第一篇：中國(guó)古代宗族慈善的倫理解讀

中國(guó)古代宗族慈善的倫理解讀

摘要： 宗族慈善的倫理內(nèi)涵有：仁政、民本的政治倫理；“貴生”的生命倫理；支撐意義世界的終極關(guān)懷倫理。從倫理現(xiàn)代性角度而言，我國(guó)古代宗族慈善無(wú)疑具有正反兩方面的啟示：仁政、民本是當(dāng)代行政倫理的重要借鑒；民間自治和公益募捐具有一定的現(xiàn)代公益?zhèn)惱砥焚|(zhì)；立德和家族擔(dān)當(dāng)也是現(xiàn)代公民品質(zhì)和家庭倫理的重要構(gòu)成；意義思索和終極追問(wèn)也是現(xiàn)代倫理的旨?xì)w；愛(ài)有差等的差序倫理；狹隘的功利主義道德觀。挖掘宗族慈善超越血緣的普遍主義倫理資源，對(duì)當(dāng)前農(nóng)村社區(qū)倫理建設(shè)和我國(guó)慈善現(xiàn)代化都大有裨益。

關(guān)鍵詞： 宗族.宗族慈善現(xiàn)代慈善差序倫理公民倫理

深深植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化，歷經(jīng)三千多年發(fā)展，中國(guó)古代慈善事業(yè)呈現(xiàn)出四種慈善先后出現(xiàn)并多元共存地運(yùn)行格局，四種慈善分別為政府慈善、宗族慈善、宗教慈善和社會(huì)慈善。其中宗族慈善先秦就有，宋代發(fā)展尤為興盛，至近代則日趨衰微。因?yàn)橹腥A傳統(tǒng)文化是倫理型文化，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是倫理型社會(huì)，所以，建立在這一基礎(chǔ)上的古代宗族慈善自然擁有豐富的倫理內(nèi)涵，站在現(xiàn)代倫理學(xué)的角度我們?cè)撊绾谓庾x呢？

一、宗族及其歷史分期

要討論宗族慈善，首先要厘定宗族和宗族的歷史分期。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，宗族是個(gè)體賴以生存的重要社會(huì)組織和精神家園。有關(guān)宗族及其歷史分期，學(xué)界給予了大量研究，但由于問(wèn)題的復(fù)雜性，導(dǎo)致歧義很多。要說(shuō)對(duì)“宗族”的經(jīng)典解釋，簡(jiǎn)明版如《爾雅》所言：“父之黨為宗族?！狈笨d版如《白虎通》所言：“宗者，何謂也？宗者，尊也。為先祖主者，宗人之所尊也?！抖Y》曰：‘宗人將有事，族人皆侍。’古者所以必有宗，何也？所以長(zhǎng)和睦也。大宗能率小宗，小宗能率群弟，通其有無(wú)，所以紀(jì)理族人者也。……族者，何也？族者，湊也，聚也。謂恩愛(ài)相流湊也。上湊高祖，下至玄孫，一家有吉，百家聚之，合而為親，生相親愛(ài)，死相哀痛，有會(huì)聚之道，故謂之族?！?/p>

就宗族的歷史分期而言：“中國(guó)傳統(tǒng)宗族可以分為前、后兩個(gè)時(shí)期：前期自宗族萌生到春秋時(shí)期；后期自戰(zhàn)國(guó)秦漢直至現(xiàn)代?！薄昂笃谧谧逵挚蓜澐譃楦骶咛厣娜齻€(gè)階段，即：自戰(zhàn)國(guó)到唐前期的中古宗族；自唐后期到明清時(shí)期的近古宗族；自辛亥革命以來(lái)的現(xiàn)代宗族?！睆倪@種分期我們可以看出，前期宗族最為突出的特征是國(guó)與族是一體的，各類宗法血緣組織就是各級(jí)政治組織?！昂笃谧谧宓闹饕卣魇羌遗c族的兩合性”。所謂兩合性就是，“家”既在“族”中，又相對(duì)獨(dú)立，此后兩千多年中國(guó)宗族的演進(jìn)都是在這一根本特性下進(jìn)行的。

二、中國(guó)古代宗族慈善概述

從以上關(guān)于宗族內(nèi)涵和分期的論述中可以看出，我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是典型的宗法社會(huì)，家國(guó)一體、家國(guó)同構(gòu)是宗法社會(huì)的顯著特征，農(nóng)業(yè)文明、宗法血緣和家國(guó)一體成就了中國(guó)傳統(tǒng)文化倫理型文化即崇德型文化特色，這一文化要求個(gè)體于國(guó)需盡忠，在家應(yīng)孝悌。以孝悌為核心的家庭、宗族倫理的推演踐行，加之宗族成員間天然具有的彼此扶持依賴的需要，為宗族慈善的發(fā)生提供了豐沃土壤?！皬南惹刂T子百家到漢唐以后的儒、釋、道，中華慈善思想體系在不斷豐富的同時(shí)，也對(duì)慈善事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的推動(dòng)作用。而隨著中國(guó)古代慈善事業(yè)的不斷發(fā)展，其慈善主體也經(jīng)歷了從最初單純的國(guó)家慈善到以國(guó)家慈善為主、宗族和宗教慈善為重要補(bǔ)充的多元化發(fā)展過(guò)程”。在實(shí)際運(yùn)行中，各種慈善主體并不單獨(dú)存在，而是相輔相成的，共同發(fā)揮作用。在相互承繼和交互作用的演進(jìn)中，宗族慈善長(zhǎng)期占有一席之地，“宗法制度在周代創(chuàng)設(shè)以后，宗族思想得到日益發(fā)展，其除了具有長(zhǎng)幼有序的社會(huì)規(guī)范功能之外，宗族內(nèi)部以親緣關(guān)系為紐帶的相互救助，也為宗族慈善的發(fā)展提供了強(qiáng)有力的思想導(dǎo)向。兩漢時(shí)期，隨著宗族聚居形制的發(fā)展，貧困救濟(jì)、撫恤幼孤、喪葬救助等宗族內(nèi)部互助的慈善事業(yè)便日益盛行。唐朝時(shí)期，士大夫的宗族救助善舉更是屢見(jiàn)不鮮。到了宋朝，宗族慈善發(fā)展尤為繁盛，“針對(duì)人們血緣觀念淡薄的現(xiàn)象，官僚士大夫發(fā)起重整宗族制度的活動(dòng)，一方面通過(guò)提倡孝悌倫常，加強(qiáng)對(duì)族人思想的控制，另一方面設(shè)置族田、建立義莊，通過(guò)保障或改善宗族成員生活的手段，維護(hù)子孫的生存，達(dá)到‘敦本收族’的目的”。宋代士大夫的功名之路讓他們不僅深深體會(huì)到入仕來(lái)之不易，更對(duì)貧富貴賤差距帶給困難群體的艱辛感同身受。因此，他們逐漸成為推動(dòng)宋代以后社會(huì)慈善事業(yè)的骨干力量，除義莊、義田外，還出現(xiàn)了義塾，這些為族人生存發(fā)展提供了長(zhǎng)久性的經(jīng)濟(jì)、制度等方面保障?！懊髑鍟r(shí)期，宗族保障得到進(jìn)一步加強(qiáng)。宗族義莊作為宗族的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，已超越了偶發(fā)的單純的濟(jì)貧性質(zhì)，具備了初級(jí)形態(tài)的社會(huì)救助性質(zhì)，從而使宗族通過(guò)義莊的動(dòng)作，發(fā)揮著社會(huì)救助的功能。當(dāng)時(shí)宗族社會(huì)救助的項(xiàng)目主要有：貧困救助、就業(yè)救助、生育、婚喪救助和教育救助”。本文有關(guān)宗族慈善問(wèn)題的討論綜合中國(guó)社會(huì)歷史分期、中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展源流及上述宗族歷史分期，主要討論自春秋至晚清之前的古代宗族慈善問(wèn)題。

三、中國(guó)古代宗族慈善的倫理內(nèi)蘊(yùn)

據(jù)上述宗族歷史分期及不同階段的特性，可以看出，早期宗族慈善帶有很強(qiáng)的政府或國(guó)家慈善特點(diǎn)，而隨著宗族發(fā)展演進(jìn)，與國(guó)家的界限日趨清晰，宗族演變成為“家”與“族”兩合的共同體，宗族慈善與政府慈善也就逐漸剝離，獲得相對(duì)獨(dú)立。無(wú)論文化、社會(huì)背景還是慈善本身，都決定著古代宗族慈善擁有豐富的道德蘊(yùn)含和價(jià)值。伴隨宗族及宗族慈善的發(fā)展變遷，宗族慈善的倫理內(nèi)涵也得以豐富和發(fā)展。

（一）仁政、民本的政治倫理

如上所言，由于早期宗族與國(guó)家的一體性，宗族慈善因此帶有很強(qiáng)的政府或國(guó)家慈善特點(diǎn)，宗族慈善因而擁有很強(qiáng)的政治倫理意味。“不敢侮鰥寡”，強(qiáng)調(diào)對(duì)無(wú)依無(wú)靠的鰥寡應(yīng)愛(ài)護(hù)施恩，“惠民”即施惠于庶民，統(tǒng)治者要保民、惠民、利民、安民和恤民。這些西周時(shí)期統(tǒng)治者的統(tǒng)治、慈善舉措體現(xiàn)了自商代以來(lái)的民本思想。社會(huì)危機(jī)的全面爆發(fā)，讓西周思想家們開(kāi)始對(duì)民與神、民與君、民與國(guó)的關(guān)系進(jìn)行形而上的思考，輕天重民、人主天輔的思想逐漸成為社會(huì)政治思想的主流，政治倫理思想也開(kāi)始由神本走向人本、民本，“修德配命”、“敬德保民”的思想標(biāo)志著“德治主義”政治倫理在西周開(kāi)始形成。儒家經(jīng)典《禮記?禮運(yùn)》描述了人與人之間相親相愛(ài)的“和諧”社會(huì)圖景：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)?！边@種尊老愛(ài)幼，恤矜寡，撫孤獨(dú)，拯廢疾的社會(huì)措施是慈善的重要體現(xiàn)，慈善是這一“大同”社會(huì)的重要構(gòu)成，這一慈善愿景體現(xiàn)了儒家“仁政”和“德治”主張，儒家的主張是對(duì)殷周以來(lái)“敬德保民”思想的繼承，又為后來(lái)歷代儒家繼承和發(fā)揚(yáng)，并成為封建社會(huì)核心政治倫理思想。慈善作為政府道德責(zé)任的重要踐履，推進(jìn)自商周之后形成的民本思想和仁政理念實(shí)踐化。

雖然政府或官辦慈善在歷史發(fā)展中發(fā)生了流變，但最初宗族國(guó)家一體時(shí)所擁有基本倫理精神一直延續(xù)，在漫長(zhǎng)的中國(guó)古代社會(huì)，無(wú)論朝代如何更迭，對(duì)災(zāi)民、鰥寡孤獨(dú)等弱勢(shì)群體的關(guān)愛(ài)、慈善一直像一把尺子，衡量著各級(jí)官員的愛(ài)民思想和德性修養(yǎng)。

（二）貴生的生命倫理

歷代各色各類宗族慈善形式、內(nèi)容和方法各有異同，但在根本上都貫通著儒家修齊治平、“內(nèi)圣外王”的人生之道，在這一人生之道里，齊家一個(gè)人重要的生命擔(dān)當(dāng)，正所謂“有子曰：‘其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語(yǔ)?學(xué)而》）“齊家”是孝弟倫理原則的踐行，“齊家”就是要睦親敬祖，提攜子孫，促進(jìn)家庭、宗族和睦幸福，醇厚家風(fēng)門(mén)風(fēng)并發(fā)揚(yáng)光大。既做到了對(duì)家人子孫的提攜、教化，又傳承和發(fā)揚(yáng)了宗族道統(tǒng)。宗族慈善很好地成就了這一人生追求，這種家族倫理責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，是儒家貴生生命倫理的重要踐履。“儒家‘貴生’，追求的是‘精神生命’的不朽。儒家‘貴生’，在理論上始于‘仁義’，在內(nèi)涵上體現(xiàn)‘仁義’?！柿x’貫穿于儒家‘貴生’理論的始終，并構(gòu)成其理論的根源和目標(biāo)。而‘仁義’所承載的，不是一種基于生物學(xué)意義上的‘自然生命’，而是體現(xiàn)了一種精神意義上的‘德性生命’?！滦陨推浔举|(zhì)來(lái)說(shuō)，毋寧是一種人格意義上的生命存在。這種生命，是用‘德性’的光輝彰顯精神生命的寶貴，是以‘仁義’的力量體現(xiàn)精神生命的高貴。所以，儒家‘貴生’對(duì)于‘德性生命’的強(qiáng)調(diào)，其實(shí)就是在追求人的‘精神生命’的不朽”。一個(gè)人在實(shí)現(xiàn)家族責(zé)任擔(dān)當(dāng)，整齊門(mén)風(fēng)的同時(shí)，個(gè)人身心會(huì)得到陶冶，德性得到涵養(yǎng)，自身生命空間和精神視野得以拓展，這是精神的解放和人性的舒展。

（三）支撐意義世界的終極關(guān)懷倫理

中國(guó)文化的特性使得中國(guó)不存在西方基督教意義上的彼岸世界，宗族歸屬感、認(rèn)同感于是成為中國(guó)人對(duì)生命意義的重要追求之一。正如錢穆先生所說(shuō)，“中國(guó)人‘天人合一’，正要在父母子女之一線綿延上認(rèn)識(shí)……家庭締結(jié)的終極目標(biāo)是子女之永恒聯(lián)屬，使人生綿延不絕。短生命融于長(zhǎng)生命、家族傳襲，幾乎是中國(guó)人的宗教安慰”?？梢?jiàn)，宗族的認(rèn)同感和歸屬感能夠使人緩解因生命短暫、有限而帶來(lái)的孤獨(dú)、恐懼和焦慮，給人一定的生命安全感和充實(shí)感，從而避免“意義危機(jī)”問(wèn)題。宗族慈善促進(jìn)同族共濟(jì)，宗族成員由此建立更緊密的物質(zhì)和精神關(guān)聯(lián)，宗族共同體意識(shí)得到加強(qiáng)，宗族成員的歸屬感、認(rèn)同感也得以滿足。

四、中國(guó)古代宗族慈善的現(xiàn)代倫理反思

站在今天的時(shí)代背景下，從倫理現(xiàn)代性角度而言，我國(guó)古代宗族慈善無(wú)疑具有正反兩方面的啟示。

（一）仁政、民本是當(dāng)代行政倫理的重要借鑒

早期宗族與國(guó)家界限模糊，這一時(shí)期宗族慈善推崇的仁政、德治、民本慈善理念對(duì)當(dāng)前和諧社會(huì)行政倫理建設(shè)具有重要的借鑒意義。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)強(qiáng)調(diào)以人為本，促進(jìn)社會(huì)公平與正義，關(guān)注民生，這與古代宗族慈善倡導(dǎo)的民本思想有很大的契合性。民本思想強(qiáng)調(diào)官民平等，官民如同胞兄弟，倡導(dǎo)關(guān)懷百姓、呵護(hù)百姓?，F(xiàn)代意義上的官德建設(shè)，也重視官民平等，倡導(dǎo)重民、養(yǎng)民、親民的價(jià)值旨?xì)w，努力讓百姓過(guò)有尊嚴(yán)的生活。這些古今政治倫理雖有不同，但因?yàn)槎己魡緸楣僬叩拿癖玖贾?，呼吁為官者能為生民立道，所以有著“民胞物與”的共同精神追求。

（二）民間自治和公益募捐具有一定的現(xiàn)代公益?zhèn)惱砥焚|(zhì)

把宗族慈善建設(shè)看得比宗法更重要，主張官府不需要太多干預(yù)，民間可以自我實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定，這些宗族慈善思想促進(jìn)了后來(lái)民間建設(shè)，達(dá)到了“補(bǔ)王政之窮”的目的，一定程度上促進(jìn)了社會(huì)性力量的生長(zhǎng)。比如宋代以后的宗族慈善基本上是將整個(gè)家族的公益建設(shè)看得比宗法規(guī)矩更為重要，通過(guò)宗族慈善強(qiáng)化了宗族小社會(huì)自治。我國(guó)古代宗族慈善組織在一定程度上類似國(guó)外社區(qū)基金會(huì)，宗族慈善大概相當(dāng)于從社區(qū)內(nèi)多渠道籌資，并把大部分捐助用在本社區(qū)社會(huì)福利項(xiàng)目上，為本社區(qū)服務(wù)，再加上不以特定對(duì)象為目的，受益者也并非所有族人，因此，不能因血緣關(guān)系色彩和施惠范圍的局限性而否認(rèn)其公益性。

（三）立德和家族擔(dān)當(dāng)也是現(xiàn)代公民品質(zhì)和家庭倫理的重要構(gòu)成

宗族慈善體現(xiàn)了古人推崇修齊治平的內(nèi)圣外王之道，是中華民族優(yōu)良的道統(tǒng)之一，體現(xiàn)了古人追求理想的人生境界和道德理想人格，注重在助人中提升自我，完善品性，強(qiáng)調(diào)在家族互助中體現(xiàn)擔(dān)當(dāng)，也為后世子孫率先垂范，同時(shí)是對(duì)父母祖先的孝道踐履。注重德性培育，強(qiáng)調(diào)擔(dān)當(dāng)和利他也是現(xiàn)代公民品質(zhì)的重要構(gòu)成，體現(xiàn)了儒家責(zé)任倫理精神，這與現(xiàn)代社會(huì)志愿行動(dòng)的責(zé)任倫理有相通之處。固然“陌生人社會(huì)已不可能回歸傳統(tǒng)的共同體，但是人們對(duì)熟人共同體所蘊(yùn)含的親密感、歸屬感、互助性的需求和渴望卻未曾改變，20世紀(jì)90年代以來(lái)現(xiàn)代社區(qū)建設(shè)就被賦予了所謂‘新型共同體’的內(nèi)涵，各種志愿組織也承載了人們相同的渴望”。所以，發(fā)掘宗族慈善的內(nèi)在精神訴求和倫理內(nèi)涵有重要的現(xiàn)實(shí)意義。此外，事實(shí)上在今天的西方發(fā)達(dá)國(guó)家，雖然歐美富人的家族慈善組織方式和行動(dòng)方式與我國(guó)古代宗族慈善存在相當(dāng)差異，但深入比對(duì)，我們?nèi)阅馨l(fā)現(xiàn)歐美富人的家族慈善傳承與我國(guó)古代宗族慈善有相近、相通之處。在現(xiàn)代西方的家族慈善傳承中，很多歐美富人把慈善看成不僅僅是幫助別人，也是傳承家族傳統(tǒng)與價(jià)值觀，教育子孫，從而使家族凝聚力得到增強(qiáng)，這也是富人打造成功家族的關(guān)鍵所在。

（四）意義思索和終極追問(wèn)也是現(xiàn)代倫理的旨?xì)w

如上所言，宗族歸屬感、認(rèn)同感是中國(guó)人獲得生命意義的重要源頭。宗族慈善倫理所進(jìn)行的意義思索和終極追問(wèn)是中國(guó)倫理文化的奇異色彩，具有穿越時(shí)空的永恒魅力和價(jià)值，富有很高的精神境界，這些對(duì)道德共同體的訴求和對(duì)生命意義的德性解讀也是現(xiàn)代倫理的終極訴求。“當(dāng)代開(kāi)放、平等、多元社會(huì)的道德結(jié)構(gòu)應(yīng)該包括底線倫理、共同信念和終極關(guān)懷三個(gè)基本要素”。張岱年先生指出：“古今中外，關(guān)于終極關(guān)懷的思想可以說(shuō)有三個(gè)類型，即是：皈依上帝的終極關(guān)懷，返歸本原的終極關(guān)懷，發(fā)揚(yáng)人生之道的終極關(guān)懷。”張先生所謂發(fā)揚(yáng)人生之道的終極關(guān)懷就是把道德看得比生命更高貴更重要，追求“天人合一”、“內(nèi)圣外王”乃至“為萬(wàn)世開(kāi)太平”成為人生精神世界的真正依托。

宗族慈善固然具有上述積極的倫理意義，但我們要看到，我國(guó)古代宗族具有血緣親屬特性，這一根本特性決定了在現(xiàn)代社會(huì)宗族慈善的倫理局限性會(huì)日趨凸顯。主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

（五）愛(ài)有差等的差序倫理

宗族觀念基于血緣、地緣而形成，基于宗族觀念進(jìn)行的宗族慈善在相同的宗族成員之間互助較多，而對(duì)超出宗族范圍的其他人救助則很少，譬如，范仲淹的義莊主要也是幫助本宗族的子弟，希望這些人有一天能光宗耀祖。費(fèi)孝通用“差序格局”形容中國(guó)人交往關(guān)系，宗族慈善表現(xiàn)出極大的差序性，這與現(xiàn)代陌生人社會(huì)主張的普遍主義不同，在一定程度上不利于我國(guó)慈善事業(yè)的現(xiàn)代化發(fā)展。正所謂“宗族在保障族人生存方面花費(fèi)了巨大的財(cái)力，救濟(jì)內(nèi)容涉及了生活的方方面面，最大限度地保障了族人的生存。但是，我們也應(yīng)看出其中存在的一些不足：在救濟(jì)層次上、救濟(jì)對(duì)象上實(shí)行的有差別對(duì)待，即以血緣的親疏為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分受惠者，親者實(shí)行親親之義，疏者實(shí)行濟(jì)貧之義；澤及族人，而又區(qū)分親疏遠(yuǎn)近。這是宗族義莊的一個(gè)基本特征，也是其局限性所在”。

（六）狹隘的功利主義道德觀

在傳統(tǒng)社會(huì)，宗族慈善往往不是濟(jì)貧救災(zāi)，而是為了維持家族權(quán)利和聲望，是狹隘的功利主義，比如舉辦“義學(xué)”旨在訓(xùn)練科舉人才以提升家族成員入仕的幾率，從而促進(jìn)家族發(fā)展；設(shè)置“義田”往往是為了避免寡婦改嫁辱及門(mén)風(fēng)，從而爭(zhēng)取更多朝廷旌表機(jī)會(huì)。所以，從某種意義上講，宗族慈善是強(qiáng)化宗族治理的有效手段，具有狹隘的功利主義取向，不同于現(xiàn)代公益福利事業(yè)。

新中國(guó)成立尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了急劇深刻的變革，現(xiàn)代國(guó)家的話語(yǔ)體系已全面進(jìn)入鄉(xiāng)村社會(huì)。然而，傳統(tǒng)文化的因子在許多地方并未完全消失，“構(gòu)成了具有地方色彩的內(nèi)生秩序，對(duì)當(dāng)代中國(guó)的鄉(xiāng)村社會(huì)治理產(chǎn)生了不可忽視的影響”。古代宗族慈善綿延幾千年，宗族慈善的倫理精神和理念是傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成，有著自身特殊魅力和倫理價(jià)值，深入挖掘，對(duì)促進(jìn)當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村社區(qū)倫理建設(shè)，促進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村風(fēng)尚和道德建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。發(fā)掘其超越血緣的普遍主義倫理資源，對(duì)于當(dāng)下中國(guó)的慈善現(xiàn)代化大有裨益。

參考文獻(xiàn)：

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第二篇：慈善法解讀

習(xí)近平簽署主席令公布《慈善法》，9月1日起施行

個(gè)人募捐怎么規(guī)定的

個(gè)人開(kāi)展公開(kāi)募捐的，屬于違法行為。

由民政部門(mén)予以警告、責(zé)令停止募捐活動(dòng)；對(duì)違法募集的財(cái)產(chǎn)，責(zé)令退還捐贈(zèng)人；難以退還的，由民政部門(mén)予以收繳，轉(zhuǎn)給其他慈善組織用于慈善目的；對(duì)有關(guān)組織或者個(gè)人處二萬(wàn)元以上二十萬(wàn)元以下罰款。

這里需要注意的是公開(kāi)募捐的含義，是基于公益事業(yè)之目的，向社會(huì)公眾公開(kāi)募集財(cái)產(chǎn)的一種勸募行為，不包括為特定對(duì)象進(jìn)行募款的那種個(gè)人救助行為。慈善法講什么的

作為我國(guó)第一部慈善法，它系統(tǒng)規(guī)范全社會(huì)的慈善行為。既針對(duì)各級(jí)政府的管理行為，也針對(duì)慈善組織的運(yùn)行管理與每個(gè)公民的慈善方式；但法律條文還是以慈善組織為核心地位。所以說(shuō)，這部既有行為法的特點(diǎn)，也有組織法的特點(diǎn)。

具體而言，慈善法分總則、慈善組織、慈善募捐、慈善捐贈(zèng)、慈善信托、慈善財(cái)產(chǎn)、慈善服務(wù)、信息公開(kāi)、促進(jìn)措施、監(jiān)督管理、法律責(zé)任和附則12章、112條。修訂慈善法的目的是什么

朋友，我們國(guó)家之前沒(méi)有慈善法。這是中華人民共和國(guó)的第一部慈善法。

您好，我是一位在上海的85后，受到海外經(jīng)歷的影響回國(guó)一心想從事慈善/非營(yíng)利機(jī)構(gòu)，想成立一家社會(huì)企業(yè)。請(qǐng)問(wèn)我在上海該如何注冊(cè)一家非營(yíng)利社會(huì)企業(yè)？以及這部中國(guó)慈善首法對(duì)慈善事業(yè)會(huì)起到什么關(guān)鍵作用？更加正規(guī)化是加高了門(mén)檻還是更能親近百姓能讓大家都參與了呢？感謝您的時(shí)間。

中國(guó)可以注冊(cè)為一個(gè)法人的形態(tài)有很多，唯獨(dú)沒(méi)有社會(huì)企業(yè)這個(gè)類別。換言之，中國(guó)目前法律對(duì)社會(huì)企業(yè)是沒(méi)有明確規(guī)定的。

你可考慮在工商局登記企業(yè)或去民政部門(mén)登記民辦非企業(yè)單位。

在民政部門(mén)登記的民辦非企業(yè)單位，若符合慈善組織的條件，在法律生效執(zhí)行后，可以去認(rèn)定為慈善組織。

我也期待未來(lái)有社會(huì)企業(yè)的立法。在社會(huì)立法前，可能更需要社會(huì)組織立法或者非營(yíng)利組織立法。慈善立法的本意還是降低門(mén)檻，讓注冊(cè)慈善組織更為便利，讓大家更多參與慈善的。我認(rèn)為，法律的頒布與落實(shí)會(huì)對(duì)慈善事業(yè)有促進(jìn)作用。

最后補(bǔ)充解釋一下，社會(huì)組織就是指在民政部門(mén)登記的三類非營(yíng)利組織，分別是社會(huì)團(tuán)體，民辦非企業(yè)單位，基金會(huì)。

慈善法的頒布是否說(shuō)明當(dāng)今社會(huì)道德滑坡現(xiàn)象愈發(fā)嚴(yán)重了呢，都需要法律的介入

近20年來(lái)（即1995年在北京舉辦的聯(lián)合國(guó)世界婦女大會(huì)之后），我國(guó)慈善事業(yè)發(fā)展較快，社會(huì)捐贈(zèng)額從2006年的不足100億元發(fā)展到目前的1000億元左右。中國(guó)近10年來(lái)社會(huì)捐贈(zèng)額一直在高速增長(zhǎng)，從這個(gè)數(shù)據(jù)上看中國(guó)的愛(ài)心人士、愛(ài)心企業(yè)還是越來(lái)越多的。

之所以需要立法，主要還是因?yàn)榇壬剖聵I(yè)在快速發(fā)展的過(guò)程中依然存在不少問(wèn)題（問(wèn)題很多，恕不一一列舉），對(duì)慈善事業(yè)需要進(jìn)行引導(dǎo)與規(guī)范，以促進(jìn)慈善事業(yè)的健康發(fā)展。今天剛剛微博上看到一張圖片，圖片上的報(bào)紙說(shuō)個(gè)人向非親非故的人捐款是犯法的？

這個(gè)說(shuō)法來(lái)源于某媒體3月10日的一則報(bào)道。報(bào)道在網(wǎng)上的標(biāo)題就是《個(gè)人幫非親非故者網(wǎng)絡(luò)募捐屬非法》。相關(guān)部分原文如下：

“對(duì)于網(wǎng)絡(luò)上個(gè)人發(fā)起的募捐行為，一般分為自助和助他兩類?！北睅煷笾袊?guó)公益研究院慈善法律中心執(zhí)行主任黎穎露說(shuō)，如果是為了救助本人或者近親屬在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)布求助信息，應(yīng)該認(rèn)定為個(gè)人求助行為，法律草案不禁止。而如果是為了救助本人及近親屬以外的他人在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行的個(gè)人募捐，屬于非法募捐，則需要承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任。

報(bào)道一出來(lái)，引起軒然大波以及對(duì)慈善法的質(zhì)疑！一些知名學(xué)者在接受采訪時(shí)表達(dá)了不同意見(jiàn)。比如金錦萍教授接受某財(cái)經(jīng)類知名媒體采訪時(shí)就說(shuō)：法律未禁止個(gè)人在網(wǎng)上為非親非故者求助。然后北師大中國(guó)公益研究院慈善法律中心發(fā)布了一則聲明予以補(bǔ)救，大體上沿襲了金錦萍教授的觀點(diǎn)。該聲明的全文如下（共五段）：

目前有新聞媒體報(bào)道中引用了我機(jī)構(gòu)研究人員如下表述：“……而如果是為了救助本人及近親屬以外的他人在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)起的個(gè)人募捐，屬于非法募捐，則需要承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任?！庇捎谠摫硎霾⒉煌暾鹆俗x者的誤解。為了全面、充分說(shuō)明我們對(duì)草案的理解，補(bǔ)充說(shuō)明如下： 慈善法草案限制個(gè)人募捐是指?jìng)€(gè)人不能進(jìn)行慈善目的募捐。所謂“慈善目的”的募捐簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是個(gè)人不能為諸如汶川地震災(zāi)區(qū)受災(zāi)群眾、唇腭裂兒童等群體發(fā)起公開(kāi)募捐。如果要發(fā)起這一類募捐，必須與具有公募資格的慈善組織合作。個(gè)人如果發(fā)起此類形式的募捐，則是慈善法草案認(rèn)為的“非法募捐”。

在網(wǎng)絡(luò)或新聞媒體報(bào)道中，我們經(jīng)?？吹絺€(gè)人發(fā)起的為某一特定個(gè)人的募捐，比如為一個(gè)白血病兒童的募捐或者為支教過(guò)程中認(rèn)識(shí)的某個(gè)貧困兒童進(jìn)行募捐。此類行為受益的只是某個(gè)特殊個(gè)體，慈善法并不管轄這類行為。慈善法明確其調(diào)整的募捐行為必須是基于慈善目的，也就是說(shuō)募捐最終是為了讓一群人而不是某一特定個(gè)體受益。

所以簡(jiǎn)單的認(rèn)為“個(gè)人幫非親非故者網(wǎng)絡(luò)募捐屬非法”這一表述不夠嚴(yán)謹(jǐn)。“幫非親非故”需要區(qū)分具體情況，通常我們看到的給特定個(gè)體募捐的行為慈善法并不限制，也就不存在非法不非法的問(wèn)題。

以上為我們對(duì)該報(bào)道的一個(gè)補(bǔ)充說(shuō)明！

中國(guó)公益研究院慈善法律中心 好像也沒(méi)有說(shuō)得很清楚。這樣，我簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)吧。結(jié)論是：

個(gè)人求助沒(méi)有問(wèn)題，構(gòu)成為不特定的受益人進(jìn)行“公開(kāi)募捐”就有問(wèn)題了。

慈善募捐是有法律定義的?！洞壬品ā分兴f(shuō)的慈善募捐是指慈善組織基于慈善宗旨募集財(cái)產(chǎn)的活動(dòng)?！洞壬品ā分械拇壬频亩x與公益幾乎是一致的。所以，在中國(guó)法律語(yǔ)境下“公開(kāi)募捐”指的是基于公益事業(yè)之目的，向社會(huì)公眾公開(kāi)募集財(cái)產(chǎn)的一種勸募行為。募捐姓公，是旨在扶助不特定公眾的“募捐”行為。對(duì)象是不特定的。

個(gè)人幫非親非故者進(jìn)行募款，如果對(duì)象的身份是確定的，即對(duì)象是特定的，屬于個(gè)人求助行為的一種。個(gè)人求助姓私，是一個(gè)人的天然權(quán)利，法律不可能加以禁止。所以說(shuō)，個(gè)人幫非親非故者進(jìn)行求助是合法的；但個(gè)人不與具有公開(kāi)募捐資格的慈善組織合作，獨(dú)自搞公開(kāi)募捐活動(dòng)，則是法律不允許的，要承擔(dān)法律責(zé)任，除了責(zé)令退還等處罰措施之外，最高可以罰款20萬(wàn)元。大家可以參考我之前寫(xiě)的一篇文章： 《慈善法》公募權(quán)之爭(zhēng)：違憲是個(gè)偽問(wèn)題

http://004km.cn.net/column/2015-11-04-54e1d1cf66a54bd4.html 對(duì)老百姓來(lái)講？慈善法最大的意義是什么？ 對(duì)于老百姓，慈善法有如下重要意義：

第一，火眼金睛。慈善組織將從一般的社會(huì)組織中分出來(lái)。老百姓可以通過(guò)查閱民政局網(wǎng)站上公布慈善組織登記信息，將那些假慈善組織鑒別出來(lái)。

第二，透視眼。由于規(guī)定了慈善組織的信息公開(kāi)，老百姓更容易了解慈善組織的情況，決定到底捐不捐錢給這個(gè)機(jī)構(gòu)。

第三，利人利已。一旦對(duì)慈善組織進(jìn)行公益捐贈(zèng)，可更容易獲得個(gè)人所得稅方面的抵扣。您好，請(qǐng)問(wèn)高校的社團(tuán)為了幫助貧困山區(qū)兒童，如貴州的煎茶中學(xué)，面向校內(nèi)師生發(fā)起募捐（包括捐款，捐物），有時(shí)還會(huì)收到社會(huì)外人士的捐款，這樣的行為是否違法呢？

在慈善法頒布后，高校社團(tuán)如果既沒(méi)有登記為慈善組織，也沒(méi)有掛靠在某慈善組織（例如志愿者協(xié)會(huì)）之下，它們?cè)陂_(kāi)展類似的力所能及的慈善活動(dòng)時(shí)，就要注意。一般說(shuō)來(lái)，高校社團(tuán)就不能搞公開(kāi)募捐，只能針對(duì)特定對(duì)象做定向募捐。

請(qǐng)問(wèn)現(xiàn)在很多電視臺(tái)都會(huì)拍攝類似白血病患兒等題材的新聞，為這些家庭呼吁捐款，慈善法有沒(méi)有對(duì)這一行為進(jìn)行規(guī)定 有。

按照慈善法，如果今后電視臺(tái)幫慈善組織募捐（不是幫個(gè)人求助），需要查驗(yàn)慈善組織的慈善組織登記證書(shū)以及公開(kāi)募捐資格證明。

如果電視臺(tái)幫個(gè)人進(jìn)行求助，不屬于慈善法規(guī)制的范疇。

首先為我國(guó)有第一部<<慈善法>>感到高興。慈善法跟紅十字組織，寺廟功德箱，其他捐贈(zèng)機(jī)構(gòu)存在哪些關(guān)系？

中國(guó)有《紅十字會(huì)法》、有《宗教事務(wù)管理?xiàng)l例》，分別規(guī)定紅十字會(huì)以及宗教團(tuán)體的相關(guān)事務(wù)。關(guān)于宗教慈善，中國(guó)有一個(gè)很重要的規(guī)范性文件，就是2012年國(guó)家宗教事務(wù)局等六部門(mén)聯(lián)合發(fā)布的《關(guān)于鼓勵(lì)和規(guī)范宗教界從事公益慈善活動(dòng)的意見(jiàn)》。

《慈善法》沒(méi)有對(duì)紅十字會(huì)、宗教團(tuán)體的慈善行為作出特別規(guī)定。

紅十字會(huì)本身可以申請(qǐng)認(rèn)定為慈善組織。宗教界已經(jīng)依法設(shè)立的公益慈善類社會(huì)組織可以申請(qǐng)認(rèn)定為慈善組織，也可以繼續(xù)新設(shè)立新的慈善組織。

一旦它們屬于慈善組織，《慈善法》中關(guān)于慈善組織的各種規(guī)定都適用它們。

陸律師您好，慈善法是否將宗教活動(dòng)中的募捐行為納入適用范圍。例如伊斯蘭教中的天課，佛教基督教等也有都有向寺廟以及教堂捐款的行為。這些信眾的錢如何被使用，現(xiàn)在可以說(shuō)是很不透明。盼解答，謝謝！沒(méi)有納入。

但是如果是宗教界舉辦的慈善組織，就不一樣了；這些帶有宗教背景的慈善組織應(yīng)該受到這個(gè)慈善法的規(guī)制與約束。

宗教團(tuán)體本身的制度建設(shè)、財(cái)務(wù)規(guī)范與信息公開(kāi)，都需要進(jìn)一步提升。但這個(gè)事情就不是慈善法所管的事情，屬于宗教法的范疇。剛剛立法，不可能馬上修改。

全國(guó)人大是代表人民立法，公眾對(duì)慈善的認(rèn)知與公益組織對(duì)慈善的認(rèn)識(shí)有差別。這更體現(xiàn)了，公益組織需要加大公眾教育的力度，普及慈善知識(shí)，影響大眾。

立法的目的是為了促進(jìn)公益事業(yè)發(fā)展，也是在規(guī)范與管理公益組織。公益組織對(duì)一些管理性規(guī)定表達(dá)不同意見(jiàn)很正常。

社會(huì)監(jiān)督，行業(yè)自律提升后，自然行政監(jiān)管不用這么強(qiáng)了。這需要公益組織群體自身的努力才行。請(qǐng)問(wèn)慈善法與公益（組織）法有何區(qū)別或聯(lián)系呢？謝謝 慈善法中的慈善是大慈善，相當(dāng)于公益。

所以，慈善法中的慈善組織就是公益組織。慈善法包含了慈善組織法。請(qǐng)問(wèn)該部慈善法有煙草慈善方面的規(guī)定嗎 有規(guī)定。具體是：

任何組織和個(gè)人不得利用慈善捐贈(zèng)違反法律規(guī)定宣傳煙草制品，不得利用慈善捐贈(zèng)以任何方式宣傳法律禁止宣傳的產(chǎn)品和事項(xiàng)。

你好，關(guān)于新修訂出臺(tái)的《慈善法》慈善組織行政開(kāi)支不得超過(guò)總支出的15%,以及本支出需要超過(guò)上以的70%，民辦非企業(yè)適用么？ 慈善法最終的規(guī)定如下：

慈善組織應(yīng)當(dāng)積極開(kāi)展慈善活動(dòng)，充分、高效運(yùn)用慈善財(cái)產(chǎn)，并遵循管理費(fèi)用最必要原則，厲行節(jié)約，減少不必要的開(kāi)支。慈善組織中具有公開(kāi)募捐資格的基金會(huì)開(kāi)展慈善活動(dòng)的支出，不得低于上一年總收入的百分之七十或者前三年收入平均數(shù)額的百分之七十；管理費(fèi)用不得超過(guò)當(dāng)年總支出的百分之十，特殊情況下，管理費(fèi)用難以符合前述規(guī)定的，應(yīng)當(dāng)報(bào)告其登記的民政部門(mén)并向社會(huì)公開(kāi)說(shuō)明情況。

具有公開(kāi)募捐資格的基金會(huì)以外的慈善組織開(kāi)展慈善活動(dòng)的支出和管理費(fèi)用的標(biāo)準(zhǔn)，由國(guó)務(wù)院民政部門(mén)會(huì)同國(guó)務(wù)院財(cái)政、稅務(wù)等部門(mén)依照前款規(guī)定的原則制定。

捐贈(zèng)協(xié)議對(duì)單項(xiàng)捐贈(zèng)財(cái)產(chǎn)的慈善活動(dòng)支出和管理費(fèi)用有約定的，按照其約定。

所以，對(duì)基金會(huì)而言，不是15%，而是10%，也不是“不得低于上一總收入的70%”，而是“不得低于上一年總收入的70%或者前三年收入平均數(shù)額的70%”。何時(shí)可修改法律？公益組織都反對(duì)，為什么會(huì)通過(guò)關(guān)于管理費(fèi)用的條款？ 被認(rèn)定為慈善組織的民辦非企業(yè)單位開(kāi)展慈善活動(dòng)的支出和管理費(fèi)用的標(biāo)準(zhǔn)，由國(guó)務(wù)院民政部門(mén)會(huì)同國(guó)務(wù)院財(cái)政、稅務(wù)等部門(mén)依照前款規(guī)定的原則制定。所以，不適用上述15%、70%的規(guī)定。

請(qǐng)問(wèn)您如何看待彩票與慈善

目前彩票方面的主要法規(guī)是國(guó)務(wù)院制定的《彩票管理?xiàng)l例》。

按照這個(gè)條例，彩票，是指國(guó)家為籌集社會(huì)公益資金，促進(jìn)社會(huì)公益事業(yè)發(fā)展而特許發(fā)行、依法銷售，自然人自愿購(gòu)買，并按照特定規(guī)則獲得中獎(jiǎng)機(jī)會(huì)的憑證。

彩票是籌集社會(huì)閑散資金并用于社會(huì)公益事業(yè)的一種特殊形式，福利彩票以有獎(jiǎng)募捐的獨(dú)特形式，在市場(chǎng)分配、政府稅收分配之后進(jìn)行第三次分配，具有特殊的社會(huì)凝聚力，通過(guò)扶危濟(jì)困、安老助孤、賑災(zāi)救貧，服務(wù)于社會(huì)福利、社會(huì)救助、社會(huì)保障事業(yè)，成為這些領(lǐng)域的有力補(bǔ)充。彩票管理體制去行政化改革勢(shì)在必行。福利彩票、體育彩票所制造的問(wèn)題彩民群體這樣一個(gè)社會(huì)問(wèn)題，需要由他們兩個(gè)中心負(fù)責(zé)解決。

只有通過(guò)改革，重新獲得民眾信任，彩票事業(yè)才有出路。目前政府服務(wù)購(gòu)買社會(huì)組織服務(wù)的資金，不少來(lái)自于福彩金。我個(gè)人希望中國(guó)的福利彩票事業(yè)能朝著健康的方向發(fā)展。慈善服務(wù)與志愿服務(wù)有什么區(qū)別？慈善法是我國(guó)基本法律嗎？ 《慈善法》規(guī)定：

本法所稱慈善服務(wù)，是指慈善組織和其他組織以及個(gè)人基于慈善目的，向社會(huì)或者他人提供的志愿無(wú)償服務(wù)以及其他非營(yíng)利服務(wù)。

慈善組織開(kāi)展慈善服務(wù)，可以自己提供或者招募志愿者提供，也可以委托有服務(wù)專長(zhǎng)的其他組織提供。

所以，慈善服務(wù)的概念大于志愿服務(wù)。慈善服務(wù)是非營(yíng)利服務(wù)，非營(yíng)利組織不等于免費(fèi)服務(wù)，但志愿服務(wù)是無(wú)償?shù)摹?/p>

慈善法是中國(guó)的基本法律。按照《立法法》的規(guī)定，全國(guó)人民代表大會(huì)制定和修改刑事、民事、國(guó)家機(jī)構(gòu)的和其他的基本法律?！洞壬品ā肥侨珖?guó)人民代表大會(huì)而不是全國(guó)人大常委會(huì)制定的，所以是基本法律。

慈善發(fā)為什么不對(duì)個(gè)人乞討行為做出規(guī)范呢？因?yàn)楹枚嘣p騙團(tuán)伙都是以個(gè)人的名義做出乞討行為，博取同情心而欺騙大眾，更有甚拐賣兒童，逼迫其進(jìn)行乞討，如果規(guī)范個(gè)人乞討行為可以從一定程度上制約這類現(xiàn)象呀？ 童乞討罪：

以暴力、脅迫手段組織殘疾人或者不滿十四周歲的未成年人乞討的，處三年以下有期徒刑或者拘役，并處罰金；情節(jié)嚴(yán)重的，處三年以上七年以下有期徒刑，并處罰金。如果這種組織乞討行為不構(gòu)成犯罪，也可能會(huì)構(gòu)成治安違法行為：

《治安管理處罰法》第41條明確規(guī)定，“脅迫、誘騙或者利用他人乞討的”構(gòu)成治安違法行為，將被“處10日以上15日以下拘留，可以并處1000元以下罰款。反復(fù)糾纏、強(qiáng)行討要或者以其他滋擾他人的方式乞討的，處五日以下拘留或者警告?！?/p>

如果需要加大對(duì)這種行為的處罰，應(yīng)該通過(guò)繼續(xù)修訂《刑法》、《治安管理處罰法》來(lái)實(shí)現(xiàn)。《慈善法》針對(duì)的是公益慈善事業(yè)，不管這些組織乞討行為。因?yàn)楝F(xiàn)代慈善的含義就是公益事業(yè)，施舍錢給特定的乞討者這樣的行為不屬于《慈善法》中所說(shuō)的慈善活動(dòng)。慈善有可能會(huì)成為避稅的手段嗎？ 你的問(wèn)題很好。

之前的慈善事業(yè)的發(fā)展在稅收優(yōu)惠方面存在諸多問(wèn)題，有點(diǎn)因噎廢食。我們總不能因?yàn)橛腥藭?huì)利用慈善稅收政策逃稅，而不讓慈善事業(yè)享受稅收優(yōu)惠吧？

日后，民政部門(mén)、財(cái)政部門(mén)以及稅務(wù)部門(mén)應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)慈善組織的監(jiān)管，防止逃稅現(xiàn)象。但是，企業(yè)通過(guò)慈善捐贈(zèng)行為合理節(jié)稅，正是法律所期望的。

目的現(xiàn)實(shí)是，公益慈善類的社會(huì)組織（特別是以社會(huì)團(tuán)體或民辦非企業(yè)單位形式設(shè)立的民間公益對(duì)于這種情況，2006年6月29日《刑法修正案

（六）》增加了一個(gè)罪名——組織殘疾人、兒組織）獲得稅收優(yōu)惠很少。鑒于稅收優(yōu)惠需要由稅法來(lái)明確，慈善法沒(méi)有給出更細(xì)致的新的稅收優(yōu)惠政策，只是籠統(tǒng)地說(shuō)了一下：

1）慈善組織及其取得的收入依法享受稅收優(yōu)惠。

2）自然人、法人和其他組織捐贈(zèng)財(cái)產(chǎn)用于慈善活動(dòng)的，依法享受稅收優(yōu)惠。

3）境外捐贈(zèng)用于慈善活動(dòng)的物資，依法減征或者免征進(jìn)口關(guān)稅和進(jìn)口環(huán)節(jié)增值稅。

4）受益人接受慈善捐贈(zèng)，依法享受稅收優(yōu)惠。唯一一個(gè)比較新的政策是：

企業(yè)慈善捐贈(zèng)支出超過(guò)法律規(guī)定的準(zhǔn)予在計(jì)算企業(yè)所得稅應(yīng)納稅所得額時(shí)當(dāng)年扣除的部分，允許結(jié)轉(zhuǎn)以后三年內(nèi)在計(jì)算應(yīng)納稅所得額時(shí)扣除。

我是一名高中生，學(xué)校前兩天舉辦了一個(gè)救助流浪貓狗的募捐活動(dòng)，捐款所得都會(huì)給一個(gè)流浪貓狗收養(yǎng)機(jī)構(gòu)，這個(gè)犯法嗎？

按照慈善法，募捐分兩類，包括面向社會(huì)公眾的公開(kāi)募捐和面向特定對(duì)象的定向募捐。

你們學(xué)校的活動(dòng)聽(tīng)上去，如果是面向老師、學(xué)生進(jìn)行募款的，是定向募捐。面向特定對(duì)象的定向募捐，不是公開(kāi)募捐，不需要公開(kāi)募捐資格。

在慈善法實(shí)施前，此類流浪貓狗收養(yǎng)機(jī)構(gòu)不容易獲得民政部門(mén)的登記，有可能沒(méi)有登記為合法的社會(huì)組織。未來(lái)這種情況會(huì)有所改善。依照目前的法律法規(guī)，如果一個(gè)組織自稱自己是社會(huì)組織，但沒(méi)有進(jìn)行社會(huì)組織的登記，則屬于非法社會(huì)組織。鑒于，我目前也不知道那個(gè)機(jī)構(gòu)的法律形式，所以無(wú)法做出判斷。

未來(lái)慈善法實(shí)施后，作為學(xué)校與流浪貓狗收養(yǎng)機(jī)構(gòu)合作，首先要檢查這個(gè)機(jī)構(gòu)是否是登記的社會(huì)組織或慈善組織。只要是社會(huì)組織或慈善組織，即便沒(méi)有公開(kāi)募捐資格證書(shū)，這種定向募捐活動(dòng)應(yīng)該不違法。

公開(kāi)募捐和個(gè)人救助的區(qū)別是什么，以什么為界定？ 主要的區(qū)別在于救助的對(duì)象是否特定。

如果受助對(duì)象是特定的，就是個(gè)人救助；相對(duì)應(yīng)的，捐款人與受助對(duì)象之間構(gòu)成的是贈(zèng)與合同關(guān)系。

慈善組織發(fā)布的項(xiàng)目具有公益慈善性，項(xiàng)目一開(kāi)始，受益人是不特定的，這才是募捐；相對(duì)應(yīng)的，捐款人與慈善組織之間構(gòu)成的與一般贈(zèng)與合同略有差別的“捐贈(zèng)”合同關(guān)系。該慈善法是否可用于追溯此前違反該法的重大犯罪

慈善法是社會(huì)法，不是刑法，不會(huì)創(chuàng)設(shè)新的罪名，所以不存在犯罪方面的新規(guī)定。

慈善法的法律溯及力問(wèn)題，問(wèn)的很好。慈善法將從九月一號(hào)生效，一般說(shuō)來(lái)，應(yīng)該沒(méi)有溯及既往的效力。

不能個(gè)人募捐的話，大街上的乞丐乞討是不是就違法了？

慈善法規(guī)定，本法所稱慈善募捐，是指慈善組織基于慈善宗旨募集財(cái)產(chǎn)的活動(dòng)。

換句話說(shuō)，公開(kāi)募捐不等于乞討，不等于個(gè)人求助，它指的是慈善組織基于慈善目的進(jìn)行對(duì)不特定人群進(jìn)行公開(kāi)勸募活動(dòng)。

所以，乞討也好，個(gè)人求助也好，慈善法的禁止個(gè)人公開(kāi)募捐的規(guī)定都與它們無(wú)關(guān)。hh。我也只能以——呵呵回復(fù)。謝謝。個(gè)人需要募捐怎么辦？

按照慈善法的規(guī)定，個(gè)人需要開(kāi)展具有公益事業(yè)性質(zhì)的募捐活動(dòng)（注意不是個(gè)人求助），應(yīng)該找有募捐資格的慈善組織進(jìn)行合作。慈善法的有關(guān)規(guī)定如下

不具有公開(kāi)募捐資格的組織或者個(gè)人基于慈善目的，可以與具有公開(kāi)募捐資格的慈善組織合作，由該慈善組織開(kāi)展公開(kāi)募捐并管理募得款物。請(qǐng)問(wèn)，慈善法對(duì)網(wǎng)絡(luò)募捐做了什么規(guī)定？ 慈善法對(duì)網(wǎng)絡(luò)募捐主要有如下規(guī)定：

廣播、電視、報(bào)刊以及網(wǎng)絡(luò)服務(wù)提供者、電信運(yùn)營(yíng)商，應(yīng)當(dāng)對(duì)利用其平臺(tái)開(kāi)展公開(kāi)募捐的慈善組織的登記證書(shū)、公開(kāi)募捐資格證書(shū)進(jìn)行驗(yàn)證。

慈善組織通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)開(kāi)展公開(kāi)募捐的，應(yīng)當(dāng)在國(guó)務(wù)院民政部門(mén)統(tǒng)一或者指定的慈善信息平臺(tái)發(fā)布募捐信息，并可以同時(shí)在其網(wǎng)站發(fā)布募捐信息。

廣播、電視、報(bào)刊以及網(wǎng)絡(luò)服務(wù)提供者、電信運(yùn)營(yíng)商未履行本法第二十七條規(guī)定的驗(yàn)證義務(wù)的，由其主管部門(mén)予以警告，責(zé)令限期改正；逾期不改正的，予以通報(bào)批評(píng)。

廣播、電視、報(bào)刊、互聯(lián)網(wǎng)等媒體應(yīng)當(dāng)積極開(kāi)展慈善公益宣傳活動(dòng)，普及慈善知識(shí)，傳播慈善文化。

您好，我以前做過(guò)大學(xué)生暑期支教，不知道慈善法有沒(méi)有關(guān)于這方面的立法？ 有。慈善法在第七章（慈善服務(wù)）一章中，對(duì)志愿服務(wù)活動(dòng)做了不少規(guī)定。具體內(nèi)容如下：

第六十一條 本法所稱慈善服務(wù)，是指慈善組織和其他組織以及個(gè)人基于慈善目的，向社會(huì)或者他人提供的志愿無(wú)償服務(wù)以及其他非營(yíng)利服務(wù)。

慈善組織開(kāi)展慈善服務(wù)，可以自己提供或者招募志愿者提供，也可以委托有服務(wù)專長(zhǎng)的其他組織提供。

第六十二條 開(kāi)展慈善服務(wù)，應(yīng)當(dāng)尊重受益人、志愿者的人格尊嚴(yán)，不得侵害受益人、志愿者的隱私。

第六十三條 開(kāi)展醫(yī)療康復(fù)、教育培訓(xùn)等慈善服務(wù)，需要專門(mén)技能的，應(yīng)當(dāng)執(zhí)行國(guó)家或者行業(yè)組織制定的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)程。

慈善組織招募志愿者參與慈善服務(wù)，需要專門(mén)技能的，應(yīng)當(dāng)對(duì)志愿者開(kāi)展相關(guān)培訓(xùn)。

第六十四條 慈善組織招募志愿者參與慈善服務(wù)，應(yīng)當(dāng)公示與慈善服務(wù)有關(guān)的全部信息，告知服務(wù)過(guò)程中可能發(fā)生的風(fēng)險(xiǎn)。

慈善組織根據(jù)需要可以與志愿者簽訂協(xié)議，明確雙方權(quán)利義務(wù)，約定服務(wù)的內(nèi)容、方式和時(shí)間等。

第六十五條 慈善組織應(yīng)當(dāng)對(duì)志愿者實(shí)名登記，記錄志愿者的服務(wù)時(shí)間、內(nèi)容、評(píng)價(jià)等信息。根據(jù)志愿者的要求，慈善組織應(yīng)當(dāng)無(wú)償、如實(shí)出具志愿服務(wù)記錄證明。

第六十六條 慈善組織安排志愿者參與慈善服務(wù)，應(yīng)當(dāng)與志愿者的年齡、文化程度、技能和身體狀況相適應(yīng)。

第六十七條 志愿者接受慈善組織安排參與慈善服務(wù)的，應(yīng)當(dāng)服從管理，接受必要的培訓(xùn)。第六十八條 慈善組織應(yīng)當(dāng)為志愿者參與慈善服務(wù)提供必要條件，保障志愿者的合法權(quán)益。

慈善組織安排志愿者參與可能發(fā)生人身危險(xiǎn)的慈善服務(wù)前，應(yīng)當(dāng)為志愿者購(gòu)買相應(yīng)的人身意外傷害保險(xiǎn)。

請(qǐng)問(wèn)您認(rèn)為慈善法最大的亮點(diǎn)在哪里

慈善法最大的亮點(diǎn)是對(duì)慈善這個(gè)“市場(chǎng)”準(zhǔn)入方面的開(kāi)放。慈善組織的登記和認(rèn)定制度做了很大突破，廢除了以往的雙重管理制度（即為了設(shè)立一個(gè)公益慈善類的社會(huì)組織，也需要找一個(gè)相應(yīng)的業(yè)務(wù)主管單位，業(yè)內(nèi)俗稱“找婆婆”）。

以前設(shè)立慈善組織比較困難，因?yàn)槠牌藕茈y找得到，但是現(xiàn)在的《慈善法》設(shè)立了直接登記制度，不用再找了，可以向設(shè)立公司那樣直接登記。這將打破以往慈善組織的行政壟斷現(xiàn)象，便于人們通過(guò)慈善組織方式合法從事慈善活動(dòng)；也便于政府監(jiān)管以及社會(huì)監(jiān)督。

上海從2014年4月1日起已開(kāi)始實(shí)行公益慈善類社會(huì)組織直接登記制度，但是這部法律的頒布，將進(jìn)一步促進(jìn)與規(guī)范慈善組織直接登記制度的落實(shí)。

請(qǐng)參考我的文章：《慈善法（草案）》的三大亮點(diǎn)與九個(gè)缺憾

http://004km.cn.net/column/2015-11-23-c5f3699e81725c4d.html 早點(diǎn)頒布也不會(huì)有百色等騙人騙錢的機(jī)構(gòu)。希望更加完善，從制度到地方是否能執(zhí)行。地方責(zé)任制。不要悲劇發(fā)生

我也希望這部法律能夠得到落實(shí)，相關(guān)規(guī)定得到嚴(yán)格執(zhí)行。

百色助學(xué)網(wǎng)的事件，不僅說(shuō)明慈善立法是必要的，而且給大家?guī)?lái)的啟示是受益人在慈善法中的重要地位，受益人的合法權(quán)益要受到法律保護(hù)。

此外，這個(gè)事件還說(shuō)明未成年人保護(hù)問(wèn)題也很突出，在目前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的環(huán)境下，未成年人的保護(hù)事業(yè)任重道遠(yuǎn)，國(guó)家應(yīng)該加強(qiáng)兒童福利立法，加強(qiáng)兒童保護(hù)執(zhí)法力量。公開(kāi)，公正，無(wú)私，透明。

你這個(gè)好像不是問(wèn)題?。縼?lái)一條與你寫(xiě)的比較類似的法律原則條款吧，《慈善法》第四條規(guī)定： 開(kāi)展慈善活動(dòng)，應(yīng)當(dāng)遵循合法、自愿、誠(chéng)信、非營(yíng)利的原則，不得違背社會(huì)公德，不得危害國(guó)家安全、損害社會(huì)公共利益和他人合法權(quán)益。

關(guān)于公開(kāi)、公正，《慈善法》第五十八條在確定慈善受益人的規(guī)定里面有提到：

慈善組織確定慈善受益人，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持公開(kāi)、公平、公正的原則，不得指定慈善組織管理人員的利害關(guān)系人作為受益人。

該法對(duì)于慈善機(jī)構(gòu)有什么新的要求，比如說(shuō)強(qiáng)制財(cái)務(wù)公開(kāi)什么的。如果慈善機(jī)構(gòu)違法又會(huì)有何相應(yīng)處罰呢？謝謝

對(duì)慈善組織的很多要求，對(duì)于之前的公益慈善類的社會(huì)組織（特別是其中的社會(huì)團(tuán)體與民辦非企業(yè)單位）都是沒(méi)有的。比如慈善組織的信息公開(kāi)義務(wù)，報(bào)送財(cái)務(wù)報(bào)告的義務(wù)，關(guān)聯(lián)交易回避等利益沖突規(guī)定等。

處罰還是相當(dāng)明確的。例如，該法第九十九條規(guī)定：

慈善組織有下列情形之一的，由民政部門(mén)予以警告、責(zé)令限期改正；逾期不改正的，責(zé)令限期停止活動(dòng)并進(jìn)行整改：

(一)違反本法第十四條規(guī)定造成慈善財(cái)產(chǎn)損失的；

(二)將不得用于投資的財(cái)產(chǎn)用于投資的；

(三)擅自改變捐贈(zèng)財(cái)產(chǎn)用途的；

(四)開(kāi)展慈善活動(dòng)的支出或者管理費(fèi)用的標(biāo)準(zhǔn)違反本法第六十條規(guī)定的；

(五)未依法履行信息公開(kāi)義務(wù)的；

(六)未依法報(bào)送工作報(bào)告、財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)報(bào)告或者報(bào)備募捐方案的；

(七)泄露捐贈(zèng)人、志愿者、受益人個(gè)人隱私以及捐贈(zèng)人、慈善信托的委托人不同意公開(kāi)的姓名、名稱、住所、通訊方式等信息的。

慈善組織違反本法規(guī)定泄露國(guó)家秘密、商業(yè)秘密的，依照有關(guān)法律的規(guī)定予以處罰。

慈善組織有前兩款規(guī)定的情形，經(jīng)依法處理后一年內(nèi)再出現(xiàn)前款規(guī)定的情形，或者有其他情節(jié)嚴(yán)重情形的，由民政部門(mén)吊銷登記證書(shū)并予以公告。請(qǐng)問(wèn)慈善的具體定義

《慈善法》第三條對(duì)慈善活動(dòng)有明確定義：

第三條 本法所稱慈善活動(dòng)，是指自然人、法人和其他組織以捐贈(zèng)財(cái)產(chǎn)或者提供服務(wù)等方式，自愿開(kāi)展的下列公益活動(dòng)：

(一)扶貧、濟(jì)困；

(二)扶老、救孤、恤病、助殘、優(yōu)撫；

(三)救助自然災(zāi)害、事故災(zāi)難和公共衛(wèi)生事件等突發(fā)事件造成的損害；

(四)促進(jìn)教育、科學(xué)、文化、衛(wèi)生、體育等事業(yè)的發(fā)展；

(五)防治污染和其他公害，保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境；

(六)符合本法規(guī)定的其他公益活動(dòng)。像借慈善之名掠財(cái)?shù)男袨樵趺刺幜P 構(gòu)成詐騙罪的，可以追究刑事責(zé)任。

《刑法》第266條規(guī)定，詐騙罪是指以非法占有為目的，用虛構(gòu)事實(shí)或者隱瞞真相的方法，騙取數(shù)額較大的公私財(cái)物的行為。具體處罰如下：

1、犯本罪的，處三年以下有期徒刑、拘役或者管制，并處或者單處罰金；

2、數(shù)額巨大或者有其他嚴(yán)重情節(jié)的，處三年以上十年以下有期徒刑，并處罰金；

3、數(shù)額特別巨大或者有其他特別嚴(yán)重情節(jié)的，處十年以上有期徒刑或者無(wú)期徒刑，并處罰金或者沒(méi)收財(cái)產(chǎn)。

依照最高人民法院司法解釋，個(gè)人詐騙公私財(cái)物2千元以上的，屬于“數(shù)額較大”；個(gè)人詐騙公私財(cái)物3萬(wàn)元以上的，屬于“數(shù)額巨大”。個(gè)人詐騙公私財(cái)物20萬(wàn)元以上的，屬于詐騙數(shù)額特別巨大；詐騙數(shù)額在10萬(wàn)元以上，又具有法定規(guī)定的若干情形之一的，也將被認(rèn)定為“情節(jié)特別嚴(yán)重”。

各省、自治區(qū)、直轄市高級(jí)人民法院可根據(jù)本地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，并考慮社會(huì)治安狀況，在“2千元至4千元”、“3萬(wàn)元至5萬(wàn)元”的幅度內(nèi)，分別確定本地區(qū)執(zhí)行的個(gè)人詐騙“數(shù)額較大”、“數(shù)額巨大”，確定具體數(shù)額標(biāo)準(zhǔn)，并報(bào)最高人民法院備案。?

第三篇：中國(guó)古代游記散文 解讀

中國(guó)古代游記散文(2013-06-17 16:42:52)

我國(guó)古代散文的產(chǎn)生是從簡(jiǎn)單的記事開(kāi)始的，逐漸發(fā)展而有敘事記人的史傳散文，而有議論政事、闡釋哲理的諸子散文。寫(xiě)景記游之作比較后出，正如繪畫(huà)中人像、佛像中出現(xiàn)的山石、樹(shù)木背景一樣。寫(xiě)景散文初起時(shí)難免體制短小，描寫(xiě)簡(jiǎn)單，像“逝者如斯”“松柏后凋”的聯(lián)想與比喻，應(yīng)該說(shuō)只是寫(xiě)景狀物的一種胚胎因素，主旨在于表達(dá)作者自己的志向與操守。到了東晉時(shí)期，世事亂離，偏安江南的士大夫們開(kāi)始仰慕老莊思想，追求清玄之風(fēng)，逃避現(xiàn)實(shí)，寄情山水。

一、中國(guó)古代散文發(fā)展概況

1、先秦時(shí)期：文史哲不分家，散文作品往往集實(shí)用性、哲理性、文學(xué)性于一爐。哲學(xué)家用散文說(shuō)理，產(chǎn)生了諸子散文，如《論語(yǔ)》、《孟子》、《莊子》等；史學(xué)家用散文紀(jì)事，產(chǎn)生了歷史散文．如《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》等。諸子散文以論說(shuō)為主，歷史散文是以記言記事為主。

2、漢魏六朝時(shí)期：

（1）戰(zhàn)國(guó)末期至秦漢時(shí)代，出現(xiàn)了書(shū)，記，碑，銘，論，序等個(gè)體單篇散文，散文在某種程度上取得了獨(dú)立的文學(xué)地位。如秦代李斯的《諫逐客書(shū)》、東漢班固的《蘇武傳》是非常具有文學(xué)性的散文。

（2）賦是漢代文學(xué)的代表，它其實(shí)是介于韻文與散文之間的一種特殊文學(xué)樣式，但它可劃分為廣義的散文范疇。賦起源于戰(zhàn)國(guó)，興盛于兩漢。賦大體經(jīng)歷了騷體賦、大賦、抒情小賦三個(gè)發(fā)展階段。兩漢時(shí)期大賦盛行，代表作有枚乘的《七發(fā)》、司馬相如《子虛賦》《上林賦》、揚(yáng)雄《甘泉賦》《河?xùn)|賦》等。魏晉南北朝時(shí)期大賦衰落，抒情小賦占主導(dǎo)地位。如曹植的《洛神賦》、王粲的《登樓賦》、江淹的《恨賦》《別賦》等。（3）代表兩漢散文最高成就的是西漢司馬遷的《史記》。它是中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，記載了上自黃帝，下至漢武帝太初年間的歷史。全書(shū)以人為經(jīng)，以事為緯，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)紀(jì)傳體史學(xué)和傳記文學(xué)的新紀(jì)元，被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”。塑造了一系列有血有肉、栩栩如生的人物形象。語(yǔ)言高度個(gè)性化，極富形象性和表現(xiàn)力。它是后世敘事散文的典范，并對(duì)小說(shuō)、戲曲的發(fā)展有巨大啟發(fā)和影響。

3、唐宋時(shí)期：唐宋時(shí)期是中國(guó)古代散文發(fā)展的高峰期，出現(xiàn)了以“唐宋八大家”（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍）為代表的唐宋散文家。他們繼承了先秦散文的優(yōu)良傳統(tǒng)，又吸收了六朝文學(xué)抒情寫(xiě)景、語(yǔ)音修辭方面的經(jīng)驗(yàn)加以融合發(fā)展，使文章體裁樣式增多，藝術(shù)水平提高，出現(xiàn)了許多膾炙人口的名篇。

在唐朝和宋朝都興起過(guò)“古文運(yùn)動(dòng)”，產(chǎn)生了不少優(yōu)秀的散文作品。如韓愈的《師說(shuō)》、柳宗元的《捕蛇者說(shuō)》、《永州八記》，歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》、蘇軾的前后《赤壁賦》。

4、明代時(shí)期：明初劉基、宋濂等寫(xiě)了一些揭露黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作品，如劉基的《賣柑者言》。明中期有前后七子以擬古為主，主張“文必秦漢”，但一味擬古；后有唐宋派主張作品“皆自胸中流出”，繼承唐宋古文傳統(tǒng)，較為有名的是歸有光《項(xiàng)脊軒志》；后由又有公安派、竟陵派，主張“獨(dú)抒性靈，不拘格套”。晚明小品文盛行，頗有光彩。代表作由張岱的《陶庵夢(mèng)憶》、《西湖夢(mèng)尋》。

5、清代時(shí)期：清代散文成就最高的是清中期的桐城派，主張學(xué)習(xí)唐宋、秦漢古文，以清真雅正為宗，代表作有方苞的《獄中雜記》，姚鼐的《登泰山記》等。

二、中國(guó)古代山水游記的發(fā)展歷程

古代山水游記是我國(guó)旅游文學(xué)的一個(gè)重要組成部分，也是我國(guó)旅游文學(xué)的濫觴。古代山水游記是以輕快的筆調(diào)描述山水名勝，借助景物表達(dá)作者思想感情的一種記敘文。古代山水游記作為具有特定內(nèi)容的文學(xué)樣式，是伴隨著人類旅游意識(shí)的產(chǎn)生、旅游生活的展開(kāi)以及在自然景物中孕育出來(lái)的審美觀而萌芽、發(fā)展和成熟起來(lái)的。它的發(fā)展過(guò)程非常漫長(zhǎng)。追溯它的發(fā)展歷程，從先秦至明清，大致可以劃分為四個(gè)時(shí)期，即呈現(xiàn)時(shí)期、形成時(shí)期、發(fā)展時(shí)期和興盛時(shí)期。古代山水游記作為一種散文體裁，不但具有一般文學(xué)散文樣式的特征，而且更具有不同于一般散文樣式的特點(diǎn)和內(nèi)涵。探究古代山水游記的產(chǎn)生、發(fā)展以及它的特點(diǎn)，對(duì)于了解我國(guó)古代旅游文學(xué)的內(nèi)蘊(yùn)，豐富我們現(xiàn)代旅游文化意識(shí)是有積極意義的。

（一）古代山水游記的萌牙和產(chǎn)生

先秦及秦朝時(shí)期，人類旅游意識(shí)尚未產(chǎn)生，以審美觀賞為內(nèi)容的旅游生活也尚未出現(xiàn)，人們外出活動(dòng)，大都是為了實(shí)現(xiàn)自己的政治目的和社會(huì)交往。如周朝君主周穆王長(zhǎng)達(dá)兩年之久的周游，目的就是為了顯示國(guó)威，安撫部屬；孔子周游列國(guó)，席不暇暖，是為了宣傳自己的政治主張；秦始皇巡視天下，是為了征服天下，統(tǒng)一帝國(guó)。由于那個(gè)時(shí)代的出游根本不具備旅游的意義，相應(yīng)地，表現(xiàn)旅游內(nèi)容的旅游文學(xué)作品也就不可能產(chǎn)生；即使當(dāng)時(shí)有的典籍中有一些關(guān)于山川景物的描寫(xiě)，大多也只是零星而原始的，如先秦時(shí)的《山海經(jīng)》中“大澤方百里，群鳥(niǎo)所生及所介”“又西六十里，曰太華之山，削成而四方，其高五千仞，其廣十里，鳥(niǎo)獸莫居”的描寫(xiě)就是非常直觀而簡(jiǎn)單的。

到了漢代，隨著帝國(guó)疆土的擴(kuò)大、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮，人們對(duì)自然景物的認(rèn)識(shí)日漸增多，出游活動(dòng)也有所增加。隨著人們對(duì)山水和宮殿建筑的新認(rèn)識(shí)，山水、宮殿的描寫(xiě)在當(dāng)時(shí)興盛的賦體作品中也就有了一些反映。如西漢枚乘《七發(fā)》中關(guān)于潮水的描寫(xiě)：“其始起也，洪淋淋焉，若白鷺之下翔。其少進(jìn)也，浩浩皚皚，如素車白馬帷蓋之張。其波涌而云亂，擾擾庸如三軍之騰裝”就寫(xiě)得比較生動(dòng)且氣勢(shì)磅礴。又如司馬相如《上林賦》中對(duì)宮殿的描述：“離宮別館，彌山跨谷；高廊四注，重坐曲閹；華榱壁璫，輦道纚屬”寫(xiě)得多姿而宏偉。然而這樣的描寫(xiě)，主要也不是重在表現(xiàn)景物，更沒(méi)有記游的傾向，而是借描寫(xiě)以夸耀帝國(guó)的強(qiáng)大。東漢馬第伯的《封禪儀記》中，具有大量的寫(xiě)景篇幅，其中寫(xiě)登泰山時(shí)的俯視所見(jiàn)、寫(xiě)天門(mén)的陡峭和奇險(xiǎn)、寫(xiě)登山途中的艱辛，更具精彩；同樣，這些描寫(xiě)，其目的也是為當(dāng)時(shí)光武帝登泰山舉行封禪儀典這一事件作烘托和渲染。因此，以上這些作品雖然或多或少地寫(xiě)有路途的景色，但都不具備山水游記的特點(diǎn)，只能視為最早的山水游記文字，而不能算作山水游記作品。在先秦到兩漢漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，雖然人們已把景物描寫(xiě)納入作品的敘寫(xiě)范圍，但是山水風(fēng)物的描寫(xiě)只是作為表現(xiàn)作品主題的附屬品出現(xiàn)，而沒(méi)有成為作品描寫(xiě)的主要對(duì)象，并且這種描寫(xiě)大多只是作品中的一個(gè)部分，沒(méi)有獨(dú)立成篇。因此，真正的山水游記在秦漢時(shí)期還沒(méi)有出現(xiàn)，完全意義上的山水游記作品還處在積累和萌芽之中。

魏晉南北朝時(shí)期是中國(guó)歷史上一個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)期。這一時(shí)期朝代更迭，社會(huì)黑暗，使得文人學(xué)士厭惡仕途，逃避現(xiàn)實(shí)，志趣轉(zhuǎn)向廣闊的大自然。他們有的隱居田園，有的寄情山水，開(kāi)始對(duì)大自然進(jìn)行自覺(jué)性的觀賞，并且在游歷山水的過(guò)程中追求種種精神境界。這種追求使得他們的社會(huì)審美心理也得到一定的發(fā)展。他們對(duì)大自然的審美以及覺(jué)醒，使得這時(shí)期山水景物的描寫(xiě)不再是表現(xiàn)主題的附屬品，而成為了主要的描寫(xiě)對(duì)象。這種旅游意識(shí)的加強(qiáng)，使相對(duì)完整獨(dú)立的駢體山水游記、散文山水游記也應(yīng)運(yùn)而生。如東晉僧人惠遠(yuǎn)的《廬山諸道人游石門(mén)詩(shī)序》，就是作者與廬山眾僧人同游石門(mén)、賦詩(shī)紀(jì)游，詩(shī)成后所寫(xiě)的序文。文中細(xì)致地描寫(xiě)了出游時(shí)艱難行進(jìn)的經(jīng)過(guò)，并在主觀感受中生動(dòng)地描述了石門(mén)神奇瑰麗的景觀，突出一種神仙的境界。全文辭句清麗，語(yǔ)調(diào)流轉(zhuǎn)，由景生情，由情入理，是一篇獨(dú)立的、具備了旅游文學(xué)特點(diǎn)的旅游散文。到南北朝，涌現(xiàn)出的駢體山水游記、駢體山水信札、小品等就更多了。有鮑照的《登大雷岸與妹書(shū)》、陶弘景的《答謝中書(shū)書(shū)》、吳均的《與宋元思書(shū)》、《與顧章書(shū)》、蕭綱的《與蕭臨川書(shū)》、《行與山銘》以及祖鴻勛的《與陽(yáng)休之書(shū)》等。這些作家把山水景物當(dāng)作自己描寫(xiě)的主要對(duì)象，記游明確，刻畫(huà)形象，呈現(xiàn)出一幅幅極盡妍態(tài)的山水畫(huà)、風(fēng)景圖。特別值得一提的是酈道元的《水經(jīng)注》?！端?jīng)注》是一部散文體的實(shí)錄體地理學(xué)著作，同時(shí)又是一部旅游文學(xué)著作，其中許多篇目歷來(lái)被人們推祟為旅游散文的佳品。如《水經(jīng)注·三峽》篇，在記述三峽水道情況的同時(shí)，還描繪了三峽雄奇壯麗、氣勢(shì)磅礴的景象，并穿插著關(guān)于三峽的眾多神話傳說(shuō)、風(fēng)物習(xí)俗、民歌民謠，其寫(xiě)景敘事、實(shí)虛映襯無(wú)不給人以美的享受。除酈道無(wú)的《水經(jīng)注》外，還有楊衒之的《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》。《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》是一部歷史文獻(xiàn)，它的寫(xiě)作目的雖然是企圖通過(guò)佛寺的盛衰寄托對(duì)拓跋氏復(fù)亡的哀悼，但旅游線索明晰，又常常把洛陽(yáng)寺塔建筑作為審美對(duì)象加以描寫(xiě)，文字生動(dòng)，寫(xiě)法精湛。如寫(xiě)水寧寺的佛塔，僅用“高風(fēng)水夜，寶鐸和鳴，鏗鏘之聲，聞及十余里”寥寥幾語(yǔ)，就寫(xiě)出了寺塔的巍峨壯麗和莊嚴(yán)肅穆。不僅如此，它在描寫(xiě)中還插錄許多關(guān)于寺塔的歷史傳聞、風(fēng)尚習(xí)俗，是一部較典型的文史結(jié)合的山水游記作品。魏晉南北朝時(shí)期，由于人們旅游意識(shí)的形成、對(duì)旅游生活的重視，使得記游類作品在秦漢積累的基礎(chǔ)上，內(nèi)容更豐富，形式也開(kāi)始多樣化。這個(gè)時(shí)期的許多作品已經(jīng)具備了山水游記散文的特點(diǎn)，它們標(biāo)志著古代山水游記散文的正式產(chǎn)生和形成。

（二）古代山水游記的成熟和發(fā)展

隋唐時(shí)期，社會(huì)盡管有動(dòng)蕩，但總的說(shuō)來(lái)社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化高度發(fā)展。特別是唐代的“貞觀之治”、“開(kāi)元盛世”，使得人們的旅游審美觀賞意識(shí)更加成熱，更看重旅游者在游覽觀賞中的主體審美作用。這時(shí)期人們的旅游目的和要求有了很大的改變。具體表現(xiàn)為人們旅游，不但要使自己與自然之間培育相親相近、相和相融的關(guān)系，以獲得身心愉悅，而且還積極探索旅游的價(jià)值觀，注重景物的文化內(nèi)涵。這種旅游內(nèi)容的豐富，使得此時(shí)期的旅游散文從形式上來(lái)講，不再僅僅是駢體小品短札或解釋山河的附文，而是出現(xiàn)了體裁多樣的銘文、詩(shī)序、書(shū)信等；從內(nèi)容上來(lái)講，在對(duì)山水景物的特征描繪中能融進(jìn)作者的主觀感受，融情于景，情景交融，創(chuàng)造出優(yōu)美的意境。唐代元結(jié)的山水游記作品最能代表這種特點(diǎn)。元結(jié)的作品在記述中注重描寫(xiě)和抒情，使主體的人和客體的景達(dá)到相應(yīng)的結(jié)合，是情景交融的優(yōu)美山水游記散文。其《右溪記》，寫(xiě)右溪“清流觸石，洞懸激注；佳木異竹，垂陰相蔭”，不但以細(xì)膩的筆調(diào)描繪出右溪的清新秀麗，并且在寫(xiě)景中以“置州以來(lái)，無(wú)人賞愛(ài)，徘徊溪上，為之悵然”寄寓自己懷才不遇的身世感嘆。元結(jié)的這種以景寄情的山水游記對(duì)唐代以后的山水游記寫(xiě)作產(chǎn)生了很大影響。清末古文家吳汝綸評(píng)價(jià)元結(jié)：“次山（元結(jié)）放姿山水，實(shí)開(kāi)于厚（柳宗元）先聲，文字幽妙芳潔，亦能自成境趣”。唐代大散文家柳宗元，更是在元結(jié)的寫(xiě)法上有了很大發(fā)展。柳宗元是唐代山水游記集大成者，他的山水游記不但文筆清新秀美，富有詩(shī)情畫(huà)意，而且在對(duì)景物的描寫(xiě)中，寄托了自己抑郁的情懷，表現(xiàn)出較為深刻的思想意義。他的組記《永州八記》，是古代山水游記散文中的一塊豐碑，標(biāo)志著古代山水游記散文的最高成就?！队乐莅擞洝分械牡谝黄妒嫉梦魃窖缟剿斡洝?，從自己被貶后的憂懼和漫游起筆，一直讓自然景物的描寫(xiě)與自己的身世遭遇緊密地融合一起。他寫(xiě)宴游西山，不直接描寫(xiě)西山的景物，而是抓住“一覽眾山小”的視覺(jué)感受，運(yùn)用生動(dòng)的比喻、巧妙的夸張和色彩的渲染，有層次地狀寫(xiě)登高眺望中的山水遠(yuǎn)景，從側(cè)面烘托出西山高峻特立的壯觀氣象；同時(shí)，運(yùn)用象征的手法，寄托自己的抑郁心情，表現(xiàn)遺世獨(dú)立、不同流俗的人格理想。整篇文章刻畫(huà)人微，托意深遠(yuǎn)，是一篇具有劃時(shí)代意義的山水游記散文。除柳宗元外，唐代在古文運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展中，在文體革新思潮的引導(dǎo)下，還涌現(xiàn)出了一批清新活潑的山水游記散文，有韓愈寄寓深刻、在表現(xiàn)儒家人格思想中滲透出濃烈山水審美意識(shí)的《燕喜亭記》；有白居易以赴仕途中旅游過(guò)程為外在行文線索，以友人之間的友情為內(nèi)在情感線索，兩條線索互相交織，把敘事、寫(xiě)景、抒情融為一體，富于清新明麗意境美的《三游洞序》；有李翱全篇借題發(fā)揮，將游山比作交友，寫(xiě)得別有情趣的《題峽山寺》等等。

到宋代，山水游記散文追隨著唐代山水游記散文的蹤跡，在內(nèi)容和形式上更臻完美。其主要成就表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是山水游記作者數(shù)量增多，作品碩果累累。作家突出的有：蘇舜欽、歐陽(yáng)修、王安石、蘇軾、晁補(bǔ)之、陸游、范成大、王質(zhì)、宋熹、周密等，他們都寫(xiě)有不少名篇佳作。二是形式更加多樣化，有題記體、隨筆小品、散文賦體、書(shū)信體、紀(jì)事體、考辨體、日記體等多種體裁。其中最具特色和成就的是陸游的《入蜀記》和范成大的《吳船錄》兩部日記體山水游記專著。這兩部日記體山水游記按照旅行的日程路線寫(xiě)景物，記古跡，敘風(fēng)俗，作考證，抒感慨，內(nèi)容豐富多彩，筆法瀟灑自如，在宋代山水游記種類中占據(jù)著重要的地位。三是內(nèi)容上有所擴(kuò)大。宋代的山水游記把唐代山水游記散文融情于景擴(kuò)大到寓理于景，借山水景物進(jìn)行說(shuō)理議論，為山水游記散文發(fā)展在內(nèi)容上又開(kāi)辟了一條蹊徑。如王安石的《游褒撣山記》，不以記游為重點(diǎn)，而重在就游山所見(jiàn)談感受，發(fā)議論，意在說(shuō)明無(wú)論研求高深的學(xué)問(wèn)，還是創(chuàng)立宏偉的事業(yè)，都必須勇往直前、百折不撓的道理。蘇軾的《石鐘山記》，描寫(xiě)山中巨石的森然聳立，山水之間的各種聲音，寫(xiě)景狀物繪聲繪色，在給人一種如臨絕壁、如泊深潭的奇險(xiǎn)中，揭示一個(gè)深刻的哲理，即凡事都應(yīng)該進(jìn)行實(shí)際的考察而不應(yīng)該主觀臆斷。全文把形象的描寫(xiě)和理性的分析巧妙地融合起來(lái)，洋溢著一種理趣。

元代山水游記散文從總體上看遠(yuǎn)不及唐、宋，但在題材和內(nèi)容上也有一些新的開(kāi)拓，思想性和藝術(shù)性結(jié)合得較好。

唐宋元山水游記散文，作者眾多，內(nèi)容豐富，樣式具備，如群星燦爛，百花爭(zhēng)艷，不但標(biāo)志著山水游記文學(xué)的完全成熟，而且為明清山水游記散文的繁榮發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。從此以后，明清大多數(shù)著名作家的集子中都有山水游記散文作品，其內(nèi)容涵蓋了國(guó)內(nèi)幾乎所有的名山秀水和古跡。明清兩代，是古代山水游記散文發(fā)展和昌盛時(shí)期。這時(shí)期，大多數(shù)文人學(xué)者都喜歡游歷山水。他們繼承唐宋以來(lái)的山水游記散文傳統(tǒng)，創(chuàng)作了大量風(fēng)格多樣的山水游記作品，為山水游記的發(fā)展增添了更多的奇峰異彩。

明代突出的山水游記奇峰有兩座，一座是以公安、竟陵派為代表的山水山水游記和小品；另一座是徐弘祖的巨著《徐霞客游記》。

公安、竟陵派一大批作家在“獨(dú)抒性靈”的文學(xué)旗幟下，突破傳統(tǒng)的束縛，刻意在作品中表現(xiàn)個(gè)人的山水審美情趣，其作品都極富個(gè)性。其中最著名的作家有袁宏道、袁宗道、袁中道、鐘惺等。其中袁宏道的《游蘇門(mén)山百泉記》，以游百泉而借題發(fā)揮，任意鋪寫(xiě)，充分表達(dá)了自己向往古代隱士、熱愛(ài)自然山水、鄙視功名富貴的情感和個(gè)性，可謂是性靈自然流露的鼎作。稍晚出現(xiàn)的還有此時(shí)期山水游記小品的代表作家張岱。張岱沿襲公安、竟陵派的主張，提倡任情適意的文風(fēng)，他的山水游記小品或?qū)懮鐣?huì)風(fēng)情，或?qū)懧糜位顒?dòng)，描寫(xiě)細(xì)膩，情感真切，表現(xiàn)出他對(duì)“深情真氣”的個(gè)性追求。其代表作有《湖心亭看雪》、《西湖七月半》。《徐霞客游記》是徐弘祖歷經(jīng)數(shù)十年，游遍大半個(gè)中國(guó)而寫(xiě)下的數(shù)十萬(wàn)言的日記體巨著。這部日記不僅記錄了寶貴的地理資料和考察成果，而且記述了他艱難而有趣的旅行生活，其中許多片段，如《游黃果樹(shù)瀑布記》中對(duì)瀑布水勢(shì)的描繪“透隴隙南顧，則路左一溪懸搗，萬(wàn)練飛空，溪上石如蓮葉下覆，中剜三門(mén)，水由葉上漫頂而下，如鮫綃萬(wàn)幅，橫罩門(mén)外，直下者不可以丈數(shù)計(jì)，搗珠崩玉，飛沫反涌，如煙霧騰空，勢(shì)甚雄厲”，寫(xiě)得有聲有色，絢麗多彩，充分體現(xiàn)了作者作為旅行家的情懷和作為文學(xué)家的筆致。整部著作被清代錢謙益評(píng)價(jià)為：“世間真文字，大文字，奇文字”和“古今游記第一”。

清代是古代山水游記繼續(xù)興盛的時(shí)期，具體表現(xiàn)為著者迭起，游蹤廣布，豐富多彩的旅游生活在山水游記散文中得到充分的反映。形式上體裁皆備，風(fēng)格多樣。其中最具代表性的是性靈派和桐城派作家?！靶造`派”雖以詩(shī)著名，但其中代表作家袁枚善詩(shī)工文，一生喜愛(ài)山水，文學(xué)上有自己的獨(dú)特見(jiàn)解。他提倡寫(xiě)個(gè)人的“性情遭際”，寫(xiě)個(gè)人的靈感。他的山水游記散文《游桂林諸山記》、《峽江寺飛泉亭記》、《游黃山記》等都是寫(xiě)自己的旅游感受，興致所到，盡情描寫(xiě)，直抒性情，表現(xiàn)出一定的反叛精神和追求個(gè)性自由的傾向。袁枚所具有的這種獨(dú)特風(fēng)格的作品，豐富了清代山水游記散文的寶庫(kù)?！巴┏桥伞笔乔宕纳⑽呐蓜e。它宣揚(yáng)理學(xué)，文學(xué)上主張義理、考據(jù)、辭章三者相結(jié)合。這種文學(xué)主張?jiān)谄渑蓜e作家的旅游散文中表現(xiàn)突出，它與旅游情趣融為一體，讀來(lái)更耐人尋味，這其中以姚鼐的成就最顯著。姚鼐的代表作《登泰山記》，記游敘事，語(yǔ)句不多而線條清晰；考證述古，文筆平實(shí)而恰到好處；描景繪形，簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確而生動(dòng)傳神，全文沒(méi)有抒情議論之筆，但作者那種昂揚(yáng)奮進(jìn)的心懷、博雅樂(lè)觀的志趣以及喜悅滿足的感情，全都寄寓在寫(xiě)景敘事之中，是古代山水游記散文中不可多得的名篇。

從以上古代山水游記的萌芽、產(chǎn)生、發(fā)展和鼎盛的軌跡可以看出，我國(guó)古代山水游記源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，作品浩如煙海，它開(kāi)啟了我國(guó)后代的旅游文學(xué)，是我國(guó)文學(xué)寶庫(kù)中的一顆璀璨明珠。

三、我國(guó)古代山水游記散文的特點(diǎn)

（一）寫(xiě)景狀物，栩栩如生

我國(guó)地大物博，名勝古跡、山川景物數(shù)不勝數(shù)，這為歷代文人提供了絕好的寫(xiě)作對(duì)象。秀麗的景象加上文人卓越的才華，為我們留下了大量的文化瑰寶。蘇軾在《前赤壁賦》中描寫(xiě)了這樣的景色，在“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”的長(zhǎng)江邊，作者心境如水，啜飲著美酒，吟誦著關(guān)于明月的詩(shī)文，“少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”，簡(jiǎn)短兩句，把寂靜無(wú)聲的月亮寫(xiě)得宛如八九歲的小姑娘，活潑可愛(ài)。此時(shí)“白露橫江，水光接天”，置身于朦朧月色中的作者也恍惚起來(lái)，油然而起“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然”的奇幻想法，此景此情，也難怪老蘇要“遺世獨(dú)立”“羽化登仙”了。寥寥數(shù)筆，作者便勾勒了一幅空靈秀美的月夜江水圖，時(shí)隔千年，當(dāng)時(shí)的江月都已成空，但讀著這段文字，我們卻如身臨其境一般，扇動(dòng)聯(lián)想和想象的翅膀，亦能看到波光粼粼的萬(wàn)頃碧波，吹著習(xí)習(xí)而來(lái)的夾著草木之香的江風(fēng)，舉頭望去皓月當(dāng)空，在云間穿梭，似乎和人間的兒女嬉戲追逐。要不是散文對(duì)當(dāng)時(shí)明月傳神的描摹，又有誰(shuí)能感受到文字背后的美好？

（二）融情于景，動(dòng)人心弦

古人云：一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)。優(yōu)秀的寫(xiě)景散文，都是字字扣著情來(lái)描寫(xiě)的。寫(xiě)景是山水游記的載體，抒情是文章的靈魂。在寫(xiě)景中借景抒情才能體現(xiàn)作者的寫(xiě)作主旨。歸有光的《項(xiàng)脊軒志》被稱為他的壓卷之作，其中描寫(xiě)自家庭院的明月之景，更是堪稱經(jīng)典?！叭逯?，月明半墻，桂影班駁，風(fēng)移影動(dòng)，姍姍可愛(ài)”。這段文字看似筆墨疏淡卻情韻綿遠(yuǎn)。十五之夜，圓月高懸，倍感思親，而作者的親人卻已亡故；桂影姍姍可愛(ài)，而賞景之人卻“斯人獨(dú)憔悴”；景致依然，人事已全非，這樣的景物讀來(lái)，誰(shuí)人不能體味到作者的悲涼？此外，作者以動(dòng)態(tài)的景物來(lái)襯托內(nèi)心的寂寥，將心底深深的無(wú)奈與對(duì)親人的無(wú)限追思，化作清冷的月光，搖曳的樹(shù)影，讀來(lái)使人不禁為之心動(dòng)，作者要表達(dá)的情感也于須臾之間表現(xiàn)的淋漓盡致。融情與景，用景物來(lái)抒寫(xiě)心緒，也算是山水游記散文中的另一番景致吧。

（三）托物言志，含蓄雋永

有人說(shuō)，中外山水游記散文最重要的不同在于，中國(guó)文人寫(xiě)景，不象外國(guó)文人習(xí)慣與到自然中尋找自我，相反的喜歡將景物的特點(diǎn)投射到自身，因而崇拜山的沉穩(wěn)，水的輕靈，大地的渾厚，天空的遼遠(yuǎn)，從而在中國(guó)的山水游記散文中，有相當(dāng)數(shù)量的文章，在描寫(xiě)美麗景色的同時(shí)，蘊(yùn)涵著深刻的人生哲學(xué)。這無(wú)疑給山水游記散文增加了許多魅力。這樣的文章舉不勝舉，王安石在他的《游褒禪山記》中，作者介紹了山得名的由來(lái)，進(jìn)山游覽的經(jīng)過(guò)之后，從前洞游者多，后洞游者少得出了“非有志者不能至”的結(jié)論，從山名被誤傳得出學(xué)者必須“深思甚取”的至理名言。讀罷此文，使人深深感受到他“務(wù)為有補(bǔ)于世”的文風(fēng)和人格魅力。又如蘇軾在《石鐘山記》中，不僅用生動(dòng)的語(yǔ)言，給讀者展現(xiàn)了一幅月黑風(fēng)高風(fēng)及浪大的可怕惡灘險(xiǎn)境，同時(shí)也在文章里，圍繞石鐘山命名的原因，不斷展開(kāi)追問(wèn)，面對(duì)前人不同的結(jié)論，作者不盲目相信其中任何一種，他堅(jiān)持實(shí)踐出真知的原則，深夜泛舟到石鐘山絕壁之下，借著月光和火把進(jìn)行實(shí)地考察，最終得出了自己的結(jié)論，也給了我們一條終身受用的道理：事不目見(jiàn)耳聞，不可臆斷其有無(wú)。加入了作者中學(xué)思索的山水游記散文，不僅具有較高的文學(xué)價(jià)值，更表明了我國(guó)的哲學(xué)不落后于任何一個(gè)西方世界。時(shí)光流返，這些散文的光彩亦就生輝。

（四）語(yǔ)言優(yōu)美，妙筆生花 在以上這些特點(diǎn)之外，山水游記散文諸多的語(yǔ)言特色也是必須提及的。如果寫(xiě)景散文是曼妙的女子，其描寫(xiě)的景色就是她國(guó)色天香的姣好面容，抒發(fā)的濃情就是她風(fēng)姿綽約的美麗姿態(tài)，蘊(yùn)涵的哲理就是她呵氣成蘭的優(yōu)雅氣質(zhì)，那么優(yōu)美的語(yǔ)言就是她恰如其分的表現(xiàn)伊人的得體服飾。

這其中包含準(zhǔn)確到位的用詞、變化多樣的句式、不一而足的修辭手法、朗朗上口的音韻絕律。如李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》，作者在描寫(xiě)氣勢(shì)磅礴的天姥山時(shí)，用盡了夸張“天姥連天向天橫”襯托“天臺(tái)一萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾”，在描寫(xiě)奇幻的夢(mèng)中仙境時(shí)，那奇特的想象：聲勢(shì)浩蕩的“熊咆龍吟”，隨后是整齊而另人驚嘆的“虎鼓瑟”，“鸞回車”，最后是日月照耀著的“如麻仙人”。短短文字間，盡顯了一個(gè)浪漫主義詩(shī)人的創(chuàng)作天賦。這樣的才思，這樣神氣的山水游記散文，不值得我們千百遍的吟頌回味嗎！又如王勃的《滕王閣序》，其中幾乎是字字用典，字字對(duì)偶，其華麗的辭藻，豐富的內(nèi)容，流暢和諧的音律，工整多變的句式，讀來(lái)給人以暢快淋漓之感，細(xì)品之下，又能感受到作者獨(dú)巨匠心所勾畫(huà)出的山水美景，連韓愈都情不自禁的贊嘆：“江南多臨觀之作，而滕王閣獨(dú)為第一”。這樣的成功正是因?yàn)樽髡哌\(yùn)用了大量比喻、擬人、排比、通感、疊詞、襯托、對(duì)比等修辭手法的緣故。像其中的名句“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”在上下對(duì)偶的同時(shí)，在句中自成對(duì)偶，形成了“當(dāng)句對(duì)”的特點(diǎn)。同時(shí)在色彩上，將碧水青天相接，上下渾然一色，彩霞自上而下，孤鶩自上而下，相映成趣，遠(yuǎn)近虛實(shí)整合到一句里，構(gòu)成一幅色彩明麗的秋景圖，給人以無(wú)限美感，最終使得這一句成為千古絕唱，成為山水游記散文中的絕品。

四、閱讀和鑒賞古代山水游記散文的方法

中國(guó)古代，山水游記作品很多。山水游記在介紹歷史、地理、文化、科學(xué)知識(shí)中給人以美的享受，抒寫(xiě)人對(duì)自然的審美感受，具有濃厚的抒情成分。那么，如何閱讀、分析古代山水游記作品呢?

（一）把握寫(xiě)景、抒情和議論的關(guān)系。

山水游記因體裁本身的特點(diǎn)，寫(xiě)景狀物是必不可少的。但無(wú)論哪篇山水游記，都不是純粹地停留在寫(xiě)景上。作家游覽山川景物、名勝古跡，往往是有感而發(fā)，把自己的思想感情、審美趣味寄寓其中。所謂“言為心聲”，“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也”(王國(guó)維《人間詞話》)。寫(xiě)景與抒情在山水游記作品中是緊密聯(lián)系、不可分割的。蘇軾的《記承天寺夜游》全文僅80余字，寫(xiě)景的只有“月色入戶”“庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也?！倍潭處拙洌诖嘶A(chǔ)上，作者發(fā)出“何夜無(wú)月，何處無(wú)竹柏，但少閑人如吾兩人耳”的感慨。而“閑人”一詞即表達(dá)了作者被貶黃州仕途失意的傷感，慨嘆英雄無(wú)用武之地的復(fù)雜感情。通過(guò)議論句，寄托作者的政治抱負(fù)或借景說(shuō)理，也是山水游記作品的一個(gè)重要特點(diǎn)。所以這些作品中的議論句也是我們?cè)陂喿x、分析時(shí)應(yīng)著重理解的。山水游記中的議論往往起到畫(huà)龍點(diǎn)睛，揭示主題或深化主題的作用，也可用來(lái)抒發(fā)感情。它不能擺脫具體的景物描寫(xiě)，如：范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》在極力描寫(xiě)岳陽(yáng)樓勝景的基礎(chǔ)上，用一段議論句，水到渠成地揭示出“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的政治抱負(fù)，這也是《岳陽(yáng)樓記》所要表達(dá)的主題。再如歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》最后一段的議論表達(dá)了作者“與民同樂(lè)”的思想。

山水游記作品中，景、情、議是有機(jī)統(tǒng)一的。景與情往往融合在一起，情有時(shí)也通過(guò)議來(lái)抒發(fā)。景與議的關(guān)系則是：先寫(xiě)景，后議論(較多見(jiàn))；先議論后寫(xiě)景；夾敘夾議。當(dāng)然，有些山水游記作品也完全不用議論。如酈道元的《三峽》、柳宗元的《小石潭記》。

（二）把握寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)虛的關(guān)系。

記敘的真實(shí)性、具體性是山水游記的基本特色。它所記敘、描寫(xiě)的名勝古跡、山川大澤、人情風(fēng)物基本上可以考證。人們?cè)陂喿x這些作品時(shí)，會(huì)留下真實(shí)、可信和深刻的印象。如曾鞏的《墨池記》所描寫(xiě)的王羲之的墨池就在江西省臨川市。滄海桑田、世事變化，至于現(xiàn)在可不可考就另當(dāng)別論了，至少在當(dāng)時(shí)是可考的。《三峽》所描寫(xiě)的長(zhǎng)江三峽沿岸的景色就具體可感，其山密、水急、景清、猿啼凄涼的特色引人入勝，如臨其境。

但我們?cè)陂喿x古代山水游記作品時(shí)，除了理解其寫(xiě)實(shí)特色的一面，還應(yīng)把握其寫(xiě)虛的一面。無(wú)論作家如何忠實(shí)于現(xiàn)實(shí)的自然，只要他的作品還能稱為文學(xué)作品，就會(huì)含有或多或少的寫(xiě)虛的一面。游記作品也不例外地運(yùn)用想象來(lái)寫(xiě)虛景?！蹲砦掏び洝分袑?xiě)道：“環(huán)滁皆山也”，但實(shí)際上滁州周圍并沒(méi)有那么多山?！对狸?yáng)樓記》中的“虎嘯猿啼”也非實(shí)寫(xiě)，岳陽(yáng)樓周圍自古就沒(méi)有發(fā)現(xiàn)過(guò)“虎”。這些寫(xiě)景的佳句都是經(jīng)過(guò)作者的集中概括和創(chuàng)造，實(shí)中有虛、虛實(shí)相生。

山水游記中的“景”既是現(xiàn)實(shí)之景，又是作者心中之景，是作者創(chuàng)造的藝術(shù)之景。閱讀時(shí)，惟有充分展開(kāi)想象，對(duì)作品中所繪之景，所敘之事，所狀之物進(jìn)行再補(bǔ)充、再創(chuàng)造，才能使這些作品常讀常新、獲得裨益。

第四篇：中國(guó)古代的慈善思想與慈善活動(dòng)范文

中國(guó)古代的慈善思想與慈善活動(dòng)

中華民族是一個(gè)熱情仁愛(ài)、樂(lè)善好施的民族，關(guān)于“慈善”的概念，古已有之。

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化典籍中，“慈”是“愛(ài)”的意思?？追f達(dá)疏《左傳》有云：“慈者愛(ài)，出于心，恩被于物也”；又曰：“慈謂愛(ài)之深也”。許慎的《說(shuō)文解字》也解釋道：“慈，愛(ài)也”。它尤指長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的愛(ài)撫，即所謂的“上愛(ài)下曰慈”?！秶?guó)語(yǔ)·吳》中“老其老，慈 其幼，長(zhǎng)其孤”的“慈”即是此意?！按取币嗫捎米髯优畬?duì)父母的孝敬供養(yǎng)。如《禮記·內(nèi) 則》中說(shuō)：“父母皆異宮，昧爽而朝，慈以旨甘”，此處的“慈”即是’愛(ài)敬進(jìn)之”?！吧?”的本義是“吉祥、美好”，即《說(shuō)文解字》中所解釋的“善，吉也”。后引申為和善、親 善、友好，如《管子·心術(shù)下》中所說(shuō)：“善氣迎人，親如弟兄；惡氣迎人，害于戈兵”即 是此意?！按壬啤倍趾嫌?，則是“仁慈”、“善良”、“富于同情心”的意思，如《北史 ·崔光傳》中所講：“光寬和慈善” 在“慈善”意義上的敬老愛(ài)幼、扶貧幫困已成為中國(guó)人民約定俗成的一種道德規(guī)范。有人將此視作慈善事業(yè)的最早發(fā)萌。與此相映成趣的是，中國(guó)的慈善思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，先秦時(shí)期的諸子百家對(duì)此有過(guò)精辟的闡述。

儒家鼻祖孔子創(chuàng)立了以“仁”為核心的人本主義思想體系。那么，何為“仁”?《論語(yǔ)·顏 淵》記道：“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人’”?？鬃右浴皭?ài)人”釋“仁”，將能“愛(ài)人”作 為 人的一種本性，所謂“仁者人也”，無(wú)疑是對(duì)氏族社會(huì)原始人道主義觀念的回歸和發(fā)揮?？鬃舆€向人們描繪了人與人之間以仁愛(ài)為價(jià)值原則的，具有原始共產(chǎn)主義特征的理想的大同社會(huì)，即《禮記·禮運(yùn)·大同》中所描繪的“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯 有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”。人類社會(huì)至今還在向這個(gè)目標(biāo)奮斗。 孔子衣缽的繼承者孟子在“仁”的基礎(chǔ)上提出了“仁政”的主張。他說(shuō)：“不忍人之心，斯有不忍人之政矣??惻隱之心，仁之端也?！彼J(rèn)為，惻隱之心，不但為行“仁政”之始，也是每一個(gè)人的行為準(zhǔn)則?；凇叭损嚰吼嚕四缂耗纭钡木?，孟子又提出了“出入相 友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦”的社會(huì)互助觀。對(duì)于仁政措施，孟子又說(shuō)：“制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇舉免于死亡。”他還以伯夷為例，說(shuō)明何謂“善養(yǎng)老”。由此可見(jiàn)，孟子更多地注重仁愛(ài)的實(shí)踐意義。

從孔子到孟子，從仁愛(ài)到仁術(shù)，形成了系統(tǒng)化的社會(huì)慈善思想。漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家思想成為中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，孔孟之道得以繼承和發(fā)揚(yáng)。從韓愈的“博愛(ài)”到張載的“ 民胞物與”，仁愛(ài)思想一脈相承，并得到發(fā)揚(yáng)光大，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的道德構(gòu)建和慈善實(shí)踐 產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

先秦諸子百家中，另一有代表性的慈善思想是墨子的“兼愛(ài)”思想。墨子主張“兼相愛(ài)”，“交相利”，提倡“天下之人皆相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺 愚”，“視人之家，若視其家；視人之身，若視其身”。進(jìn)而，“多財(cái)，財(cái)以分貧也”，“ 有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人。若此，則饑者得食，寒者得衣，亂者得治”，蕓蕓眾生安居樂(lè)業(yè)，天下太平。墨子兼善天下，苦難力行的精神，體現(xiàn)了一種樂(lè)善好施，積極參與的慈善風(fēng)范。

不難看出，以拯救世道人心，濟(jì)貧扶弱為基本內(nèi)容的中國(guó)傳統(tǒng)的慈善思想的理論基礎(chǔ)是建立在“仁愛(ài)”思想之上的人道主義精神。而且，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人道主義具有極其強(qiáng)烈的實(shí)踐性特征，最突出的表現(xiàn)是，由封建王朝政府推動(dòng)的慈善救濟(jì)工作相當(dāng)發(fā)達(dá)。

中國(guó)古代的慈善救濟(jì)活動(dòng)可以分為三個(gè)階段：

一是漢唐時(shí)期的寺院慈善活動(dòng)。東漢時(shí)期，佛教傳入中國(guó)。佛教寺院乍一建立，濟(jì)貧事業(yè)就發(fā)展起來(lái)。東漢時(shí)期佛教寺院的濟(jì)貧事業(yè)相當(dāng)發(fā)達(dá)，這是中國(guó)最早的民間慈善救濟(jì)事業(yè)。寺院和僧侶用來(lái)從事慈善事業(yè)的寺院財(cái)產(chǎn)中最大的一個(gè)來(lái)源是社會(huì)人士的捐施，這說(shuō)明佛教對(duì)世道人心的影響之大。佛教慈善思想的核心是行善的功德論，有極其濃厚的“福報(bào)”、“修?！钡挠^念，對(duì)社會(huì)上的一些富人有很強(qiáng)的吸引力，因此，漢唐佛教寺院的財(cái)產(chǎn)一直非常豐贏，寺院慈善事業(yè)長(zhǎng)盛不衰，主要包括濟(jì)貧、賑災(zāi)、醫(yī)療、戒殘殺、宣傳慈善事業(yè)等方面。宋代以前的民間慈善事業(yè)大多由寺院僧侶和佛教信徒從事。新儒學(xué)興起后，這一狀況才有所 改變，個(gè)人慈善活動(dòng)零星出現(xiàn)，逐漸普及。

二是宋元時(shí)期朝廷推動(dòng)的慈善救濟(jì)事業(yè)。封建王朝主辦的慈善救濟(jì)機(jī)構(gòu)最早可追溯至南北朝時(shí)期的六疾館和孤獨(dú)園。唐代，隨著武宗廢天下僧寺，濟(jì)貧工作始由宗教團(tuán)體轉(zhuǎn)到政府手上。宋承襲唐舊制，并擴(kuò)大了官辦慈善機(jī)構(gòu)的規(guī)模，出現(xiàn)了劃時(shí)代的變化，所謂“宋之為治，一本仁厚，振貧恤患之意，視前代尤為切至”。宋代的養(yǎng)老慈幼事業(yè)最為突出。其專門(mén)設(shè)施有居養(yǎng)安濟(jì)院、慈幼局、慈幼莊、嬰兒局、舉子包、舉子田等。規(guī)模之宏遠(yuǎn)，計(jì)劃之周密，設(shè)施之詳盡，自西漢以來(lái)，歷代封建王朝無(wú)一出其右者。以專門(mén)收養(yǎng)鰥寡孤獨(dú)老弱廢疾的蘇州居養(yǎng)院為例，其規(guī)劃“為屋六十有五，為楹三百有十，為室三十，長(zhǎng)廊還礎(chǔ)，對(duì)關(guān)列序，集癃老之無(wú)子妻、婦人無(wú)夫親者分處之，幼失怙恃，皆得全焉。籍官民疇千六百六十畝，募 民以耕，歲得米七百石有奇。旁著三廩，浚二井，苞舍蔬閭食用寓具舉無(wú)一辶嵐，又立僧坊，主其供病給醫(yī)藥，死給 櫝，入?yún)矇V以葬。民胥歡仰，道路歌祝，公賢明篤厚 有志天下，士至于減苗斛之耗，蠲賦賞之負(fù)，嚴(yán)屠牛，禁網(wǎng)捕葺漏澤之費(fèi)，增土以葬骨，其所施類如此?！彼未羽B(yǎng)院規(guī)模之宏偉，經(jīng)營(yíng)之有法，可見(jiàn)一斑。宋代的居養(yǎng)院、慈幼局實(shí)為現(xiàn)代養(yǎng)老慈幼事業(yè)之濫觴。另外，蔡京為相時(shí)，曾在全國(guó)普遍設(shè)立“安濟(jì)坊”，以救治貧病老人，它取意于蘇軾早年在杭州以私人捐款設(shè)置的義診“安樂(lè)坊”。宋代在醫(yī)療方面還設(shè)有惠民藥局以提供義診處方，此處方后改名為“太平惠民和劑局方”。為了埋葬貧病路倒無(wú)依者，宋代又有漏澤園之設(shè)。這樣，從養(yǎng)老到慈幼，從醫(yī)療到送終，朝廷主辦的慈善機(jī)構(gòu)已是完備至極。

元朝最重要的發(fā)展在醫(yī)療方面。醫(yī)療救濟(jì)被提升為官醫(yī)提舉司與廣濟(jì)提舉司。前者是醫(yī)師，后者管醫(yī)療救濟(jì)。另外，在各地普設(shè)“醫(yī)學(xué)”為醫(yī)療主管，惠民藥局繼續(xù)提供醫(yī)療救濟(jì)工作。

三是明清時(shí)期民間慈善事業(yè)的興起。在明清之前，以捐谷賑災(zāi)、修路建橋?yàn)橹饕獌?nèi)容的個(gè)人慈善活動(dòng)早已存在。即使是在官辦慈善事業(yè)鼎盛的宋元時(shí)期，私人慈善活動(dòng)也不乏見(jiàn)。如經(jīng) 常為人所提及的范仲俺的“義田”，劉宰的“粥局”，朱熹的社倉(cāng)等。但這些慈善活動(dòng)很難發(fā)展成為一種制度化的慈善事業(yè)。明末清初，在江南的武進(jìn)、無(wú)錫、嘉善、太倉(cāng)、昆山等地先后出現(xiàn)了同善會(huì)、廣仁會(huì)、同仁會(huì)或善堂等民間慈善團(tuán)體。它既不同于宋朝以前國(guó)家干預(yù)的慈善事業(yè)，也有異于此前出現(xiàn)的民間慈善活動(dòng)(包括宗教的和世俗的)，它是中國(guó)歷史上一種全新的非宗教性的、非宗族性的、持續(xù)性的、志愿性的慈善救濟(jì)事業(yè)，是現(xiàn)代慈善事業(yè)的萌芽。

同善會(huì)是最早的民間慈善組織。明萬(wàn)歷18年(1590)，楊東明組織父老在河南虞城創(chuàng)立第一個(gè)同善會(huì)組織，它隨后在江南地區(qū)流行起來(lái)。同善會(huì)大都由地方紳士舉辦。經(jīng)費(fèi)主要依賴會(huì)員捐獻(xiàn)。每次捐獻(xiàn)的金額，以嘉善同善會(huì)為例，從銀九分到九錢不等。隨著申請(qǐng)救助人數(shù)的增多，每次籌集的捐獻(xiàn)已入不敷出，于是，同善會(huì)開(kāi)始置辦不動(dòng)產(chǎn)--土地，以地租收入來(lái)維持同善會(huì)的運(yùn)營(yíng)。同善會(huì)定期舉行聚會(huì)，一般是每年四次。聚會(huì)的目的有三：一是收集會(huì)員的善款；二是根據(jù)會(huì)員平時(shí)調(diào)查的情況，確定救濟(jì)對(duì)象，討論款項(xiàng)的具體分配；三是由主會(huì)人用通俗易懂的語(yǔ)言進(jìn)行講演，勸人行善，做安分守己的良民，共建地方“好風(fēng)俗”。同善會(huì)的救濟(jì)對(duì)象，首先是生活無(wú)著的孝子、節(jié)婦，其次是未被養(yǎng)濟(jì)院收容而不愿以乞討為生的貧老病者。這些人先要經(jīng)會(huì)員推薦，再由同善會(huì)調(diào)查核實(shí)，才有資格領(lǐng)取善款。在同善會(huì)集會(huì)講演結(jié)束后，有時(shí)也對(duì)聽(tīng)講的貧民給予少量的施舍。

財(cái)不如義高，勢(shì)不如德尊。--劉向，漢朝經(jīng)學(xué)家、目錄學(xué)家 亡德而富貴，謂之不幸。--班固，漢朝史學(xué)家、文學(xué)家 立德之本，莫尚乎正心，心正而后身正。--傅玄，晉朝文學(xué)家 上好德則下修行。--傅玄，晉朝文學(xué)家

君子盛德，容貌若愚。--司馬遷，漢朝史學(xué)家、文學(xué)家

綜觀中國(guó)古代的慈善救濟(jì)活動(dòng)，我們認(rèn)為，有這樣幾個(gè)特點(diǎn)：

第一，同豐富而久遠(yuǎn)的慈善思想和由政府推動(dòng)的慈善救濟(jì)工作相比，中國(guó)的民間慈善事業(yè)相對(duì)滯后。即使是在民間慈善事業(yè)相對(duì)活躍的明清時(shí)期，民間慈善活動(dòng)也只局限于工商業(yè)發(fā)達(dá) 的江南地區(qū)。這種狀況的形成與儒家思想的羈絆有很大關(guān)系。在儒家看來(lái)，個(gè)人的慈善活動(dòng) 與政府的仁政是不能并存的。因?yàn)閭€(gè)人慈善活動(dòng)的存在從一個(gè)側(cè)面印證了政府的不“仁”，沒(méi)有負(fù)起應(yīng)當(dāng)負(fù)擔(dān)的責(zé)任。因而不是一個(gè)好政府。因此，以儒家思想作為統(tǒng)治思想的中國(guó)封建王朝對(duì)民間慈善活動(dòng)有很大的排斥性。早期宗教團(tuán)體從事的救濟(jì)活動(dòng)就不斷遭到非議和政府的嚴(yán)格監(jiān)督。唐代宋憬反佛教時(shí)，就舉出了孔子禁止子路在衛(wèi)國(guó)出私財(cái)濟(jì)民的故事。當(dāng)時(shí)孔子說(shuō)：“汝之民為餓也，何不白于君，發(fā)倉(cāng)廩以賑之?而私以爾食饋之，是汝明君之無(wú)惠，而見(jiàn)己之德美矣。”孔子是害怕子路得罪衛(wèi)君才說(shuō)這番話的。他指出了私人慈善活動(dòng)可能會(huì)引起政治性猜忌。因此，宋憬據(jù)此說(shuō)：“人臣私惠，猶且不可，國(guó)家小慈，殊乖善政?！币馑际钦f(shuō)，只要政府施行仁政，根本不需要民間的小慈。這樣，在唐代以后，宗教團(tuán)體的濟(jì)貧工作逐漸被政府接管，民間慈善活動(dòng)鮮有作為，直至明清之際江南慈善活動(dòng)的興起。

第二，中國(guó)古代的慈善事業(yè)基本上是一種精英事業(yè)或富人的事業(yè)。無(wú)論是朝廷推動(dòng)的慈善救濟(jì)工作，還是民間慈善活動(dòng)，一般都由地方上有影響的士紳或官員主辦，經(jīng)費(fèi)來(lái)源主要是少數(shù)富人的捐獻(xiàn)，平民百姓很少參與，這主要是因?yàn)榇蠖鄶?shù)老百姓在封建社會(huì)的超經(jīng)濟(jì)剝削下，普遍比較貧困。即使有少數(shù)日子好過(guò)些的老百姓想捐獻(xiàn)錢物做善事，也要以當(dāng)?shù)啬澄幻说拿x捐獻(xiàn)，否則是得不到承認(rèn)的。也就是說(shuō)，從經(jīng)濟(jì)實(shí)力和社會(huì)地位兩方面來(lái)看，士紳等所謂的社會(huì)精英享有獨(dú)占社會(huì)慈善的特權(quán)，平民的參與只能是陪襯。因此，中國(guó)古代的慈善事業(yè)是很難生根發(fā)展的。另外，在家長(zhǎng)制盛行的中國(guó)古代，一些熱心公益的士紳和官吏很少采用社區(qū)組織的方式來(lái)推動(dòng)慈善工作，大多是自己有錢自己來(lái)辦。救濟(jì)活動(dòng)也主要在逢年過(guò)節(jié)或有災(zāi)情發(fā)生的時(shí)候開(kāi)展。

第三，中國(guó)古代的慈善活動(dòng)基本上是一個(gè)內(nèi)斂性的、封閉的系統(tǒng)，這與慈善事業(yè)開(kāi)放性、社會(huì)化的實(shí)踐特征是背道而馳的，因而制約了中國(guó)慈善事業(yè)的發(fā)展。中國(guó)古代的社會(huì)精英大多是儒學(xué)的接受者，儒家學(xué)說(shuō)講求個(gè)人修養(yǎng)，自我完善，注重修身、齊家、治國(guó)。在自我-家庭-國(guó)家的鏈條中，始終沒(méi)有社團(tuán)這個(gè)概念。慈善始于家是行善的最高原則，如果有能力不先照顧家族，而行善于外，會(huì)被說(shuō)成沽名釣譽(yù)。范仲淹的“義田”，宋熹的“社倉(cāng)”都是為族人而設(shè)。宋代劉宰三設(shè)粥局賑濟(jì)災(zāi)民，由于沒(méi)有社團(tuán)的幫助和支撐，最終也沒(méi)有建立起永久的制度。從封建制度本身來(lái)看，為了維護(hù)封建統(tǒng)治的穩(wěn)定，歷代對(duì)民間結(jié)社都控制非常嚴(yán)。盡管在明清時(shí)期，士人喜好結(jié)社，但社團(tuán)與社團(tuán)之間很少聯(lián)系。雖然政府歡迎士紳從事社區(qū)慈善工作，但是這些活動(dòng)僅限于災(zāi)年開(kāi)展。承平時(shí)期政府是不主張他們串連的，以免造反。清代的慈善機(jī)構(gòu)大部分是“官督民辦”，多少也有點(diǎn)這個(gè)意思。

第四，中國(guó)古代的慈善事業(yè)除了救濟(jì)功能外，還有社會(huì)控制的功能。這一點(diǎn)從明末清初的同善會(huì)看得非常清楚。嘉善同善會(huì)的條款規(guī)定：同善會(huì)以勸善為主。善款得優(yōu)先發(fā)給孝子、節(jié)婦等無(wú)靠之人；其次為養(yǎng)濟(jì)院不收，但又不愿淪為乞丐的貧老病人，所謂知廉恥者。而“不孝不悌、賭博健訟、酗酒無(wú)賴，及年少?gòu)?qiáng)壯、游手游食以致赤貧者”，一律禁止施濟(jì)。條規(guī)還列舉了四種“宜助而不助”的人：一是衙門(mén)中人，因?yàn)檫@些人年輕時(shí)不勞而獲，年老時(shí)如果貧困，只是“稍償其孽 ”；二是僧道，因?yàn)樗麄儾桓?，而且可自行廣募；三是屠戶，因?yàn)檫@種人“仁心必短” ；四是敗家子，因?yàn)槠鋽娘L(fēng)俗。由此可見(jiàn)，同善會(huì)有特別明顯的道德取向。封建士紳自幼 接受儒學(xué)教育，胸懷“平天下”之志，當(dāng)見(jiàn)到社會(huì)秩序混亂、人心道德敗壞、民不聊生時(shí)，總是身先士卒，匡世濟(jì)民，在一定程度上緩和了當(dāng)時(shí)的階級(jí)矛盾，穩(wěn)定了社會(huì)秩序。同時(shí)，他們將慈善機(jī)構(gòu)作為道德教化的場(chǎng)所，扮演了封建主義衛(wèi)道士的角色，有利于封建王朝的社 會(huì)控制。由于慈善組織有如此獨(dú)特的社會(huì)功能，因此，即使是在封建專制主義統(tǒng)治進(jìn)一步加 強(qiáng)的明清時(shí)期，封建統(tǒng)治階級(jí)也能容忍民間慈善組織的存在和發(fā)展。

第五，慈善事業(yè)對(duì)一些個(gè)人來(lái)說(shuō)并非無(wú)利可圖。中國(guó)歷史上，無(wú)論是官辦救濟(jì)，還是民營(yíng)慈善，因缺乏有效監(jiān)督，貪污腐化之事不勝枚舉。當(dāng)然這不是中國(guó)古代慈善事業(yè)的主流。

第五篇：中國(guó)古代清正廉潔警句格言解讀

中國(guó)古代清正廉潔警句格言解讀 不降其志，不辱其身。

【出處】《論語(yǔ)·微子》。

【大意】不降低自己的志向，不辱沒(méi)自己的清白。

【提示】一個(gè)人應(yīng)當(dāng)具有自己的人格，恪守做人的準(zhǔn)則，而不能在強(qiáng)權(quán)的壓迫下屈服。孔子在《論語(yǔ)》中所列舉的微子、伯夷、叔齊等人就是保持自己清高節(jié)操的古代賢人。如果為強(qiáng)權(quán)所屈服，或?yàn)椴徽?dāng)?shù)拿T惑，只能降低自己的人格，自取其辱。

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

【出處】《孟子·滕文公下》。

【大意】富貴不能使心志迷亂，貧賤不能使節(jié)操改變，武力不能使人格屈服。

【提示】一個(gè)人能否抵御各種名利的誘惑，可以看出他是否具有堅(jiān)定的意志。意志堅(jiān)定的人，可以戰(zhàn)勝各種威脅利誘，義無(wú)反顧地向自己的目標(biāo)前進(jìn)。上面這幾句話是孟子在與別人辯論什么叫做“大丈夫”時(shí)提出的做人準(zhǔn)則。我國(guó)歷史上這種“大丈夫”很多，西漢時(shí)的蘇武就是其中一個(gè)。漢武帝時(shí)他奉命出使匈奴國(guó)，匈奴國(guó)首領(lǐng)脅迫他投降，先用畜群、財(cái)富、官位等條件引誘他，不成之后又罰他到極其艱苦的偏遠(yuǎn)地方牧羊，斷絕他的飲食來(lái)源，企圖用艱苦貧困的生活迫使他就范。蘇武威武不屈、貧賤不移，也不為富貴所誘惑，在匈奴國(guó)被囚１９年，始終保持節(jié)操。后來(lái)，他終于回到漢朝。

窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。

【出處】《孟子·盡心上》。

【大意】失意的時(shí)候，就加強(qiáng)自身的修養(yǎng)；得志的時(shí)候，同時(shí)讓天下人一起好起來(lái)。

【提示】孟子這句話的意思是，無(wú)論地位高低和仕途的順與不順，在對(duì)人對(duì)事方面都應(yīng)盡心盡力，力所能及地承擔(dān)應(yīng)負(fù)的職責(zé)。有能力時(shí)，多多幫助別人；能力不足時(shí)，至少要把自己管好。孟子還說(shuō)過(guò)“達(dá)不離道”“窮不失義”，是說(shuō)一個(gè)人處在順境時(shí)，不應(yīng)忘乎所以，背離做人的基本道德；身處逆境時(shí)，也不能因追求物質(zhì)利益，不顧道義，胡作非為。無(wú)論別人是否理解自己，都要堅(jiān)守心中的道德原則。

石可破也，而不可奪堅(jiān)；丹可磨也，而不可奪赤。

【出處】《呂氏春秋·誠(chéng)廉》。

【大意】石頭可以被打碎，但絕不能改變它固有的堅(jiān)硬；朱砂可以被研磨，但絕不能改變它自身的紅色。

【提示】這句話以石堅(jiān)丹赤為喻，說(shuō)明具有高潔品質(zhì)的人是不會(huì)因外界壓力而改變操守的，即使粉身碎骨，精神也是永存的?！秴问洗呵铩分杏貌?、叔齊的故事來(lái)闡述這一觀點(diǎn)。伯夷和叔齊是商朝末年孤竹國(guó)君的兩個(gè)兒子，父親死后，他們不愿為爭(zhēng)奪王位互相傷害，就去投奔周文王。等他們到了周地，文王已死，武王伐紂，天下歸周。伯夷和叔齊認(rèn)為這是以一種暴力代替另一種暴力，是道德的衰落，就不食周朝粟米，去首陽(yáng)山隱居，終于餓死在那里。這個(gè)故事被古人當(dāng)做堅(jiān)守節(jié)操的范例來(lái)歌頌。司馬遷著《史記》，將《伯夷列傳》列為七十列傳的首篇，表現(xiàn)出對(duì)氣節(jié)的推崇和贊美。

人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。

【出處】司馬遷《報(bào)任安書(shū)》。

【大意】人都是會(huì)死的，有的人死得比泰山還重，有的人死得比鴻毛還輕。

【提示】這是司馬遷在寫(xiě)給好友任安的一封信中說(shuō)的話。司馬遷把那些“出萬(wàn)死不顧一生之計(jì)，赴公家之難”的英雄的死，視為重如泰山，而把皇帝身邊弄臣之死，看做與“螻蟻無(wú)異”。一個(gè)人總要面對(duì)死亡，但有種種不同的死，表明了種種不同的生命意義。

不為窮變節(jié)，不為賤易志。

【出處】桓寬《鹽鐵論·地廣》。

【大意】不要因生活貧困而改變自己的節(jié)操，不要因地位低賤而變更志向。

【提示】桓寬是西漢著名文士，他參加漢昭帝時(shí)著名的鹽鐵會(huì)議，記錄會(huì)上的辯論，撰成《鹽鐵論》，因而聞名。桓寬這句話是說(shuō)，任何人在身處逆境時(shí)都要堅(jiān)守自己的氣節(jié)、志向和理想。清代小說(shuō)家曹雪芹晚年在北京西郊，住著“滿徑蓬蒿”的破舊屋子，連一天三頓飯都成問(wèn)題，但他終于寫(xiě)下了流傳后世的文學(xué)名著《紅樓夢(mèng)》。

寧可玉碎，不能瓦全。

【出處】《北齊書(shū)·元景安列傳》。

【大意】寧可做玉器被打碎，也不做泥瓦而保全自己。

【提示】南北朝時(shí)期，有一個(gè)叫元景安的人，他本來(lái)是北魏貴族。公元５５０年，高洋滅魏，當(dāng)了北齊皇帝，把北魏的許多皇親都?xì)⒘耍赃h(yuǎn)的皇親如元景安等人，連忙商議對(duì)策，決定跟著北齊國(guó)皇族改姓高氏，以保全自己的性命。元景安的堂弟元景皓說(shuō)：“怎么能夠拋棄本姓，隨人家的姓呢？大丈夫‘寧可玉碎，不能瓦全’?！焙髞?lái)，人們常用這句話表達(dá)一個(gè)人堅(jiān)守氣節(jié)的決心。

疾風(fēng)知?jiǎng)挪荩迨幾R(shí)誠(chéng)臣。

【出處】李世民《賜蕭瑀》。

【大意】狂風(fēng)勁吹，才能顯出野草的堅(jiān)韌不折；動(dòng)蕩的亂世，才能認(rèn)識(shí)忠誠(chéng)正直之臣。

【提示】這是唐太宗為表彰大臣蕭瑀而寫(xiě)的詩(shī)中的兩句。唐高祖后期，兩個(gè)兒子李建成和李世民爭(zhēng)奪帝位，蕭瑀堅(jiān)定地站在李世民一邊，最后幫助他奪得帝位。雖然，這只是封建社會(huì)的一次權(quán)力之爭(zhēng)，但這兩句詩(shī)說(shuō)明了一個(gè)道理：在艱苦危難的環(huán)境中，最能看出一個(gè)人品格的高下。具有高風(fēng)亮節(jié)的人，在艱難時(shí)刻，在危難面前，能堅(jiān)持真理，不隨波逐流；而意志不夠堅(jiān)定的人，常常會(huì)迷失方向。

出淤泥而不染，濯清漣而不妖。

【出處】周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》。

【大意】（蓮花）雖生長(zhǎng)于淤泥之間，卻能保持潔凈不污；雖洗滌于清水之中，卻風(fēng)姿天然，不顯得妖媚。

【提示】這句話贊揚(yáng)那些品質(zhì)高潔、操守堅(jiān)定的人。他們不論是在惡劣的環(huán)境中，還是在順利的條件下，都能夠保持自己的心靈高潔。屈原本來(lái)受楚懷王的重用，由于小人的挑撥離間，楚懷王漸漸疏遠(yuǎn)了他，并且貶謫他。楚懷王的兒子即位后還是不用他。屈原心情抑郁地走到江邊，被一個(gè)漁翁認(rèn)出來(lái)，說(shuō)：“你不就是三閭大夫嗎？怎么成了這個(gè)樣子？”他說(shuō)：“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒，所以我被流放了?！睗O翁說(shuō)：“既然舉世混濁，為什么你就不能隨波逐流呢？既然眾人皆醉，為什么你就不能吃點(diǎn)兒殘羹剩飯呢？為什么懷里抱著美玉般的德操，而自己卻被流放呢？”屈原說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)剛剛洗過(guò)頭的人一定要彈彈帽子，剛剛洗了澡的人一定要抖抖衣服，又有誰(shuí)愿意以自己的清白之身，去受外物的污染呢？寧可投身江水葬身魚(yú)腹，又怎么能去蒙受世俗的玷污呢？”屈原的言行，正像“出淤泥而不染”的蓮花一樣高潔。

時(shí)窮節(jié)乃見(jiàn)，一一垂丹青。

【出處】文天祥《正氣歌》。

【大意】在艱難困苦的時(shí)候，崇高的氣節(jié)才越能顯示出來(lái)，這種氣節(jié)永垂青史。

【提示】這是文天祥在獄中寫(xiě)的詩(shī)句。當(dāng)時(shí)元朝統(tǒng)治者絞盡腦汁，以高官厚祿相誘，勸他投降，可他絲毫不為所動(dòng)，并寫(xiě)《正氣歌》一詩(shī)以明志，表現(xiàn)了他的錚錚鐵骨。這種民族氣節(jié)是一個(gè)人最寶貴的品質(zhì)；這樣的英雄人物，是中華民族的脊梁。

名節(jié)重泰山，利欲輕鴻毛。

【出處】于謙《無(wú)題》。

【大意】名聲與氣節(jié)重如泰山，個(gè)人小利與欲望則輕如鴻毛。

【提示】這是明朝保衛(wèi)北京城的名臣于謙所寫(xiě)的詩(shī)句。公元１５世紀(jì)，北方瓦剌（西部蒙古人）向明朝大舉進(jìn)攻，明朝皇帝被俘，大部分大臣逃離北京，惟有于謙為首的抗戰(zhàn)派擔(dān)負(fù)起保衛(wèi)京城的重任，打敗了瓦剌。被俘的英宗回京后，卻對(duì)抗戰(zhàn)派下毒手，殺害了于謙。廣大人民對(duì)于謙表示極大的同情與尊敬，在北京為他建了祠堂。于謙臨難不屈、堅(jiān)持民族氣節(jié)的行為，本身就是“名節(jié)重泰山”的最好體現(xiàn)。

粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。

【出處】于謙《石灰吟》。

【大意】即使粉身碎骨也毫不懼怕，甘愿把一身清白留在人世間。

【提示】這首詩(shī)通過(guò)對(duì)“石灰”的歌頌，抒發(fā)了作者“寧可玉碎，不能瓦全”的堅(jiān)強(qiáng)信念。深山中的石頭經(jīng)過(guò)了千錘百煉、烈火焚燒而粉碎，變?yōu)闈嵃椎氖?。于謙以石灰自喻，表達(dá)了自己要留下一身正氣，即使粉身碎骨也毫不畏懼的氣概。

咬定青山不放松，立根原在破巖中。

千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東南西北風(fēng)。

【出處】鄭燮《題畫(huà)·竹石》。

【大意】竹子牢牢扎根青山不放松，那根原來(lái)是埋在破敗的巖石中。盡管遭到千萬(wàn)次磨礪打擊依然堅(jiān)強(qiáng)挺立，任你們東南西北風(fēng)吹打依舊從容。

【提示】鄭燮就是鄭板橋，清代畫(huà)家，一生喜愛(ài)畫(huà)竹。他在畫(huà)竹中寄托了一種精神，或是高潔不俗，或是虛心有節(jié)?！吨袷愤@幅畫(huà)和四句題詩(shī)，歌頌了那種堅(jiān)忍不拔的斗爭(zhēng)精神。別看一叢柔弱的竹子，任憑風(fēng)吹雨打，千磨萬(wàn)擊，依然堅(jiān)韌從容。作為一個(gè)意志堅(jiān)強(qiáng)的人，難道不應(yīng)當(dāng)站穩(wěn)腳跟，經(jīng)受任何艱難困苦的考驗(yàn)嗎？ 以修身自強(qiáng)，則名配堯禹。

【出處】《荀子·修身》。

【大意】通過(guò)品德修養(yǎng)達(dá)到自強(qiáng)，則名聲可與古代圣賢堯、禹齊名。

【提示】修身是儒家傳統(tǒng)道德的一項(xiàng)重要要求，是指自我完善，嚴(yán)格按社會(huì)道德規(guī)范要求自己。荀子對(duì)修身的要求很高也很具體，以至于一言一行，甚至服飾、飲食、居處、容貌、態(tài)度等，一律要求合乎道德準(zhǔn)則。他認(rèn)為做到這些，就與堯、禹差不多了，實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)修身可以成為自強(qiáng)的一種途徑。