第一篇：人活著必須具有三種精神

人活著必須具有三種精神

人類活著必須具有三種精神，如果沒有，那就只能判定喪失了人類活著的意義，那其實就是“白活了”，或者說：人的肉體雖然活著，而他們的靈魂，或者說精神卻死了，成為了“活死人”。中國人有一句成語，叫做“行尸走肉”，說的正就是這個意思。我下面要證明的就是：兩千多年來中國人一味“尊孔讀經(jīng)學儒”的結(jié)果，正就是讓所有“尊孔讀經(jīng)學儒”的中國人全都變成了“行尸走肉”，變成了“活死人”，而且?guī)缀鯚o一例外，無論是統(tǒng)治者，還是老百姓。

什么是人類必須具有的三種精神？我的回答：第一，信仰精神；第二，理解精神；第三，創(chuàng)造精神。這三種精神在中國，只有老子進行了系統(tǒng)的論述，除此之外，別無他人。老子的相應的這三種精神是：“道”的“玄同”的信仰精神；“寶”的真知的理解精神；“德”的“玄德”的自由創(chuàng)造的精神。很顯然，孔丘及其儒家壓根兒就不知道人類需要這三種最基本的精神?？浊鹨笾袊吮仨毦哂械氖恰岸Y樂”的“親親尊尊”的“精神”，偏偏“禮樂”的“親親尊尊”根本就沒有絲毫真正人類的“精神”，其實是沒有人類精神。中國人的“精神”是怎么“死”的？答案已經(jīng)有了，誰叫中國人那么完全盲目地永遠地“尊孔讀經(jīng)學儒”呢？中國人跟著歷代的統(tǒng)治者們走了一條集體精神“自殺”的歷史之路。這個結(jié)論是非常準確的。下面我來逐一解釋上述的三種人類基本的精神。

第一、人類的信仰精神

人類信仰什么？人類信仰的對象只能是先驗抽象的理念而不應該是任何現(xiàn)象領域的具體事物，任何對于具體事物的信仰，那都只能是對于實物的“偶像崇拜”，一切偶像崇拜，均與人類真正的信仰無關(guān)。很顯然中國人所有的“儒釋道”三教的“信仰”，就全都是偶像崇拜的假信仰，根本就不是人類真正的信仰精神。舉例說，人類信仰的對象，西方人有上帝，有真理，比較而言，信仰真理是最準確的，而信仰上帝，也同樣具有一定的象征理念的價值，因為上帝帶來了對于“人人平等”的信念的意義的聯(lián)想。然而相反，中國人歷史上的“信仰”，幾乎全都是針對具體人或事物偶像的崇拜，是沒有精神的現(xiàn)象。中國人長期以來其實就是一個沒有信仰精神的民族。根源在于中國人對于孔丘及其儒家的盲目的“信仰”，對于孔丘是偶像人的崇拜，對于儒家是“禮樂”制度的偶像物的崇拜。全都是毫無任何人類精神內(nèi)涵的東西。然而西方人對于上帝的信仰帶來了社會的共同道德，對于真理的信仰帶來了科學精神。

第二、人類的理解精神

人類的理解精神是針對現(xiàn)象界規(guī)律的認知而言的，具有了對于現(xiàn)象規(guī)律的真知，即可以認為是具有了對于現(xiàn)象界一切事物的理解，而具備了對于一切事物的理解的追求的人們，即是具備了人類理解的精神。必須指出，一切理解均來自對于真理信仰的延伸。誠如自然科學的理解是來自對于宇宙萬物的“質(zhì)能守恒”真理的信仰的延伸。換言之，沒有真理的信仰，就必然沒有真知的理解，可見，具備信仰精神是具備理解精神的前提。中國人沒有信仰精神，所以中國人也必然不具備理解精神。長期以來，中國人均把自己的對于現(xiàn)象的記憶即當作了自己的理解，這實際上是非常錯誤的。很顯然，中國人沒有“質(zhì)能守恒”的真理的信仰，所以中國人就沒有了對于大自然的科學的理解；同樣中國人沒有對于“人人平等”真理的信仰，所以中國人也就沒有了對于社會現(xiàn)象事物，例如人權(quán)、民主、自由等等的理解。中國人只有對于一切統(tǒng)治者規(guī)定的“禮樂”的記憶，而并沒有對于它們的“理解”。很顯然，有了對于“禮樂”的批判理解的現(xiàn)代的中國人，是不會去相信“禮樂”的任何的規(guī)定性的。非常可悲的是，儒家文人們?nèi)既耘f把“尊孔”當作了自己人生的“信念”，這實際上即等于承認對于“禮樂”的記憶的認同即是中國人的“理解”本身。這正是中國儒家文人們嚴重地缺乏人類的理解精神的證明。

第三、人類的創(chuàng)造精神

人類的創(chuàng)造首先即來自人類的思維觀念的創(chuàng)新。觀念的創(chuàng)新要求超越一切現(xiàn)象界的固有知識的界定，這實際上是對于所有一切現(xiàn)有經(jīng)驗“理解”的超越，屬于“超驗”理想的范疇。而超驗理想的領域必須是絕對自由的領域。沒有對絕對自由精神的追求，就將不可能產(chǎn)生任何真正觀念的創(chuàng)新。此外，創(chuàng)新的思維顯然涉及到對于宇宙奧秘的最深刻的終極邏輯的構(gòu)想?？梢姡祟惖膭?chuàng)造精神的本質(zhì)，應該既是對于絕對自由精神的追求，又是對于宇宙邏輯奧秘精神的追求。關(guān)于這種創(chuàng)造精神的概定，老子給予了非常偉大的設想，他的關(guān)于“玄德”的概念：生而不有，為而不恃，長而不宰，即肯定了生、為、長的無限性，而同時也肯定了“不有”、“不恃”、“不宰”的絕對自由的必要性?？v觀孔丘及其儒家的所有的論述，除了經(jīng)驗現(xiàn)象界還是經(jīng)驗現(xiàn)象界，它們永遠固死在經(jīng)驗現(xiàn)象界，根本就沒有絲毫先驗抽象界和超驗理想界的內(nèi)涵。

結(jié)論是非常明確的，孔丘及其儒家的所有的論述，均與人類的信仰、人類的理解、人類的創(chuàng)造無關(guān)。孔丘惟一關(guān)心的就是中國人對于“禮樂”的完全的“記憶”和“照辦”。說白了，就是要求所有的中國人都只能成為完全被動的服從“禮樂”的奴隸工具、家畜家禽工具，包括統(tǒng)治者本身，也同樣是“禮樂”的（享樂的）工具。這就是為什么，兩千多年來的中國人的“尊孔讀經(jīng)學儒”的結(jié)果，使得所有的中國人，無論是統(tǒng)治者的中國人，還是被統(tǒng)治者的中國人，全都只能是喪失了人類的最基本的精神的“行尸走肉”，是“活死人”。

第二篇：學習三種人精神

學習“三種人”精神的收獲

沐浴著黨和政府關(guān)懷的春風，承載著家鄉(xiāng)父老殷切的希望，在河南科技學院一年的學習之旅已近尾聲了。在這一年的培訓生活中，我收獲到的不僅僅是知識面的增長，也有眼界的開闊，還有思想上的升華。

十七屆六中全會和新疆維吾爾自治區(qū)第八次黨代會的順利召開，我們依托河南文化大省的優(yōu)勢資源，在赴豫培養(yǎng)工作中開展了爭做“三種人”的主題教育，在這次學習活動中所收獲的尤為重要。

“三種人”精神即：向焦裕祿同志學習親民愛民、艱苦奮斗、科學求實、迎難而上、無私奉獻的精神，做扎根基層、服務群眾的繼承人；向史來賀同志學習實事求是,與時俱進，立黨為公,執(zhí)政為民，無私奉獻,廉潔奉公，艱苦奮斗,追求卓越的精神，做社會主義新農(nóng)村建設的帶頭人；學習紅旗渠精神，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，團結(jié)協(xié)作，無私奉獻的精神，做團結(jié)協(xié)作、艱苦奮斗、勇于創(chuàng)新的接班人。

2011年12月，我參觀了新鄉(xiāng)縣七里營鎮(zhèn)的劉莊村，這里是中國新農(nóng)村建設的典型。在這里，我參觀了“史來賀同志紀念館”，了解了這位新農(nóng)村建設帶頭人的光輝事跡。在紀念館中通過講解員了解到，史來賀同志是劉莊的第一任黨委書記，就是在他的帶領下，劉莊從一個普普通通的農(nóng)村發(fā)展成為現(xiàn)在每年上繳利稅一億多元的小康村。在“先富起來”之后，史書記依然堅持社會主義新農(nóng)村建設的模式實行集體

公有制，為村民們提供福利保障，提供安居住房，讓劉莊成為了豫北大地上的一顆璀璨明珠。走出紀念館后，參觀了居民住宅區(qū)等基礎設施，看到了新農(nóng)村建設的豐碩成果。看見了這里的綠樹成蔭、碧波蕩漾，一條條馬路干凈整潔，一棟棟別墅整齊劃一。當我得知這些基礎設施都是由村里出資建設，免費提供給村民的時候，我被深深的觸動了，看到劉莊的發(fā)展，讓我更加堅定了農(nóng)村建設的方法，看到我的家鄉(xiāng)和這里還有很大的差距，我要學習、借鑒這里的經(jīng)驗，回去為建設自己的美好家鄉(xiāng)貢獻一份力量。

2012年4月，我懷著崇敬的心情參觀了焦裕祿同志紀念館。在莊嚴肅穆的展廳中，一張張陳舊但卻樸實的展品向大家展示著焦裕祿同志光輝的一生，他不畏困難、為改善人民群眾生活條件而進行治沙造林的精神鼓舞著大家，而他樸實簡樸、鞠躬盡瘁的崇高覺悟則讓我看到了一個優(yōu)秀共產(chǎn)黨員用行動履行對黨的忠誠。通過講解員我了解到在焦裕祿同志逝世后，在他的日記本上有這樣一段話：“我想作為一個革命戰(zhàn)士就要象松柏一樣，無論在烈日炎炎夏天，還在冰天雪飄嚴冬，永不凋謝，永不變色；還要象楊柳一樣栽在哪里，活在哪里，根深葉茂，茁壯旺盛；要象泡桐那樣抓緊時間，迅速成長，盡快地為人民貢獻出自己力量”這就對焦裕祿同志一生所走過道路最生動的寫照。他的責任意識深深感染著我，作為未來的基層干部，我深感自己身上的擔子并不輕。在這一年的學習中，我接受著中原文化的洗禮，感受著先進的管理理念，責任感的進一步升華讓我感到肩頭的壓力更

大，只有更努力的提升自己的綜合素質(zhì)，才不會辜負黨和政府的關(guān)愛。

2012年5月，我參觀了紅旗渠展覽館和青年洞，深受教育和鼓舞，“林縣人民多奇志，誓把山河重安排！”和“與天奮斗，與地奮斗”的豪情一直震撼著我、感染著我。在這里我感悟到了中國共產(chǎn)黨能夠領導人民辦大事、創(chuàng)大業(yè)。上世紀60年代，在黨的領導下，一群普普通通的農(nóng)民在極其艱苦的條件下苦戰(zhàn)10年，劈開太行山，引來漳河水，建成了舉世聞名的“人工天河”——紅旗渠，被周恩來總理譽為“新中國建設史上的奇跡”。在修渠過程中，林縣共產(chǎn)黨人始終想在前、走在前，和群眾同甘共苦。人民的力量是排山倒海、戰(zhàn)無不勝的。敢干苦干加巧干才是實干、才能取得實效。干事創(chuàng)業(yè)必須心系群眾、依靠群眾。實事求是、與時俱進是事業(yè)興旺發(fā)展的前提和保證。在修渠時形成的“自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)、團結(jié)協(xié)作、無私奉獻”的紅旗渠精神，是需要我們?nèi)シ此甲约旱摹?/p>

在新時代很多東西都被我們遺忘了，但是通過這一次的爭做“三種人”主題教育，讓我們回顧了歷史，親身感受了紅色文化，作為基層干部的我們來說這些是我們需要學習的精神，責任感和使命感重新回到了我們的身上，此刻的我們正在積聚力量，等待著發(fā)揮光和熱的那一刻。

第三篇：班主任必須具備的三種精神

班主任必須具備的三種精神

古人云：師者，傳道，授業(yè)，解惑者也。社會的發(fā)展賦予教師偉大的歷史史命，成為了傳授文化知識的人。當班主任更是教師隊伍的重中之重?？墒?，在我的理解中教師不僅應傳授文化知識，更應做好大寫的“人”字，修身養(yǎng)性，身正為范，因此，新形勢下的班主任應具備三種精神。

一、班主任要具有學樂精神。

隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，社會的竟爭也越來越激烈，作為班主任，身上的壓力是越來越大，管理班級，教課，復習考試，崗位培訓等一系列的教學任務壓得我們喘不過氣來，使我們在工作中越來越難找到快樂。把上課當成一種負擔，把考試視為一種使命，遇到棘手的事情時無可奈何，班主任煩教學生厭學的現(xiàn)象越來越多，臨近開學，都會聽到身邊的同事沉重地說：“一想到要上班，就上火！”心態(tài)決定一切，教即是學，教學的過程也是我們學習的過程，如果把班主任的工作看成一種快樂的事去做的話，那我想這樣的情況就會少了。畢竟我們都還要當很久班主任的，一輩子也就從事了這個行業(yè)，所以要試著要在工作中尋找快樂，那樣才能教得更加自如。

二、班主任要具有隨喜精神。

常常在工作中會聽到或遇到這樣的情況，課上，有的思維不敏捷的學生無論你用勁什么樣的辦法就是教不會他，不能正確回答你的問題，或考試某學生成績不理想，當教師的我們，總會小到批評，大到眼珠子都快氣冒了，找家長寫檢查，用盡一切方法指正，有進弄得我們身心交瘁，可效果卻不太良好。（班主任

004km.cn）當班主任真難，如果不改變心態(tài)的話，很容易生病的。所以，我們就要具有一種隨喜精神，放開才能承擔，即成事實，就應該好好反思一下形成錯誤的原因，調(diào)整好自已的情緒，轉(zhuǎn)換一下看問題的角度，這樣才能更好地處理問題。

三、班主任要具有精進精神。

隨著新課程改革的浪潮，科學文化知識的更新日新月異，終身學習成為現(xiàn)代社會對我們提出的新要求，學習先進的管理方法和教學方法，提高自身的專業(yè)素質(zhì)外，更應多去讀書，讀好書，與新時代的浪潮齊頭并進。

教書育人永遠是我們的職責，當班主任的教師這種職責將會更加重要。新時期的我們更應以修身立本，做好自已，使學生能得到更好的發(fā)展。

第四篇：必須活著詩歌

當戰(zhàn)爭的槍炮落于我身變成殘廢之人時，我告訴自己：

必須堅強的活著！

當幸福的家園天降橫禍變成斷瓦殘垣時，我告訴自己：

必須勇敢的活著！

當并不年老的雙親相繼離去留下年幼的我時，我告訴自己：

必須努力的活著！

當可惡的病魔張牙舞爪怒氣沖沖逼近我時，我告訴自己：

必須快樂的活著！

當深愛的妻子卷走所有家產(chǎn)與人周游世界時，我告訴自己：

必須瀟灑的活著！

只有活著才有幸福，只有活著才有希望，只有活著才能看到那輪火紅的旭日，只有活著才能感受那親情的可貴，友情的可喜，愛情的甜蜜。

只有活著才能實現(xiàn)自己的夢想，才能了卻自己的夙愿。

只有活著才有卷土重來的機會。

只有活著才能為世界奉獻微薄之力。

只有活著才能不斷推動世界進步。

我們不能動輒輕生，動輒尋死，我們要深深的感受到：“活著真好”

第五篇：班主任必須具有愛心

班主任必須具有愛心

酉陽一中尚洪壩

有句話是這樣說的：“班主任工作是個筐，什么東西都要往里裝!” 班主任的責任好象無限大，因為他什么都要管而且必須管好；同時班主任的權(quán)力似乎又無限小，因為無論是誰都可隨時給班主任下達任務。不少時候，班主任是過得比較疲憊、緊張的。因此在工作中難免會出現(xiàn)工作倦怠的現(xiàn)象，但我們不能因此而工作馬虎，對學生不聞不問，即使工作再苦再累，我們對于學生，也必須具有愛心！

溫家寶總理在2006年教師節(jié)講話中指出:“作為一名教師，首先要有愛心。沒有愛心，就沒有教育?！?事實上，我們教師，尤其是班主任，干的是良心活，而且是一種孤獨的、自我監(jiān)督的良心活。我們在本職工作中是否真正盡職盡責很難準確測量，很大程度上要依靠自我的愛心去工作！我們對學生的愛，就是“師愛”?！皫煇邸笔且环N普遍、持久而又深厚的愛，是一種只講付出不計回報的且沒有血緣關(guān)系的愛，是一種嚴慈相濟的愛。這種愛來源于班主任對教育事業(yè)的深刻理解和高度責任感，表現(xiàn)為班主任對學生所持有的一種親近感、期望感和為教育而獻身的熱忱。這種愛是班主任教育學生的感情基礎，學生一旦體會到這種感情，就會“親其師”，從而“信其道”。因此，班主任與學生建立良好的師生感情是調(diào)動學生學習積極性的有效而重要的方法。事實上，在一定程度上，熱愛學生就是熱愛自己的事業(yè)。

應當承認：教育不是萬能的。.我們作出了最大努力，而我們的學生不可能每個都成才。但我仍然要說：“作為班主任，愛心比什么都重要!我們既然選擇這個職業(yè)，對學生就要愛心永駐，用我們的愛去激發(fā)他們的愛，把他們培養(yǎng)成為有愛心的下一代！”