第一篇：論語(yǔ)的交友思想探析

論語(yǔ)的交友思想探析

摘要：人生在世不能沒(méi)有朋友，那么怎樣交朋友，要交怎樣的朋友呢？孔子在《論語(yǔ)》中給我們做了一些分析，一起去了解《論語(yǔ)》中孔子的交友思想吧！

關(guān)鍵詞：交友君子仁

結(jié)交朋友的標(biāo)準(zhǔn)

首先，孔子認(rèn)為，必須和優(yōu)秀的人，德才兼?zhèn)涞娜私慌笥??！盁o(wú)友不如己者。過(guò)則勿憚改。”（學(xué)而）只有這樣才能見(jiàn)賢思齊，有道而正。這一點(diǎn)頗合上述交友的目的。要同正直的人、信實(shí)的人和見(jiàn)聞廣博的人交朋友，不同諂媚的人、背后毀謗的人和夸夸其談的人交朋友。子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！保臼希┳釉唬骸扒裳?，令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之?！保ü遍L(zhǎng)）我將孔子這六類(lèi)人的對(duì)舉看作是對(duì)第一條標(biāo)準(zhǔn)的具體化，也是交朋友的道德底線?？鬃右簧?shí)踐“仁”德，在交友方面也滲入了他的這一標(biāo)準(zhǔn)。直、諒、多聞分別從立身、對(duì)人和學(xué)識(shí)三個(gè)方面對(duì)選擇朋友提出了一個(gè)簡(jiǎn)明而又完備的要求。

擇友范圍

司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨(dú)亡！”子夏曰：“商聞之矣，死生有命，富貴在天。君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)皆兄弟也，君子何患乎無(wú)兄弟也？”（顏淵）當(dāng)一個(gè)人能夠自立于天地之間，視野已達(dá)到一定境界時(shí)，什么人不能容我成為他的朋友？同樣，當(dāng)一個(gè)人能夠自立于天地之間，視野已達(dá)到一定境界時(shí)，什么人不能成為我的朋友？只要不超越道德底線，“四海之內(nèi)皆兄弟”?！弊訌?jiān)唬骸熬幼鹳t而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”（子張）

朋友的種類(lèi)

孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！薄昂汀笨梢暈殚_(kāi)放與包容，“同”可視為封閉與單一。從人際交往來(lái)說(shuō)，“和”指與不同類(lèi)型的人交往，“同”是指只與氣息相投的人交朋友。不同類(lèi)型指得又是什么呢？如果我們對(duì)于一個(gè)人毫無(wú)感情可言，與他相交只剩利用價(jià)值了，我想我們即使稱(chēng)之為朋友，其內(nèi)涵也變味兒了。而真正的朋友可能一年也見(jiàn)不了幾次面，但兩個(gè)人的心還是相通的。所謂“君子之交淡如水”可能指的就是這種情況。在人生的各個(gè)階段，我們都會(huì)結(jié)交上述兩種朋友。有的朋友相伴一生，有的朋友只解燃眉之急，有的朋友只在人生旅途中同路一段。最值得珍惜的是一直陪伴在身邊的老朋友，最難忘的是在人生的關(guān)鍵時(shí)刻出現(xiàn)的貴人。情感的相投、價(jià)值的認(rèn)同往往只在某一情境、某一機(jī)緣下才產(chǎn)生。所謂距離產(chǎn)生美，我和他不可能在每一方面都取得一種和諧，該散就散，回憶有時(shí)更加美好。所以子曰：“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)。”（子罕）如果我們能欣賞他人異于己的地方，那和他們交朋友也不是件困難的事。這一點(diǎn)與認(rèn)同感并不矛盾。接受甚至欣賞異己，便意味著從反面認(rèn)同了對(duì)方的“異”，從“異”中求得了“同”，達(dá)到“和合”的境界。這或許就是孔子所說(shuō)的“君子和而不同”的基礎(chǔ)。

與朋友交往時(shí)的準(zhǔn)則

首先，朋友相交重在一個(gè)“信”字。曾子曰：“??與朋友交而不信乎？??”；子夏曰：“??與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！保▽W(xué)而）我覺(jué)得這是人與人交往的基本前提，沒(méi)有“信”根本不能交往，何來(lái)朋友。不過(guò)有時(shí)

越是基本的道德規(guī)范越難以做到，越難以做到這要求就變得越高。當(dāng)一個(gè)人真正做到最基本的要求時(shí)他所達(dá)到的價(jià)值層面是最高的。

其次要把握好與朋友的距離。真正的朋友之間用不了太多客套。但那并不是親密無(wú)間。子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣?！保ɡ锶剩┳迂晢?wèn)友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！保仠Y）每個(gè)人都有自己獨(dú)特的個(gè)性，兩個(gè)人是不同的個(gè)體，矛盾是普遍存在的。我們都需要一個(gè)屬于自己的空間。從朋友間的交往來(lái)看，一定的距離給雙方都留出了余地，保持一定的新鮮感，每個(gè)人都有屬于自己的問(wèn)題和煩惱，需要我們自己去面對(duì)，每個(gè)人也屬于不同的圈子，還可利用這種空間結(jié)交更多的各種類(lèi)型的朋友。

師生情誼

最初學(xué)習(xí)論語(yǔ)時(shí)，非常喜歡孔子弟子各言其志的這一節(jié)。一開(kāi)始就以詼諧的語(yǔ)氣說(shuō)道：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”而給人留下最深印象的不是前面幾位那樣宏偉的廟堂之志，孔子問(wèn)到曾點(diǎn)，“點(diǎn)！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹?？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！?他描繪了一幅清新美好的畫(huà)面，這正是大同社會(huì)的場(chǎng)景，所以，孔子比較認(rèn)同夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”

很喜歡這種輕松的談話，在老師近似玩笑的開(kāi)導(dǎo)下，學(xué)生像朋友一樣，在老師面前各言其志，而不是像我們?cè)诎霃?qiáng)迫下在作文本上寫(xiě)下我的理想，我的愿望，我的夢(mèng)想??更可怕的是還有標(biāo)準(zhǔn)答案，難道有一些理想是對(duì)的，有一些理想是錯(cuò)的嗎？

孔子與顏回之間的友誼更是感人至深。我想他們不僅僅是師生，更是近似父子的朋友。顏回與孔子有很多相像的地方，為政：子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。”雍也：子曰：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣?！弊釉唬骸百t哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉回也！”述而：子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”顏淵死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！”顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣！”曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰(shuí)為？” 顏淵之死讓孔子甚為心痛，其哀痛有些越禮之嫌，但孔子卻說(shuō)不為他這樣的人悲痛還為誰(shuí)悲痛呢？哀公問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)。不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也。”

《論語(yǔ)》一書(shū)穿越千年，給我們留下那么多智慧，那么多啟示，交友只是其中一個(gè)側(cè)面，卻那么深刻，人生在世不能沒(méi)有朋友，朋友如一面鏡子，讓我們看到自己的不足，與精神層面與自己相近的人交朋友，與道德高尚的人交朋友，同時(shí)要去反思自己的不足之處，成為更好的自己！

殷碧麗

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第二篇：論語(yǔ)交友心得

學(xué)習(xí)于丹論語(yǔ)心得

郭清云

學(xué)習(xí)了《于丹論語(yǔ)心得》之交友之道后，我有一點(diǎn)點(diǎn)收獲與感悟。

人們常說(shuō)，在家靠父母，出門(mén)靠朋友。社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見(jiàn)自己的影子。其實(shí)，人這一生有什么樣的朋友，直接反映了他是一個(gè)什么樣的人。好朋友就是一本書(shū)，他可以打開(kāi)你的整個(gè)世界。我們經(jīng)常說(shuō)物以類(lèi)聚，人以群分。什么樣的人，你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個(gè)外在環(huán)境可以看到他內(nèi)心的價(jià)值取向。那么什么樣的朋友對(duì)我們來(lái)說(shuō)才算是好朋友，好朋友的標(biāo)準(zhǔn)是什么，會(huì)給我們的生活、事業(yè)帶來(lái)什么樣的幫助；什么樣的朋友算是壞朋友，會(huì)給我們的人生帶來(lái)怎樣的影響，我們又如何來(lái)分辨好朋友和壞朋友呢？ 于丹教授在講論語(yǔ)時(shí)，談及交友就有非常明確的標(biāo)準(zhǔn)，謂之，‘益者三友，損者三友’。也就是說(shuō)，好朋友有三種，壞朋友也有三種：友直、友諒、友多聞，是好朋友；友偏辟、友善柔、友便妄，是壞朋友。友直就是說(shuō)要為人正直，要坦蕩，要?jiǎng)傉话?，一個(gè)人不能有諂媚之色，要有一種朗朗人格，在這個(gè)世界上頂天立地。朋友的人格可以映照、校驗(yàn)?zāi)愕娜烁?，可以在你怯懦的時(shí)候給你勇氣，可以在你猶豫不決的時(shí)候給你一種果斷，這是一種好朋友；友諒，也就是寬容的朋友。其實(shí)，寬容大多數(shù)時(shí)候是一種美德，是這個(gè)世界上最深沉的美德之一，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我們不小心犯了過(guò)錯(cuò)或者對(duì)他人造成傷害的時(shí)候，有時(shí)候過(guò)分的苛責(zé)和批評(píng)，都不如其實(shí)，交什么樣的朋友，怎樣與朋友相處，考驗(yàn)的是我們的眼光和智慧，我們讀論語(yǔ)，聽(tīng)于丹講論語(yǔ)，從中學(xué)習(xí)到的是一種審視、明辨的能力，是寬容、不為己堪的態(tài)度。選擇一個(gè)朋友就是選擇一種生活方式，而能夠選擇什么樣的朋友，先要看自己配交什么樣的朋友，自己站在一個(gè)什么樣的人生坐標(biāo)上，只有明確了自己的修養(yǎng)，才是交到好朋友的前提。

論語(yǔ)是道德與智慧的凝結(jié)，他是一個(gè)循循誘導(dǎo)的老師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的朋友，它是一個(gè)映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向，多一份藝術(shù)和智慧，多一份清醒與閑暇，多一份享受生活饋贈(zèng)的心情。

2014.5

第三篇：論語(yǔ)交友心得

<論語(yǔ)>中關(guān)于交友的智慧

交友，是人生的一個(gè)重要內(nèi)容，大學(xué)生正處在人格形成的過(guò)程中，朋友的影響更深刻。所謂近朱者赤，近墨者黑是也。故對(duì)于交友之道，中學(xué)生朋友不可不察。

我們常說(shuō)，朋友不分你我。但先哲卻告訴我們，還是應(yīng)該知道你的朋友是屬于哪一類(lèi)的人。《論語(yǔ)》關(guān)于交友的言語(yǔ)很多例如：有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎。

1、君子之交淡如水。

2、曾子，曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠呼？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而》第一）

3、子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之?！保ā豆遍L(zhǎng)》第五）

4、顏淵、季路待。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車(chē)馬衣輕裘，與朋友共，敝之而無(wú)憾?！鳖仠Y曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又?！”字曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！保ā豆遍L(zhǎng)》第五）

5、子曰：“主忠信，毋友不如己者，過(guò)則勿憚改。（《子罕》第九）

6、孔子曰：“益者三友，損者三友：友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！保ā都臼稀返谑?/p>

在這里，孔子不僅告訴我們什么樣的人可交，什么樣的人不可交，還使我們知道應(yīng)做什么樣的人，不能做什么樣的人。

在《論語(yǔ)》中，還有一個(gè)關(guān)于交友的秘訣，你知道嗎？這就是忠告而善導(dǎo)之，不可則止，毋自辱焉。該秘訣講的是如何對(duì)待朋友的過(guò)錯(cuò)，這確是朋友之間難以處理的一個(gè)問(wèn)題?？鬃拥霓k法是：對(duì)朋友的過(guò)錯(cuò)，不可視而不見(jiàn)，否則不夠朋友。既是朋友，就要給他以誠(chéng)心的勸導(dǎo)，但若他聽(tīng)不進(jìn)去，就不必再多說(shuō)了，否則，就可能引起對(duì)方的反感，因?yàn)槁?tīng)不聽(tīng)你的忠告，完全憑對(duì)方的判斷力，你也應(yīng)尊重朋友的自主性，不可一味勸說(shuō)。同理，在處理人際關(guān)系時(shí)，也應(yīng)該如此。面對(duì)過(guò)錯(cuò)，可見(jiàn)文野之分窘迫之中，展示人格之高下。面對(duì)過(guò)與窮的智慧，過(guò)者，過(guò)失、過(guò)錯(cuò)也。人們常說(shuō)人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)，何況中學(xué)生呢？但如何面對(duì)錯(cuò)誤，卻能看出一個(gè)人境界的高下。

《論語(yǔ)》中有一句話：小人之過(guò)也必文。這句話的含義是，小人一有過(guò)錯(cuò)，就找些毫無(wú)疑義的理由來(lái)掩飾。這種人，面對(duì)錯(cuò)誤不是尋找原因、反省自己，進(jìn)而改正錯(cuò)誤，而是一味的掩飾、塞唐，所以不會(huì)進(jìn)步，是為小人也。相反，《論語(yǔ)》中還告訴我們：過(guò)而不改，是為過(guò)矣。即真正的過(guò)錯(cuò)不在于過(guò)錯(cuò)的本身，而在于知錯(cuò)而不改。有鑒于此，對(duì)于過(guò)失，我們應(yīng)該堅(jiān)持兩點(diǎn)：一是為了自己人格的完善，應(yīng)盡可能的少犯錯(cuò)誤；為此，孔子曾每日三省乎己。二是對(duì)一些難以避免的錯(cuò)誤，必須知錯(cuò)、認(rèn)錯(cuò)、改錯(cuò)。這樣，過(guò)錯(cuò)和失敗才能真正成為我們走向成熟和成功的階梯。故孔子曰知錯(cuò)能改，善莫大焉。

孔子一生多困苦，仕途不得志。據(jù)說(shuō)孔子晚年周游列國(guó)，有次他們一行人被敵國(guó)的士兵所包圍，在荒野中進(jìn)退不得。大家又饑又累，精神沮喪，孔子卻毫不在意。這時(shí)子路問(wèn)老師說(shuō)：君子也會(huì)有這樣窮困的時(shí)候嗎？孔子告訴他：君子故窮，小人窮斯?fàn)€矣。即君子當(dāng)然也會(huì)有窘迫的時(shí)候，但他卻能臨危不懼，泰然處之；小人則不同，一旦陷入困境就驚慌失措，甚至胡作非為?？梢?jiàn)，這是兩種多么不同的人生境界。

朋友，當(dāng)你面臨窘困和危機(jī)的時(shí)候，是象孔子一樣沉著冷靜，還是象小人一樣胡作非為呢？諸如口吐臟話、聚眾打架、離家出走、跳樓自殺……等等，這都是窮斯濫矣的典型表現(xiàn)，在你的周?chē)⒛愕纳砩习l(fā)生過(guò)嗎？對(duì)于朋友你做到了論語(yǔ)中的準(zhǔn)則嗎？這值得我們?nèi)ド钏肌?/p>

古往今來(lái)，統(tǒng)治者無(wú)不希望長(zhǎng)治久安。其實(shí)《論語(yǔ)》中早已揭示了個(gè)中秘訣：一是對(duì)人民的態(tài)度如何，二是統(tǒng)治者的德性如何。正是在這兩點(diǎn)上，集中體現(xiàn)出--為政者的大智慧政事，即治理國(guó)家、管理眾人之事。這與中學(xué)生有關(guān)嗎？有！從目前來(lái)看，我們每一個(gè)班都有一個(gè)管理者的群體，如班長(zhǎng)、班委、組長(zhǎng)、課代表等。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，你們中間的很多人都會(huì)走上領(lǐng)導(dǎo)崗位，上至國(guó)家主席，下至廠長(zhǎng)經(jīng)理。因?yàn)槲磥?lái)的一切都是屬于你們的。故對(duì)于為政之道不可不察。

對(duì)此，《論語(yǔ)》揭示了兩個(gè)最重要的方面，希望你現(xiàn)在就能理解和掌握：

１、利民、和惠民的思想，孔子把因民之所利而利之，作為教導(dǎo)弟子從政的一個(gè)主要原則，既要根據(jù)老百姓的要求，使他們得到能夠得到的利益。這一點(diǎn)看似簡(jiǎn)單，但卻包含著治國(guó)安邦的大秘訣，鄧小平則一語(yǔ)道破：不能使老百姓富起來(lái)，什么主義都行不通?？鬃舆€說(shuō)惠則足以使人，即讓百姓衣食富足之后，就容易對(duì)他們進(jìn)行管理和教化了。朋友，從這一思想中，你得到了怎樣的啟示？

了解了孔子利民惠民的思想，還有助于我們理解三個(gè)代表中代表最廣大人民群眾的根本利益的主張以及黨的十六大提出的全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)。我們古代先哲的思想啊，至今仍然是我黨治國(guó)安邦的智慧之源。

２、德教為先和以身作則的思想，在治理國(guó)家中，儒家主張德主刑輔和德教為先。就是在法制和德治的關(guān)系中，更加重視道德教育的作用。這在《論語(yǔ) 為政》篇有比較集中的論述。如：導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格。這就是說(shuō)，只用政令和刑法來(lái)約束他們，老百姓可以免于犯罪卻不知道犯罪是可恥的；若用道德感化和倫理規(guī)范來(lái)約束他們，老百姓不僅不犯罪，而且還知道犯罪是可恥

朋友，你看出二者在治人的效果上有什么不同嗎？那就是政令和刑法，只能管住人的行為，使人不敢作違法的事情；而道德規(guī)范則可以管住人的心靈，使人們不愿去做違法的事情；顯然，德治是一種更高的境界。在此，我們可以看到江澤民提出以德治國(guó)主張的歷史源淵。但刑與法作為最后的防線又是不可缺少的。由此可見(jiàn)我國(guó)古代的先哲們德主刑輔和德教為先的思想包含著何等豐富的政治智慧。懂得了這一點(diǎn)，你就懂得了儒家即要德教

又要刑法的兩手并用的思想，人們把它叫做寬猛相濟(jì)。中學(xué)生朋友只要掌握了這兩手，就足以成為治世的高手。現(xiàn)在就練練，如何？要對(duì)老百姓實(shí)行德教，為政者自己首先必須道德高尚，對(duì)此，儒家強(qiáng)調(diào)以身作則的重要性。在《論語(yǔ)》中，孔子講過(guò)很多這樣的話：政者正也，子率以正，孰敢不正？孔子還特別指出為政者頒布的政令能否得到執(zhí)行，與領(lǐng)導(dǎo)者自身的正與不正關(guān)系密切，其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。懂得了這些，聰明的中學(xué)生朋友也許立刻就明白了當(dāng)前社會(huì)許多不正之風(fēng)的源頭。作為未來(lái)的領(lǐng)導(dǎo)者，你同時(shí)也懂得了為政者的立身之本是什么。

第四篇：論語(yǔ)交友之道讀后感

論語(yǔ)交友之道讀后感

論語(yǔ)交友之道讀后感

古往“交友之道” 今來(lái)“綠色交往'

《論語(yǔ)》是儒家的經(jīng)典著作。打開(kāi)《論語(yǔ)》，穿越幾千年的時(shí)空隧道，看到了一位充滿智慧的古人正向我們走來(lái)——孔子，一個(gè)春秋末期的偉大思想家、教育家和政治家，一個(gè)影響中國(guó)兩千年教育文化、社會(huì)禮儀、文明道德的偉人，一個(gè)儒家思想的創(chuàng)始人，集華夏上古文化之大成，在世時(shí)被譽(yù)為“天縱之圣”、“天之木鐸”，被后世尊為孔圣人、至圣、至圣先師、萬(wàn)世師表，列“世界十大文化名人”之首，盡管他的思想言論尚不全部與當(dāng)今所處的時(shí)代完全吻合，但可成為一面鏡子，供后人們照出自己的面貌。

《論語(yǔ)·交友之道》：“同門(mén)曰朋，同志曰友。”在現(xiàn)代社會(huì)中，交往，特別是“綠色交往”是一種符合時(shí)代發(fā)展要求、體現(xiàn)道德行為規(guī)范的新型人際交往關(guān)系。在美學(xué)意義上，綠色意味著蓬勃的生機(jī)、旺盛的活力與綿延的生命，意味著理解、寬容、善意、友愛(ài)、和平與美好。“綠色交往”就是摒棄了庸俗化、功利化的交往觀，杜絕了鋪張浪費(fèi)、腐化墮落的利益關(guān)系，富有生機(jī)與活力、可持續(xù)的人際交往，是一種相互理解、相互尊重、和諧友愛(ài)、互相促進(jìn)、整體動(dòng)態(tài)和諧的人際關(guān)系。作為機(jī)關(guān)公務(wù)人員只有學(xué)會(huì)“綠色交往”，不斷提高交往能力和交際質(zhì)量，才能使自己的生活環(huán)境健康純潔，使自己的工作氛圍清正和諧。

一是擇友有標(biāo)準(zhǔn)——多而不濫。社會(huì)越發(fā)展，交際越廣泛?！岸鄠€(gè)朋友多條路”，越來(lái)越成為大眾認(rèn)同的交友觀念。朋友越多越好嗎？孔子的看法是肯定的?？鬃又v過(guò)人生“益者三樂(lè)，損者三樂(lè)”，其中有益的一“樂(lè)”，就是“樂(lè)多賢友”?？梢?jiàn)，孔子是提倡廣交天下朋友的。朋友多了，學(xué)習(xí)、工作、生活等諸方面都可以得到有益的幫助，當(dāng)然不失為人生一大樂(lè)趣。特別是公務(wù)人員，通過(guò)“綠色交往”，充分利用友情資源，加強(qiáng)橫向聯(lián)絡(luò)和上下溝通，拓寬信息渠道，促進(jìn)個(gè)人進(jìn)步，推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，有益之處頗多。不過(guò)，孔子提倡的是多“賢”友，不是濫交友?！盁o(wú)友不如己者”，姑且不論不與不如自己的人交朋友對(duì)不對(duì)，孔子的真實(shí)意思是強(qiáng)調(diào)擇友的標(biāo)準(zhǔn)要高一點(diǎn)、嚴(yán)一點(diǎn)。對(duì)不如自己的人，可以“容”，但不一定“交”?！敖弧焙汀叭荨笔莾纱a事，并不矛盾?，F(xiàn)在，社會(huì)上認(rèn)為朋友越多路越寬的人不在少數(shù)，甚至出現(xiàn)了“職業(yè)交友者”，整日游走于官場(chǎng)商界，上下其手，左右逢源，遇事幫人穿針引線，鋪路搭橋。當(dāng)然，其中也不乏順手牽羊、撈取好處者。一些公務(wù)人員因交友不慎，被所謂的朋友模糊了視線，熱衷于和“老板”、“大腕”稱(chēng)兄道弟，成天與他們吃喝玩樂(lè)，堂而皇之地出入聲色場(chǎng)所，毫無(wú)顧忌地享受奢侈“服務(wù)”，腐蝕了思想，甚至陷入圈套，可以說(shuō)就是被“朋友圈”給“圈”進(jìn)去了。因此，交友還是要像孔子說(shuō)的那樣，堅(jiān)持一定的標(biāo)準(zhǔn)，有所交，有所不交，最好是多而不濫，賢而有益。

二是交友有目的——偲而不侫。為了什么交朋友，交了朋友干什么？孔子有一句很著名的話：“三人行，必有我?guī)熝?！擇其善者而從之，其不善者而改之?！?交朋友是為了互相借鑒，共同提高?！熬G色交往”而結(jié)成良好的朋友和珍貴的友誼是事業(yè)發(fā)展的“助推劑”。曾子曰：“君子以文會(huì)友，以友輔仁。”就是說(shuō)，朋友在一起，應(yīng)當(dāng)有高尚的目標(biāo)，做高雅的事情。如果“群居終日，言不及義，好行小慧”，聚在一起只是東拉西扯侃大山，張長(zhǎng)李短嘀咕人，甚至?xí)袢怂矫?、傳播小道消息，那就是庸俗的朋友關(guān)系?？鬃涌畤@這些人真是“難矣哉”。他還說(shuō)：“益者三友，損者三友：友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便侫，損矣?！碧貏e是對(duì)于“侫”，孔子最討厭，堅(jiān)決反對(duì)“巧言令色”、“巧言亂德”，并且直說(shuō)“焉用侫？御人以口給，屢僧于人”。現(xiàn)在，一些人對(duì)朋友凈說(shuō)好聽(tīng)的，甚至在領(lǐng)導(dǎo)面前逢迎獻(xiàn)媚、奉承恭維、巧言令色。什么“頭呀”、“老大呀”，領(lǐng)導(dǎo)者如果對(duì)朋友的好聽(tīng)話不加分析，全盤(pán)笑納，就會(huì)被捧得飄飄然、暈乎乎，發(fā)現(xiàn)不了缺點(diǎn)，掌握不了實(shí)情，實(shí)際是收了“語(yǔ)言賄賂”，最終可能被花言巧語(yǔ)擊倒?？鬃影堰@些沒(méi)有原則標(biāo)準(zhǔn)，只會(huì)四方討好、八面玲瓏的人稱(chēng)為“鄉(xiāng)愿”，說(shuō)他們是“德之賊也”。孟子稱(chēng)孔子“惡侫”、“惡利口”、“惡鄉(xiāng)愿”。朋友有了缺點(diǎn)、失誤乃至錯(cuò)誤，到底應(yīng)該怎么做？孔子也有明確的表述。他說(shuō)：“朋友切切偲偲，兄弟怡怡?！本褪钦f(shuō)，朋友之間要互相切磋琢磨、監(jiān)督鼓勵(lì)，兄弟之間要快快樂(lè)樂(lè)、和和氣氣。朋友和兄弟相處的要求是不一樣的，兄弟講快樂(lè)和睦，朋友講勉勵(lì)監(jiān)督。敢于批評(píng)、直言缺失，才是真正的良師益友。

三是親近有原則——周而不比。朋友志同道合，互相之間親近一些是很自然的事。但親近到何種程度？孔子說(shuō)：“君子周而不比，小人比而不周。”強(qiáng)調(diào)人要合群，但不能勾結(jié)，不能因?yàn)槭桥笥殃P(guān)系，就無(wú)原則地拉小團(tuán)體，搞宗派主義。一些機(jī)關(guān)公務(wù)人員以老鄉(xiāng)、同學(xué)乃至姓氏等為紐帶，結(jié)成所謂的朋友關(guān)系，遇到諸如民主評(píng)議、干部選拔、績(jī)效考核等問(wèn)題，事先謀于密室，統(tǒng)一意見(jiàn)，干擾測(cè)評(píng)結(jié)果，謀取團(tuán)伙私利，有時(shí)甚至依仗人多勢(shì)眾左右領(lǐng)導(dǎo)意志，影響領(lǐng)導(dǎo)決策，成為機(jī)關(guān)工作正常運(yùn)轉(zhuǎn)的“絆腳石”。對(duì)于公務(wù)人員來(lái)講，要“綠色交往”，交朋友要心胸寬闊，待人要五湖四海而不拉幫結(jié)派，處事要出于公心而不囿于私利?？鬃舆€有與“周而不比”意思十分相近的一句話，叫“群而不黨”。做到“群而不黨”，對(duì)公務(wù)人員來(lái)講尤為重要，也更不容易把握。在思想見(jiàn)解、政治利益等方面，一部分公務(wù)人員容易結(jié)黨而爭(zhēng)。歷史上諸如晚唐的朋黨之爭(zhēng)、北宋的新舊黨爭(zhēng)、明朝的東林黨與閹黨之爭(zhēng)等，表面上看是為國(guó)為民、大義凜然，但實(shí)際上都把集團(tuán)利益、個(gè)人恩怨、權(quán)力爭(zhēng)斗摻雜其中，把朝政搞得烏煙瘴氣。大到國(guó)家、小到機(jī)關(guān)，領(lǐng)導(dǎo)者如果“黨同”，群眾就會(huì)“黨附”，最終都會(huì)發(fā)展成為“黨爭(zhēng)”。所以，孔子提倡“矜而不爭(zhēng)，群而不黨”，其借鑒意義至今仍然十分深刻。朋友之間的“周、群”與“比、黨”問(wèn)題，實(shí)際是個(gè)親近的程度與團(tuán)結(jié)的原則問(wèn)題。究竟該如何正確把握？正如朱熹在詮釋孔子這一思想時(shí)所說(shuō)：“然究其所以分，則在公私之際，毫厘之差耳。”朋友是朋友，公私當(dāng)分明。凈化“交往圈”，管好“生活圈”，要始終把是否“綠色交往”、是否“出于公心、為了公事”作為團(tuán)結(jié)與處事的原則，只為事業(yè)而合力，不因私利而結(jié)伙。

四是幫忙有分寸——誠(chéng)而無(wú)過(guò)。朋友之間互相幫忙是應(yīng)該的，也是必需的?？鬃犹岢靶庞谟选保幣笥岩\(chéng)心誠(chéng)意，幫朋友要盡心盡力，不能當(dāng)面一套、背后一套，光說(shuō)好話、不使真勁兒。但同時(shí)他也強(qiáng)調(diào)幫朋友要適度，要恰到好處?！墩撜Z(yǔ)》中記載了關(guān)于孔子“幫忙”的兩則故事。一是說(shuō)孔子最心愛(ài)的學(xué)生顏回去世，顏回的父親顏路想請(qǐng)孔子把車(chē)賣(mài)了給顏回買(mǎi)槨，孔子覺(jué)得顏路的要求有點(diǎn)過(guò)分，所以不答應(yīng)。二是說(shuō)孔子的弟子公西赤出使齊國(guó)，另一個(gè)弟子冉求為公西赤的母親向孔子支借糧米，孔子認(rèn)為公西赤出使齊國(guó)“乘肥馬，衣輕裘”，家里并不窮，給得夠用就行了，結(jié)果冉求擅自提高標(biāo)準(zhǔn)，由八斗八升漲到八百斗，超了近百倍，孔子便很不高興。不答應(yīng)幫顏路的忙，是因?yàn)榭鬃佑X(jué)得他的要求有點(diǎn)“越規(guī)”，不合禮數(shù)；不贊同冉求的做法，是因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為他做得有點(diǎn)“過(guò)分”，幫忙失度。從這兩件事可以看出，孔子主張幫助朋友要講究尺度，把握分寸，盡力而不過(guò)頭，合理而不違規(guī)。孔子說(shuō)“君子周急而不繼富”，實(shí)際上就是提倡為朋友雪中送炭的事一定要做，錦上添花的忙未必去幫。朋友有了困難，要真誠(chéng)地伸出援助之手，盡力幫忙，但也要辯證、理性地看，不能過(guò)分強(qiáng)調(diào)“為朋友兩肋插刀”而意氣用事，不顧一切。對(duì)于公務(wù)人員來(lái)講，特別要注意“綠色交往”，不能用手中的權(quán)力違法幫忙、幫違法的忙?？鬃舆€強(qiáng)調(diào)要提升助人的境界?？鬃诱f(shuō)：“老者安之，朋友信之。少者懷之?！憋@然，孔子認(rèn)為，僅在物質(zhì)利益上為朋友提供一些幫助是低層次的，要通過(guò)普施仁愛(ài)，創(chuàng)造老少皆安、老少皆怡的理想境界。由此看來(lái)，公務(wù)人員的助人之心要更加寬闊、更加厚重，注重“綠色交往”，跳出狹隘的“友情圈”，把眼光和精力更多地放在單位的進(jìn)位與爭(zhēng)先上、放在社會(huì)的進(jìn)步與和諧上，盡力推動(dòng)和實(shí)施人間大愛(ài)。

五是往來(lái)有疏密——淡而不數(shù)。朋友需要天天在一起嗎？需要有事沒(méi)事都湊到一塊兒?jiǎn)?？孔子認(rèn)為：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。”意思是說(shuō)，如果你有事沒(méi)事總是跟在國(guó)君（領(lǐng)導(dǎo)）旁邊，看起來(lái)很親近，但離自己招致羞辱也不遠(yuǎn)了；你有事沒(méi)事總是跟朋友處在一塊兒，看起來(lái)親密，但離疏遠(yuǎn)也就不遠(yuǎn)了。這就像老百姓平常所說(shuō)的：“好得很，臭得準(zhǔn)”、“有一好必有一惱”，無(wú)論對(duì)朋友還是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，都要掌握好往來(lái)的次數(shù)，保持一定距離，不能天天泡在一起，吃喝玩樂(lè)不分家。要本著理性的態(tài)度，堅(jiān)持“綠色交往”，彼此之間留一點(diǎn)空隙，留一點(diǎn)余地。保持一種純美理智、恰到好處的距離感。正如禪宗所推崇的那種境界：“花未全開(kāi)，月未全圓”?；ㄈ_(kāi)了，面臨的就是凋謝；月全圓了，迎來(lái)的將是缺損。有所缺憾，就會(huì)有新的期待，新的憧憬。上下級(jí)之道，朋友之道，親人之道，無(wú)不如此。最知心的朋友，應(yīng)該是內(nèi)心親近而往來(lái)適度的朋友。做到“三不”：一不矜持，登門(mén)拜望，交心談心；二不弄虛，理解支持，排憂解難；三不自恃，未面虛襟，學(xué)而不厭。平時(shí)交往淡一些，關(guān)鍵時(shí)候能夠想得到、用得著，有了心事，敞開(kāi)心扉說(shuō)一說(shuō)，有了難事，真心實(shí)意地幫一幫，還是那句話：“君子之交淡如水?！保?/p>

第五篇：《論語(yǔ)》交友四則教學(xué)反思

要上詩(shī)意盎然的國(guó)學(xué)課

——《論語(yǔ)》交友四則教學(xué)反思

安樂(lè)小學(xué)袁丹

2011年6月14，對(duì)于我來(lái)說(shuō)是一個(gè)特別緊張的日子，我要當(dāng)著全區(qū)各街道的一兩百名教師的面來(lái)上《論語(yǔ)》交友四則一課，雖然之前區(qū)教研員和街道教研員都前來(lái)指導(dǎo)過(guò)我這節(jié)課，但都是借別班學(xué)生上的。區(qū)教研員唐老師說(shuō)不用試上，但是我還是心里沒(méi)底。

直到走上講臺(tái)，聽(tīng)著我班學(xué)生整齊地唱著《論語(yǔ)》時(shí)，我的心才平靜下來(lái)，慢慢地拉開(kāi)了這節(jié)公開(kāi)課的序幕?；厥走@節(jié)課，我自己認(rèn)為亮點(diǎn)還是有的，當(dāng)然也有著很多的漏洞。我將這節(jié)課的目標(biāo)設(shè)為：結(jié)合已經(jīng)學(xué)過(guò)的教材，學(xué)習(xí)四則《論語(yǔ)》，理解其深刻的內(nèi)涵，并結(jié)合生活實(shí)際談感受；背誦《論語(yǔ)》四則，落實(shí)“學(xué)《論語(yǔ)》用《論語(yǔ)》”的精神；培養(yǎng)學(xué)生的表達(dá)能力、思維能力及綜合分析運(yùn)用能力；讓經(jīng)典浸潤(rùn)學(xué)生的人生，讓智慧啟迪學(xué)生的心靈。

我自己認(rèn)為，從課堂學(xué)生的表現(xiàn)來(lái)看，這堂課的教學(xué)目標(biāo)已經(jīng)達(dá)到了。特別是以下幾方面，我認(rèn)為做得較好：

一、“溫故”與“知新”巧妙地結(jié)合從學(xué)生的角度來(lái)分析，學(xué)了六年，教材中幾乎包羅了各樣的文章，文字本身傳達(dá)給學(xué)生的信息有很多，在學(xué)生心中留下的形象、情感也是那么豐富多彩。如何能讓這些有形象有情感的東西和《論語(yǔ)》中的哲思話語(yǔ)聯(lián)系在一起，在學(xué)生心中留下更為深刻的想象，甚至說(shuō)將語(yǔ)言扎根在學(xué)生的心底里。

我長(zhǎng)期從事高年級(jí)的語(yǔ)文教學(xué)，不熟悉低年級(jí)的教材。所以，在課前，我花了很多時(shí)間去讀一至六年級(jí)的文本，費(fèi)盡了很多的心思去將《論語(yǔ)》中交友的幾則歸類(lèi)出來(lái)，然后又能結(jié)合到已經(jīng)學(xué)過(guò)的古詩(shī)或者文章里邊去，以此引起學(xué)生的共鳴。課堂中，當(dāng)我點(diǎn)擊課件出示《去年的數(shù)》和《我不能失信》的時(shí)候，我看到了學(xué)生那興奮的表情，和躍躍欲試的樣子，顯然，這樣的設(shè)計(jì)已經(jīng)牽動(dòng)了他們過(guò)去的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，這也是符合學(xué)生的建構(gòu)型學(xué)習(xí)特點(diǎn)的。

二、讀寫(xiě)結(jié)合，學(xué)以致用，詩(shī)意盎然

有人說(shuō)語(yǔ)文課應(yīng)該做到書(shū)聲朗朗，但是，我覺(jué)得有書(shū)聲還不夠，還應(yīng)該有學(xué)生寫(xiě)的文字，即使是粗糙的，也好過(guò)沒(méi)有寫(xiě)。這堂課中的寫(xiě)，將課堂推向了一個(gè)高潮。當(dāng)我點(diǎn)擊課件，優(yōu)美又略帶憂傷的音樂(lè)響起了，和著音樂(lè)，我深情地說(shuō)：“朋友，就快畢業(yè)了??”我能感受到，學(xué)生的心一下子被拉到了我創(chuàng)設(shè)的情境中。接下來(lái)，隨著我的提示，學(xué)生文思泉涌，筆下滔滔的文字是那樣打動(dòng)人心，讓這節(jié)課一下子變得詩(shī)意盎然！看學(xué)生寫(xiě)的那些話，我著實(shí)感動(dòng)?！芭笥眩涂煲厴I(yè)了，我們將走向不同的中學(xué)，請(qǐng)記住我們一起學(xué)過(guò)的《論語(yǔ)》中的這一則‘子曰：父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方’，不管我們到了哪里，最牽掛我們的永遠(yuǎn)是父母。因?yàn)槲覀兪亲优?，我們要孝敬父母?！?/p>

課后，我?guī)状蔚刈x到那些寫(xiě)得好的話語(yǔ)，我感動(dòng)于學(xué)生們?nèi)绱遂`性的思維。

三、經(jīng)典的《論語(yǔ)》，智慧的課堂結(jié)尾

如果有聽(tīng)課老師問(wèn)我，“這節(jié)課，你覺(jué)得最有深度的地方在哪

里？”我會(huì)毫無(wú)保留地說(shuō)“結(jié)課時(shí)”。“課堂上應(yīng)該留有學(xué)生獨(dú)立思考的空白?！边@是多年前聽(tīng)一個(gè)小語(yǔ)專(zhuān)家講的。是的，我深切地理解這句話。這節(jié)課我的這一問(wèn)，“我們從一至六年級(jí)學(xué)了那么多經(jīng)典的課文、古詩(shī)??為什么我們今天還要學(xué)《論語(yǔ)》呢？”短暫的空白之后，卻是精彩的回答：“它精辟。”“它是我們的文化?！薄八┐缶??”

我聽(tīng)出來(lái)了，雖然有些學(xué)生的語(yǔ)言比較含糊，沒(méi)那么準(zhǔn)確，但他們說(shuō)了一個(gè)很關(guān)鍵的詞，“文化”，一個(gè)國(guó)家有它自己的文化，我們應(yīng)該傳承自己的文化，并將它發(fā)揚(yáng)光大。那時(shí)，我從心底，真的欣賞我這一班學(xué)生。

當(dāng)然，之前我也說(shuō)課是有很多漏洞和缺憾的，這幾方面做得不好： 首先，課堂應(yīng)該是學(xué)生的課堂，然而從選擇教材到學(xué)習(xí)方式的選擇方面，我作為一個(gè)引導(dǎo)者，將自己放在了主動(dòng)的位置上，而導(dǎo)致了學(xué)生的被動(dòng)性。

其次，課堂用的教學(xué)方法比較單一，“溫故而知新”，材料呈現(xiàn)給學(xué)生的方法也比較單一。

再次，課堂中，有多處學(xué)生的回答很精彩，我卻沒(méi)有就勢(shì)把學(xué)生的回答引導(dǎo)到一個(gè)高的層面上，也就是課堂引領(lǐng)還不夠，在跟學(xué)生的對(duì)答中還沒(méi)有深度，也就是課堂的理答做得不夠。

作為一名年輕的教師，我還要多多地學(xué)習(xí)，多多地提升自己自身的文化修養(yǎng)和教育教學(xué)素養(yǎng)。

2011-7-3