第一篇：成功必須經(jīng)歷的三種境界

今天我們先從王國(guó)維畢生追求新境界談起。

王國(guó)維出生在清朝末年的浙江。7歲時(shí)開(kāi)始讀各類(lèi)古書(shū)，讀了10年。16歲考中秀才后，一時(shí)文名傳開(kāi)，成為“海寧四才子”之一。但他討厭那些八股文，自己斷然廢棄繼續(xù)走科舉的道路，決心獨(dú)門(mén)研讀。他用幼年時(shí)積攢起來(lái)的“壓歲錢(qián)”，買(mǎi)了一部《史記》和一部《漢書(shū)》，專(zhuān)心致志地研討起來(lái)，從此打下了深厚的古漢語(yǔ)的基礎(chǔ)。

為了再打下外語(yǔ)基礎(chǔ)，打開(kāi)窺探世界知識(shí)海洋的大門(mén)，他20歲進(jìn)了一海“東文學(xué)社”相當(dāng)于現(xiàn)在的外語(yǔ)專(zhuān)科學(xué)?！卑牍ぐ胱x。之后又東渡日本，留學(xué)半年。王國(guó)維掌握外語(yǔ)工具，有一部很好的鉆研辦法，就是把聽(tīng)外語(yǔ)課同看外文書(shū)籍、翻譯外文著作緊密結(jié)合起來(lái)，這樣既能輕快見(jiàn)成效，出成果，又能提高學(xué)習(xí)興趣，鼓舞人心。他在學(xué)習(xí)英語(yǔ)和日語(yǔ)的過(guò)程中，幾乎讀遍了西方社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、邏輯學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)和文學(xué)名著，從而大大開(kāi)拓了眼界，看到了世界文化科學(xué)發(fā)展的潮流，并為后來(lái)的學(xué)術(shù)研究創(chuàng)造了良好的條件。他在學(xué)習(xí)外語(yǔ)的過(guò)程中，先后翻譯過(guò)康德、叔本華、尼采等人的許多哲學(xué)著作，成為繼嚴(yán)復(fù)之后又一位西方文化和思想的傳播者。

王國(guó)維從不滿足自己的進(jìn)步和已經(jīng)取得的成果，他回國(guó)后，一方面擔(dān)任雜志編輯、學(xué)校教員以維持生計(jì)，一方面把工作與讀書(shū)、寫(xiě)作結(jié)合起來(lái)，在自學(xué)中深入研究，在深入研究的基礎(chǔ)上堅(jiān)持自學(xué)，一旦學(xué)有所得，便撰寫(xiě)論文發(fā)表。代表他早年哲學(xué)、美學(xué)思想的著名論文《紅樓夢(mèng)評(píng)論》，就是這樣產(chǎn)生的。辛亥革命后，他利用居住日本替人整理藏書(shū)和鑒別文物的機(jī)會(huì)，幾年中接觸了大量的古器物拓本、古彝器和敦煌畫(huà)軸等有關(guān)資料?；貒?guó)后，為了遍讀群書(shū)，廣集資料，在經(jīng)濟(jì)收入非常拮據(jù)的情況下，仍然省下錢(qián)來(lái)購(gòu)書(shū)并且一本本認(rèn)真校閱批點(diǎn)。僅在他逝世前的十年間，共批校古籍200種之多。有些罕見(jiàn)的珍本書(shū)籍，他買(mǎi)不起，就用手抄，僅現(xiàn)在作為“特殊本”珍藏于日本東洋文庫(kù)的王國(guó)維手抄的校的關(guān)于詞、曲方面的書(shū)籍，就有25種之多。

王國(guó)維根據(jù)自己一生的治學(xué)經(jīng)歷，借有三代名家的詞句，概括他治學(xué)的“三境界”，深為后人傳頌和追求。他在《人間詞話》中說(shuō)“古今之成大事業(yè)學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望斷天涯路’，此為第一境也；‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’，此為第二境也；‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處’，此為第三境也?！泵寂唬骸按说染趁睿煜碌谝?。”

王國(guó)維講的這三種境界，是對(duì)宋代晏殊、柳永、辛棄疾的三首詞，作了頗新奇的解釋。王國(guó)維用以比喻第一境界的詞句，選自晏殊的《蝶戀花》詞，寫(xiě)的是與情人離別后的思念的愁苦，雖然字句工雅，溫潤(rùn)秀潔，但卻內(nèi)容空虛，沒(méi)有什么社會(huì)意義。王國(guó)維引用其中“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望斷天涯路”三句，巧作聯(lián)想，創(chuàng)造意境，用以比喻一個(gè)人對(duì)事業(yè)和學(xué)問(wèn)的追求，要像盼望情人歸來(lái)那樣，望眼欲穿，難以自已。

王國(guó)維用以比喻第二境界的，是柳永的《蝶戀花》。柳永對(duì)詞在形式上的發(fā)展有很大貢獻(xiàn)，但他寫(xiě)的不少詞浸在偎紅倚翠的病態(tài)和低級(jí)趣味之中。柳永的這首詞雖然沒(méi)有什么污穢的地方，但也只是描寫(xiě)因思念離別的情人而消瘦憔悴，也堅(jiān)持不悔。

王國(guó)維用以比喻第三境界的，是辛棄疾的《青玉案》。大家知道辛棄疾是一位愛(ài)國(guó)的英雄詞人。他的這首詞寫(xiě)元宵燈火輝煌，人山人海，經(jīng)過(guò)反復(fù)尋覓，終于在燈火稀落處突然發(fā)現(xiàn)意中人的驚喜情景。而作者尋覓的情人，是一位厭惡繁華、不同凡俗國(guó)、甘于寂寞的美人。這首詞抒發(fā)的作者政治上失意之后，寧可閑居也不與達(dá)官貴人同流合污的心情。王國(guó)維引用其中“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”四句，用以比喻一個(gè)做事業(yè)和學(xué)問(wèn)，經(jīng)過(guò)了千百次的努力實(shí)踐和刻苦鉆研，一旦獲得成功，有新發(fā)現(xiàn)，就會(huì)感到無(wú)窮的樂(lè)趣和喜悅。

王國(guó)維是位學(xué)術(shù)上頗有成就的學(xué)者，他所說(shuō)的三種境界，正是他自己專(zhuān)心致志，嘔心瀝血從事學(xué)術(shù)研究的切身體會(huì)。第一個(gè)境界，指的是一個(gè)人要有遠(yuǎn)大的理想和崇高的追求；第二個(gè)境界，指的是為了實(shí)現(xiàn)自己的理想和追求要做艱苦不懈的努力；第三個(gè)境界，是指經(jīng)過(guò)艱苦努力，必能獲得成功。這三種境界，是一個(gè)人成就大事業(yè)大學(xué)問(wèn)的必由之路。王國(guó)維的“三境界論”，對(duì)于無(wú)論從事什么工作的人，都有深刻的啟示和教益。

與王國(guó)維的“三境界論”相似，當(dāng)代學(xué)者朱學(xué)勤亦有一種“三境界說(shuō)”：學(xué)人分有知識(shí)、有見(jiàn)識(shí)、有膽識(shí)三種。一桶知識(shí)，可能只出一滴見(jiàn)識(shí)；而一點(diǎn)膽識(shí)，非有一池見(jiàn)識(shí)不可。

何謂膽識(shí)？是想人所不能想，言人所不能言，干人所不能干；是百姓人人想說(shuō)卻不敢說(shuō)不善說(shuō)的閃電吶喊；是茍有阻礙這前途者，無(wú)論是古是今，是人是鬼，是《三墳》《五典》，百宋千元，天球河圖，金人玉佛，祖?zhèn)魍枭?，秘制膏丹，全都踏倒它。（魯迅全集第三卷?/p>

膽識(shí)何來(lái)？不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中，旁觀者清，敢于獨(dú)門(mén)思考，才可能有見(jiàn)識(shí)。能不能堅(jiān)持“自由主義思想，獨(dú)立之精神”，天壤之別兩境界。

豐子愷先生結(jié)合弘一法師的人生道路，提出了“人生三層樓”的說(shuō)法。

1942年10月18日，豐子愷先生正在遵義旅寓星漢樓里收拾東西，準(zhǔn)備遷往重慶，突然接到弘一法師在泉州圓寂的消息。他放下手中東西，在窗下靜坐了十分鐘，默默承受著心中的沉痛。在豐子愷先生眼里，弘一法師不是走投無(wú)路遁入空門(mén)的，是為了人生問(wèn)題做了和尚的——弘一法師是有感于眾生疾苦而行大丈夫之事的。

弘一法師死后，豐子愷在他余生三十年中，沒(méi)有一刻忘過(guò)法師，還通過(guò)對(duì)弘一法師的回憶與思考，總結(jié)出人生的真諦——即人生三層樓

他說(shuō)：人的活著可以分為三層:一是物質(zhì)生活，二是精神生活，三是靈魂生活。物質(zhì)生活就是衣食，精神生活就是學(xué)術(shù)藝術(shù)，靈魂生活就是宗教。人生就是這樣的一個(gè)“三層樓”。懶得走樓梯的人，就住在第一層，即把物質(zhì)生活弄的很好，錦衣玉食，尊榮寶貴，慈父孝子，這樣就滿足了，這也是一種人生觀。抱這樣人生觀的人，在世間占大多數(shù)。其次，高興走樓梯的，就爬上二層樓去玩玩，或者久居在里頭，這就是專(zhuān)心學(xué)術(shù)文藝的人。他們把全力貢獻(xiàn)于學(xué)問(wèn)的研究，把全心寄托于文藝的創(chuàng)作和欣賞。這樣的人在世界上也很多，即所謂的知識(shí)分子，學(xué)者，藝術(shù)家。還有一種人，人生欲很強(qiáng)，腳力也很大，對(duì)二層樓還不滿足，就再走樓梯爬到三層樓去。這就是宗教徒了。他們做人很認(rèn)真，滿足了物質(zhì)欲還不夠，必需探求人生的究竟??世界就不過(guò)這三種人。

在談及弘一法師的時(shí)候，豐子愷先生是這樣說(shuō)的：弘一法師的人生欲非常之強(qiáng)！他持做人，一定要做的徹底，他早年對(duì)父母盡孝，對(duì)妻盡愛(ài)，安住在第一層樓中；中年專(zhuān)心研究藝術(shù)，發(fā)揮多方面的天才，便是遷居在二層樓了；強(qiáng)大的人生欲使他不能滿足于二層樓，于是爬到三層樓去，做和尚，修靜土，這是當(dāng)然的事毫不足怪??

豐子愷先生關(guān)于“人生三層樓”之說(shuō)，雖然我們未必完全同意他的看法，更不是提倡大家去信宗教、當(dāng)和尚，但依此審視一下，自己究竟在哪一層人生的樓上，也不無(wú)意義。

人們對(duì)看書(shū)學(xué)習(xí)的態(tài)度，實(shí)際上也存在“三種境界”。有一回回憶毛主席的書(shū)里，記載著一件感人至深的事：1975年，毛主席的身體已經(jīng)非常虛弱，眼睛也由于老年性白內(nèi)障開(kāi)了刀，視力極差，閱讀十分吃力。醫(yī)生勸他暫停讀書(shū)，他根本不聽(tīng)，于是只得為他設(shè)計(jì)配制了一副特殊的單腿眼鏡：左側(cè)臥看書(shū)，戴沒(méi)有左腿的眼鏡；右側(cè)臥看書(shū)，戴沒(méi)有右腿的眼鏡。正是在如此困難的條件下，他再一次讀完了自己喜愛(ài)的一些書(shū)。從這副特殊的眼鏡，可以想象毛主席堅(jiān)持讀書(shū)學(xué)習(xí)的堅(jiān)忍毅力和頑強(qiáng)精神。

從毛主席的這副特殊的眼鏡，我們想到馬克思為寫(xiě)作《資本論》在大英博物館學(xué)習(xí)研究二十五年，在堅(jiān)硬的水泥地上留下的“足跡”；想到列寧在獄中吃“墨水瓶”的故事；想到魯迅把別人喝咖啡的時(shí)間都用在學(xué)習(xí)上的精神。他們能成為偉大的革命家，思想家，又是博學(xué)多才的學(xué)問(wèn)家，都與他們孜孜不倦的好學(xué)精神分不開(kāi)。

古人論治學(xué)，歷來(lái)講“境界”。在讀書(shū)學(xué)習(xí)的問(wèn)題上，是不是也歸納為這樣三種境界呢？把學(xué)習(xí)作業(yè)工作的一部分，此為第一境界；把學(xué)習(xí)作為生活的一部分，此為第二境界；把學(xué)習(xí)作為生命的一部分，此為第三境界，或最高境界。

偉人讀書(shū)學(xué)習(xí)的精神，無(wú)疑是進(jìn)入了最高境界的。他們不但不畏勞苦，勤奮好學(xué)，而且?guī)资耆缫蝗眨巫我郧?，始終不輟。毛主席的一生是革命的一生，也是學(xué)習(xí)的一生，讀書(shū)學(xué)習(xí)伴他走完生命的全程。馬克思在臨終前還在讀書(shū)和寫(xiě)作，他是坐在書(shū)桌前的椅子上與世長(zhǎng)辭的。魯迅則留下了“倘能生存，我當(dāng)然仍要學(xué)習(xí)”的肺腑之言。正是這種過(guò)人的毅力和意志所達(dá)到境界，使他們獲得了超群的知識(shí)和成功。他們刻苦學(xué)習(xí)的精神，不是可以使我們懂得“天才就是勤奮”的道理嗎？

當(dāng)然會(huì)偉人們的淵博知識(shí)，不僅來(lái)自書(shū)本，更來(lái)自革命的實(shí)踐。他們既讀“有字之書(shū)”，又讀實(shí)踐這部“無(wú)字之書(shū)”。正是豐富的革命斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，使他們獲得了對(duì)事物的真知，也鍛煉了他們對(duì)書(shū)本知識(shí)的理解力；而淵博的知識(shí)又豐富了他們指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的智慧。他們是知與行相統(tǒng)一的典范。

人生如果不滿足第一或第二境界，而欲達(dá)到第三境界，亦即人生的最高境界，就必須艱苦奮斗，頑強(qiáng)拼搏，吃別人吃不了苦，受別人受不了的罪。有一句古語(yǔ)，說(shuō)是“自古英雄多磨難，從來(lái)紈绔少偉男”，就的就是這個(gè)意思。我們舉兩人個(gè)古代的例子，用以說(shuō)明這個(gè)道理。

一個(gè)是唐太宗李世民。他“少尚威武”，立志圖強(qiáng)，十八歲舉義兵，二十九歲即帝位。由一個(gè)世家貴族子弟一躍成為“一代英主”，除了順乎歷史潮流以外，一個(gè)重要的原因就是在他艱苦卓絕的環(huán)境里，刻苦磨煉自己。他不僅把握時(shí)機(jī)，幫助父親謀劃和領(lǐng)導(dǎo)了驚心動(dòng)魄的晉陽(yáng)起兵，建立了大唐政權(quán)，而且統(tǒng)一全國(guó)的六大戰(zhàn)役中，親自指揮了四次。氣吞山河的膽識(shí)，駕馭全局的能力，為他日后成就大業(yè)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

另一個(gè)是后主劉禪。遍觀《三國(guó)志》，不僅沒(méi)有看到他一點(diǎn)南征北戰(zhàn)的影子，就連自己做主的事也沒(méi)發(fā)現(xiàn)。是他智商不高嗎？非也，小時(shí)候諸葛亮曾稱贊他：智量甚大，增修過(guò)于所望?？梢?jiàn)人是很聰明的。為什么人們又說(shuō)他傻呢？關(guān)鍵是劉備在世時(shí)沒(méi)有讓他在“浪花淘盡英雄”的大環(huán)境里接受考驗(yàn)，經(jīng)受鍛煉。劉＼關(guān)＼張都是大將，又有諸葛亮輔佐，人才濟(jì)濟(jì)，輪不到劉禪出馬。一無(wú)“試練”，豈能不傻？難怪后人稱他為“扶不志的阿斗”。

由此聯(lián)想到現(xiàn)在的子女教育，一些父母在這個(gè)問(wèn)題上似乎欠缺了什么。紹興一個(gè)高中畢業(yè)生，考取了昆明某大學(xué)，家長(zhǎng)帶了一周的食品陪他到昆明報(bào)到。不料家長(zhǎng)前腳回到家，這個(gè)學(xué)生后腳也進(jìn)了門(mén)。原來(lái)孩子吃完了帶去的點(diǎn)心，喝完了礦泉水，不會(huì)到茶房去打水，不會(huì)去食堂買(mǎi)飯，無(wú)法生活，就退了學(xué)。如果這個(gè)例子還屬極個(gè)別的話那么每逢上下學(xué)，看看學(xué)校門(mén)口排著的長(zhǎng)長(zhǎng)的接送隊(duì)伍；每逢中高考，看看考場(chǎng)外面，圍著黑壓壓的陪考人群，不就說(shuō)明問(wèn)題了嗎？現(xiàn)實(shí)生活中，父母為孩子穿衣服、系鞋帶的并不少見(jiàn)。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到今天，物質(zhì)生活有了很大提高，讓孩子們吃好點(diǎn)、穿好點(diǎn)無(wú)可非議，但培養(yǎng)，一味溺愛(ài)，忽視對(duì)他們的意志的培養(yǎng)，那是十分危險(xiǎn)的。

當(dāng)今世界的競(jìng)爭(zhēng)，說(shuō)到底是人才的競(jìng)爭(zhēng)。巍巍神州，如果將來(lái)多了飯來(lái)張口、衣來(lái)伸手的紈绔子弟，恐將沉淪；泱泱中華，如果以后缺了叱咤風(fēng)云的濟(jì)世人才，豈能騰飛？事業(yè)、成功這東西，沒(méi)有百折不撓的性格，沒(méi)有堅(jiān)忍不撥的精神，是換取不到的。而這種性格，這種精神，非苦不能磨煉，非苦不能鑄造。周恩來(lái)不貪圖享受，為了求學(xué)，少年時(shí)離淮安去東北、去天津，19歲又東渡日本。鄧小平為了探求救國(guó)救民的真理，16就飄洋過(guò)海，赴法勤工儉學(xué)。朱老總沒(méi)有因?yàn)榕畠褐烀粼诘聡?guó)納粹集中營(yíng)受過(guò)磨難，就不讓她去基層勞動(dòng)鍛煉；毛主席也沒(méi)有因?yàn)槊队⒃缒晔ツ笎?ài)，長(zhǎng)期經(jīng)受顛沛流離之苦，而不送他去朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)。老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家如何對(duì)自己、對(duì)子女，給我們樹(shù)立了學(xué)習(xí)的榜樣。

有志者一定要耐得住寂寞。我們所說(shuō)的寂寞，絕不是那種消極、痛苦的顧影自憐、形影相吊，而是一種思想境界，是那種堅(jiān)持主見(jiàn)、特立獨(dú)行、不為浮華所動(dòng)、孜孜以求的人生態(tài)度。李白詩(shī)曰：古來(lái)圣賢皆寂寞。歷覽古今，大凡卓有建樹(shù)的仁人志士，哪個(gè)沒(méi)有經(jīng)受艱難困苦、厚積薄發(fā)的歷程？一個(gè)人的成功史，其實(shí)就是一部奮斗史，也是一段漫長(zhǎng)而有意義的寂寞歲月。

要想有所作為，必須耐得住寂寞。不論塵世的繁華和誘惑有幾多，我就是我，決不隨波逐流，選準(zhǔn)自己的人生道路后，就要一步一個(gè)腳印走下去，義無(wú)反顧，無(wú)怨無(wú)悔。把寂寞當(dāng)作一種人生享受，便會(huì)在寂寞中多思，在寧?kù)o中致遠(yuǎn)，為自己的人生積蓄起巨大的能量。當(dāng)代著名的歷史學(xué)家范文瀾同志，經(jīng)常提倡做學(xué)問(wèn)要發(fā)揚(yáng)“二冷精神”——“坐冷板凳，吃冷豬肉”?！白浒宓省北容^好理解，“吃冷豬肉”是什么意思呢？原來(lái)過(guò)去只有大學(xué)問(wèn)家才有資格在文廟的廊廡間占一席之地，分享祭祀的冷豬肉。也就是說(shuō)，只有安于坐冷板凳的人，才有資格成為大學(xué)問(wèn)家。后來(lái)范老又經(jīng)常說(shuō)這樣兩句話“板凳寧坐十年冷，文章不寫(xiě)半句空”，文字不同而寓意未變。范老提倡的“二冷”精神，應(yīng)該成為我們讀書(shū)治學(xué)的座右銘。

談到耐得寂寞，我想說(shuō)說(shuō)對(duì)春蠶“作繭自縛”這種現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。人們歷來(lái)把“作繭自縛”視為貶義，其實(shí)并不然。蠶吐絲作繭，把自己圍在繭里，他是自知自覺(jué)的，為的是圓一個(gè)飛騰的夢(mèng)，躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，醞釀，修煉，“功德”圓滿之日，正是破繭而飛之時(shí)。畫(huà)家林風(fēng)眠就曾把藝術(shù)家比作蝴蝶，他說(shuō)：起初，他是一條蠕動(dòng)的毛蟲(chóng)，為了能飛起來(lái)，它先結(jié)一個(gè)繭，把自己封閉在內(nèi)化作蛹而徹底變形。最終，也是最重要的，它從繭中掙脫出來(lái)，才能自由地翱翔于空中。繭子即表示藝術(shù)家在早期必須刻苦學(xué)習(xí)技法和接受教育。一切有所作為的人，古往今來(lái)，誰(shuí)又何嘗不是這樣？

達(dá)爾文２２歲時(shí)，經(jīng)歷了一次環(huán)球旅行?；氐接?guó)之后，他發(fā)誓以后再也不旅行了。他不愛(ài)做客，也很少接待客人。為了獲得寧?kù)o，同時(shí)也是為了對(duì)上流社會(huì)的繁文縟節(jié)表示蔑視，達(dá)爾文在一個(gè)交通很不便利小村買(mǎi)了棟房子，他和妻子在那里一直住了４０年。使達(dá)爾文揚(yáng)名世界，流芳千古的《物種起源》和《人類(lèi)起源》兩部著作，就是在這個(gè)小村莊寫(xiě)成的。如果沒(méi)有這種耐得住寂寞，“作繭自縛”的精神，達(dá)爾文能在科學(xué)史上做出劃時(shí)代的貢獻(xiàn)嗎？

人生路漫漫，奮斗目標(biāo)多。一個(gè)實(shí)現(xiàn)了，一個(gè)又樹(shù)立起來(lái)，一次次踏平坎坷又出發(fā)，永遠(yuǎn)沒(méi)有盡頭??就是這“作繭＼破繭”的過(guò)程中，我們學(xué)會(huì)了吃苦，耐得了寂寞，修煉了內(nèi)功，從而突破舊殼，創(chuàng)造新我，自我素質(zhì)日益提高，人生價(jià)值不斷獲得升華。

有了量的積累，便有了質(zhì)的飛躍。李白說(shuō)：大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。為了成就大事業(yè)，做成大學(xué)問(wèn)，有志氣的青年同志，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，請(qǐng)你發(fā)揚(yáng)這種積極自覺(jué)的“作繭自縛”的精神吧！

我們從多側(cè)面、多角度講了“三境界論”，為了更深刻地說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，下面再舉幾個(gè)例子。一個(gè)法國(guó)數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、天文學(xué)家高斯的故事。高斯早期主要研究數(shù)論，對(duì)超幾何級(jí)數(shù)、復(fù)變函數(shù)論、統(tǒng)計(jì)數(shù)學(xué)和橢圓函數(shù)論均有重大貢獻(xiàn)，在測(cè)地學(xué)上也有很大就。據(jù)說(shuō)高斯其人非常聰明，又極端勤奮。他上小學(xué)時(shí)，教數(shù)學(xué)的老師出了一道算術(shù)題：1+2+3+??100=？別的孩子從頭加到尾算加法，急的滿頭大汗，算了老半天，還是得不出結(jié)果。高斯根本不用這樣的笨辦法，而是小腦袋一歪，眼睛一眨，得數(shù)就出來(lái)了，并且馬上舉手：報(bào)告老師，得數(shù)是５０５０。教師一看高斯算的這樣快，得數(shù)也完全正確，不禁感到非常驚訝。老師問(wèn)到：“小高斯，你說(shuō)說(shuō)看，你是怎樣算出來(lái)的？”高斯大林回答：“這道題看起來(lái)很復(fù)雜，其實(shí)很簡(jiǎn)單，關(guān)鍵是要會(huì)動(dòng)腦子，找到竅門(mén)。具體說(shuō)來(lái)，我是這樣算的：從１加到１００，一共一百個(gè)數(shù)字，這１００個(gè)數(shù)字又可分為５０組數(shù)字，即正數(shù)第一個(gè)數(shù)字別上倒數(shù)第二個(gè)數(shù)字，依此類(lèi)推，就是說(shuō)１０１×××推，就是１０１×××××××××××××推，就是１０１＊５0=5050”。這樣把復(fù)雜的加法變成簡(jiǎn)單的乘法，算起來(lái)既迅速又準(zhǔn)確。老師和同學(xué)聽(tīng)了，對(duì)高斯都很佩服。

一個(gè)人聰明固然重要，但勤奮更為重要。所說(shuō)高斯夫人病危時(shí)，女個(gè)叫高斯看看，第一次他竟充耳未聞，無(wú)動(dòng)于衷，端坐在那一動(dòng)不動(dòng)。女個(gè)第二次去叫他時(shí)，他說(shuō)：“我正在思考一個(gè)問(wèn)題，請(qǐng)你告訴夫人千萬(wàn)不要咽氣，等我得出答案后再去看她?！庇诌^(guò)了一會(huì)兒，高斯夫人的心臟停止了跳動(dòng)，這時(shí)女個(gè)跑來(lái)沖著他喊道：先生，你的夫人已經(jīng)去世了，你還不快來(lái)看看她，真沒(méi)見(jiàn)過(guò)像你這樣的人！高斯聽(tīng)了，不緊不慢地說(shuō)道：既然夫人已經(jīng)死了，我也就不用去看她了。因?yàn)槲胰タ此?，她也不知道了。說(shuō)完又繼續(xù)思考他的數(shù)學(xué)問(wèn)題。

下面再講講英國(guó)大科學(xué)牛頓的故事。

一提起牛頓這位舉世聞名的大科學(xué)家，人們一定會(huì)猜想他一定是位絕頂聰明的人，其實(shí)并非如此。牛頓是個(gè)不幸的遺腹子，父親早逝，母親改嫁有。少年時(shí)代，他的學(xué)習(xí)成績(jī)并不理想，甚至是低劣，時(shí)常遭人白眼，受人侮辱。瘦弱孤僻的牛頓１８那年考入劍橋大學(xué)，由于家境貧寒，他只能半工半讀。除了學(xué)習(xí)，他每天還圍著圍裙，在師生食堂服務(wù)。平時(shí)，他還要為學(xué)生清理＼打掃房間，洗滌衣物。艱辛清苦的生活，并沒(méi)有使牛頓消極沉淪，反而磨礪了他發(fā)憤圖強(qiáng)的心志。勤奮是天才的搖籃。正因?yàn)榍趭^。短短數(shù)年的學(xué)生生涯，就使他后來(lái)居上，脫穎而出。

牛頓２２歲畢業(yè)留校，２６歲在巴羅教授舉薦下，一躍成為盧斯卡講座的主課教授，在劍橋大學(xué)，他度過(guò)了長(zhǎng)達(dá)３０年的科研與教學(xué)生涯。

實(shí)事求是地說(shuō)，牛頓的特長(zhǎng)主要表現(xiàn)在科研方面，而不是表現(xiàn)在教學(xué)方面。由于牛頓性格內(nèi)向，不善言辭和他那超前的思維，常使他講的課艱深難懂，在學(xué)生聽(tīng)來(lái)甚至一塌糊涂。他那低緩的催眠式的語(yǔ)調(diào)，也缺乏吸引力。所以，聽(tīng)他講課的學(xué)生很少，有時(shí)連一個(gè)也沒(méi)有。每遇到這種情景，他便索性回到自己的房間，埋頭的進(jìn)行科學(xué)試驗(yàn)。

為了獻(xiàn)身科學(xué)事業(yè)，牛頓終生未婚。過(guò)度的體力腦力消耗，使他在年僅三十歲時(shí)就華發(fā)早生。他曾六天六夜通宵達(dá)旦地工作。有一次，他請(qǐng)朋友來(lái)寓所吃飯，而自己卻埋頭在實(shí)驗(yàn)室里搞科研。朋友來(lái)了，傭人將飯菜擺上餐桌，可以牛頓卻遲遲不歸。朋友等不及了，便自己動(dòng)手把一只雞吃了，將骨頭留在盤(pán)子里。朋友走了，牛頓回來(lái)了。他忽然想起請(qǐng)朋友吃飯的事，匆匆跑進(jìn)餐廳，只見(jiàn)盤(pán)中的骨頭和桌上狼藉的杯盤(pán)。他恍然大悟，哈哈大笑起來(lái)，自言自語(yǔ)的說(shuō)：“我還以為自己沒(méi)有吃飯呢，原來(lái)我和朋友已經(jīng)吃過(guò)了！”

在劍橋大學(xué)這座莊嚴(yán)的的學(xué)術(shù)王國(guó)里，牛頓建立了經(jīng)典力學(xué)體系，從此奠定了近代物理學(xué)的基礎(chǔ)。他發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有引力定律，直到今天，人造地球衛(wèi)星、火箭、宇宙飛船等運(yùn)行軌道的計(jì)算，都以它作為理論依據(jù)；牛頓成功地進(jìn)行了把日光分解為光譜的實(shí)驗(yàn)，解開(kāi)了顏色之迷，奠定了近代光學(xué)的基礎(chǔ)；他還是微積分的創(chuàng)始人之一；他總結(jié)了天體力學(xué)和地面上物體的力學(xué)成就，實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)于世界認(rèn)識(shí)的第一次綜合。杰出的多方面的貢獻(xiàn)，使牛頓生前即成為當(dāng)時(shí)最負(fù)盛名 的科學(xué)家之一。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“牛頓的各種發(fā)現(xiàn)，已進(jìn)入公認(rèn)的知識(shí)寶庫(kù)，成為偉大的人類(lèi)之光。”伏爾泰說(shuō)：“將世界上的所有的天才放在一起，牛頓應(yīng)是他們中的佼佼者?！?講到牛頓發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有引力定律，那也是偶然中孕育著必然，是“長(zhǎng)期積累，偶然得之”的產(chǎn)物。那是牛頓于1765年秋天離?；剜l(xiāng)躲避鼠疫期間，從自家后院的一個(gè)蘋(píng)果落地引發(fā)的聯(lián)想，從而發(fā)現(xiàn)了至今仍在物理學(xué)領(lǐng)域起支配作用的萬(wàn)有引力定律。

再講講我國(guó)大數(shù)學(xué)家華羅庚的故事。

1930年的一天，《科學(xué)》雜志編輯部收到了華羅庚的一篇論文，題為《蘇家駒之代數(shù)的五次方程解法不能成立之理由》。我國(guó)近代數(shù)學(xué)的先驅(qū)、大數(shù)學(xué)家、清華大學(xué)教授熊慶來(lái)教授反復(fù)讀了這篇論文，興奮不已。華羅庚的這篇論文，猶如一顆光彩奪目的明珠，突然間拋進(jìn)了中國(guó)數(shù)學(xué)界，成為華羅庚這顆舉世聞名的數(shù)學(xué)巨星騰空而起的奠基之作。熊慶來(lái)到處打聽(tīng)，才知道華羅庚不過(guò)是一個(gè)初中畢業(yè)的毛頭小伙子，當(dāng)時(shí)在江蘇省金壇中學(xué)當(dāng)事務(wù)員。他激動(dòng)地說(shuō)：“這個(gè)年輕人真是不簡(jiǎn)單??！”熊慶來(lái)愛(ài)才如命，思賢若渴，經(jīng)他推薦，華羅庚借來(lái)路費(fèi)，穿著僅有的一件白布長(zhǎng)衫，用一根木棍挑著簡(jiǎn)單的行李，進(jìn)入清華大學(xué)這所巍巍學(xué)府。當(dāng)時(shí)他僅22歲。

清華大學(xué)是十分講究學(xué)歷的。然而，熊慶來(lái)不顧別人的議論，將華羅庚留在清華大學(xué)，安排在數(shù)學(xué)任助理員。熊慶來(lái)經(jīng)常指點(diǎn)他、輔導(dǎo)他，第三年便升為講師。在清華大學(xué)，這樣的破格晉升是絕無(wú)僅有的，當(dāng)時(shí)議論、阻力很大。熊慶來(lái)?yè)?jù)理力爭(zhēng)，力排眾議，使得華羅庚順利晉升。為了使華羅庚不斷進(jìn)步，熊慶來(lái)極力推薦他出國(guó)深造，使華羅庚終于獲準(zhǔn)作為訪問(wèn)學(xué)者前往英國(guó)。為了資助華羅庚湊足出國(guó)費(fèi)用，熊慶來(lái)的夫人走進(jìn)當(dāng)鋪，當(dāng)了自己的金手鐲。

華羅庚成名之后，仍然非常勤奮。據(jù)說(shuō)有一次，他正在思考一個(gè)數(shù)學(xué)問(wèn)題，天真活潑的女兒“爸爸，爸爸”地叫著他，他竟一點(diǎn)也沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)。女兒見(jiàn)爸爸不理她，生氣地拔腿就要跑走，不料被華羅庚的腿絆倒，趴在地上哇哇大哭起來(lái)。這時(shí)他還是一點(diǎn)也沒(méi)有聽(tīng)到，照樣思考他的數(shù)學(xué)問(wèn)題。妻子從廚房里走了出來(lái)，在華羅庚的背上猛擊一拳，生氣地說(shuō)：“孩子都這樣了，你還不抱抱她！”華羅庚這時(shí)還說(shuō)：“怎么了，出什么事了，為什么要拍我？”

華羅庚還是一個(gè)善于“班門(mén)弄斧”、不斷奮力掘進(jìn)的典范。華羅庚為什么敢于“班門(mén)弄斧”呢？還是讓我們聽(tīng)聽(tīng)他自己的回答吧！

有一次華羅庚教授應(yīng)邀到英國(guó)去講學(xué)。在伯明翰接受記者采訪的時(shí)候，華羅庚謙虛地說(shuō)：講學(xué)，我不敢當(dāng)。講學(xué)是以學(xué)為主，目的是把自己的觀點(diǎn)亮出來(lái)，以便接受別人的意見(jiàn)，改進(jìn)自己的工作，精益求精。他還結(jié)合講學(xué)的具體打算說(shuō)，我準(zhǔn)備了十個(gè)數(shù)學(xué)問(wèn)題，包括代數(shù)、多復(fù)變函數(shù)論、偏微分方程、矩陣幾何、優(yōu)先法等等。A大學(xué)是以函數(shù)論著名的，我就去講函數(shù)論；B大學(xué)是以偏微分方程著名的，我就去講偏微分方程??

華羅庚解釋說(shuō)，中國(guó)有句成語(yǔ)叫“班門(mén)弄斧”。無(wú)知而賣(mài)弄當(dāng)然不好，但在學(xué)術(shù)研究上，“我的看法是：弄斧必到班門(mén)。對(duì)不是這一行的人，炫耀自己的長(zhǎng)處，于人于己都無(wú)好處。找上班門(mén)弄斧獻(xiàn)技，如果魯班能夠指點(diǎn)指點(diǎn)，那么我們的進(jìn)步就能快些；如果魯班點(diǎn)頭稱許，那我們攀登高峰亦可增加信心。”

有些同志之所以不愿意班門(mén)弄斧，往往是擔(dān)心別人說(shuō)自己驕傲自滿、炫耀本領(lǐng)。其實(shí)，是不是炫耀，不在于弄斧的地點(diǎn)，而在于弄斧的動(dòng)機(jī)。為了拜師求教，為了精益求精，班門(mén)弄斧又何妨？下棋找高手，學(xué)藝求名師，不是非?？少F的選擇嗎？至于有的人遇到難題是不是請(qǐng)人指點(diǎn)迷津，而是不懂裝懂，多半是虛榮心作祟，生怕請(qǐng)教別人有損面子、有失身份。如此這也擔(dān)心那也顧慮，怎么能夠輕裝前進(jìn)、精益求精呢？但愿華羅庚教授的“弄斧必到班門(mén)”說(shuō)，能夠幫助這些同志清除思想疑慮，大膽到班門(mén)弄斧獻(xiàn)藝。

第四個(gè)例子，講講陳景潤(rùn)的故事。

1978年老作家徐遲在《人民日?qǐng)?bào)》上發(fā)表的報(bào)告文學(xué)《哥德巴赫猜想》，曾轟動(dòng)全國(guó)。從那以后，陳景潤(rùn)成了中國(guó)老百姓知名度最高的科學(xué)家，他是億萬(wàn)人民心目中的刻苦進(jìn)取的楷模，他的“1+2”成果曾經(jīng)撩起了多少人對(duì)科學(xué)的神往，甚至改寫(xiě)了一代青年人的人生方程式。世界著名的《一百個(gè)有挑戰(zhàn)性的數(shù)學(xué)問(wèn)題》一書(shū)中，刊登有兩位華人的畫(huà)像，一個(gè)是1500年前的祖沖之，一個(gè)是20世紀(jì)的陳景潤(rùn)。陳景潤(rùn)的名字，成了當(dāng)代中國(guó)人的驕傲與自豪。

我們前面提到“三位良藥”，即“問(wèn)題丹”、“興趣散”、“信心湯”。我們要進(jìn)一步了解陳景潤(rùn)，也可從這三味良藥，特別是問(wèn)題丹入手。

還是陳景潤(rùn)上高中時(shí)，他的一位數(shù)學(xué)老師給同學(xué)們講了哥德巴赫的故事。當(dāng)初，俄羅斯的彼得大帝建設(shè)圣彼得堡，聘請(qǐng)了歐洲一大批科學(xué)家，其中有意大利的歐拉，有德國(guó)的哥德巴赫。1742年哥德巴發(fā)現(xiàn)，每一個(gè)大偶數(shù)都可以寫(xiě)成兩個(gè)奇數(shù)的和。他對(duì)許多偶數(shù)進(jìn)行了檢驗(yàn)，都說(shuō)明這是確實(shí)的。但這需要給予證明。因?yàn)樯形唇?jīng)過(guò)證明，只能稱之這猜想。他自己不能證明它，就寫(xiě)信給赫赫大名的歐拉，請(qǐng)他來(lái)幫忙做出證明。但一直到死，歐拉也未能證明它，從此成了一道難題，并且吸引成千上萬(wàn)個(gè)數(shù)學(xué)家的注意。200多年來(lái)，多少個(gè)數(shù)學(xué)家企圖給這個(gè)猜想做證明，都沒(méi)有成功。

說(shuō)到這里，老師特別強(qiáng)調(diào)，自然科學(xué)的皇后是數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)的皇后就是數(shù)論，而哥德巴赫猜想是皇冠上的璀璨明珠。這位老師當(dāng)時(shí)還笑著說(shuō)：“我有一天夢(mèng)里夢(mèng)見(jiàn)我的一個(gè)學(xué)生，證明了哥德巴赫猜想”。同學(xué)們聽(tīng)了都笑了，唯獨(dú)陳景潤(rùn)沒(méi)有笑。從此以后，他永遠(yuǎn)記著這件事，并把摘取數(shù)學(xué)皇冠上的明珠，作為自己終生的抱負(fù)和理想。

陳景潤(rùn)在向哥德巴赫猜想進(jìn)軍途中，有很多感人的故事。他廢寢忘食，晝夜不舍，潛心思考，反復(fù)運(yùn)算。有多少次在公共汽車(chē)上，因?yàn)樗伎紨?shù)學(xué)問(wèn)題坐過(guò)了站。有一次自己撞到樹(shù)上，還問(wèn)誰(shuí)撞了他。這些可能還是偶然現(xiàn)象，更三人的是他艱苦奮斗的日日夜夜。

1956年陳景潤(rùn)調(diào)到中國(guó)科學(xué)院數(shù)學(xué)所以后，先是與幾個(gè)人共住一套單元房。為了深夜讀書(shū)研究不影響別人，他個(gè)人住進(jìn)了單元房那個(gè)報(bào)廢的廁所里。

一張單人床把整個(gè)空間塞的滿滿的。廢廁所沒(méi)有暖氣，冬天滴水成冰，陳景潤(rùn)就用報(bào)紙把窗戶糊的厚厚的，以抵擋嚴(yán)寒。人們注意到，陳景潤(rùn)的這間“居室”燈光長(zhǎng)年徹夜不熄。后來(lái)，這些單身漢都搬到了一幢比較正規(guī)的單身宿舍樓，陳景潤(rùn)由于身體不好，被分配到一個(gè)病號(hào)房間，病號(hào)房規(guī)定晚上10點(diǎn)熄燈。于是，每天晚上一到10點(diǎn)，陳景潤(rùn)就會(huì)準(zhǔn)時(shí)的出現(xiàn)在樓道公共衛(wèi)生間的門(mén)廳。背靠墻壁，席地而坐，手拿一張紙一只筆，借著衛(wèi)生間昏暗的燈光演算。10點(diǎn)來(lái)衛(wèi)生間的人會(huì)看到他，12點(diǎn)來(lái)會(huì)看到他，半夜2點(diǎn)、3點(diǎn)、4點(diǎn)??依然會(huì)看到他，一直到天大亮，樓道里所有人都起床吃早飯去了，陳景潤(rùn)才搖搖晃晃地站起來(lái)回到自己的房間，白天他還要繼續(xù)工作。他通常一干就是七天七夜，接下來(lái)大病一場(chǎng)。病稍好，每天晚上10點(diǎn)鐘他又會(huì)準(zhǔn)時(shí)的出現(xiàn)在衛(wèi)生間門(mén)廳里，開(kāi)始了又一個(gè)七天七夜。再后來(lái)，陳景潤(rùn)搬到了緊靠暖氣鍋爐煙囪的一間六平米的小屋。他在這里住了很久，無(wú)數(shù)個(gè)日日夜夜他是怎么度過(guò)的，人們可以想像到。但多年以后，當(dāng)人們踏進(jìn)這間小屋，看到屋里的全部情景——一張木床、一把暖壺、一堆藥瓶、幾麻袋演算紙時(shí)，仍然被深深地震撼了。

就這樣，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的努力，1966年，陳景潤(rùn)宣布了他對(duì)哥德巴赫猜想的研究結(jié)果，1973年又發(fā)表了他的證明全文。這件事立即引起國(guó)內(nèi)外數(shù)學(xué)家的高度重視，人們公認(rèn)陳景潤(rùn)的論文是哥德馬巴赫猜想的重要里程碑，是重要數(shù)論方法——篩法理論的“光輝頂點(diǎn)”。這項(xiàng)成果被譽(yù)為“陳式定理”。哥德巴赫猜想的研究領(lǐng)域，陳景潤(rùn)的“1+2”現(xiàn)在仍居世界領(lǐng)先地位，歷30年而無(wú)人能夠超越。

陳景潤(rùn)曾經(jīng)這樣的向別人袒露心跡：“數(shù)學(xué)沒(méi)有什么秘密，就是要拼命。這就像爬山，如果有10條路，一般人爬一條兩條通不到頂就算了。我是要爬遍10條路的，從而找到一條最有希望到達(dá)頂峰的道路?！闭?qǐng)同學(xué)們想一想，我們無(wú)論從事什么工作，只要有了陳景潤(rùn)這樣艱苦奮斗的精神和堅(jiān)忍不拔的毅力，就一定能夠做出卓越的成績(jī)和貢獻(xiàn)。

這里有必要講講毛澤東、周恩來(lái)、鄧小平對(duì)陳景潤(rùn)的關(guān)心。

毛澤東下令搶救陳景潤(rùn)。陳景潤(rùn)攻克哥德巴赫猜想“1+2”后1973年4月6日，中國(guó)科學(xué)院《科研工作簡(jiǎn)報(bào)》第6期發(fā)表了題為《數(shù)學(xué)基礎(chǔ)研究的一項(xiàng)成就》的文章。因?yàn)楫?dāng)時(shí)政治氛圍，這份簡(jiǎn)報(bào)只是概括地介紹了陳景潤(rùn)的工作。接著，新華社據(jù)此發(fā)表了一條信息，調(diào)子有了些提高，稱作是一項(xiàng)“國(guó)際領(lǐng)先的新成就”，“是20世紀(jì)數(shù)學(xué)的最大成就之一”。中央領(lǐng)導(dǎo)同志看了這份簡(jiǎn)報(bào)后，要求科學(xué)院“寫(xiě)一份比較詳細(xì)的摘要”，連同陳景潤(rùn)的論文放大樣一并送往中央。這期間，新華社發(fā)表了一條陳景潤(rùn)患嚴(yán)重腹膜結(jié)核、病情危急、急需搶救的消息。毛澤東看到這些材料后，立刻在文件上批了“要搶救”三個(gè)字，并畫(huà)了一個(gè)圈，交給當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)科研文教的人去辦。

周恩來(lái)提議陳景潤(rùn)當(dāng)四屆全國(guó)人大代表。已是身患絕癥的周恩來(lái)總理1974年南下廣州時(shí)，得知了陳景潤(rùn)的情況，便立即從廣州給有關(guān)部門(mén)打電話，提議陳景潤(rùn)當(dāng)四屆全國(guó)人大代表。這同樣是人們始料不及的事。周恩來(lái)是極富遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的：“文革”**8年之久，整個(gè)科技界都癱瘓了，肯定陳景潤(rùn)不懈的科學(xué)攻關(guān)精神，等于在滾滾寒流中呼喚萬(wàn)木爭(zhēng)榮的春天，樹(shù)起陳景潤(rùn)便是樹(shù)起一面耀眼的旗幟?？茖W(xué)落后的中國(guó)，需要千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)陳景潤(rùn)。有人激烈的反對(duì)陳景潤(rùn)當(dāng)四屆全國(guó)人大代表，企圖以組織的名義，抵制周恩來(lái)總理的提議。針?shù)h相對(duì)而有機(jī)敏過(guò)人的周恩來(lái)，指示會(huì)議籌備組將陳景潤(rùn)直接編入他所在的一個(gè)小組里。于是，所有阻止陳景潤(rùn)當(dāng)四屆人大代表的企圖都破滅了。

鄧小平一周之內(nèi)為陳景潤(rùn)解決三個(gè)問(wèn)題。1975年，鄧小平曾意味深長(zhǎng)的告訴人們，像陳景潤(rùn)這樣的科學(xué)家，“中國(guó)有一千個(gè)就了不得”！陳景潤(rùn)第一次見(jiàn)到鄧小平，是在1978年3月18日的全國(guó)科學(xué)大會(huì)上。鄧小平親切的囑咐他，要注意身體健康，并且告訴身邊的工作人員，要盡量給陳景潤(rùn)創(chuàng)造更好的工作和生活條件。在得知陳景潤(rùn)有具體困難而他人本又無(wú)法解決時(shí)，鄧小平下達(dá)了這樣一個(gè)指示：一周之內(nèi)給陳景潤(rùn)解決三個(gè)問(wèn)題——住房、愛(ài)人的調(diào)動(dòng)和配備一名秘書(shū)。陳景潤(rùn)因此住進(jìn)了副部長(zhǎng)級(jí)以上的高級(jí)干部才能居住的四室二廳的居室，分居的愛(ài)人由昆也由武漢調(diào)入北京，年輕的碩士研究生李小凝當(dāng)了陳景潤(rùn)的秘書(shū)。

實(shí)事求是地說(shuō)，與老一代及中年一代科學(xué)家相比，在想象力、冒險(xiǎn)勇氣、創(chuàng)新精神和對(duì)新事物的敏感性方面，優(yōu)勢(shì)當(dāng)然屬于青年。但這一代青年，正好走上了心態(tài)浮躁的時(shí)代。這山看著那山高，見(jiàn)異思遷，頻繁“跳槽”的現(xiàn)象比較多。在這種心態(tài)之下，要想埋頭苦干，做出一番事業(yè)，是很不容易的。浮躁是一種“時(shí)代病”，它的傳染性極強(qiáng)，已經(jīng)給一代人造成了相當(dāng)普遍的性格弱點(diǎn)。這對(duì)我們中華民族趕超世界強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，有著嚴(yán)重的負(fù)面影響。我在這里講了這么多中外科學(xué)家刻苦鉆研的故事，就是希望同學(xué)們牢牢記住諸葛亮的名言：非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。要立一等志，成一等事，做一等人。

（作者系總參軍訓(xùn)和兵種部原政委）

第二篇：人生走向成功的三種境界

《 三種境界》

古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪骋??！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙骋??！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”此第三境也。此等語(yǔ)皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏歐諸公所不許也?！?/p>

第一境界:晏殊《蝶戀花》

檻菊愁煙蘭泣露,羅幕輕寒,燕子雙飛去。明月不諳離恨苦,斜光到曉穿朱戶。

昨夜西鳳凋碧樹(shù),獨(dú)上高樓,望盡天涯路。欲寄彩籠兼尺素,山長(zhǎng)水闊知何處!

第二境界:柳永《蝶戀花》

佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì),望極春愁,黯黯生天際。草色煙光殘照里,無(wú)言誰(shuí)會(huì)憑闌意。

擬把疏狂圖一醉,對(duì)酒當(dāng)歌,強(qiáng)樂(lè)還無(wú)味。衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴。

第三境界:辛棄疾《青玉案》

東風(fēng)夜放花千樹(shù),更吹落、星如雨。寶馬雕車(chē)香滿路。鳳蕭聲動(dòng),玉壺光轉(zhuǎn),一夜魚(yú)龍舞。

峨兒雪柳黃金縷,笑語(yǔ)盈盈暗香去。眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處。

一

晏殊的《蝶戀花》。。

昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路?，這句詞出自晏殊的《蝶戀花》，原意是說(shuō)，?我?登上高樓眺望所見(jiàn)的更為蕭颯的秋景，西風(fēng)黃葉，山闊水長(zhǎng)，仿佛世間的一切都已經(jīng)浮云過(guò)世

蝶戀花① 宋〃晏殊

檻菊愁煙蘭泣露，② 羅幕輕寒，③ 燕子雙飛去。明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。④

昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。

欲寄彩箋兼尺素，⑤ 山長(zhǎng)水闊知何處。譯文：

清晨欄桿外的菊花籠罩著一層愁慘的煙霧，蘭花沾露似乎是飲泣的淚珠，羅幕之間透露著縷縷輕寒，燕子雙飛而去。皎潔的月亮不明白離別之苦，斜斜的銀輝直到破曉都穿入紅紅的門(mén)戶。昨夜西風(fēng)慘烈，凋零了綠樹(shù)，我獨(dú)自登上高樓，望盡了天涯路。想給我的心上人寄封信，可是高山連綿，碧水無(wú)盡，又不知道我的心上人在何處。

疑難點(diǎn)注釋?zhuān)孩訇淌猓?91－1055），字同叔，臨川（今屬江西）人。七歲能文，十四歲以神童召試，賜同進(jìn)士出身。宋仁宗時(shí)官至同平章事兼樞密使，范仲淹、韓琦、歐陽(yáng)修等名臣皆出其門(mén)下。卒謚元獻(xiàn)。他一生富貴優(yōu)游，所作多吟成于舞榭歌臺(tái)、花前月下，而筆調(diào)閑婉，理致深蘊(yùn)，音律諧適，詞語(yǔ)雅麗，為當(dāng)時(shí)詞壇耆宿。有《珠玉詞》。②檻：欄桿。③羅幕：絲羅的帷幕，富貴人家所用。④朱戶：猶言朱門(mén)，指大戶人家。⑤尺素：書(shū)信的代稱。古人寫(xiě)信用素絹，通常長(zhǎng)約一尺，故稱尺素，語(yǔ)出《古詩(shī)》?客從遠(yuǎn)方來(lái)，遺我雙鯉魚(yú)。呼兒烹鯉魚(yú)，中有尺素書(shū)?。

賞析點(diǎn)撥：

這首詞寫(xiě)離恨相思之苦，情景交融，細(xì)致入微，感人至深。上片重在寫(xiě)景，寓情于景，一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)。在詩(shī)人的眼中，菊花似

為愁煙所籠罩，蘭花上的露珠似乎是它哭泣時(shí)流下的淚珠，這一亦真亦幻幽極凄絕的特寫(xiě)鏡頭，正是抒情主人公悲涼、迷離而又孤寂的心態(tài)的寫(xiě)照。?羅暮輕寒?二句將筆觸由苑中折回室內(nèi)，似乎是寫(xiě)燕子由于羅幕輕寒而離去，實(shí)則寫(xiě)作者身之所感，也是作者心之所感。?燕子雙飛去?，不僅是帶有鮮明的季節(jié)特征的景物，而且，燕之?雙飛?更襯出人之?孤棲?。不難想象，當(dāng)作者目送時(shí)而繞梁呢喃、時(shí)而穿簾追逐的雙燕相隨而去之際，該懷著怎樣一份孑然獨(dú)立的悵惘！?明月不諳?二句引來(lái)明月作進(jìn)一步的烘托與映襯。作者嗔怪?明月不諳離恨苦?，是從另一角度加以生發(fā)——月已圓而人未圓，作者對(duì)那皓潔的月光羨極生妒、略致微詞，乃是情理中。

下片寫(xiě)登樓望遠(yuǎn)。?昨夜西風(fēng)?句，使固有的慘澹、凄迷氣氛又增添了幾分蕭瑟、幾分凜冽。西風(fēng)方烈，碧樹(shù)盡凋；木猶如此，人何以堪！?望盡?，既表明其眺望之遠(yuǎn)，也見(jiàn)出其凝眸之久，從時(shí)空兩方面拓展了詞境。但?望盡天涯路?，不見(jiàn)天涯人。既然如此，那就只有寄書(shū)寄意了。?山長(zhǎng)水闊知何處?，以無(wú)可奈何的悵問(wèn)作結(jié)，給人情也悠悠、恨也悠悠之感。? 王國(guó)維在《人間詞話》中把此詞?昨夜西風(fēng)?三句和歐陽(yáng)修、辛棄疾的詞句一起比作治學(xué)的三種境界中之第一境界，足見(jiàn)本詞之負(fù)盛名。

即第一境界為:昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù),獨(dú)上高樓,望盡天涯路。第二境界為衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

第三境界為：眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。

王國(guó)維在《人間詞話》說(shuō)：?古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路’。此第一境也?！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！说诙骋?。‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處’。此第三境也。? 閑來(lái)無(wú)事，玩索大學(xué)問(wèn)家之妙語(yǔ)，擊節(jié)贊嘆之余，心忽有所得：治學(xué)有三此境界，喝酒與灌水豈不亦有三此境界？試論之。

王國(guó)維認(rèn)為治學(xué)第一境界：?昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路?，這詞句出晏殊的《蝶戀花》，原意是說(shuō)，?我?上高樓眺望所見(jiàn)的更為蕭颯的秋景，西風(fēng)黃葉，山闊水長(zhǎng)，案書(shū)何達(dá)？在王國(guó)維此句中解成，做學(xué)問(wèn)成大事業(yè)者，首先要有執(zhí)著的追求，登高望遠(yuǎn)，瞰察路徑，明確目標(biāo)與方向，了解事物的概貌。這自然是借題發(fā)揮，以小見(jiàn)大。那如果按原詞解，這幾句是情感堆積、蘊(yùn)釀期，是對(duì)下文?望盡天涯路?一種鋪墊。喝酒的這個(gè)境界，是寒喧之后，剛數(shù)杯下肚，酒氣略微上升階段。此時(shí)，歡者更歡，愁者愈愁，不過(guò)，肚中縱有千番言語(yǔ)，表面上不大多?和風(fēng)細(xì)雨?。灌水的這個(gè)階段是，剛剛?觸?網(wǎng)不久的菜鳥(niǎo)雛兒，打字不快，技術(shù)不懂，罵架不行，所以，不管論壇（BBS）、聊天室，一般

都比較?謙虛?，也不敢大動(dòng)作灌水，還多是?新手上路，多多關(guān)照?之詞，顯得比較?禮貌?，比較?懂事兒?。然而，從?菜鳥(niǎo)雛兒?到?灌水專(zhuān)家?的心態(tài)與資格，也就在這個(gè)階段慢慢的成長(zhǎng)起來(lái)了。

王的治學(xué)第二境界是說(shuō)：?衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。?這引用的是北宋柳永《蝶戀花》最后兩句詞，原詞是表現(xiàn)作者對(duì)愛(ài)的艱辛和愛(ài)的無(wú)悔。若把?伊?字理解為詞人所追求的理想和畢生從事的事業(yè)，亦無(wú)不可。王國(guó)維則別有用心，以此兩句來(lái)比喻成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，不是輕而易舉，隨便可得的，必須堅(jiān)定不移，經(jīng)過(guò)一番辛勤勞動(dòng)，廢寢忘食，孜孜以求，直至人瘦帶寬也不后悔。這當(dāng)然又是王國(guó)維的高明之處。那么喝酒的這個(gè)境界則是酒至酣處，心雄萬(wàn)丈、臉飛紅霞。此階段，飛觴杯交，頤指氣使，最來(lái)?感覺(jué)?的時(shí)候，嘴上豪言壯語(yǔ)：?干了！酒個(gè)嘛，水個(gè)嘛，喝個(gè)嘛，醉個(gè)嘛，倒個(gè)嘛，睡個(gè)嘛，干！?，?人生難得幾回醉?，?人生幾個(gè)秋，不醉不罷休?什么什么的，反正是狂語(yǔ)迭出，唾飛沫濺，一付一醉方休之氣勢(shì)。灌水到這個(gè)階段，?雛鳥(niǎo)?羽翼漸豐，鐵喙堅(jiān)硬，已進(jìn)化成?鷹隼?級(jí)別了，打字飛快，論壇、聊天室也論?混?了個(gè)?臉熟?了，靜時(shí)也還如處子，?指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字?、?恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂?，?糞土當(dāng)年萬(wàn)戶侯?的模樣；動(dòng)時(shí)則如脫兔，呀、哈、呵、嗎、拉、嚇，招式齊出，胡攪亂打，三峽決堤，水漫金山，一副?如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也?的架勢(shì)。

王的治學(xué)第三境界是說(shuō)：?眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。?是引用南宋辛棄疾《青玉案》詞中的最后四句。梁?jiǎn)⒊Q此詞?自憐幽獨(dú)，傷心人別有懷抱?。這是借詞喻事，與文學(xué)賞析已無(wú)交涉。王國(guó)維已先自表明，?吾人可以無(wú)勞糾葛?。他以此詞最后的四句為?境界?之第三，即最終最高境界。這雖不是辛棄疾的原意，但也可以引出悠悠的遠(yuǎn)意，做學(xué)問(wèn)、成大事業(yè)者，要達(dá)到第三境界，必須有專(zhuān)注的精神，反復(fù)追尋、研究，下足功夫，自然會(huì)豁然貫通，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，就能夠從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)。能引伸這個(gè)方面來(lái)，王國(guó)維的高明自為必說(shuō)。那么，喝酒的喝到?驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?這個(gè)境界，那時(shí)的酒，從嚴(yán)格的意義上講，已經(jīng)不在是酒，而在一種?精神?了，長(zhǎng)歌當(dāng)哭，狂醉似醒，繁華銷(xiāo)盡，浮躁漸去，李白的?斗酒詩(shī)百篇?，曹操的?人生幾何，對(duì)酒當(dāng)歌?，這些精華，都出自這一境界。原文：第一境界:晏殊《蝶戀花》

檻菊愁煙蘭泣露,羅幕輕寒,燕子雙飛去。明月不諳離恨苦,斜光到曉穿朱戶。

昨夜西鳳凋碧樹(shù),獨(dú)上高樓,望盡天涯路。欲寄彩籠兼尺素,山長(zhǎng)水闊知何處!

第二境界:柳永《蝶戀花》

佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì),望極春愁,黯黯生天際。草色煙光殘照里,無(wú)言誰(shuí)會(huì)憑闌意。

擬把疏狂圖一醉,對(duì)酒當(dāng)歌,強(qiáng)樂(lè)還無(wú)味。衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴。

第三境界:辛棄疾《青玉案》

東風(fēng)夜放花千樹(shù),更吹落、星如雨。寶馬雕車(chē)香滿路。鳳蕭聲動(dòng),玉壺光轉(zhuǎn),一夜魚(yú)龍舞。

峨兒雪柳黃金縷,笑語(yǔ)盈盈暗香去。眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處。

這是一個(gè)人生觀的問(wèn)題,其實(shí)是宋代一位詞人將三首詞的名句和在一起,這里只有兩句,其實(shí)字面意思很容易懂,而其深刻的含義則表示人在一生中對(duì)自己所經(jīng)歷的坎坷的重新認(rèn)識(shí):當(dāng)你功成名就時(shí),再回過(guò)頭看你走過(guò)的路程,你會(huì)發(fā)現(xiàn)一路的辛酸,都只為你堅(jiān)定的目標(biāo)!

二

指為某個(gè)人相思，折磨得瘦了好幾圈，卻終究不后悔 原句是：衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴 ?伊?指女子

回答者：定瀾β〃UN13秀才 三級(jí) 10-29 10:00

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”衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴"出自:

宋 柳永 蝶戀花

佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)，望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里，無(wú)言誰(shuí)會(huì)憑闌意?

擬把疏狂圖一醉，對(duì)酒當(dāng)歌，強(qiáng)樂(lè)還無(wú)味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

意思是:雨夜酒醉，思念越濃，而佳人既不知，也不解，獨(dú)自愛(ài)著、念著，何其苦也。但是愛(ài)，終究無(wú)怨無(wú)悔。?衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?一句，令世代的癡情男女吁噓感慨，更象是一種信念，支撐著執(zhí)著的苦戀。

雨夜酒醉，思念越濃，而佳人既不知，也不解，獨(dú)自愛(ài)著、念著，何其苦也。但是愛(ài)，終究無(wú)怨無(wú)悔。?衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?一句，令世代的癡情男女吁噓感慨，更象是一種信念，支撐著執(zhí)著的苦戀。三

辛棄疾的《青玉案〃元夕》

?東風(fēng)夜放花千樹(shù)，更吹落，星如雨。寶馬雕車(chē)香滿路。鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚(yú)龍舞。蛾兒雪柳黃金縷，笑語(yǔ)盈盈暗香去。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。? 這首詞的意思是說(shuō)：元宵佳節(jié)的晚上，仿佛一陣東風(fēng)吹來(lái)，催開(kāi)了樹(shù)茂花繁，原來(lái)是焰火流光，在夜空中綻放千重繁華，又紛紛被風(fēng)吹落，象一場(chǎng)不期而來(lái)的流星雨。

寶貴的名馬，華麗的雕車(chē)，載著美麗的人兒駛過(guò)，香氣彌漫了整條街。蕭聲如歌，明月皎潔，時(shí)光悄悄流轉(zhuǎn)，整晚上花燈（魚(yú)燈、龍燈）都在綻放光華，美不勝收。美人如花，仕女如云，她們一路上嬌笑俏語(yǔ)，帶著若有若無(wú)的幽香漸漸遠(yuǎn)去?？墒?，她們都不是我心底的那人。夜深了，我千百次尋找、等待的那一個(gè)人還沒(méi)有出現(xiàn)。我的心充滿疲憊和失落，不經(jīng)意一回首，卻發(fā)現(xiàn)她在那燈火寥落的地方靜靜地站著。

第一層意思：表明了感情路上的曲折和峰回路轉(zhuǎn)，是愛(ài)情的一種存在方式。

第二層意思：作者借此自喻明志。表達(dá)自己和詞中的女子一樣高潔自持、孤芳自賞、嫻靜高雅。不肯與當(dāng)時(shí)的世風(fēng)和黑暗現(xiàn)實(shí)同流合污，寧可一個(gè)人寂寞站于燈火闌珊處，也不肯屈身降志，去和志向不同的當(dāng)權(quán)者湊熱鬧。

第三層意思：它表達(dá)了人生的一種境界，或者是一種哲理，這種哲理或境界是人生中超越時(shí)間、空間的理解，具有永恒性和宇宙性。不會(huì)因歲月、際遇、環(huán)境的不同而磨滅或忘卻。

它是愛(ài)情的境界，是治學(xué)的境界，是成事的境界，是做人的境界，是人生的境界、、、、、、王國(guó)維《人間詞話》云：

古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：?昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。?此第一境也。?衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。?此第二境也。?眾里尋他千百度，回頭驀見(jiàn)，那人正在，燈火闌珊處。?此第三境也。此等語(yǔ)皆非大詞人不能道。

這是王國(guó)維對(duì)歷史上無(wú)數(shù)大事業(yè)家、大學(xué)問(wèn)家成功的深刻反思，并作出了核心的概括，又巧妙而形象地結(jié)晶在文學(xué)意象中。他發(fā)現(xiàn)，偉人的成功有共同的內(nèi)在邏輯，而那種邏輯正在這晏殊的、歐陽(yáng)修的、辛稼軒的三首詞三句話中。第一境界：?昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)?。

是一種什么樣子的情景?。孔蛱焱砩?，猛烈的西風(fēng)刮來(lái)，碧綠的大樹(shù)上，一片一片樹(shù)葉凋落。有一點(diǎn)迷茫，有一點(diǎn)凄涼。這是一種變化的意象，時(shí)序在變，物象在變，世事在變，心態(tài)也在變。遙遠(yuǎn)的天涯路在眼中，無(wú)盡的迷惘在心底。第二境界是：衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

他在執(zhí)著地在既定的道路上堅(jiān)定不移地追求目標(biāo)，而為之?不悔?，而為之?憔悴?。這里不僅有軀體上之苦乏，亦有心志之錘煉，甚至如王國(guó)維所說(shuō)的可以?不悔?到這樣的地步，即是可

以為追求和理想而?犧牲其一生之福祉?，寧愿下?煉獄?的功夫。

第三境界是：眾里尋他千百度，回頭驀見(jiàn)，那人正在，燈火闌珊處。

這是說(shuō)，尋找到方向?qū)︻^的道路，又執(zhí)著地追求，經(jīng)過(guò)千百勞作，必有所成，最終豁然開(kāi)朗，求得?真?與?是?，從而將自己的發(fā)現(xiàn)匯流入真理之長(zhǎng)河中去，這是何等的欣慰!王國(guó)維在這里機(jī)智地活用了這一十分詩(shī)意的境界。本是元宵佳節(jié)，游人如織，燈火如海，就在這樣的情景尋覓心里的理想佳人，當(dāng)然難找，因此雖然千百度地尋尋覓覓，可怎么也找不到，然而最后在驀然的一次回首時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)那人就在燈火闌珊處，佳人在冷落的燈火處。這是何等的歡欣鼓舞！何等的喜出望外！何等的出乎意料之外又正在情理之中！

這種喜悅是一般人不容易體會(huì)到的，正如王國(guó)維曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的：?夫人積年月之研究，而一旦豁然悟宇宙人生之真理；或以胸中惝恍不可捉摸之意境，一旦表諸文字、繪畫(huà)、雕刻之上，此固彼天賦之能力之發(fā)展，而此時(shí)之快樂(lè)，決非南面王之所能易者也。?這是連南面稱王者也享受不到的，也是無(wú)法交換的。

寫(xiě)到這里，我想起陀斯妥也夫斯基的一句話：?只有經(jīng)歷苦難，才能體會(huì)什么是幸福。?沒(méi)有一種幸福是天生而來(lái)的，沒(méi)在經(jīng)歷過(guò)?衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。?的過(guò)程，怎么會(huì)明白

?眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。?的狂喜？

第三篇：人生三種境界

人生三種境界

人生有三種境界，可以形象的比喻為：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水。

一、看山是山，看水是水。這種境界是針對(duì)孩子說(shuō)的，他們來(lái)到這個(gè)世界，什么事都是新鮮的、陌生的，只有通過(guò)家人和老師的教育，他們才會(huì)認(rèn)識(shí)事物。你告訴他這是什么，他便認(rèn)識(shí)了什么，不會(huì)故意認(rèn)錯(cuò)，以至說(shuō)

1就是1，2就是2，看山是山，看水是水。

二、看山不是山，看水不是水。這種境界是針對(duì)中年人說(shuō)的，隨著年齡的增長(zhǎng)，社會(huì)閱歷的增多，人們的思想也變得越來(lái)越復(fù)雜。此時(shí)，人們看到的山不再是單純意義上的山，水不再是單純意義上的水了。有人站在這山，發(fā)現(xiàn)那山更高；沐浴在此水，又想到那水更凈，欲壑難填，永遠(yuǎn)也沒(méi)有滿足的一天。有些人為名、為利、為美色絞盡腦汁，活得很累。其實(shí)，人生苦短，只要活得快樂(lè)便行，何必追求過(guò)高甚至不著邊際的標(biāo)準(zhǔn)！

三、看山還是山，看水還是水。這種境界是針對(duì)老年人說(shuō)的，步入老年，從崗位上退下來(lái)，許多人都認(rèn)真反省自己的大半生，忙忙碌碌，最后得到了什么？有些人實(shí)現(xiàn)了理想，卻犧牲了健康；有些人積累了財(cái)富，卻失去了誠(chéng)信。

善于反省的人才會(huì)最終達(dá)到人生的第三重境界，認(rèn)識(shí)到錢(qián)財(cái)這東西，生不帶來(lái)，死不帶去，錢(qián)財(cái)再多，也要回歸自然，達(dá)到這種境界的人，看山還是山，看水還是水。對(duì)待錢(qián)財(cái)如此，對(duì)待愛(ài)情亦如此，這樣的人可以很溫柔地看待不同的愛(ài)情階段，并且可以很溫柔的陪伴和對(duì)待對(duì)方，也不會(huì)殘忍地打破愛(ài)情中年輕人的夢(mèng)想，只會(huì)微笑地等他們看見(jiàn)當(dāng)中的青澀。

如果，有個(gè)人能真正地愛(ài)到這樣的人，也真正被這樣的人所愛(ài)，那么一定是件幸福的事！

第四篇：語(yǔ)文三種境界

教師的三種境界

——謹(jǐn)以此文獻(xiàn)給語(yǔ)文教學(xué)同仁

王國(guó)維在《人間詞話》里講過(guò)治學(xué)的三種境界：第一境界，昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路——這是追求；第二種境界，衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴——這是苦索；第三種境界，眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處——這是頓悟。

作為一名高中語(yǔ)文師，我以為在教學(xué)上也應(yīng)該達(dá)到三種境界：第一境界，能把一篇文章，一張?jiān)嚲碇v清講透。備課本是課前構(gòu)課的一個(gè)“草稿本”，進(jìn)了課堂就要神竹在胸，把“本本”“束之高閣”。一篇文章，整篇精彩，你就能背誦整篇；一段精彩，就能背誦一段；一句精彩，就能背誦一句。至于主題思想、段落大意、篇章結(jié)構(gòu)、故事情節(jié)、形象畫(huà)面、表達(dá)技巧那是要爛熟于胸，張口能說(shuō)，落筆就寫(xiě)的。一張?jiān)嚲?，涵蓋七大知識(shí)塊系，27個(gè)考點(diǎn)，這些“條條塊塊，點(diǎn)點(diǎn)面面”也都應(yīng)該熟記胸中，憑著一支粉筆一張嘴，把一張?jiān)嚲碇v清楚，講透徹，能讓學(xué)生考試拿高分。第二種境界，每一節(jié)課，要有掌聲和笑聲，要有課堂閃光點(diǎn)，就像蘇永康教授評(píng)價(jià)高考優(yōu)秀作文時(shí)說(shuō)的“沒(méi)有太陽(yáng)，就得有個(gè)月亮；沒(méi)有月亮，就該有顆星星；沒(méi)有星星，總得有只螢火蟲(chóng)”。課堂語(yǔ)言除了嚴(yán)謹(jǐn)、條理、簡(jiǎn)明以外，要么詼諧幽默，一抖一個(gè)包袱；要么雋永深刻，一揮一種思想；要么文采斐然，一撒一把智慧。須知，一名教師，其教學(xué)風(fēng)格主要體現(xiàn)在教學(xué)語(yǔ)言上。第三種境界，就是在教育教學(xué)實(shí)踐的同時(shí)，還要搞一點(diǎn)教學(xué)研究，承擔(dān)一個(gè)教學(xué)科研課題，在教學(xué)教改的某一個(gè)方面有所突破，有所創(chuàng)新，每年發(fā)表幾篇質(zhì)量較高的教學(xué)論文，出一點(diǎn)教學(xué)科研成果。

一名教師，如果在教學(xué)上達(dá)到了這三種境界，那就基本上算得上由“匠”入“師”了。那么，你在學(xué)生的心中就不會(huì)是“過(guò)客”，而會(huì)成為像“線裝書(shū)”那樣一道風(fēng)景。無(wú)論何年何月，無(wú)論你的學(xué)生走到哪里，在談起他們的老師的時(shí)候，都會(huì)對(duì)你“津津樂(lè)道”的。

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第五篇：教師的三種境界

教師培訓(xùn)材料七

時(shí)間：2008年8月24日

地點(diǎn)：會(huì)議室 主講：鄒春東

題目：教師的三種境界：教書(shū)匠、能師、人師

教書(shū)匠--灌輸型教師

教書(shū)匠的特點(diǎn)是，比學(xué)生先值得某方面的。知識(shí)或比學(xué)生懂得更多的知識(shí)，這種知識(shí)屬記問(wèn)之學(xué)。他所能做到的就是把知識(shí)灌輸給學(xué)生。教師傳授無(wú)效知識(shí)等于浪費(fèi)學(xué)生的時(shí)間，誤人子弟。教師傳授有效知識(shí)特別是學(xué)生無(wú)法看值的教材知識(shí)和源于教材又超出教材的補(bǔ)充、延伸知識(shí)，學(xué)生便有所收獲。但是不少數(shù)師傳授的有效知識(shí)卻是學(xué)生自己通過(guò)閱讀就能看的課本知識(shí)，這實(shí)際上也是耽誤學(xué)生，它剝奪了學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，阻礙了學(xué)生自學(xué)能力的發(fā)展，抑制了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。

從教師自身角度來(lái)說(shuō)，其所傳授的知識(shí)可分為假知和真知。假知和真知不是哲學(xué)意義上的謬誤和真理，而是心理學(xué)上的一種分類(lèi)。按照心理學(xué)的觀點(diǎn)．所謂傳授援知，是指教師對(duì)所教知識(shí)只知其然而不知其所以然，即沒(méi)有完全吃透和內(nèi)化教學(xué)內(nèi)容，表現(xiàn)為教師不能用自己的語(yǔ)言或貼近學(xué)生生活實(shí)際的語(yǔ)言來(lái)講授知識(shí)，在教學(xué)方法上就是典型的照本宣科。實(shí)踐證明。教師傳授假知是導(dǎo)致學(xué)生機(jī)械學(xué)習(xí)的直接原因。機(jī)械學(xué)習(xí)的特點(diǎn)是：機(jī)械模仿、不求甚解、死記硬背、生吞活剝、唯書(shū)唯師。通過(guò)這種學(xué)習(xí)，學(xué)生得到的只是一大堆機(jī)械的、孤立的知識(shí)。所謂傳授真知，是指教師對(duì)所教知識(shí)不僅知其然，而且知其所以然，即教師理解；消化了教學(xué)內(nèi)容，并達(dá)到了熟練的地步，可謂成竹在胸，了然于口，但卻是“匠氣有余，靈氣不足”。因?yàn)槭炀毧梢钥亢?jiǎn)單的重復(fù)而獲得，只需時(shí)間和力氣，無(wú)需更多的智慧。這種熟練只是一種按部就斑的運(yùn)作，它不僅沒(méi)有升華為熟能生巧的境界，反倒使教師因?yàn)樗季S一次又一次在舊有的軌道上運(yùn)行而導(dǎo)致教學(xué)能力的退化，致使教學(xué)變成為一種形式上的教，這種教學(xué)的特點(diǎn)是：重知識(shí)，輕能力?重學(xué)習(xí)結(jié)果，輕學(xué)習(xí)過(guò)程；重獲得欠知識(shí)本身，輕獲得知識(shí)的方法。其結(jié)果最多只能是學(xué)生對(duì)教材獲得封閉性理解，即就事論事的簡(jiǎn)單理解。

如果說(shuō)傳授假知的課堂教學(xué)的特點(diǎn)是生硬呆板，那么傳授真知的課堂教學(xué)的特點(diǎn)便是熟練、順當(dāng)?？乜s型教師唯上、唯書(shū)、難教參，缺乏主見(jiàn)和創(chuàng)新精神，課堂教學(xué)墨守成規(guī)，不敢越雷池一步，上課的注意中心都是知識(shí)。教師素質(zhì)偏低，是當(dāng)前教育教學(xué)質(zhì)量不高、學(xué)生負(fù)擔(dān)過(guò)重的根源和直接原因。據(jù)一份抽樣調(diào)查，當(dāng)前80％左右的中小學(xué)教師屬知識(shí)型教師。為什么會(huì)有這么多教書(shū)匠，它是怎樣產(chǎn)生的呢?筆者認(rèn)為，教書(shū)匠的形成既有主觀因素又有客觀因素。主觀因素是：①職業(yè)觀不端正。一些人把教書(shū)育人工作僅僅當(dāng)作謀生手段，頭腦里嚴(yán)重存在著拿多少錢(qián)干多少事的雇傭思想，缺乏精神動(dòng)力，舍不得投入。②教學(xué)觀陳舊。把自己看成知識(shí)的象征，視學(xué)生為待灌的知識(shí)容器，認(rèn)為教學(xué)就是教書(shū)，教書(shū)就是傳授知識(shí)，教學(xué)目的就是把教材知識(shí)毫無(wú)遺漏地傳授給學(xué)生。客觀因素是：①教學(xué)負(fù)擔(dān)過(guò)重，無(wú)暇進(jìn)修。沉重的考試、升學(xué)、評(píng)比壓力；使教師疲于應(yīng)付，忙于加班加點(diǎn)，無(wú)法自修業(yè)務(wù)。⑧教育經(jīng)費(fèi)拮據(jù)；無(wú)法進(jìn)修。目前教育經(jīng)費(fèi)越來(lái)越緊張，學(xué)校無(wú)力資助教師進(jìn)修，有的學(xué)校甚至連教師外出參加教研會(huì)的旅差費(fèi)都難于支付，教師只能“關(guān)起門(mén)來(lái)教書(shū)”。③激勵(lì)機(jī)制不健全，不愿進(jìn)修。一些學(xué)校只有對(duì)教學(xué)實(shí)績(jī)好的教師進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)的措施，卻沒(méi)有鼓勵(lì)教師進(jìn)修、科研的規(guī)定，造成一些教師認(rèn)為進(jìn)了中小學(xué)，只能當(dāng)個(gè)教書(shū)匠，教學(xué)任務(wù)完成就行了，提高水平也沒(méi)用。

能師--智慧型教師

能師，即智慧型的教師。其特點(diǎn)是術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，對(duì)學(xué)術(shù)、專(zhuān)業(yè)有專(zhuān)門(mén)的研究，不僅有學(xué)問(wèn)，而且具有教育智慧。正因?yàn)閾碛兄腔郏拍苷嬲龅絾⒌蠈W(xué)生的智慧(智慧屬個(gè)性范疇，只能啟迪，而不能直接傳授)。能師在傳授知識(shí)的過(guò)程中會(huì)經(jīng)常地、時(shí)不時(shí)地冒出智慧的火花，學(xué)生會(huì)從中受到熏陶、感染、啟迪，并有所感捂，從而逐步地提高悟性，增長(zhǎng)智慧，變得越來(lái)越聰明。教育智慧火花的閃現(xiàn)主要表現(xiàn)在吃透教學(xué)內(nèi)容和靈活運(yùn)用教學(xué)方法方面。

吃透教學(xué)內(nèi)容表現(xiàn)為：

1、深刻

表現(xiàn)在能夠獨(dú)立鉆研、分析教材，編寫(xiě)意圖吃透，從而挖掘出教材的內(nèi)涵。只有深入，才能淺出。把教材鉆得深；道理就透徹，講起課來(lái)就簡(jiǎn)單明了，講在點(diǎn)子上，正所謂一語(yǔ)破的，一語(yǔ)解惑。一語(yǔ)啟智，一語(yǔ)激情。這是一種智慧、一種功夫、一種水平、一種境界，它決不是把教學(xué)簡(jiǎn)單化了，而是藝術(shù)化了、精良化了、高效化了。教書(shū)匠常常就不是把課上簡(jiǎn)單。而是上復(fù)雜了，把學(xué)生弄得無(wú)所適從。

2．獨(dú)到

獨(dú)到者，獨(dú)具慧眼也。能師對(duì)教材常常有：真知灼見(jiàn)，能夠于平凡中見(jiàn)新奇，發(fā)人之所來(lái)發(fā)，見(jiàn)人之所未見(jiàn)，其課如同一首詩(shī)、一幅畫(huà)面，學(xué)生聽(tīng)這樣的課就象是在獨(dú)享一片風(fēng)景；從心理學(xué)角度說(shuō)，獨(dú)到見(jiàn)解實(shí)際上是一種創(chuàng)造性思維，這種思維的特點(diǎn)之一是首創(chuàng)性。首創(chuàng)性只承認(rèn)第一而無(wú)視第二，它拒絕雷同和模仿。特點(diǎn)之二是獨(dú)創(chuàng)性。獨(dú)創(chuàng)性是思維最寶貴的品質(zhì)，任何新見(jiàn)解、新觀點(diǎn)、新理論、新方法都是獨(dú)創(chuàng)性思維的產(chǎn)物。教師的創(chuàng)造性教學(xué)源于教師的獨(dú)創(chuàng)性思維。

3．廣博

廣博者，知識(shí)廣闊博大也。能師不僅是某一門(mén)學(xué)科領(lǐng)域的專(zhuān)家，也是博覽群書(shū)的飽學(xué)之士。五洲四海，古今中外，上下五千年，縱橫八萬(wàn)里，他都有所涉獵。這樣，講起課來(lái)就會(huì)縱談古今，橫述東西，左右逢源，隨手拾來(lái)，旁征博引，妙趣橫生。使學(xué)生如同進(jìn)入一個(gè)遼闊、純凈甚至可以嗅到芬芳的知識(shí)王國(guó)，令學(xué)生流連忘返，全身心陶醉，從而收到“聽(tīng)君一席話，勝讀十年書(shū)”的奇效。

在靈活運(yùn)用教學(xué)方法方面，表現(xiàn)為： 1．啟發(fā)

啟發(fā)是有條件的。就事論事、照本宣科，是談不上啟發(fā)的。只有當(dāng)教師對(duì)教材有深刻、獨(dú)到見(jiàn)解，并對(duì)自己要講的一切都爛熟于心，確信無(wú)疑，他在課堂上才擁有可供發(fā)揮能動(dòng)性的自由度真正做到游刃有余，指點(diǎn)有方，循循善誘，從而使課堂教學(xué)散發(fā)出“磁”性與魅力。這才是真正意義上的啟發(fā)。啟發(fā)的最高境界是靈性啟迪悟性。富有靈性的教師善于激疑布惑，誘導(dǎo)學(xué)生向著未知領(lǐng)域探幽發(fā)微，把學(xué)生帶進(jìn)“山窮水盡疑無(wú)路”的困境，然后或拋磚引玉，或畫(huà)龍點(diǎn)睛，或點(diǎn)撥指積，或目示點(diǎn)頭，或取喻明理，使學(xué)生對(duì)問(wèn)題心領(lǐng)神會(huì)，如人幽微之境，突見(jiàn)“柳暗花明”，豁然開(kāi)朗。

2．機(jī)智

教育機(jī)智是教師在教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中的一種隨機(jī)應(yīng)變的能力。課堂教學(xué)面對(duì)的是一個(gè)復(fù)雜的人一人系統(tǒng)，它充滿變化和問(wèn)題，任憑事先如何周密地設(shè)計(jì)，教師總會(huì)碰到許多新的“非預(yù)期性”的教學(xué)問(wèn)題，若是對(duì)這些問(wèn)題束手無(wú)策或處理不當(dāng)，課堂教學(xué)就會(huì)陷入困境或僵局，甚至還會(huì)導(dǎo)致師生對(duì)抗。面對(duì)偶然性問(wèn)題和突發(fā)的意外情況，富有教育智慧和機(jī)智的教師總能靈感閃現(xiàn)，奇思妙策在瞬間激活，從而機(jī)動(dòng)靈活地加以處理。教育機(jī)智就其實(shí)質(zhì)而言乃是一種轉(zhuǎn)化師生矛盾的藝術(shù)，是一種正確處理教與學(xué)矛盾的技巧，其要訣是避其鋒芒，欲揚(yáng)先抑，欲進(jìn)先退，變換角度，以智取勝。表現(xiàn)在語(yǔ)言藝術(shù)上則是直話曲說(shuō)，急話緩說(shuō)，硬話軟說(shuō)，正話反說(shuō)，嚴(yán)話寬說(shuō)。

3．絕招

能師常常身懷絕招，其絕招是教學(xué)特長(zhǎng)中的特長(zhǎng)，是對(duì)某種教學(xué)技藝精益求精、干錘百煉到爐火純青的地步，是一種令人嘆為觀止，甚至望而生畏、無(wú)人相匹的境界。如有的教師上數(shù)學(xué)課從不需要圓規(guī)、三角板，但畫(huà)出的幾何圖形；有的教師能根據(jù)課文的敘述，在黑板上信手揮來(lái)，再現(xiàn)課文優(yōu)美意境，令學(xué)生十分驚嘆；有的教師以一筆瀟灑流暢、秀麗多姿的板書(shū)，使學(xué)生羨慕不已；有的教師幽默風(fēng)超、妙語(yǔ)選出，常引得學(xué)生忍俊不禁，讓學(xué)生在輕快的氣氛中領(lǐng)悟深刻的哲理，步入知識(shí)的殿堂。能師是如何成長(zhǎng)起來(lái)的呢?能師乃是其敬業(yè)、樂(lè)業(yè)的結(jié)晶，是其長(zhǎng)期不斷追求和自覺(jué)探索的結(jié)果。智慧不是天生的，而是來(lái)自于：

1．多想出智慧

智慧是思索的結(jié)晶，教師的教育智慧即是教師對(duì)教育教學(xué)問(wèn)題長(zhǎng)期研究和不斷思索的結(jié)果。能師的特點(diǎn)就是對(duì)學(xué)術(shù)、專(zhuān)業(yè)有專(zhuān)門(mén)的研究。教師一定要從研究的角度來(lái)從事教學(xué)工作，不斷地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，思考問(wèn)題，研究問(wèn)題，從而不斷地增長(zhǎng)自己的思考力、感悟力，不斷地提煉新見(jiàn)解、新觀點(diǎn)，從而全面地提高自己的學(xué)術(shù)水平和教育智慧。

2．勤奮出天才

“勤能補(bǔ)拙是良訓(xùn)，一分辛苦一分才”。這不僅是我國(guó)著名數(shù)學(xué)家華羅庚的親身體會(huì)，也是他從一個(gè)只有初中學(xué)歷而成為數(shù)學(xué)家勤奮一生的真實(shí)寫(xiě)照。這也是當(dāng)今我國(guó)眾多優(yōu)秀教師的成長(zhǎng)道路。教師唯有從古今中外的一切文明成果中汲取營(yíng)養(yǎng)，才能成為學(xué)者，成為能師。值得強(qiáng)調(diào)的是，教師一定要特別加強(qiáng)對(duì)心理學(xué)和教育學(xué)的學(xué)習(xí)和研究。杜甫有一句名詩(shī)：“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神?！庇玫浇處熒砩希矗骸白x書(shū)破萬(wàn)卷，教學(xué)定有神”。“神”就是靈智。

3．交流長(zhǎng)智慧

教師的教學(xué)是單人單科放行的，教師的勞動(dòng)在大部分時(shí)間里是個(gè)體性的。備課、鉆研教材、上課、輔導(dǎo)、批改作業(yè)都是一種復(fù)雜的腦力勞動(dòng)，要獨(dú)立完成，但決不能因此而忽視教師之間的交流作用。交流就是互相學(xué)習(xí)、共同討論。“他山之石，可以攻玉”。善于學(xué)習(xí)，善于博采眾家之長(zhǎng)為我所用，是走向成功的一條捷徑。共同討論，益處更多。首先，討論有助于相互啟發(fā)，集思廣益。討論中別人新穎的觀點(diǎn)、奇特的思路都能給人以啟迪。其次，討論有助于激發(fā)靈感。討論是思想的交換，在思想的碰撞之中能夠產(chǎn)生靈感的火花，長(zhǎng)期因擾個(gè)人的問(wèn)題和疑惑往往在討論之中迎刃而解。最后，討論有助于鍛煉和提高思維能力。在討論中，激烈的思想交鋒能夠快速有效地增強(qiáng)思維的深度和廣度，提高思維的邏輯性和敏捷性。

辦好一所學(xué)校，關(guān)鎂在于擁有一批能師，正象一個(gè)劇團(tuán)要有名角一樣。只有這樣，學(xué)校才會(huì)有吸引力。沒(méi)有一支高水平的教師隊(duì)伍，學(xué)校要提高教學(xué)質(zhì)量，實(shí)施素質(zhì)教育，辦出自己特色，都將是一句空話。

人師--教師的最高境界

古語(yǔ)曰：“經(jīng)師易得，人師難求?！比藥熓墙處熜摒B(yǎng)的最高境界，不僅教書(shū)，而且育人，以其高尚的人格塑造學(xué)生的人格，對(duì)學(xué)生心靈的影響深刻且久遠(yuǎn)。人師本身就是一部非常生動(dòng)、豐富、深刻的活生生的教科書(shū)，一個(gè)具有巨大教育力量的榜樣。人師達(dá)到了高于并超越教材的境界，能夠給學(xué)生遠(yuǎn)比教材多得多的東西。人師對(duì)學(xué)生的心理了如指掌，能夠想學(xué)生所想，想學(xué)生所疑，想學(xué)生所難，想學(xué)生所錯(cuò)，想學(xué)生所忘，想學(xué)生所會(huì)，想學(xué)生所樂(lè)，以高度嫻熟的教學(xué)技巧和機(jī)智，靈活自如、出神人化地帶領(lǐng)學(xué)生在知識(shí)的海洋中遨游，用自己的思路引導(dǎo)學(xué)生的思路，用自己的知識(shí)豐富學(xué)生的知識(shí)。更為重要的是，人師能在教學(xué)實(shí)踐中用自己高尚的思想品格熏陶感染學(xué)生的思想品格，用自己的智慧啟迪學(xué)生的智慧，用自己的情感激發(fā)學(xué)生的情感，用自己的意志調(diào)節(jié)學(xué)生的意志，用自己的個(gè)性影陶學(xué)生的個(gè)性，用自己的心靈呼應(yīng)學(xué)生的心靈，用自己的靈魂鑄造學(xué)生的靈魂，用自己的人格塑造學(xué)生的人格。人師的教學(xué)已經(jīng)進(jìn)人最高的境界--不教之教。不教之教就其內(nèi)容而言，教的不是書(shū)本里現(xiàn)成的事實(shí)知識(shí)，而是無(wú)法物化在書(shū)本中的一種人生智慧。人生智慧是一種心靈的徹梧，是一種有美感體驗(yàn)的豁然洞見(jiàn)。學(xué)生一旦獲得了人生智慧，其對(duì)學(xué)問(wèn)和人生就會(huì)有一種全新的感受和深層的把握，生存境界就會(huì)更加祟高。相對(duì)而言，事實(shí)知識(shí)是“硬性”的，人生智慧是“軟性”的，這種軟性的東西無(wú)法通過(guò)言傳口授、耳提面命，更無(wú)法“手把手”教出來(lái)。不教之教的最特點(diǎn)是返樸歸真，它沒(méi)有明確的教育組織、沒(méi)明確的教學(xué)環(huán)節(jié)，它抽象不出一種大家都能效仿的普遍的模式。人們或許要問(wèn)，這種教育實(shí)現(xiàn)的機(jī)制是什么?又怎么進(jìn)行呢?筆者以為，可通過(guò)如以下教育來(lái)進(jìn)行和實(shí)現(xiàn)：

1．以身作則

人師本身就是一部活的教科書(shū)，一個(gè)是學(xué)生心目中最完美的偶像。人師榜樣具有巨大的教育力量，這種教育力量是以直覺(jué)的、形象的、具體的形式非常自然地作用于學(xué)生，使學(xué)生在不知不覺(jué)中受到潛移默化的陶冶。

2．交流對(duì)話

人師從不以教者自居，而總是以一個(gè)參與者的身分和學(xué)生進(jìn)行平等的對(duì)話。在對(duì)話中，師與生處于平等地位，雙方都積極地自由思考、想象和創(chuàng)造，教師將知識(shí)中的思想、真理、價(jià)值、意義、精神等內(nèi)涵通過(guò)語(yǔ)言(書(shū)面語(yǔ)言、口頭語(yǔ)言、體態(tài)語(yǔ)言)展現(xiàn)在學(xué)生面前，學(xué)生則能直觀地把握，以此獲得教育。這種對(duì)話能使學(xué)生感受到一種新的精神境界l其主體精神得到發(fā)揮。

3．自我教育

真正的教育是自我教育，自我教育是教育的真諦。不教之教是教育和自我教育的統(tǒng)一。從學(xué)生的角度來(lái)說(shuō)，學(xué)生是在自我教育過(guò)程中接受教師的教育，正因?yàn)橛衅渥晕医逃骰A(chǔ)，教師的教育才是高層次、高水平的，從而有力地促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。從教師的角度來(lái)說(shuō)，教育學(xué)生的過(guò)程也是教師自我教育的過(guò)程。因?yàn)榻袒撵`的職業(yè)對(duì)自己心靈的教化具有反彈之力，開(kāi)鑿“知泉”的工程對(duì)自己“知泉”的開(kāi)鑿具有滲透之功。這便是真正意義上的教學(xué)相長(zhǎng)。人格，簡(jiǎn)言之即德。在我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中，歷來(lái)強(qiáng)調(diào)以德取人、失德棄人。就個(gè)人而言，以德為重，應(yīng)是做人的根本。正因?yàn)槿绱耍覀儾盘貏e強(qiáng)調(diào)入格的重要性，這也正是人師的可貴之處。如果說(shuō)能師是教師群體中的佼佼者，那么人師便是教師群體中的精英。人師的學(xué)識(shí)、智慧、人格象花的芬芳，酒的醇香；掩不了封不住，幽香四溢，令人回味悠長(zhǎng)。人師兼?zhèn)浣逃龑?shí)踐家與教育理論家雙重角色的優(yōu)秀素質(zhì)。作為實(shí)踐家，他們躬行實(shí)踐，始終活躍在教學(xué)改革的實(shí)驗(yàn)田中，對(duì)教育教學(xué)進(jìn)行最真實(shí)最有創(chuàng)造性的變革，從而不斷突破自我，超越自我。作為理論家，他們思想深刻，勤奮耕耘，著書(shū)立說(shuō)，在理論上有突出的建樹(shù)。理論既是實(shí)踐的結(jié)晶，又是實(shí)踐的指南。人師不僅是教育界的典范，同時(shí)也是整個(gè)社會(huì)的先進(jìn)分子。讓會(huì)變革和教育發(fā)展期待和召喚著更多的人師。

值得強(qiáng)調(diào)的是，教書(shū)匠、能師、人師只是憑借理論抽象對(duì)教師素質(zhì)和教學(xué)水平分類(lèi)的結(jié)果，實(shí)際上他們總處于錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系之中，純粹的教書(shū)匠、絕對(duì)的能師、完全的人師都是少有的。這種分類(lèi)的目的在于幫助教師明確努力方向：傳授假知的要朝傳授真知的方向努力；傳授真知的要朝能師方向努力，把傳授知識(shí)和啟迪智慧統(tǒng)一起來(lái)；能師還要進(jìn)一步朝人師方向進(jìn)取，把教書(shū)與育人在高層次上有機(jī)和諧地統(tǒng)一起來(lái)。