第一篇：談《論語》的交友之道,

談《論語》的交友之道

談《論語》的交友之道

《論語》是一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，《論語》的語言簡潔精煉，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。但是對一般人來說《論語》猶如高山上的一棵蒼松，高不可攀，可望而不可及。也很難讓人讀懂。而于丹老師把一般人很難懂的《論語》通過心得的方式來解讀，她帶我們超越時空，把一位兩千年前的圣人領(lǐng)到大眾眼前，與我們對話，她把深奧的道理講的淺顯易懂，使《論語》真正走到了我們心里。讀了這本書，使我覺得孔子在兩千年前總結(jié)出來的道理，在當(dāng)今社會里仍然那么實用，特別是經(jīng)過于丹老師的經(jīng)典詮釋，把兩千年前的《論語》用一個現(xiàn)代人對社會、對生活、對人生的感悟淋漓盡致的表現(xiàn)出來，是道德品性、情感智慧的升華。

讀完《于丹論語心得》后，對其中所講的交友之道感悟最深。人們常說，在家靠父母，出門靠朋友。社會環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見自己的影子。其實人的一生有什么樣的朋友直接反映他是一個什么樣的人，好朋友就是一本書，他可以打開整個你的世界。我們經(jīng)常說物以類聚，人以群分。什么樣的人，你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個外在環(huán)境是可以看到他自己內(nèi)心價值取向。那么什么樣的朋友對我們來說才算是好朋友，好朋友的標(biāo)準(zhǔn)是什么，會給我們的生活事業(yè)帶來什么樣的幫助；什么樣的朋友算是壞朋友，會給我們的人生帶來怎樣的影響，我們又如何來分辨好朋友和壞朋友呢？

《論語》在談及交友就有非常明確的標(biāo)準(zhǔn)：“孔子曰：益者三友，損者三友。”也就是說，好朋友有三種，壞朋友也有三種：友直、友諒、友多聞，益矣；友偏辟、友善柔、友便妄，損矣。友直就是說要為人正直，要坦坦蕩蕩，剛正不阿，一個人不能有諂媚之色，要有一種朗朗人格，在這個世界上頂天立地。他可以在你怯懦的時候給你勇氣；他可以在你猶豫不前的時候給你一種果斷，這是一種好朋友；友諒，也就是寬容的朋友，其實寬容是一種美德，她是這個世界上最深沉的美德之一。我們會發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我們不小心犯了過錯或者對他人造成傷害的時候，有時候過分的苛責(zé)和批評，都不如寬容的力量來得恒久。一個有寬容心的好朋友，他會給我們內(nèi)心增加一種自省的力量；寬容的朋友不會使我們墮落或者更多的放縱自己，反而會讓我們從他人的內(nèi)心包容上找到自己的弊病，找到自己的缺失。所以寬容的好朋友，能讓我們在失落時得到關(guān)懷，在黑暗中得到光明。友多聞，就是見多識廣，學(xué)識淵博的朋友，當(dāng)你在這個社會上感到猶豫彷徨，搖擺不定的時候，到朋友那里以他的廣見博識為你做一個參考，來幫助自己做出選擇，不失為一種好方法。我有不少年紀(jì)長我許多的忘年之交，當(dāng)我失落、困惑之時，總能從他們的人生經(jīng)歷中得到感悟、勇氣和力量。

知道了三種好朋友，同時，還有三種壞朋友，叫做友偏辟、友善柔、友便妄，這是三種什么人呢？論語告訴我們，第一種壞朋友，友偏辟，就是指專門喜歡“拍馬屁”的朋友。無論你說的對還是錯，他都會說“太精彩了”，無論你做的對還是錯，他都會說“太棒了”，總會順著你的思路走，恐怕違背你的心意。他們的原則就是讓你高興，以便從中得利。當(dāng)你好話聽多了，自以為是了，就會盲目自大，忘乎所以，失去了自省能力，離禍害也就不遠了。第二種叫做友善柔。就是那種虛假偽善的人，心理陰暗的人。他們往往會打扮出來一副善良的面孔，來博取你的信任，直到你發(fā)現(xiàn)被他利用，而這時往往你已經(jīng)付出了慘痛的代價。第三種朋友，友便妄，就是那種言過其實、夸夸其談之人，好象天下沒有他不知道的事，不懂得的道理一樣?！扒裳粤钌r矣仁”，這種人除了會“吹”，什么事都干不了。做人應(yīng)該少說空話，多干實事，交上那種朋友，會讓你的人生永無成功之日。

其實，交什么樣的朋友，怎樣與朋友相處，考驗的是我們的眼光和智慧，讀了《于丹論語心得》，從中學(xué)習(xí)到的是一種審視、明辨是非的能力，是寬容、不為己甚的態(tài)度。選擇一個朋友就是選擇一種生活方式，而能夠選擇什么樣的朋友，先要看自己要交什么樣的朋友。有的人喜歡巴結(jié)權(quán)貴，有的人喜歡巴結(jié)有錢人，卻永遠得不到別人的尊重。只有明確自己的品性，找好自己的定位才是交到好朋友的前提。論語是道德與智慧的凝結(jié)，它是一個循循善誘的老師，又是一個正直、坦率、寬容的朋友，它是一面映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們在生活中找準(zhǔn)自己的方向，多一份藝術(shù)和智慧，多一份清醒與閑暇，多一份享受生活饋贈的心情。

第二篇：談交友之道

從古代友道觀談交友之道

在清華大學(xué)期間，有老師給我們推薦了幾本書，其中一本是北京大學(xué)的前黨委書記任彥申寫的《后知后覺》，任彥申在序言中寫到：要有聲有色地工作；有滋有味地生活；有情有義地交往。

以前有一本雜志叫《八小時之外》，一個人，一天的時間可以分為八小時之內(nèi)和八小時之外，一個人怎樣才能過得心情舒暢呢？ 主要看八小時之內(nèi)和八小時之外。八小時之內(nèi)，興趣要和愛好相一致；八小時之外，愛情要和婚姻相一致。再簡單一點，八小時之內(nèi)，要有一分自己喜歡有事；八小時之外，要有一個自己喜歡的人。其實，這還不行，還要有幾個可以交心的好友。魯迅贈給好友瞿秋白有一幅著名的對聯(lián)，“人生得一知己足矣，斯世當(dāng)以同懷視之”。什么叫做知己？有三條標(biāo)準(zhǔn)，能不能把最快樂的事情告訴他；能不能把最痛苦的事情告訴他；能不能把最隱秘的事情告訴他。

在社會生活中，免不了要和別人交往?？鬃诱f過：獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。

古今中外，歷史上，有很多人的友誼友誼傳為佳話。如歌德與席勒，馬克思與恩格斯，伯牙與鐘子期，管仲與鮑叔牙，李白與杜甫，劉禹錫與柳宗元，歐陽修與蘇東坡、辛棄疾與張孝祥，魯迅與瞿秋白等等。

胡錦濤同志在2007年中紀(jì)委第七次全體會議上，告誡黨員領(lǐng)導(dǎo)干

部：要慎重對待朋友交往，要擇善而交，要多同普通群眾交朋友，多同基層干部交朋友，多同先進模范交朋友，多同專家學(xué)者交朋友。要注意凈化自己的社交圈，對那些懷著個人目的來拉拉扯扯的人要保持高度警惕，更不能為了貪圖享樂而去“傍大款”。

然而，現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)活動中，并不是所有領(lǐng)導(dǎo)干部交友都是成功的。一些領(lǐng)導(dǎo)干部不能正確對待權(quán)力、地位和利益，在交友問題上放松警惕，丟掉原則，與利益為朋，與小人為友，就會因交友不慎，走上腐化墮落、違法犯罪的道路。因此領(lǐng)導(dǎo)干部要堅持正確的交友原則，掌握正確的交友方法。

今天，我就從中國古代的友道觀來談?wù)劷挥阎馈?/p>

一、民族文化 璀璨明珠——中國古代的友道觀

我們中華民族是一個歷史悠久、文化燦爛的民族。在我們中華民族的文化寶庫當(dāng)中，有很多燦爛的珍寶，傳統(tǒng)的友誼道觀毫無疑問是重要的一部分。

傳統(tǒng)的友道觀可以簡要歸結(jié)以下幾個方面：

尚友道 ———“有朋自遠方來，不亦樂乎”（樂字的發(fā)音三種）古人說：同門為朋，同志為友。跟同一個老師學(xué)習(xí)的人為“朋”,也就是今天所說的“同學(xué)”;志同道合的人為“友”,也就是今天的“同志”。

我們中國人崇尚友道的傳統(tǒng)是從古代傳承下來的。早在2500年前，我們中華民族出現(xiàn)了偉大的思想家、教育家孔子，他的思想深深地影

響了中華民族二千多年，甚至不僅僅是中華民族，2009年，美國的眾議院通過一個議案，紀(jì)念孔子誕辰2560周年。9〃11事件后，全世界的宗教領(lǐng)袖在一起商討怎么樣解決人類的和平問題，最后他們想了一句話，用英語說很復(fù)雜。這時，哈佛大學(xué)東方文學(xué)院的院長杜維明說：這不就是孔子說的己所不欲，勿施于人嗎？

孔子名丘，字仲尼。仲是老二意思，他還有一個哥哥，叫孟皮。這就奇怪了，孔子姓孔，為什么哥哥姓孟？孟其實就是老大的意思，皮是表示腿有殘疾。所以，孟姜女也不是真名，姜是齊國的國姓，孟表示是老大，女表示性別。孟姜女就是齊國一戶人家的長女。

記錄孔子言行的偉大著作《論語》，總共有20篇，15925字。打開《論語》，第一篇第一條就是“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎”。

在戰(zhàn)國時期，偉大詩人屈原，在他的一篇叫做《少司命》的詩歌中有一句是：“悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知。”意思是悲傷中最大的悲傷莫過于活活的離別，快樂中最大的快樂莫過于新認識一個好朋友。

在《周易》里說：“二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭?！币馑际莾蓚€人要是志同道合，同心協(xié)力，那么那個力量足以折斷金，同心人之間說的話，味道就像蘭花一樣芬芳。武俠小說里兩兄弟結(jié)拜叫義結(jié)金蘭，金蘭之交、金蘭之契。

儒家的友道方面，最有名的就是伯牙和鐘子期。伯牙善鼓琴，鐘

子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山。鐘子期曰：“善哉，巍巍兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓。

（伯牙擅長彈琴，鐘子期善于欣賞。伯牙彈琴，心里想著高山。鐘子期說：“好??！山高的樣子像泰山！”心里想著流水，鐘子期說：“好?。『恿鲗拸V的樣子像江河！”伯牙所想的，鐘子期都能領(lǐng)會。）

兩個人約好明年再來，到第二年伯牙來的時候，鐘子期生病去世了，伯牙一聽萬分的悲痛，拿著琴到他的墳頭去彈奏一曲，彈完了以后就把琴弦扯斷，把琴摔掉，他說人世間再也沒有一個人知道我為他彈琴了。（“憶昔去年春，江邊曾會君。今日重來訪，不見知音人。但見一抔土，慘然傷我心！傷心傷心復(fù)傷心，不忍淚珠紛。來歡去何苦，江畔起愁云。此曲終兮不復(fù)彈，三尺瑤琴為君死！”）這樣，就留下一個詞叫“知音”，留下一個成語叫做“高山流水”。高山流水一個是指彈奏技藝的高超，知音是指心心相印的朋友，說“高山流水遇知音”。

儒家重視友道，這跟儒家的思想核心密切相關(guān)?？鬃右浴叭省睘樽罡叩牡赖聹?zhǔn)則，其內(nèi)容主要是“仁者愛人”。又有“泛愛眾，而親仁。”孔子的學(xué)生子夏有一句名言：“四海之內(nèi)，皆兄弟也。唐代詩人白居易寫過一首詩：《琵琶行》，其中寫道：“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識。” 把這兩句話結(jié)合在一起，就是另一句名言，“四海之內(nèi)皆兄弟，相逢何必曾相識。”宋代有位詩人叫晏殊，他同一個

好友分別了15年后又重新相逢，非常高興，就寫了一首詩《金柅園》：“臨川樓上柅園中，十五年前此會同。一曲清歌滿樽酒，人生何處不相逢。”如果我們把晏殊的“人生何處不相逢”跟白居易的“相逢何必曾相識”放在一起，也是一句有名的格言，“人生何處不相逢，相逢何必曾相識”。人生的各種相逢、相識都是很難得的，應(yīng)該彼此珍惜。人與人之間要和為貴，要相互“愛”，要以“仁愛”的原則來協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系。

隨著歷史的不斷發(fā)展，人類的交往日益頻繁，交友的范圍也一天比一天迅速擴大。不僅是同門同道之間要交友，也不僅是同種同族之間要交友，而且在不同種族、不同地區(qū)、不同國家的人民之間也要友好交往。人類越來越由野蠻走向文明、由對立走向統(tǒng)一、由戰(zhàn)爭走向和平、由仇視走向握手。這是人類發(fā)展的必然趨勢。

主誠篤 ———“誠者，天之道也；思誠者，人之道也” 《孟子〃離婁上》曰“誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也?！泵献诱J為誠乃天之道 ———即大自然的存在與變化是真實無妄的。天道以其誠才能化生成物；而人道亦必須思誠，才能產(chǎn)生真正的道德行為，感動他人，贏得信任，成就事業(yè)。濟世以修身為本，修身以誠意為要。可見誠的精神是儒學(xué)的精髓之一。

誠就是真誠、誠實。誠是交友的基礎(chǔ)。對朋友應(yīng)取以誠相待的態(tài)度；不能是口是心非，陽奉陰違，不能像《紅樓夢》中的“鳳辣子”，“明是一盆火，暗是一把刀；當(dāng)面喊哥哥，背后操家伙”，跟這樣的人是永遠也建立不起真正的友誼的。

儒家思想認為一個人要成就一番事業(yè)，要經(jīng)過哪些階段呢？《大學(xué)》中提出格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下這一儒家著名的人學(xué)公式。

首先要格物、致知，要刻苦讀書，掌握豐富的知識，當(dāng)然，既包括有字書，也包括無字書。古人向來講究少兒學(xué)，壯而游。20歲以前主要是讀書，20歲以后離開書齋，仗劍遠游天涯。少兒學(xué)是讀有字書，壯而游是讀無字書。讀有字書是讀萬卷書，讀無字書是行千里路。所以，《紅樓夢》里說：世事洞明皆學(xué)問，人情練達即文章。

格物致知之后，接著是誠意、正心，意要誠，心要正；再然后依次是修身、齊家、治國、平天下。這就是儒家一個著名的人學(xué)公式。在格物、致知、和修身、齊家、治國、平天下之間，儒家認為人生有兩個重要的環(huán)節(jié)，一個是誠意，一個是正心。如果意不誠，人生的鏈條就斷裂了；如果心不正，那么人生的鏈條也斷裂了。所以，誠是儒家非?？粗氐囊粋€東西。一個人應(yīng)該真誠，應(yīng)該坦誠，朋友之交要以誠相待。中國歷史上有很多這樣以誠相交的例子。比如戰(zhàn)國時期，燕國的太子丹，因為以誠待荊軻，所以荊軻敢于為他去刺殺秦始皇。太子丹知道成功也是死，失敗也是死，所以在易水送別，留下了千古悲歌《易水歌》。易水就在北京的西南，今天河北的易縣。“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還！”一讀這首詩，一種悲壯之情就會油然

而生。

所以，司馬遷寫《史記》的時候，專門為荊軻寫一章叫《荊軻列傳》。寫完以后，司馬遷很激動，他自己評論了兩句話：“士為知己者用，女為悅己者容?！?/p>

真誠的友誼能給人以信心，能給人以力量，能給人以勇氣，能給人以希望。真誠的友誼是人生旅途中一座溫暖的驛站。人生是什么？漢代人說，“人生天地間，忽如遠行客”。這里的“忽”就是很快的意思，說的是人生一世，時間很短，匆匆而過，就像出一趟遠門一樣。真誠的友誼是人生旅程中一座溫暖的驛站，當(dāng)你在人生的道路上風(fēng)塵仆仆，長途跋涉，疲憊不堪時，你可以在這一座驛站中洗去灰塵，消盡疲勞，從而精神振奮地，煥然一新地踏上你新的人生征程。

守信用 ———“與朋友交，言而有信”

儒家五倫之一就是“朋友有信”。朋友之間應(yīng)該講求信用，恪守諾言。“一諾千金”這一成語從哪里來的呢？出自《史記〃季布列傳》，季布這個人非常講求信用，人們都說得黃金百斤，不如得季布一諾。

儒家講求“仁義禮智信”。從大的方面講，整個社會要誠信；從小的方面講，個人要講誠信?！墩撜Z》中說：“人而無信，不知其可也?！?如果整個社會沒有誠信的話，就如“大車無輗（ní），小車無軏（yuè），其何以行之哉”。什么是大車無輗（ní），小車無軏（yuè）呢？大車缺失了一個重要的部件，比如說軸承，整個車子就走不了。信就是社會這輛大車中最重要的部件，所以，儒家認為整個社會都要誠信，如

果一個社會誠信發(fā)生問題，這個社會就很危險，這是大而言之。

小而言之，與朋友交，言而有信?？鬃佑幸粋€得意門生叫做曾子，他有一句著名的話，叫做“一日三省吾身?！本褪钦f每天從三個方面來反省我自身。哪三個方面？“為人謀而不忠乎”。就是說為人謀事，是不是忠心耿耿。“與朋友交而不信乎”。就是與朋友交往是不是不講信用了。“傳而不習(xí)乎”，即學(xué)知識是不是沒反復(fù)復(fù)習(xí)。

《莊子》中有一個故事，從我們今天來講，可能會覺得這個人太迂了，太笨了。這個人叫尾生，他跟他女朋友定好時間見面，說今天晚上吃過晚飯，咱們在橋柱子下面見面。這個尾生他早早吃過飯，就到那里去了，但是他女朋友還沒有到。這時，忽然之間山洪暴發(fā)了，滾滾的洪水從山上下來，他只要退后一步，就可以活下來，但是他說：我跟她說好了在這兒等她的，我不能離開這兒，于是就抱著柱子，水越來越高，把他淹死了。從表面上看，他確實很傻氣，但從他的“迂”，我們應(yīng)該更多的讀出他的守信精神。

李白這個人也非常講求信用，他在一首詩中說：“三杯吐然諾，五岳倒為輕?！币馑际峭蛣e人一起喝了三杯酒后答應(yīng)別人的諾言相比，五岳也變得輕了。不能是在喝酒的時候，三杯酒下肚，就拍著胸脯說，這件事情包在我身上了，過兩天后拍屁股說不行了。

魯迅在臨終前給兒子周海嬰的遺囑里，有一句著名的話：別人答應(yīng)了你的事，你千萬不要當(dāng)真；你答應(yīng)了別人的事，一定要當(dāng)真。

講信用進一步講，還要學(xué)會慎言，就是你得看看你的力量能不能

做到，如果你的力量怎么做也做不到，就不要輕易的答應(yīng)別人。也就是說：說話要留有余地，干事要不留余力。

貴諍規(guī) ———“切切偲偲”“如切如磋”

（子路問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”翻譯：子路問：怎樣才可以稱得上是士呢？孔子說：互相勉勵監(jiān)督，和睦相處，可以稱得上是士了。朋友之間互相勉勵監(jiān)督，兄弟之間和睦相處?！墩撜Z〃子路》）

子路只比孔子小9歲，在論語里他出現(xiàn)的次數(shù)最多，達41次。他出現(xiàn)的時候，一般是在被孔老師罵，為什么孔老師喜歡罵他呢，因為只有他才敢罵孔老師。子路是力能博虎，他第一次見孔子，頭上插了兩根野雞毛，光著膀子，身上還有紋身?？鬃涌吹胶?，問：人乎野人乎？你是人還是鬼，還是人鬼情未了?？鬃邮兆勇纷鰧W(xué)生之前，經(jīng)常被人欺負，自從收了子路做學(xué)生，再也沒有人欺負也孔老師了。

切切偲偲”“如切如磋”就是說朋友之間應(yīng)該互相砥礪，互相切磋。砥和礪都是磨刀石，砥是細的石，礪是粗的石，引申作動詞磨厲的意思。切，本意是把骨頭加工成各種形狀 ；磋，本意是把象牙加工成各種形狀。切磋，引申為朋友間在學(xué)業(yè)上相互商討?！罢姟笔鞘裁匆馑寄?？就是直言規(guī)勸，止人過錯。有了過失時，能直言規(guī)勸的朋友，稱之為諍友。諍友，又稱為畏友，即常令人望而生畏卻對人有益的朋友。在平輩之間，叫做諍；如果是下級對上級，大臣對皇帝，子女對父母也是直言規(guī)勸，止人過錯，那就叫做諫。諫和諍意思是一樣的，只是

所指向的對象不一樣。

中國歷史上諍友畏友的佳話很多。戰(zhàn)國時廉頗和藺相如由勢不兩立到成為刎頸之交，唐太宗朝有大臣魏徵敢于直諫，不怕觸怒龍顏。

孔子曾經(jīng)說：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！比绻泻门笥言谀闵磉?，給你直言規(guī)勸，這樣可以少走很多彎路。

“朋”字有人解釋是兩串錢，也有人解釋是兩塊肉。在有的人眼里朋友就是酒肉朋友。交什么朋友？是益友，還是損友？是玩友，還是諍友、畏友？人生路上要多交雪中送炭之友，少交錦上添花之人，尤其要謹防落井下石之徒。

古人交友主要是從道德上互相砥礪，從學(xué)藝上互相切磋，所以有道德文章之友的說法。在歷史上，這樣的道德文章之友有很多很多，比如說李白（701－762）和杜甫，在公元744年，44歲的李白在洛陽遇見了33歲的杜甫，兩個人一見如故結(jié)下了深厚的友誼，“醉眠秋共被，攜手日同行”，一起漫游齊魯之江，晚上喝醉酒以后，兩個人蓋著一條被子休息睡覺，兩個人在一起愉快的玩了幾個月，分別之后再也沒有重逢過。交通、通信也不象現(xiàn)在這樣方便，所以是相見時難別亦難。分別以后，也許五年、十年、二十年見不著，很多分別變成為永別。像李白、杜甫分別以后再也沒有見過面。李白想念杜甫，就寫了兩三首詩懷念杜甫，杜甫這個人感情深厚，寫了二三十首詩懷念李白。這好像有點不對稱。但是有一條，李白762年，他喝了點酒后，看到河里 的月亮很漂亮，就下河去撈，結(jié)果一命嗚呼。李白之后，杜甫還活了八年啊。杜甫的晚景也很凄涼，安史之亂后，杜甫全家在湖南耒陽的江邊上流浪，已經(jīng)七天七夜沒有吃東西了，耒陽縣令聽說詩圣杜甫在耒陽縣流浪，令手下衙役快馬加鞭帶了20年牛肉，一壇好酒，在湘江邊上尋找，找了幾天，終于找到了，只是當(dāng)時正是盛夏時節(jié)，據(jù)郭沫若考證是農(nóng)歷七月。他寫了一本書《李白與杜甫》，因為又沒有保鮮措施，杜甫吃了這些牛肉，當(dāng)天晚上就一命嗚呼，詩圣杜甫居然是吃牛肉撐死的。

諍友是相互的，能不能交上一個諍友，是雙方相互的事。你以誠待人，朋友才能以誠待你；你對朋友直言規(guī)勸，才能在你有過失時得到朋友的直言規(guī)勸。中國有句熟語叫做“物以類聚，人以群分”。還有一句叫做“近朱者赤，近墨者黑”。《周易》里面有：“同聲相應(yīng)，同氣相求。”

《孔子家語.六本第十五》：“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣。與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所與處者焉。”意思是說常和品行高尚的人在一起，就像沐浴在種植芝蘭散滿香氣的屋子里一樣，時間長了便聞不到香味，但本身已經(jīng)充滿香氣了；和品行低劣的人在一起，就像到了賣鮑魚的地方，時間長了也聞不到臭了，也是融入到環(huán)境里了；藏丹的地方時間長了會變紅，藏漆的地方時間長了會變黑，也是環(huán)境影響，所以說真正的君子必須謹慎 的選擇自己身處的環(huán)境。常跟諍友畏友在一起，受其砥礪，耳濡目染，自己也會變得完美起來；相反，常跟損友在一起，潛移默化，慢慢地就會同流合污。人生路上要多交雪中送炭之友，少交錦上添花之人，尤其要謹防落井下石之徒！

講寬容 ———“寬裕溫柔，足以有容”

這是一種平等意識、寬容意識。平等交友之后，就是要寬容待人。金無足赤，人無完人。人非圣賢，孰能無過？如果眼里容不得一點灰塵，容不得朋友偶爾的失誤，那么就交不到朋友，因為水至清則無魚，人至察則無徒。

從生命的本來意義上講，我們每個人都是平等的。近代教育學(xué)家陶行知，他說老師們都是捧著一顆心來，不帶半根草去。何止老師是如此，每個人都是如此：捧著一顆心，不帶半根草去。

清代詩人袁枚寫過一首小詩，詩名叫做《青苔》，五言絕句只有20個字。這首詩是這樣的：“白日不到處，青春恰自來，苔花如米小，也學(xué)牡丹開?！币馑际窃谔栒詹坏降牡胤剑谝粋€僻靜的毫不起眼的角落里，青苔在默默無聞地生長著。青苔開的花特別的小，僅有米粒那么大，但是它一點也不自慚形穢，不自暴自棄，而是自豪的、驕傲的，也學(xué)牡丹那樣盛開。青苔開的花是很不起眼的，說得極端一點，是至微至陋。而牡丹花是非常高貴，至富至貴的。但是，它們同樣都擁有一塊屬于自己的土地，同樣擁有屬于自己的一片藍天，同樣的向大自然釋放著自己生命的熱情。從這首詩中我們可以得出，沒有必要

盲目的去仰視朋友，也沒有必要毫無自知之明的俯視朋友。

重恒久 ———“溫不增華，寒不改葉”

莊子說：“君子之交淡如水，小人之交甘如醴?！本又坏缢皇钦f水淡而無味，而是說如水淡淡地不斷細水長流?！靶∪酥桓嗜趱贰笔钦f像喝醴酒一樣，喝起來很甜，但是喝一點就暈了。我很喜歡一幅對聯(lián)，叫做“友如畫竹終須淡，文似看山不喜平”。意思是交朋友就像畫竹子一樣，最好的是淡淡的，寫文章像看山一樣，不喜歡平平的山坡。所以中國有一句俗語說“為人貴直，為文貴曲”。

如何能夠使友誼持之以恒呢？我認為最重要的就是要在人與人的交往中，忘記自己，利于別人，這樣的友誼才能長久。

諸葛亮有一篇有名的文章《交論》，只有32個字?！皠堇?，難以經(jīng)遠。士之相知，溫不增華，寒不改葉。能四時而不衰，歷夷險而益固。”翻譯成今天的話，就是君子之交應(yīng)該溫不增華，寒不改葉。在你困難的時候、危險的時候、曲折的時候，我還是跟你一樣的好，夷就是平坦的，險就是危險的，曲折的，意思是能夠經(jīng)歷春夏秋冬而不衰敗，經(jīng)歷了平坦和不平坦的考驗以后，更加牢固。

二、從古代友道觀談交友之道

歷史是不能重復(fù)的，同樣，歷史也是不能割斷的；任何思想都是一定的時代的產(chǎn)物。時代是發(fā)展變化的，在舊思想上可能產(chǎn)生新思想，舊的思想則可能成為新的思想發(fā)展的障礙。所以，我們正確的態(tài)

度應(yīng)該是批判繼承，也就是哲學(xué)上所說的揚棄，有所揚，有所棄，取其精華，去其糟粕，弘揚積極因素，剔除消極因素，以達到古為今用的目的，是使傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化的必由之路。對儒家的友道觀，我們也應(yīng)取這種態(tài)度。

總而言之，在注意以下的交友之道，也可以說是從傳統(tǒng)的友道觀得出的有益啟示吧：

第一，交友以誠，誠篤真摯。第二，交友以諍，砥礪切磋。第三，交友以信，一諾千金。第四，平等交友，寬容待人。第五，交友以恒，忘我利他。

最后我把諸葛亮的八個字送給大家，那就是“溫不增華，寒不改葉”。謝謝大家。

第三篇：論語交友之道讀后感

論語交友之道讀后感

論語交友之道讀后感

古往“交友之道” 今來“綠色交往'

《論語》是儒家的經(jīng)典著作。打開《論語》，穿越幾千年的時空隧道，看到了一位充滿智慧的古人正向我們走來——孔子，一個春秋末期的偉大思想家、教育家和政治家，一個影響中國兩千年教育文化、社會禮儀、文明道德的偉人，一個儒家思想的創(chuàng)始人，集華夏上古文化之大成，在世時被譽為“天縱之圣”、“天之木鐸”，被后世尊為孔圣人、至圣、至圣先師、萬世師表，列“世界十大文化名人”之首，盡管他的思想言論尚不全部與當(dāng)今所處的時代完全吻合，但可成為一面鏡子，供后人們照出自己的面貌。

《論語·交友之道》：“同門曰朋，同志曰友?！痹诂F(xiàn)代社會中，交往，特別是“綠色交往”是一種符合時代發(fā)展要求、體現(xiàn)道德行為規(guī)范的新型人際交往關(guān)系。在美學(xué)意義上，綠色意味著蓬勃的生機、旺盛的活力與綿延的生命，意味著理解、寬容、善意、友愛、和平與美好?！熬G色交往”就是摒棄了庸俗化、功利化的交往觀，杜絕了鋪張浪費、腐化墮落的利益關(guān)系，富有生機與活力、可持續(xù)的人際交往，是一種相互理解、相互尊重、和諧友愛、互相促進、整體動態(tài)和諧的人際關(guān)系。作為機關(guān)公務(wù)人員只有學(xué)會“綠色交往”，不斷提高交往能力和交際質(zhì)量，才能使自己的生活環(huán)境健康純潔，使自己的工作氛圍清正和諧。

一是擇友有標(biāo)準(zhǔn)——多而不濫。社會越發(fā)展，交際越廣泛?！岸鄠€朋友多條路”，越來越成為大眾認同的交友觀念。朋友越多越好嗎？孔子的看法是肯定的?？鬃又v過人生“益者三樂，損者三樂”，其中有益的一“樂”，就是“樂多賢友”?？梢?，孔子是提倡廣交天下朋友的。朋友多了，學(xué)習(xí)、工作、生活等諸方面都可以得到有益的幫助，當(dāng)然不失為人生一大樂趣。特別是公務(wù)人員，通過“綠色交往”，充分利用友情資源，加強橫向聯(lián)絡(luò)和上下溝通，拓寬信息渠道，促進個人進步，推動社會經(jīng)濟發(fā)展，有益之處頗多。不過，孔子提倡的是多“賢”友，不是濫交友?！盁o友不如己者”，姑且不論不與不如自己的人交朋友對不對，孔子的真實意思是強調(diào)擇友的標(biāo)準(zhǔn)要高一點、嚴(yán)一點。對不如自己的人，可以“容”，但不一定“交”?！敖弧焙汀叭荨笔莾纱a事，并不矛盾。現(xiàn)在，社會上認為朋友越多路越寬的人不在少數(shù)，甚至出現(xiàn)了“職業(yè)交友者”，整日游走于官場商界，上下其手，左右逢源，遇事幫人穿針引線，鋪路搭橋。當(dāng)然，其中也不乏順手牽羊、撈取好處者。一些公務(wù)人員因交友不慎，被所謂的朋友模糊了視線，熱衷于和“老板”、“大腕”稱兄道弟，成天與他們吃喝玩樂，堂而皇之地出入聲色場所，毫無顧忌地享受奢侈“服務(wù)”，腐蝕了思想，甚至陷入圈套，可以說就是被“朋友圈”給“圈”進去了。因此，交友還是要像孔子說的那樣，堅持一定的標(biāo)準(zhǔn)，有所交，有所不交，最好是多而不濫，賢而有益。

二是交友有目的——偲而不侫。為了什么交朋友，交了朋友干什么？孔子有一句很著名的話：“三人行，必有我?guī)熝?！擇其善者而從之，其不善者而改之?！?交朋友是為了互相借鑒，共同提高?！熬G色交往”而結(jié)成良好的朋友和珍貴的友誼是事業(yè)發(fā)展的“助推劑”。曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁?！本褪钦f，朋友在一起，應(yīng)當(dāng)有高尚的目標(biāo)，做高雅的事情。如果“群居終日，言不及義，好行小慧”，聚在一起只是東拉西扯侃大山，張長李短嘀咕人，甚至?xí)袢怂矫?、傳播小道消息，那就是庸俗的朋友關(guān)系?？鬃涌畤@這些人真是“難矣哉”。他還說：“益者三友，損者三友：友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便侫，損矣。”特別是對于“侫”，孔子最討厭，堅決反對“巧言令色”、“巧言亂德”，并且直說“焉用侫？御人以口給，屢僧于人”?，F(xiàn)在，一些人對朋友凈說好聽的，甚至在領(lǐng)導(dǎo)面前逢迎獻媚、奉承恭維、巧言令色。什么“頭呀”、“老大呀”，領(lǐng)導(dǎo)者如果對朋友的好聽話不加分析，全盤笑納，就會被捧得飄飄然、暈乎乎，發(fā)現(xiàn)不了缺點，掌握不了實情，實際是收了“語言賄賂”，最終可能被花言巧語擊倒。孔子把這些沒有原則標(biāo)準(zhǔn)，只會四方討好、八面玲瓏的人稱為“鄉(xiāng)愿”，說他們是“德之賊也”。孟子稱孔子“惡侫”、“惡利口”、“惡鄉(xiāng)愿”。朋友有了缺點、失誤乃至錯誤，到底應(yīng)該怎么做？孔子也有明確的表述。他說：“朋友切切偲偲，兄弟怡怡?！本褪钦f，朋友之間要互相切磋琢磨、監(jiān)督鼓勵，兄弟之間要快快樂樂、和和氣氣。朋友和兄弟相處的要求是不一樣的，兄弟講快樂和睦，朋友講勉勵監(jiān)督。敢于批評、直言缺失，才是真正的良師益友。

三是親近有原則——周而不比。朋友志同道合，互相之間親近一些是很自然的事。但親近到何種程度？孔子說：“君子周而不比，小人比而不周?！睆娬{(diào)人要合群，但不能勾結(jié)，不能因為是朋友關(guān)系，就無原則地拉小團體，搞宗派主義。一些機關(guān)公務(wù)人員以老鄉(xiāng)、同學(xué)乃至姓氏等為紐帶，結(jié)成所謂的朋友關(guān)系，遇到諸如民主評議、干部選拔、績效考核等問題，事先謀于密室，統(tǒng)一意見，干擾測評結(jié)果，謀取團伙私利，有時甚至依仗人多勢眾左右領(lǐng)導(dǎo)意志，影響領(lǐng)導(dǎo)決策，成為機關(guān)工作正常運轉(zhuǎn)的“絆腳石”。對于公務(wù)人員來講，要“綠色交往”，交朋友要心胸寬闊，待人要五湖四海而不拉幫結(jié)派，處事要出于公心而不囿于私利?？鬃舆€有與“周而不比”意思十分相近的一句話，叫“群而不黨”。做到“群而不黨”，對公務(wù)人員來講尤為重要，也更不容易把握。在思想見解、政治利益等方面，一部分公務(wù)人員容易結(jié)黨而爭。歷史上諸如晚唐的朋黨之爭、北宋的新舊黨爭、明朝的東林黨與閹黨之爭等，表面上看是為國為民、大義凜然，但實際上都把集團利益、個人恩怨、權(quán)力爭斗摻雜其中，把朝政搞得烏煙瘴氣。大到國家、小到機關(guān)，領(lǐng)導(dǎo)者如果“黨同”，群眾就會“黨附”，最終都會發(fā)展成為“黨爭”。所以，孔子提倡“矜而不爭，群而不黨”，其借鑒意義至今仍然十分深刻。朋友之間的“周、群”與“比、黨”問題，實際是個親近的程度與團結(jié)的原則問題。究竟該如何正確把握？正如朱熹在詮釋孔子這一思想時所說：“然究其所以分，則在公私之際，毫厘之差耳?！迸笥咽桥笥眩疆?dāng)分明。凈化“交往圈”，管好“生活圈”，要始終把是否“綠色交往”、是否“出于公心、為了公事”作為團結(jié)與處事的原則，只為事業(yè)而合力，不因私利而結(jié)伙。

四是幫忙有分寸——誠而無過。朋友之間互相幫忙是應(yīng)該的，也是必需的。孔子提倡“信于友”，處朋友要誠心誠意，幫朋友要盡心盡力，不能當(dāng)面一套、背后一套，光說好話、不使真勁兒。但同時他也強調(diào)幫朋友要適度，要恰到好處。《論語》中記載了關(guān)于孔子“幫忙”的兩則故事。一是說孔子最心愛的學(xué)生顏回去世，顏回的父親顏路想請孔子把車賣了給顏回買槨，孔子覺得顏路的要求有點過分，所以不答應(yīng)。二是說孔子的弟子公西赤出使齊國，另一個弟子冉求為公西赤的母親向孔子支借糧米，孔子認為公西赤出使齊國“乘肥馬，衣輕裘”，家里并不窮，給得夠用就行了，結(jié)果冉求擅自提高標(biāo)準(zhǔn)，由八斗八升漲到八百斗，超了近百倍，孔子便很不高興。不答應(yīng)幫顏路的忙，是因為孔子覺得他的要求有點“越規(guī)”，不合禮數(shù)；不贊同冉求的做法，是因為孔子認為他做得有點“過分”，幫忙失度。從這兩件事可以看出，孔子主張幫助朋友要講究尺度，把握分寸，盡力而不過頭，合理而不違規(guī)。孔子說“君子周急而不繼富”，實際上就是提倡為朋友雪中送炭的事一定要做，錦上添花的忙未必去幫。朋友有了困難，要真誠地伸出援助之手，盡力幫忙，但也要辯證、理性地看，不能過分強調(diào)“為朋友兩肋插刀”而意氣用事，不顧一切。對于公務(wù)人員來講，特別要注意“綠色交往”，不能用手中的權(quán)力違法幫忙、幫違法的忙?？鬃舆€強調(diào)要提升助人的境界?？鬃诱f：“老者安之，朋友信之。少者懷之?！憋@然，孔子認為，僅在物質(zhì)利益上為朋友提供一些幫助是低層次的，要通過普施仁愛，創(chuàng)造老少皆安、老少皆怡的理想境界。由此看來，公務(wù)人員的助人之心要更加寬闊、更加厚重，注重“綠色交往”，跳出狹隘的“友情圈”，把眼光和精力更多地放在單位的進位與爭先上、放在社會的進步與和諧上，盡力推動和實施人間大愛。

五是往來有疏密——淡而不數(shù)。朋友需要天天在一起嗎？需要有事沒事都湊到一塊兒嗎？孔子認為：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。”意思是說，如果你有事沒事總是跟在國君（領(lǐng)導(dǎo)）旁邊，看起來很親近，但離自己招致羞辱也不遠了；你有事沒事總是跟朋友處在一塊兒，看起來親密，但離疏遠也就不遠了。這就像老百姓平常所說的：“好得很，臭得準(zhǔn)”、“有一好必有一惱”，無論對朋友還是對領(lǐng)導(dǎo)，都要掌握好往來的次數(shù)，保持一定距離，不能天天泡在一起，吃喝玩樂不分家。要本著理性的態(tài)度，堅持“綠色交往”，彼此之間留一點空隙，留一點余地。保持一種純美理智、恰到好處的距離感。正如禪宗所推崇的那種境界：“花未全開，月未全圓”?；ㄈ_了，面臨的就是凋謝；月全圓了，迎來的將是缺損。有所缺憾，就會有新的期待，新的憧憬。上下級之道，朋友之道，親人之道，無不如此。最知心的朋友，應(yīng)該是內(nèi)心親近而往來適度的朋友。做到“三不”：一不矜持，登門拜望，交心談心；二不弄虛，理解支持，排憂解難；三不自恃，未面虛襟，學(xué)而不厭。平時交往淡一些，關(guān)鍵時候能夠想得到、用得著，有了心事，敞開心扉說一說，有了難事，真心實意地幫一幫，還是那句話：“君子之交淡如水?！保?/p>

第四篇：交友之道心得體會

《交友之道》心得體會

一個人有什么樣的朋友，直接反映著他的為人。要了解一個人，你只要觀察他的社交圈子就夠了，從中可以看到他的價值取向。這就是我們經(jīng)常說的“物以類聚，人以群分”。人們常說：“在家靠父母，出外靠朋友?！迸笥言谝粋€人的社會活動中無疑是非常重要的。朋友像一本書，通過他可以打開整個世界。

但是朋友有好壞之分。良友益友可以給你帶來很多幫助，惡友佞友卻會給你帶來許多麻煩，甚至引你走上邪路。因此，選擇朋友就顯得非常重要。

所以，選擇一個朋友，就是選擇一種生活方式。而能夠交上什么樣的朋友，先要看自己有什么樣的心智，有什么樣的素養(yǎng)；看自己在朋友圈子里面，是一個良性元素還是一個惰性元素;是有害的還是有益的。也就是說，自己修身養(yǎng)性，是交到好朋友的前提；而交到好朋友，等于給自己打開了一個最友善的世界，能夠讓自己的人生具有光彩。所以說，一生中能結(jié)交到好朋友對于你的人生是有益處的.希望所有的人都能結(jié)交到有道德的人做朋友。

企劃部

陳怡

第五篇：交友之道

交友之道
班級： 姓名： 學(xué)號： 班級：工設(shè) 091 姓名：王飛 學(xué)號：2009316111

我們生存在這個世界上需要別人的關(guān)心，我們需要別人的幫 助，我們需要被理解，我們需要來自周圍人的友誼?？傊痪湓?，我們需要朋友。如何去交友是很重要。朋友有好壞之分，損友只會阻礙我們的前進，因此我們需要 多交些益友。怎樣才能交到益友呢？ 兩個人成為好朋友的前提是彼此了解。只有兩個人互相了解 才能知道對方是否能和自己合得來，能否互相理解幫助。如果并 不了解對方就去交朋友，那么你可以想一下，他是個騙子可你不 知道，他就可以利用你對他的信任去坑你的錢，甚至帶你誤入歧 途。所以互相了解是必須的。交友需要真誠。李白和杜甫是同一時代的兩位偉大的詩人，當(dāng)他們在洛陽遇到時，都有一種相見恨晚的感覺。之后，他們提 同游覽八方，相互學(xué)習(xí)，彼此尊重，但他們也指出相互的不足之 處，這些幫助他們得到更加深厚的理解并加固了他們的友誼。多 一份真誠，多一份相知，我愿用我的真誠換取你的信任，成為你 的朋友.在生活中還有些人就不一樣，一生都不斷在向別人炫耀自 己，企圖引起別人的注意．如果我們只是想引起別人的注意，想 給別人留下印象，我們就不可能交到真實、誠懇的朋友．真正的 朋友，不是用權(quán)利和地位結(jié)交來的。要交到真正的朋友，我們首 先要關(guān)心別人，讓別人覺得自己很溫暖，這樣才能讓人對你付出 真誠，若只是一味的在別人面前提到自己如何如何的，倘若是自 己，也不愿意多聽，所以要真誠的去關(guān)心他人的感受，和在乎的 事，讓他覺得被重視，唯有先讓人感到被重視，才能慢慢將你自 己的事分享予他人。以德交友，患難與共：要如何交朋友呢？首先須問自己想交



姓名：王飛

什么樣的朋友。如果希望交到真心的朋友，就要拿出自己的真心，以道德、以義氣、以慈悲來交往；如此得來的朋友，在最緊要關(guān) 頭時，大都能同甘共苦。所謂「患難見真情」，在最困頓的時候，還能不變初衷的支助扶持，才是真正的朋友。以知交友，見多識廣：見識廣博或具有專業(yè)知識的人，會受 到朋友的尊重與信賴。同樣的，要結(jié)交有內(nèi)涵的朋友，也要先充 實自己的內(nèi)涵；懂得隨時吸取新知的人，智能容易開啟，也會吸 引許多見多識廣的人到身邊來。劉禹錫之交往即是 「談笑有鴻儒，往來無白丁，可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)?！?以道交友，法樂融融： 「道風(fēng)德香傳千里」，有道德的人、有 修養(yǎng)的人，無人不欣喜，不論遠近，大家都會爭相來親近。和他 交往的人，也都會依他自勉，而得

到提升，此即所謂「與善友交，入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣」。交友需要奉獻。正如我們所說的那樣，君子之交淡如水。真 正的友誼不應(yīng)有任何自私的因素。常常聽到一些人在背后議論著 別人如何如何，而議論的那些人往往就是被議論者的朋友。他們 成為朋友或許是因為某一方需要對方的某些力量來幫助自己過的 更好，也許是因為他們認為彼此都對自己有利用的價值，這種摻 雜著利益的不是友誼，他們也不能算是朋友，只是為了借助他人 達到自己利益的工具。真正的奉獻是再朋友需要幫助時自己要盡 最大的努力去幫助他；當(dāng)朋友需要關(guān)心時，自己要給予百分之二 百的關(guān)慰。哲人告戒：交友須謹慎。害人之心決不可有，然防人之心亦 斷不可無。正所謂“畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心”，不能以 其貌而斷其質(zhì)也。又云“路遙知馬力，日久見人心”，相處多日，方可以其行而斷其質(zhì)。若發(fā)現(xiàn)自己所交游者乃狐群狗黨，須懸崖 勒馬，及時醒悟。不然，“盲人騎瞎馬，夜半臨深池”，他日騎虎 難下，一錯再錯，則是“一失足成千古恨”矣！耳鬢廝磨親密無間的昵友，不卑不亢直言是非的是諍友，酒 肉相交見利忘義的是賊友，有福同享有難同當(dāng)?shù)氖橇x友?！昂?nèi)存
姓名：王飛

知己，天涯如比鄰”的是朋友，“渭北春天樹，江東日暮云”的是 朋友，“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”的是朋友，“洛陽親 友如相問，一片冰心在玉壺”的是朋友，“暗風(fēng)吹雨入寒窗”的是 朋友，“共君一醉一陶然”的是朋友，“談琴賦詩，嘯詠終日”的 是朋友，“飲醇自醉，金友玉昆”的是朋友，“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”的是朋友，“四海之內(nèi)皆兄弟”亦是朋友。交朋友要有原則，就是交友之中的尊敬和尺度。如果你違背 了這些原則，你就會成為一個不受歡迎的人，誰都不會愿意與你 交朋友。在這個世界上，所有的事情都要有分寸、有尺度，真正的好朋友也是如此?？鬃诱f： “侍于君子有三愆，言未及之而 言謂之躁，言及之而不言謂之隱；未見顏色而言謂之瞽?！币馑际?說，你跟一個君子交朋友的時候，你心里是要有三個原則，什么 時候說話，什么時候不說話，說什么話，自己要有尺度。每一個 成年人都有他生命中的光榮與隱痛，真正的好朋友是不斷地放大 他的光榮，而永遠不去觸及他的隱痛。這就需要你有眼色，你就 要知道他喜歡聽什么，不喜歡什么，你要看看他希望你說什么，你能不能夠說出最合適的話，也需要你有心理準(zhǔn)備，你要對對方 有所了解。這體現(xiàn)了你對別人

人的愛，這在于你是不是給朋友一個 寬和與友好的氛圍，能讓他跟你溝通下去。朋友之間永遠是有尊 敬、有顧忌的。按照這樣的方法去交朋友，肯定會交到很多知心朋友的。如 果能夠堅持正確的交友之道，就能充分享受純潔的友誼帶來的快 樂。



姓名：王飛