第一篇：遵義會議評價(jià)的科學(xué)歷史觀

遵義會議評價(jià)的科學(xué)歷史觀

本文是作者于2009年12月7日在貴州遵義召開的“遵義會議與長征”學(xué)術(shù)研討會上的主旨講話?！o(jì)念遵義會議七十五周年

一、開題的話

這些年來學(xué)界對遵義會議和長征的研究不斷深入，一方面史料有新的發(fā)掘，另一方面視點(diǎn)的變化不小，對這段歷史有新的解讀。

我完全贊成多視角、寬領(lǐng)域地研究這段歷史，只有這樣，對歷史的認(rèn)識才愈趨全面、客觀、真實(shí)。

但是，我很不贊成以下兩種傾向。

一是胡編亂侃地戲說，將黨史演義化。若是文藝創(chuàng)作就廣而告之說清楚，不要混同于黨史研究?，F(xiàn)在有的著作打“擦邊球”，虛構(gòu)許多歷史細(xì)節(jié)，書中記載大段大段的人物對話，似乎是作者本人在場筆錄的，以假亂真，混淆創(chuàng)作與研究。

二是將黨的歷史權(quán)力斗爭化，一部黨史被扭曲成權(quán)力斗爭史、玩弄權(quán)術(shù)史、個(gè)人恩怨史等。比如，遵義會議被歪曲成毛澤東篡奪中央權(quán)力的歷史起點(diǎn)。不是說黨內(nèi)沒有權(quán)力斗爭等，但一部黨史絕不能寫成權(quán)力斗爭史。這兩種傾向都對青年人產(chǎn)生嚴(yán)重的不良影響，特別是后一種傾向影響更大，因?yàn)樗谴蛑丁懊厥贰?、曝光“?nèi)幕”、還原“真相”的幌子。有些內(nèi)容不完全是虛構(gòu)史實(shí)，而是片面地截取歷史的一段，以偏概全；或?qū)v史人物的某些缺點(diǎn)錯(cuò)誤無限夸大，然后用串糖葫蘆的辦法，將這些片斷演繹成篇，從而一部中國共產(chǎn)黨史或領(lǐng)袖傳記不堪入目，完全被“妖魔化”、“丑惡化”了。毛澤東是怎么成為黨的領(lǐng)袖的？依照這些著述，就是靠玩謀略、整對手、拉幫結(jié)派、爭權(quán)奪位而成為領(lǐng)袖的；什么共產(chǎn)黨人的理想追求、黨的事業(yè)、人民利益等等都化為烏有。年輕人不了解黨的歷史，又涉世不深，思想單純，看了這些書不能不有一種被正規(guī)教育愚弄、欺騙的感覺。因此，這給我們黨史工作者提出了應(yīng)當(dāng)怎樣研究和宣傳黨的歷史的問題。

我們不是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)、落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀嗎？科學(xué)發(fā)展觀是面對現(xiàn)在、面對未來的，使我們的社會、國家得到科學(xué)發(fā)展。對于過去的歷史呢？按照科學(xué)發(fā)展觀的理論，就應(yīng)該以科學(xué)的歷史觀，以科學(xué)的態(tài)度來研究歷史，包括黨的歷史。什么是科學(xué)歷史觀？就是馬克思主義的歷史觀，用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法來研究黨的歷史，評價(jià)歷史事件和臧否歷史人物。

我們現(xiàn)在不太講立場、觀點(diǎn)、方法了。其實(shí)，講立場、觀點(diǎn)、方法，不是教條主義、不是“左”。要堅(jiān)持馬克思主義，就要堅(jiān)持立場、觀點(diǎn)、方法論。過去我們強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級的立場，在提出“三個(gè)代表”重要思想后，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨的先進(jìn)性首先表現(xiàn)為中國工人階級的先鋒隊(duì)、中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)。這三者既然是統(tǒng)一的，那么講立場就應(yīng)當(dāng)是“三個(gè)先鋒隊(duì)”的立場，或者說是這樣的黨的性質(zhì)的立場，即黨的立場。觀點(diǎn)，就是馬克思主義的基本原理、辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)。方法，就是唯物辯證法，具體問題具體分析的方法。

過去將黨的歷史寫成路線斗爭史不對，一些著述將黨的歷史描繪成權(quán)力斗爭史也不符合黨的真實(shí)歷史。如果黨的高層都是勾心斗角、爾虞我詐，能夠取得中國革命的勝利嗎？如果毛澤東就是不斷地玩權(quán)術(shù)，搞殘酷斗爭、無情打擊，為什么沒有眾叛親離？為什么那么多在“文化大革命”中遭受迫害的老干部還對他忠心耿耿？這是用“愚忠”、封建意識、個(gè)人崇拜之說解釋不通的。有人不是說他“用人唯親”么？對“唯親”者，這可能說得通。但對被整后還擁護(hù)他的許多非“親”者，這種說法則難以成理。我們要“還原歷史”，但將黨的歷史“丑惡化”、將毛澤東“妖魔化”是對歷史的歪曲。研究黨的歷史應(yīng)堅(jiān)持科學(xué)的歷史觀，對遵義會議的評價(jià)也應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持科學(xué)歷史觀。有感于一些著作對歷史的敘述以假亂真、片面剪裁、混淆是非，因此，本文以評價(jià)遵義會議應(yīng)堅(jiān)持科學(xué)歷史觀來開題。

二、遵義會議與民主革命的兩個(gè)十四年

對遵義會議的研究，30年來召開過多次研討會，論著也很多。有許多人是遵義會議的研究專家，我就不班門弄斧了。這里僅從宏觀黨史來看遵義會議。

2009年是新中國成立60周年，媒體宣傳熱點(diǎn)之一是如何看待兩個(gè)“30年”的問題。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)民主革命以遵義會議為界的兩個(gè)14年的歷史進(jìn)程，同新中國60年以中共十一屆三中全會為界的兩個(gè)30年的歷史進(jìn)程極其相似。

首先，遵義會議同十一屆三中全會一樣也是黨的歷史發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。十一屆三中全會是新中國歷史發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，遵義會議是黨領(lǐng)導(dǎo)民主革命歷史發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。如果說十一屆三中全會是新中國成立后黨對建設(shè)社會主義的認(rèn)識由不成熟到走向成熟的轉(zhuǎn)折點(diǎn)的話，那么遵義會議是黨對新民主主義革命的認(rèn)識由不成熟到走向成熟的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

其次，十一屆三中全會以前的30年，經(jīng)歷了新中國成立初期前8年的順利發(fā)展，接著是10年曲折和10年大挫折；同樣，遵義會議前的14年，中國共產(chǎn)黨成立之后參與領(lǐng)導(dǎo)的前6年的大革命運(yùn)動(dòng)是黨的歷史輝煌一頁，接著又遭受到大革命的失敗和接二連三的“左”傾錯(cuò)誤的曲折，特別是第五次反“圍剿”的失敗和湘江戰(zhàn)役的嚴(yán)重挫折。遵義會議同十一屆三中全會一樣，都處于黨的歷史發(fā)展危急關(guān)頭，面臨著向何處去的問題。

再次，十一屆三中全會以后改革開放的30年，黨在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和新鮮經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地回答了什么是社會主義和怎樣建設(shè)社會主義、建設(shè)一個(gè)什么樣的執(zhí)政黨和怎樣建設(shè)執(zhí)政黨的一系列根本問題，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的第二次歷史性飛躍，創(chuàng)立了中國特色社會主義理論體系；同樣，遵義會議后的14年，黨在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和抗日戰(zhàn)爭新鮮經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地回答了什么是新民主主義革命和怎樣進(jìn)行新民主主義革命的一系列根本問題，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍，創(chuàng)立了毛澤東思想體系。

還有其他一些方面可以論列。僅此，就可以看到：這兩個(gè)歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)對黨的歷史發(fā)展的影響有驚人的相似之處。

那么，怎樣認(rèn)識遵義會議前后的兩個(gè)14年的關(guān)系呢？ 我在比較十一屆三中全會前后的兩個(gè)“30年”關(guān)系時(shí)，曾經(jīng)作了一個(gè)總的判斷，即前“30年”為后“30年”奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)；后“30年”是前“30年”的歷史延續(xù)、校正方向和創(chuàng)新性發(fā)展。毫無疑問，不能簡單地將這個(gè)說法機(jī)械地、生硬地套用來看待遵義會議前后的兩個(gè)14年的關(guān)系，但是強(qiáng)調(diào)要辯證地、歷史地進(jìn)行比較研究的思路（即要前后對比考察），還是可以借鑒的。

（一）遵義會議的前14年對其后14年的影響，至少可以論列以下五點(diǎn)。

一是遵義會議的前14年對中國革命的基本問題已有初步認(rèn)識，為后14年進(jìn)一步認(rèn)識中國革命的規(guī)律和特點(diǎn)奠定了思想基礎(chǔ)。

二是遵義會議的前14年對中國特色的革命道路進(jìn)行了艱辛開拓，為后14年概括中國革命道路的理論奠定了實(shí)踐基礎(chǔ)。

三是遵義會議的前14年建立廣大蘇區(qū)的革命實(shí)踐和在蘇區(qū)開始的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會等方面的草創(chuàng)建設(shè)，為后14年在抗日民主根據(jù)地和解放區(qū)的新民主主義建設(shè)提供了初步經(jīng)驗(yàn)。

四是遵義會議的前14年對黨的建設(shè)和人民軍隊(duì)建設(shè)的可貴探索所積累的豐富經(jīng)驗(yàn)，為后14年總結(jié)中國革命勝利的三大法寶和決定黨的性質(zhì)的三大優(yōu)良作風(fēng)奠定了認(rèn)識基礎(chǔ)。

五是遵義會議的前14年培養(yǎng)和造就了一大批優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)干部，為后14年形成黨的第一代成熟的領(lǐng)導(dǎo)核心和骨干力量，領(lǐng)導(dǎo)全黨和全國人民奪取抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的勝利作了干部準(zhǔn)備。

因此，肯定遵義會議是偉大的歷史轉(zhuǎn)折，開始形成以毛澤東為實(shí)際核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體，并不是要否定遵義會議前14年黨的歷史。講所謂“第一代”，也不是說黨的歷史從遵義會議才開始，此前的都不是。如果有這樣的理解，那是對遵義會議是偉大的歷史轉(zhuǎn)折的誤解。

過去我多次解釋過，講黨的領(lǐng)袖第幾代，是在特殊歷史條件下的一種說法，是一個(gè)時(shí)期的政治需要，屬于政治概念，不一定是說要長期這樣講下去的，它不具有普適性。作為政治宣傳，可按照中央的精神講。作為學(xué)術(shù)研究，不必強(qiáng)求，既可用這種說法，也可以不用這種表述。用了這種說法，也不必“上綱上線”進(jìn)行批判。

（二）遵義會議的后14年與此前14年的關(guān)系。這后14年也有撥亂反正、歷史延續(xù)和創(chuàng)新性發(fā)展三個(gè)層面，即在撥亂反正、糾正錯(cuò)誤之后，繼承前14年正確的和比較正確的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和思想理論成果，總結(jié)新的歷史經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的歷史性飛躍，指引中國革命取得了偉大勝利。具體地說：

一是實(shí)現(xiàn)了中央高層領(lǐng)導(dǎo)的改組，在確立以毛澤東為實(shí)際核心的正確領(lǐng)導(dǎo)后，逐漸形成了成熟的中央領(lǐng)導(dǎo)集體。從此，黨領(lǐng)導(dǎo)的革命從勝利走向勝利。

二是實(shí)現(xiàn)了軍事路線和政治路線的轉(zhuǎn)變，經(jīng)過四渡赤水，擺脫國民黨軍的圍追堵截，在飛越金沙江大渡河、過雪山草地、到達(dá)陜北后，抓住和平解決西安事變的有利時(shí)機(jī)，倡導(dǎo)第二次國共合作，建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，開辟了中國革命的新局面。土地革命戰(zhàn)爭時(shí)期紅軍的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，在抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭中有了新的發(fā)展，人民軍隊(duì)越戰(zhàn)越強(qiáng)，最后打敗800萬國民黨軍隊(duì)，建立了新中國。

三是在總結(jié)井岡山時(shí)期和蘇區(qū)時(shí)期開辟的中國特色革命道路豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出中國革命道路理論，進(jìn)一步深化了對中國革命規(guī)律和特點(diǎn)的認(rèn)識和把握，創(chuàng)立了新民主主義理論。

四是在遵義會議時(shí)，由于與共產(chǎn)國際聯(lián)系中斷，中國共產(chǎn)黨根據(jù)面對的實(shí)際情況，獨(dú)立自主地決定了自己的組織領(lǐng)導(dǎo)和方針政策等重大問題。如果說當(dāng)時(shí)是不得已而為之，那么在恢復(fù)與共產(chǎn)國際聯(lián)系后，中國共產(chǎn)黨也開始改變過去唯共產(chǎn)國際之命是從的盲目性，逐漸確立了中國革命的獨(dú)立自主原則，并成為中國革命取得勝利的一個(gè)重要原因。

五是通過延安整風(fēng)，在總結(jié)遵義會議前黨領(lǐng)導(dǎo)革命兩次勝利和兩次失敗經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，批判“左”右傾錯(cuò)誤，確立馬克思主義基本原理一定要與中國革命具體實(shí)際相結(jié)合的指導(dǎo)原則，創(chuàng)立了毛澤東思想。從而，開啟了黨的指導(dǎo)思想有屬于自己的中國化馬克思主義理論的先河。

我以為，這樣辯證地、歷史地從前后兩個(gè)方面認(rèn)識以遵義會議為界的民主革命歷程的兩個(gè)14年，更有助于科學(xué)地把握遵義會議的歷史轉(zhuǎn)折作用。

三、遵義會議與長征前期的系列會議

我在“長征行”時(shí)了解到中共中央在隨中央紅軍的長征途中，召開了許多重要會議。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，屬于由中央政治局領(lǐng)導(dǎo)主持的會議、包括它的全會、常委會、緊急會和擴(kuò)大會等，從1934年底至1935年底，僅一年時(shí)間，比較重要的，在黨史上有記載的就達(dá)20多個(gè)。這個(gè)情況是我過去不甚清楚的。我將這些會議，按其討論的內(nèi)容和解決的問題來劃分，大體為三個(gè)系列。

一是中央紅軍在與紅四方面軍會合前召開的中央系列會議。這個(gè)系列的會議至少有9個(gè)。它包括通道會議、黎平會議、猴場會議、遵義會議、雞鳴三省會議、扎西會議、茍壩會議、會理會議，還有瀘定會議。這些會議基本上是討論中央紅軍戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移的指導(dǎo)思想、軍事路線、行軍方向和作戰(zhàn)方案等。

二是中央紅軍在與紅四方面軍會合后召開的中央系列會議。它至少包括兩河口會議、卓克基會議、蘆花會議、沙窩會議、毛兒蓋會議、巴西會議、俄界會議等7個(gè)會議。這些會議都是討論兩大主力紅軍會師后的軍事計(jì)劃、戰(zhàn)略方針、行動(dòng)方向、作戰(zhàn)方案，以及與張國燾的分歧，努力求得共識。其中的批評、斗爭，也是希望求得團(tuán)結(jié)，共同北上抗日。但這些會議沒有達(dá)到這種目的。

三是中央紅軍與紅四方面軍分道后，在單獨(dú)進(jìn)軍陜北途中召開的系列會議。它至少包括哈達(dá)鋪會議、通渭榜羅鎮(zhèn)會議、保安鐵邊城會議、吳起鎮(zhèn)會議、下寺灣會議、瓦窯堡會議等6個(gè)。這些會議主要是討論中央紅軍對陜北的進(jìn)軍，以及到達(dá)陜北后隨著形勢的變化而調(diào)整黨的路線和方針政策問題。

中共中央主持召開的這三個(gè)系列會議，對中央紅軍實(shí)行戰(zhàn)略大轉(zhuǎn)移，抵制和反對錯(cuò)誤傾向，經(jīng)過長征到達(dá)陜北根據(jù)地，開辟新的革命局面，都起到了積極作用。

這里，主要講講遵義會議與第一個(gè)系列會議的關(guān)系問題。

對于通道會議、黎平會議、猴場會議、雞鳴三省會議、扎西會議、茍壩會議、會理會議，還有瀘定會議的內(nèi)容和作用，我過去也知道一些，但是對其中的細(xì)節(jié)不甚清楚，而且是孤立地看待這些會議。以往對這些會議與遵義會議的關(guān)系也缺乏研究，一些黨史論著對這個(gè)問題也講得不多。

2002年7月下旬，我在湖南考察通道會議時(shí)，那里的縣黨史辦主任向我介紹通道會議情況，也講了他對通道會議歷史地位的看法。他說：通道會議雖然是一次短促的臨時(shí)性緊急會議，但其歷史意義卻重大而深遠(yuǎn)。首先，它在危亡關(guān)頭，挽救了中國紅軍，挽救了中國共產(chǎn)黨，挽救了中國革命。如果沒有通道會議，中央紅軍不在通道轉(zhuǎn)兵，而是按原定計(jì)劃走，那么，中央紅軍所剩的3萬余人將全軍覆沒。

其次，通道會議打開了毛澤東重新崛起的道路。自寧都會議后，毛澤東很少參加中央核心會議。這次會議不僅接納他參加，而且贊同他的主張，第一次否定了李德要中央紅軍與紅2、6軍團(tuán)會合的主張。這為隨后召開的遵義會議確立毛澤東在中央的核心領(lǐng)導(dǎo)地位奠定了基礎(chǔ)。

他還說：毛澤東核心領(lǐng)導(dǎo)地位的形成是一個(gè)歷史過程。這個(gè)過程的開始在通道會議，完成于遵義會議。毛澤東是從通道會議開始重新影響中央的最高決策，到遵義會議最終成為黨的核心決策者的。

因此，他的結(jié)論是，通道會議是中國革命史上一座永放光芒的歷史豐碑。

這是我第一次聽到黨史系統(tǒng)最基層的干部對這段歷史的認(rèn)識。作為地方的同志都有一點(diǎn)家鄉(xiāng)情結(jié)，而且又不是專門研究黨史的，評價(jià)通道會議的作用講得比較滿，有的說法不那么周全，表達(dá)得不那么準(zhǔn)確，這可以理解，不必用專業(yè)研究人員的眼光去苛求。我很欣賞的是，一個(gè)基層干部能夠提出自己的見解，這很難得。

我還贊同他的這個(gè)觀點(diǎn)：毛澤東核心領(lǐng)導(dǎo)地位的形成是一個(gè)歷史過程，通道會議為一個(gè)月后的遵義會議確立毛澤東在中央的核心領(lǐng)導(dǎo)地位奠定了基礎(chǔ)。這個(gè)看法很好，是他的基本思想，其他一些用語不過是夸張的形容詞而已。

他講的“過程論”對研究這段黨史很重要。對于這段黨史會議，此前，我考察過扎西會議和雞鳴三省會議。此后，考察了黎平會議、猴場會議。遵義會議和茍壩會議也是在這之后考察的。我到這些地方考察時(shí)，在這些地方工作的同志，都有一個(gè)共同的思想邏輯，認(rèn)為如果沒有在他們那里召開的那個(gè)會議，中國革命就怎樣怎樣，毛澤東就怎樣怎樣。因此，在他們那里召開的會議，是非常重要的。基于這樣的認(rèn)識，他們對只肯定遵義會議的歷史作用，不那么服氣，認(rèn)為有失歷史的公正，沒有做到實(shí)事求是。

他們的有些說法不一定合適，但提出一個(gè)問題，應(yīng)當(dāng)用“過程論”來研究這段黨史；評價(jià)黨的歷史事件有一個(gè)科學(xué)的方法論問題。既然遵義會議是黨的歷史的偉大轉(zhuǎn)折，那么此前此后的一些會議對它起了怎樣的作用，應(yīng)當(dāng)給予怎樣的評價(jià)？如果說過去的黨史論著對此研究不夠，有各種客觀原因，現(xiàn)在歷史已進(jìn)入新世紀(jì)，有關(guān)檔案資料公布了不少，這是一個(gè)再也不能不作為研究的問題了。

受到“過程論”的啟發(fā)，在考察這段歷史過程中，我提出了“系列會議”的觀點(diǎn)，認(rèn)為遵義會議發(fā)生的歷史轉(zhuǎn)折與其前后的一系列中央會議有密切關(guān)系，只有正確地把握這兩者的關(guān)系，才能更好地說明遵義會議的歷史轉(zhuǎn)折作用。為了能夠把這個(gè)關(guān)系說得比較得體，我又提出了認(rèn)識這些會議關(guān)系的方法論原則。在《長征行》一書中，我講了三條。第一，要把理論的邏輯推論同歷史的具體情況結(jié)合起來，不宜對歷史問題作抽象的分析。

比如，說通道會議“在危亡關(guān)頭，挽救了中國紅軍，挽救了中國共產(chǎn)黨，挽救了中國革命。如果沒有通道會議，中央紅軍不在通道轉(zhuǎn)兵，而是按原定計(jì)劃走，那么，中央紅軍所剩的3萬余人將全軍覆沒”。抽象地看，從純邏輯的推理，能得出這個(gè)結(jié)論。但是，這個(gè)立論要有一個(gè)前提，即通道會議完全解決了黨內(nèi)高層的激烈路線之爭，直接為遵義會議的召開掃清了障礙。而短促緊急的通道會議，沒有解決要不要北上湘西與紅2、6軍團(tuán)會合的爭論。雖然毛澤東應(yīng)邀到會陳述了反對北上湘西的意見，與會的張聞天、王稼祥和主持會議的周恩來都贊同，但博古并沒放棄最終北上與紅2、6軍團(tuán)會合的既定戰(zhàn)略方針，只是這時(shí)不再堅(jiān)持。李德仍頑固地要求立即北上湘西，反對進(jìn)軍貴州。會議為了爭取仍是“一把手”博古點(diǎn)頭，只明確了立即西進(jìn)黔東而不是立即北上湘西，到了貴州再議。

這就是說，通道會議只是改變了進(jìn)軍路線，并未解決戰(zhàn)略方針的分歧；通道“轉(zhuǎn)兵”，只是遵義會議所發(fā)生的偉大歷史轉(zhuǎn)折的最初一步，即只是進(jìn)軍路線的轉(zhuǎn)折，而沒有也不可能立即完全實(shí)現(xiàn)歷史轉(zhuǎn)折。因而在歷史評價(jià)上，不能簡單地將評價(jià)遵義會議的用語，移來用于評價(jià)通道會議。

第二，要把歷史前進(jìn)的最終結(jié)果同歷史發(fā)展的漸進(jìn)過程的分析結(jié)合起來，將歷史事件的發(fā)生放在歷史過程之中來認(rèn)識，不應(yīng)將復(fù)雜的歷史過程簡單化、直線化。

通道黨史辦主任講“過程論”，是辯證法。但更為重要的是將“過程論”作為研究方法貫穿始終，而不停留于作出某個(gè)論斷。

就通道會議言，它的成就并沒有達(dá)到那段歷史前進(jìn)的最終結(jié)果，而只走了推動(dòng)那段歷史前進(jìn)的第一步。既要充分肯定這“第一步”的歷史作用，又要看到它畢竟是“第一步”。從那段歷史的第一步前進(jìn)到那段歷史的最終結(jié)果，是一步一步走過來的，即是經(jīng)過一次又一次的會議而逐步實(shí)現(xiàn)的。

當(dāng)初，對于這段歷史過程，并不像我們現(xiàn)在看得這么清楚。召開通道會議，實(shí)現(xiàn)“轉(zhuǎn)兵”路線進(jìn)軍貴州時(shí)，并沒有想到會出現(xiàn)遵義會議那樣的結(jié)果。當(dāng)時(shí)不可能有那種預(yù)見。由于通道會議只解決了急需解決的進(jìn)軍方向，并沒有解決北上湘西與紅2、6軍團(tuán)會合的戰(zhàn)略方針，因而就有隨后召開的黎平會議、猴場會議和遵義會議，以及此后的一系列會議。這些都是中央政治局一級的會議，規(guī)格很高，解決的問題是遞進(jìn)深入的，由戰(zhàn)術(shù)到戰(zhàn)略，由軍事到組織，最后才實(shí)現(xiàn)毛澤東成為黨的核心決策者的局面。

因此，對通道會議的歷史意義，就應(yīng)放在歷史發(fā)展的漸進(jìn)過程之中來評價(jià)。既要瞻前——它開始改變紅軍長征以來被動(dòng)挨打，走向機(jī)動(dòng)靈活的新局面；又要顧后——它只是戰(zhàn)術(shù)“轉(zhuǎn)兵”，并非戰(zhàn)略“轉(zhuǎn)兵”。也就是說，既要看到取得的成就，還要看到未解決的問題。將通道會議放在這樣的歷史過程之中來認(rèn)識，對它的評價(jià)會符合歷史實(shí)際一些。

第三，要把對歷史環(huán)節(jié)的認(rèn)識同對歷史鏈條的認(rèn)識結(jié)合起來，既要充分肯定具體歷史環(huán)節(jié)的作用，又要將其放在整個(gè)歷史鏈條中加以平衡。這也是“過程論”，只是換了一個(gè)分析問題的角度。

我以為，從通道會議到扎西會議和茍壩會議等，可以看做是黨的歷史發(fā)生第一次偉大轉(zhuǎn)折的一段歷史鏈條，通道會議是這段歷史鏈條的一個(gè)歷史環(huán)節(jié)。從歷史鏈條這個(gè)視角看，通道會議、黎平會議、猴場會議、遵義會議、“雞鳴三省”會議、扎西會議和茍壩會議等，都是歷史環(huán)節(jié)，每個(gè)環(huán)節(jié)都有其不可抹殺的歷史作用。從這個(gè)意義上說，對黨的歷史發(fā)生第一次偉大轉(zhuǎn)折，不應(yīng)當(dāng)只孤立地看做是遵義會議的成果，而是這整個(gè)鏈條共同推動(dòng)歷史前進(jìn)的合力作用。因此，研究這段歷史，要把對歷史主力作用的認(rèn)識同歷史合力作用的認(rèn)識結(jié)合起來，既充分肯定歷史事件發(fā)生的主要因素，又不抹殺其他因素的作用。

當(dāng)然，作為歷史環(huán)節(jié)的每個(gè)會議的作用不是等量的，有的更加突出，有的沒那么顯赫。就遵義會議言，它是這段歷史鏈條中發(fā)揮了更大作用的歷史環(huán)節(jié)，這個(gè)作用是其他環(huán)節(jié)不能替代的。這即是說，研究歷史既要講“過程論”，還要講“主要作用論”。歷史是這樣交錯(cuò)發(fā)展的，也應(yīng)當(dāng)這樣來認(rèn)識歷史事件的作用。這既是歷史的辯證法，也是歷史的唯物論。據(jù)此，對通道會議的評價(jià)，我是這樣跟他們講的：它為黎平會議作出改變戰(zhàn)略方針的決定作了重要準(zhǔn)備，為實(shí)現(xiàn)黨的歷史第一次偉大轉(zhuǎn)折，確立毛澤東在中央的核心領(lǐng)導(dǎo)地位奠定了最初的基礎(chǔ)。

根據(jù)上述講的方法論原則，對遵義會議與其前后系列會議的關(guān)系，可以作這樣兩點(diǎn)總結(jié)。

一是從通道會議到茍壩會議（還有其后的會理會議），可視為黨的歷史發(fā)生第一次偉大轉(zhuǎn)折的系列會議。

從“過程論”的角度，應(yīng)將遵義會議發(fā)生的轉(zhuǎn)折看做是一個(gè)歷史過程，不是突然發(fā)生的。

講“合力論”，從通道會議到茍壩會議的諸多會議都為推進(jìn)黨的歷史轉(zhuǎn)折發(fā)揮了作用，給予應(yīng)有的評價(jià)無可厚非。

講“鏈條論”，從通道會議到茍壩會議都是實(shí)現(xiàn)偉大轉(zhuǎn)折這段歷史鏈條的一個(gè)歷史環(huán)節(jié)。

這些會議是一個(gè)接一個(gè)開的，其歷史作用是一環(huán)扣一環(huán)的，或者說，沒有上環(huán)就難有下環(huán)。這樣，每個(gè)環(huán)節(jié)都有其不可抹殺的作用。因此，黨的歷史發(fā)生的第一次偉大轉(zhuǎn)折，不應(yīng)當(dāng)只孤立地看做是遵義會議的成果，而是整個(gè)歷史鏈條共同推動(dòng)歷史前進(jìn)的綜合作用。就此而言，說上述這些會議，是黨的歷史發(fā)生第一次偉大轉(zhuǎn)折的系列會議，可以避免因孤立講某個(gè)會議的作用所引起的這樣那樣的負(fù)面影響。

二是遵義會議是黨的歷史發(fā)生第一次偉大轉(zhuǎn)折的系列會議的卓越代表和根本標(biāo)志。

講從通道會議到茍壩會議是推進(jìn)歷史轉(zhuǎn)折的系列會議，并不是說所有這些會議的作用是完全一樣的；強(qiáng)調(diào)系列會議的合力作用，絲毫不是要貶低其中主要會議的突出作用。一方面，合力與分力相輔相成，紅花與綠葉相得益彰；另一方面，合力以分力為基礎(chǔ)，綠葉乃為托出紅花。因此，對這段歷史，既要講系列會議的作用，又不能模糊主要會議的突出作用。

遵義會議是這一系列會議中的卓越代表，它起的歷史作用可以作為這一系列會議中的偉大標(biāo)志。具體來說是因?yàn)?，第一，此前的幾次會議都沒有從根本上撥軍事路線之亂，只有遵義會議才解決了這個(gè)問題。

第二，此前的幾次會議都沒有解決組織領(lǐng)導(dǎo)問題，只有遵義會議才開始改組中央領(lǐng)導(dǎo)，逐漸形成以毛澤東為實(shí)際核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體。

第三，此前的幾次會議都是小范圍的，只有遵義會議才擴(kuò)大到主要的軍事指揮人員，這既有利于發(fā)揚(yáng)黨內(nèi)民主，更有利于統(tǒng)一全軍的思想，堅(jiān)決保證會議決議的貫徹執(zhí)行。

第四，此后的幾次會議，歸根結(jié)底是鞏固遵義會議取得的成果，完善其組織領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持其正確的指導(dǎo)思想和戰(zhàn)略方針。

因此，評價(jià)遵義會議所發(fā)生的黨的歷史第一次偉大轉(zhuǎn)折作用，應(yīng)講兩句話：

一是要強(qiáng)調(diào)系列會議的合力作用； 二是要突出遵義會議的標(biāo)志作用。

這兩句話的關(guān)系，簡單說來，前一句話是基礎(chǔ)，后一句話為主導(dǎo)。沒有系列會議的基礎(chǔ)作用，就不可能有遵義會議的主導(dǎo)作用。反之，如果沒有遵義會議標(biāo)志作用的凸顯，系列會議的合力作用很難為歷史所承認(rèn)。據(jù)此，我以為對兩個(gè)《歷史決議》關(guān)于遵義會議的定位，將其作為上述一系列會議的卓越代表和根本標(biāo)志來理解，更符合歷史實(shí)際。

四、遵義會議與毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)核心地位

鄧小平在1989年6月作政治交代時(shí)，回顧黨的歷史講了領(lǐng)導(dǎo)核心問題，指出：遵義會議以前，我們的黨沒有形成一個(gè)成熟的黨中央，從遵義會議開始才逐步形成。我們黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心是毛主席?！多囆∑轿倪x》第3卷出版時(shí)，我以為這是講“核心”的源頭。后來編《鄧小平論中共黨史》時(shí)才知道，早在1965年6月鄧小平同亞洲一個(gè)國家的共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人的談話時(shí)就講到：遵義會議以后，毛澤東同志就是我們黨的領(lǐng)導(dǎo)核心了。這說明，講遵義會議形成以毛澤東為領(lǐng)導(dǎo)核心的思想，鄧小平具有一貫性。

對于遵義會議形成的毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)核心地位，國內(nèi)外都有各種質(zhì)疑。應(yīng)當(dāng)怎樣認(rèn)識這個(gè)問題呢？上述講遵義會議與系列會議的關(guān)系，說明了它的大背景和大趨勢。前些年和近年來的回憶材料講的一些情況，也有助于對這個(gè)問題釋惑。

一是“張王橘談”。

1934年12月18日召開的黎平會議，雖然作出了否定博古、李德的錯(cuò)誤軍事戰(zhàn)略方針的決定，但李德對這個(gè)決定十分惱怒。幾天后，軍委縱隊(duì)到達(dá)黃平。在橘林里休息時(shí)，坐擔(dān)架的張聞天和王稼祥在一起。張聞天對王稼祥說：仗這樣打看起來不行，李德那樣頑固，還是要毛澤東同志出來，他打仗有辦法，比我們強(qiáng)。當(dāng)晚，王稼祥將這個(gè)意見告訴了彭德懷和毛澤東。隨后這個(gè)建議在高級將領(lǐng)中傳開，大家都贊成讓毛澤東出來指揮。

這個(gè)材料很重要，印證了遵義會議發(fā)生的實(shí)際過程。一是遵義會議的原定議題，沒有人事變動(dòng)問題；二是遵義會議原定是政治局會議，而不是擴(kuò)大會議。博古最初不同意擴(kuò)大到軍團(tuán)主要領(lǐng)導(dǎo)參加，但軍團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人紛紛要求，才同意了。這就為在會議中提出改組中央領(lǐng)導(dǎo)，讓毛澤東進(jìn)入中央常委奠定了基礎(chǔ)。

二是“周博長談”。

遵義會議改變原定議題和程序，推舉毛澤東參與中央核心領(lǐng)導(dǎo)的情況，博古在會前一點(diǎn)不知道。對會議批他也沒有思想準(zhǔn)備。會后，博古對遵義會議上的一些發(fā)言一直想不通。在中央紅軍長征一渡赤水到達(dá)“雞鳴三省”的村子改組中央，由張聞天代替博古負(fù)總責(zé)時(shí)，周恩來同博古有一次長談。他說：南昌起義、廣州起義失敗，說明中國革命的源泉在農(nóng)村，必須走農(nóng)民戰(zhàn)爭道路。這以后，我就在考慮，我們黨必須找一個(gè)熟悉農(nóng)村革命的人當(dāng)統(tǒng)帥。我雖然長期做軍事工作，軍隊(duì)干部也擁護(hù)我，但我有自知之明。你雖然有才華，但不懂軍事，很難領(lǐng)兵打仗。行伍出身的人不會服你。你和我都是做具體業(yè)務(wù)的人，不合適做領(lǐng)袖，當(dāng)統(tǒng)帥。毛澤東很擅長農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，深知在中國干革命，離開了農(nóng)民將一事無成，農(nóng)民戰(zhàn)爭是中國革命成功的基石。他經(jīng)過井岡山斗爭，總結(jié)出打游擊戰(zhàn)、運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)的經(jīng)驗(yàn)，很適合駕馭目前的戰(zhàn)爭。他喜歡歷史，善賦詩詞，文筆豪放，是一個(gè)很有智慧的帥才。當(dāng)然，人無完人，但戰(zhàn)爭需要他率領(lǐng)紅軍打敗蔣介石，這是最重要的。我是到中央蘇區(qū)后，才了解到他打仗很有一手，每仗全勝，很是佩服。寧都會議后，他離開軍隊(duì)，像一塊石頭一直壓在我心里。紅一方面軍不能沒有他。從紅軍長征開始，我就在想辦法讓他盡快回到軍事領(lǐng)導(dǎo)崗位上來。黎平會議上，他有理有據(jù)地駁倒了李德的錯(cuò)誤主張，使我下了決心要盡快“去李換毛”。我深信，以他的才能，一定能率領(lǐng)中央紅軍走出困境。所以在遵義會議上我力主他進(jìn)入政治局常委，參與軍事領(lǐng)導(dǎo)。你的講話不檢討軍事路線錯(cuò)誤，遭致很多人不滿，促使我不得不站出來檢討反“圍剿”失敗的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，批評你的錯(cuò)誤。會議發(fā)展到集中批評你，是因?yàn)榇蠹冶锪艘欢亲釉捯f，你應(yīng)想開些。對毛澤東，你要看大處，希望你能拋棄和他的前嫌，同心同德，一切為了打敗蔣介石、建立無產(chǎn)階級新政權(quán)這個(gè)大局。這一席談話，使博古解開了思想疙瘩，他服從革命事業(yè)的需要，順利實(shí)現(xiàn)了博洛交權(quán)。

這兩個(gè)談話，對遵義會議形成毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)核心地位，為我們提供了若干基本情況。的確，毛澤東在遵義會議進(jìn)入中央常委后，最初既不是黨的總負(fù)責(zé)人，也不是軍事指揮的最后決策者，但為什么說他是領(lǐng)導(dǎo)核心呢？這又涉及認(rèn)識問題的方法論，是形式地看問題，還是從實(shí)質(zhì)看問題。這也同十一屆三中全會后的情況有點(diǎn)相似。從形式上看，十一屆三中全會后，黨的最高領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)不是鄧小平，但總設(shè)計(jì)師是他，一切大政方針由他最后拍板。因此，實(shí)際上黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)核心是他。再就資歷和威望言，他任最高領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，當(dāng)?shù)谝话咽?，也不成問題。那時(shí)，這方面的要求很強(qiáng)烈。但為了考慮培養(yǎng)年輕一點(diǎn)的人，他堅(jiān)辭不就。因而形成了形式與實(shí)質(zhì)分離的領(lǐng)導(dǎo)格局。

遵義會議也是類似情況。在醞釀?dòng)烧l來接替博古時(shí)，周恩來、朱德等也是力主毛澤東的，但毛澤東推辭不就，認(rèn)為讓張聞天先干一個(gè)時(shí)期比較合適。這主要是考慮共產(chǎn)國際的背景，這樣大的人事變動(dòng)最后都要報(bào)共產(chǎn)國際批準(zhǔn)。由張聞天接任，容易為共產(chǎn)國際接受。而讓張聞天接任，又需要做各方面的工作，這就是在遵義會議上沒有立即作出改變最高領(lǐng)導(dǎo)的決定的考量。在長征期間，軍事工作是第一位的，黨的工作也主要是圍繞著軍事斗爭。前述“張王橘談”已說明了張聞天對毛澤東的擁戴，讓毛澤東出山直接領(lǐng)導(dǎo)打仗是首要任務(wù)。

再則，張聞天也很民主，不專權(quán)，對博古交權(quán)給他的這個(gè)“負(fù)總責(zé)”不是“念念不忘”。在中央紅軍4月中旬過北盤江前，中央曾討論派一位負(fù)責(zé)同志去上海恢復(fù)白區(qū)工作，并設(shè)法恢復(fù)與共產(chǎn)國際的聯(lián)系。張聞天提出他自己出去做此工作，其他同志沒有同意。這從另一個(gè)角度說明，盡管他“負(fù)總責(zé)”，但實(shí)際上沒處于核心地位。否則不會有此想法。

在軍事方面，有如上述，周恩來的態(tài)度很明確，要讓毛澤東掛帥。周恩來長期處在軍事領(lǐng)導(dǎo)主要崗位，在李德到中央蘇區(qū)后，兩人的意見不時(shí)相左，特別是在第五次反“圍剿”后，在軍事指揮問題上常常爭吵。從廣昌戰(zhàn)役始，李德和博古親臨前線指揮，讓周恩來回到瑞金說是讓他“管總”，實(shí)為“打雜”去了。湘江戰(zhàn)役后，兩人的爭論更加激烈，到黎平會議期間，一向溫文爾雅的周恩來居然對李德拍了桌子，可見矛盾之尖銳。軍團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人都擁護(hù)周恩來，遵義會議剝奪了李德指揮權(quán)，自然就由周恩來代表政治局行使最后決策權(quán)。

但周恩來不攬權(quán)，在作最后決策時(shí)都要廣泛聽取各種意見，特別是毛澤東的意見。這在茍壩會議上表現(xiàn)得最明顯。

在茍壩的頭一天會議上，與會的紅軍將領(lǐng)對來回渡赤水而沒打仗已有些不耐煩，一致同意林彪、聶榮臻提出攻打打鼓新場守?cái)车慕ㄗh。但毛澤東反復(fù)強(qiáng)調(diào)不能打固守之?dāng)常瑧?yīng)在運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)中消滅敵人，并以寧可不當(dāng)剛剛擔(dān)任的前敵司令部政治委員職務(wù)而努力抗?fàn)?，但他沒能說服大家。會議決定由周恩來起草進(jìn)攻打鼓新場的命令。

毛澤東堅(jiān)信自己的意見正確，到了深夜，提著馬燈，摸走山路，到周恩來住處，讓周恩來晚一點(diǎn)下達(dá)命令，找來朱德，三人一起認(rèn)真分析進(jìn)攻打鼓新場的利弊得失。毛澤東說服了周、朱二人。第二天，周恩來提議繼續(xù)開會，重新討論進(jìn)攻打鼓新場問題，毛、周、朱三人說服了求戰(zhàn)心切的紅軍高級將領(lǐng)，撤銷進(jìn)攻決定，使紅軍免遭一次重大挫折。

這次會議上成立了由周恩來、毛澤東、王稼祥三人組成的軍事小組，又稱“三人團(tuán)”，周恩來仍是團(tuán)長。新“三人團(tuán)”的成立，是繼“雞鳴三省”會議解決黨內(nèi)最高領(lǐng)導(dǎo)分工之后，再次解決了軍事指揮的最高領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)問題。它全權(quán)代表中央政治局指揮軍事，有利于在敵情瞬息萬變的復(fù)雜戰(zhàn)爭環(huán)境下，保證正確軍事指揮的實(shí)施。這個(gè)新“三人團(tuán)”，正式確立了毛澤東在紅軍最高領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)中的地位。盡管他不是主要負(fù)責(zé)人，但周恩來在作最后決定時(shí)都尊重或征求他的意見。他的正確主張已經(jīng)凸顯了發(fā)揮的核心作用。

歸納起來，遵義會議后的毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)核心地位，是由這樣三個(gè)因素形成的。

首先是“勢”。

長征從突破國民黨軍的一道道封鎖線開始就是不斷打仗。戰(zhàn)爭的大勢將軍事領(lǐng)導(dǎo)推到了最重要的位置。誰能領(lǐng)導(dǎo)軍隊(duì)，誰就能發(fā)揮核心作用。遵義會議前，毛澤東是隨隊(duì)行軍的。遵義會議后，他參與中央常委和紅軍的領(lǐng)導(dǎo)，使他有了發(fā)揮核心作用的大平臺，成為率領(lǐng)紅軍長征的實(shí)際主角。

其次是“才”。

“勢”是前提，能否發(fā)揮核心作用唱主角，關(guān)鍵是才干。有了“勢”，沒有本事、沒有才能，同樣不能成為核心。毛澤東能夠發(fā)揮核心作用唱主角，就在于他“太有才”了。前述張聞天和周恩來對他的評價(jià)和期待，說明了這一點(diǎn)。“勢”為時(shí)勢造英雄提供了機(jī)會，“才”是英雄造時(shí)勢的根本。

再次是“場”。

這就是毛澤東的活動(dòng)場所和工作環(huán)境。遵義會議后改組過的中央政治局，與博古主持中央政治局時(shí)的情況大不一樣。那時(shí)，毛澤東被排斥、受壓抑、處于逆境，才能得不到發(fā)揮。遵義會議后完全變了，中央政治局的4個(gè)常委，能夠發(fā)揮核心作用的就只有張聞天、周恩來和他三人了，而張、周都很尊重他。張聞天領(lǐng)導(dǎo)的政治局發(fā)揚(yáng)民主作風(fēng)，能夠充分討論問題，這為毛澤東展現(xiàn)自己的智慧和才干提供了一個(gè)很好的“場”。有這個(gè)“場”和沒有這個(gè)“場”大不一樣，毛澤東的境遇完全不同。遵義會議后，有了這個(gè)“場”，毛澤東演出了一幕幕威武雄壯的活劇，成為黨中央領(lǐng)導(dǎo)的核心。

因此，那種將毛澤東描寫成是靠玩弄政治權(quán)術(shù)、踏踩別人的肩膀往上爬而成為中央領(lǐng)導(dǎo)核心的各種黨史演義作品，是不符合黨的歷史發(fā)展的實(shí)際主線的。

五、遵義會議與黨的歷史分期

在黨的近90個(gè)春秋的發(fā)展歷史上，曾被稱為重要?dú)v史轉(zhuǎn)折的，主要有三大歷史事件，而且都是黨的會議。除遵義會議和十一屆三中全會外，還有1927年的八七會議。這三次會議所起的歷史轉(zhuǎn)折作用各不相同。八七會議的轉(zhuǎn)折作用與遵義會議、十一屆三中全會的轉(zhuǎn)折作用不在一個(gè)層面上，這里存而不論。

前已指出，遵義會議和十一屆三中全會作為黨的歷史的兩個(gè)偉大轉(zhuǎn)折點(diǎn)有驚人的相似之處。此外，兩者還有相異之處。這里著重講講相異之處，即十一屆三中全會成為新中國60年歷史發(fā)展的界碑，由此分為兩個(gè)歷史時(shí)期；而遵義會議卻沒有成為黨的民主革命歷史分期的界線。在比較這兩個(gè)歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)時(shí)，經(jīng)常碰到這樣的疑問。

遵義會議既然是黨的民主革命歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，為什么黨的民主革命歷史不以遵義會議為分期界線？我以為，要弄清以下三個(gè)問題。

一是黨的歷史進(jìn)程分期的決定性因素是社會關(guān)系和社會發(fā)展主要矛盾與任務(wù)的變化，而不是黨內(nèi)路線斗爭。比如黨的民主革命歷史，過去分為黨的創(chuàng)立和大革命時(shí)期，土地革命戰(zhàn)爭時(shí)期、抗日戰(zhàn)爭時(shí)期和解放戰(zhàn)爭時(shí)期?，F(xiàn)在將黨的創(chuàng)立和大革命分為兩個(gè)時(shí)期了。

顯然，這些歷史分期與社會關(guān)系的變化和革命任務(wù)的變化有密切關(guān)系，同黨內(nèi)的路線斗爭只是在個(gè)別時(shí)期有關(guān)系。土地革命戰(zhàn)爭10年，按照過去說法，路線斗爭十分激烈。我們現(xiàn)在淡化路線斗爭，可以說黨的指導(dǎo)思想正確和比較正確的發(fā)展趨向與錯(cuò)誤的發(fā)展趨向的博弈十分激烈。如果按此來劃分，那就是路線斗爭史了。

二是對黨內(nèi)的路線斗爭情況要作具體分析，凡是對社會關(guān)系和社會發(fā)展主要矛盾變化認(rèn)識發(fā)生重大影響的，就會對黨的歷史進(jìn)程分期產(chǎn)生重大影響；對此沒有發(fā)生重大影響的，就不可能成為歷史分期的界線。

十一屆三中全會所以成為歷史發(fā)展分期的分水嶺，就是因?yàn)榇饲按撕簏h對國家的主要矛盾和主要任務(wù)的認(rèn)定截然不同。“文化大革命”10年是大搞階級斗爭，“文化大革命”結(jié)束后，兩年徘徊時(shí)期沒有解決這個(gè)問題。只是從十一屆三中全會始，黨才開始指導(dǎo)思想的撥亂反正，真正明確我國社會的主要矛盾，認(rèn)識到改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)是黨和國家的主要任務(wù)，提出一系列新的方針政策，由此開啟了新的歷史發(fā)展時(shí)期。黨的十四大指出：十一屆三中全會“開創(chuàng)了我國社會主義事業(yè)發(fā)展的新時(shí)期”。

遵義會議不是這個(gè)情況。它只是解決黨內(nèi)的軍事路線問題，既沒有討論黨的政治路線，更沒有也不可能對當(dāng)時(shí)中華民族的主要矛盾和主要任務(wù)的轉(zhuǎn)變，以及社會關(guān)系和國家政策的變化產(chǎn)生直接影響，因?yàn)檫€不是執(zhí)政黨，無力解決這些問題。所以，它沒能成為黨的歷史分期的界碑。整個(gè)民主革命的歷史分期，都沒有簡單地以黨的路線正確與否來劃分。

三是黨的歷史分期與黨的歷史轉(zhuǎn)折是既有聯(lián)系又不能完全等同的兩個(gè)問題，不能簡單地混為一談。

十一屆三中全會具有歷史轉(zhuǎn)折和歷史分期的兩重性，固然地位重要。但像遵義會議不具有這樣的兩重性，絲毫不影響它的歷史地位。因此，不能對兩者作簡單的類比，既不能因?yàn)槭粚萌腥珪哂袣v史轉(zhuǎn)折和歷史分期的兩重性，而要使遵義會議也成為黨的民主革命歷史分期的界線，也不要因?yàn)樽窳x會議不是民主革命歷史分期的界線而否認(rèn)十一屆三中全會是新中國歷史發(fā)展分期的界碑。評價(jià)遵義會議的科學(xué)歷史觀，這也算一個(gè)內(nèi)容吧。

（本文作者石仲泉中共中央黨史研究室原副主任）

第二篇：顛覆歷史觀

顛覆《紅巖》背后驚心黑幕:地下黨絕大多數(shù)被中共搞死 ——雙槍老太婆和四川地下黨 【2014-01-20 訊】作者：蔡詠梅

在文革中的調(diào)查，一九四九年，四川有中共地下黨員一萬八千人，到一九六八年文革時(shí)，百分之八十以上的縣團(tuán)級地下黨員被打成右派和反黨分子，成為社會賤民，仍留在中共黨內(nèi)的只有幾百人。被送往勞改勞教的十之七八被整死餓死或病死。后來華鎣山游擊隊(duì)甚至還不獲承認(rèn)，被指為土匪勢力，許多游擊隊(duì)員和家屬受到打擊迫害，甚至流離失所，妻離子散。一九四九年五月，中共中央已私下制定了一個(gè)處理地下黨的十六字秘密方針“降級安排，控制使用，就地消化，逐步淘汰”

因革命小說《紅巖》出名的華鎣山女游擊隊(duì)長“雙槍老太婆”，其原型人物陳聯(lián)詩，在中共上臺后被驅(qū)逐出黨，追隨她加入中共革命的女兒女婿一家慘遭迫害。其外孫女林雪來到香港中文大學(xué)痛說家史，揭露中共革命的殘酷真相。

中國文革前有一部非常著名的宣傳小說《紅巖》，以中共川東地下黨和華鎣山游擊隊(duì)為題材，為了打造中共偉光正的紅色歷史，拔高革命英雄妖魔化國民黨，虛構(gòu)甚多，有的更是無中生有。但書中一些角色確實(shí)取材于真實(shí)人物。其中一位傳奇人物，華鎣山女游擊隊(duì)長“雙槍老太婆”是根據(jù)現(xiàn)實(shí)中三位華鎣山女游擊隊(duì)員的原型藝術(shù)加工創(chuàng)造出來的。其中一位是陳聯(lián)詩。

最近，陳聯(lián)詩的外孫女林雪來到香港，在中文大學(xué)中國研究中心講述了她家族的革命歷史，有別于《紅巖》正統(tǒng)革命敘事虛構(gòu)的偉大和崇高，林雪家族的革命史透視的是中共革命無情的殘酷真相：當(dāng)年懷抱理想主義投身革命的青年如何先是被革命利用，然后再被勝利了的革命政權(quán)拋棄和出賣。

家族八人入黨，外婆陳聯(lián)詩

已退休的新聞工作者，現(xiàn)從事民間歷史寫作的林雪女士，其家族中有八口人是中共川東地下黨員，其中包括她的外婆陳聯(lián)詩。這八位中共地下黨員，有三人死在國民黨時(shí)代：在華鎣山打游擊的林雪外公廖玉壁被軍閥楊森殺害，就像小說《紅巖》中女主角江姐的老公，腦袋被砍下來懸掛在城門上示眾;她的姑父在解放軍攻進(jìn)重慶之前死在國民黨監(jiān)獄渣滓洞;僅祖父一人為病逝。出生入死為共產(chǎn)黨打江山僥幸活到革命成功這一天的另外五位家族成員(林雪外婆陳聯(lián)詩、父親林向北、母親廖寧君、舅父、及姑母和她第二任丈夫)，后來在中共歷次政治運(yùn)動(dòng)中陸續(xù)遭到整肅，家人受到牽連，飽受苦難，都沒有好結(jié)果。林雪在中文大學(xué)的演講題目是“我的父親是右派”。在這個(gè)革命家庭中陳聯(lián)詩是核心人物。

陳聯(lián)詩出生于四川岳池縣一個(gè)祖上曾出過翰林的書香望族，岳池縣女師畢業(yè)，一九二三年與丈夫廖玉壁考進(jìn)南京東南大學(xué)讀書，和那個(gè)時(shí)代的很多激進(jìn)的知識青年一樣，受到革命熱潮的感染，卷入了一九二五年國共兩黨合作發(fā)起的五卅運(yùn)動(dòng)。廖玉壁加入中共后，一九二六年被共產(chǎn)黨派遣帶著妻子陳聯(lián)詩回到家鄉(xiāng)華鎣山腳下的四川岳池縣，組織起一只中共武裝，打游擊反對軍閥。陳聯(lián)詩于國民黨清共后的一九二八年加入共產(chǎn)黨。丈夫廖玉壁一九三五年二月被楊森殺害后，遺孀楊聯(lián)詩帶領(lǐng)丈夫的手下組成四十人的雙槍隊(duì)活躍在華鎣山一帶，繼續(xù)干革命，是一位富有傳奇色彩的女子。陳聯(lián)詩受過高等教育，容貌出眾，多才多藝，能詩會畫(晚年成為專業(yè)畫家)，而且文武雙全，有膽識，講義氣，成功周旋于當(dāng)?shù)厝叹帕魅耸恐g，入過四川幫會組織袍哥，還考上過國民政府的縣長。她為革命打游擊、辦軍需、找經(jīng)費(fèi)、做生意、搞統(tǒng)戰(zhàn)，無所不能。在當(dāng)時(shí)女性地位不高的時(shí)代受到無數(shù)男性的仰慕，視她為俠女。四川著名軍閥范紹增即很敬佩她，稱她陳三姐(因她排行第三，是袍哥三爺)。而當(dāng)?shù)孛耖g則稱她雙槍陳三姐，年長后就成了雙槍老太婆。

一九三五年出生鹽商家庭的林雪祖父林佩堯和父親林向北認(rèn)識了陳聯(lián)詩，父子兩人對她崇拜不已，受其影響投靠了中共革命。林佩堯并因崇拜而生愛慕，對這位俠女一生傾心，至死不渝。因?yàn)殛惵?lián)詩曾對她手下的游擊隊(duì)員立誓繼承丈夫遺志及終身不再嫁人，兩人不能結(jié)合，林佩堯遂讓自己的兒子娶了陳聯(lián)詩的女兒廖寧君，兩人成為親家。

換在今天，陳聯(lián)詩這樣出色的女性一定會是一位事業(yè)成功的女強(qiáng)人或女政治家。但她生錯(cuò)了時(shí)代。雖然她一九二八年就加入共產(chǎn)黨，丈夫?yàn)辄h犧牲，她自己為黨出生入死，曾坐監(jiān)八次，陪過殺場，但共產(chǎn)黨上臺兩年后，就在三反運(yùn)動(dòng)中被她效忠的黨以“立場不穩(wěn)”“社會關(guān)系復(fù)雜”等口實(shí)“勸退出黨”，被無情拋棄。心有不甘的雙槍老太婆想回到黨的懷抱中，生前不斷向黨寫申請書要求恢復(fù)黨籍，一共寫了四十二封，直到她一九六○年郁郁寡歡去世前，還向黨組織遞了最后一封申請信，但黨置之不理。不過，好在陳聯(lián)詩死在文革之前，避過了一場殘酷的結(jié)局(文革中她和丈夫廖玉壁被定性為地主土匪)。

但被她帶入中共革命的女兒女婿一家命運(yùn)就很悲慘。女婿林向北一九三八年參加中共，以拋頭顱灑熱血的獻(xiàn)身精神在川東從事中共地下黨工作，參加華鎣山的武裝起義，終于在一九四九年迎來共產(chǎn)黨的“解放”。但享受勝利的時(shí)間太短，林向北先是在三反運(yùn)動(dòng)中被打成大老虎，被審查兩個(gè)月。然后在一九五七年被打成右派，從此掉入地獄，時(shí)年才三十九歲，正當(dāng)壯年。

林向北晚年的回憶錄講，作為四川地下黨員他的遭遇并非個(gè)案，他的地下黨家人和戰(zhàn)友絕大多數(shù)和他一樣下場都非常悲慘。林向北的妹妹第二任丈夫也被打成右派。據(jù)他們在文革中的調(diào)查，一九四九年，四川有中共地下黨員一萬八千人，到一九六八年文革時(shí)，百分之八十以上的縣團(tuán)級地下黨員被打成右派和反黨分子，成為社會賤民，仍留在中共黨內(nèi)的只有幾百人。被送往勞改勞教的十之七八被整死餓死或病死。

堅(jiān)持二十多年武裝斗爭的中共華鎣山游擊隊(duì)，在當(dāng)年眾多的中共武裝割據(jù)中，始終只是一只很小規(guī)模的武裝，打不出局面，若非《紅巖》這部小說，在中共黨史中幾乎沒有地位。林向北的回憶錄說，后來華鎣山游擊隊(duì)甚至還不獲承認(rèn)，被指為土匪勢力，許多游擊隊(duì)員和家屬受到打擊迫害，甚至流離失所，妻離子散。文革中，那部為中共革命歷史唱贊歌的紅色小說《紅巖》被打成叛徒小說，作者之一羅廣斌(他本人也是四川地下黨員)被迫害跳樓而死。

最初這些受迫害的中共地下黨員以為，迫害他們只是四川當(dāng)局(由解放區(qū)南下干部當(dāng)權(quán))排斥本地干部的土政策造成，是走資派李井泉整人心太黑。因此文革開始毛澤東號召斗爭走資派，四川王李井泉倒臺，他們遂燃起翻案的希望，以為毛主席要為他們撐腰。于是起來造反，成立“華鎣游擊戰(zhàn)團(tuán)”和“四川地下黨問題聯(lián)合調(diào)查小組”等造反組織，聲稱要爭取第二次解放。

文革中江青一句話地下黨九死一生

誰知這次造反給自己招來更大的災(zāi)難。一九六八年三月五日，江青接見四川造反派組織，說“華鎣山游擊隊(duì)糟得很，川東地下黨叛徒太多，沒一個(gè)好人”，還說四川有個(gè)由老紅軍、老干部、老地下黨員組織的“三老會”很反動(dòng)，要鎮(zhèn)壓。江青此番話，將四川地下黨一網(wǎng)打盡，原來幸免于難的地下黨員也因此遭到滅頂之災(zāi)。如曾擔(dān)任過川東游擊縱隊(duì)司令的四川文史館館長劉孟伉，一直安然無事，這時(shí)也被打倒，拉出來殘酷批斗致死。

出來造反希望翻案的更是禍上加禍。本來是右派的林向北和半右派的妻子廖寧君，又多了叛徒特務(wù)、為川東地下黨翻案、為華鎣山游擊隊(duì)翻案、為地主、土匪的父母翻案、為右派翻案幾頂反革命帽子。林向北在他的回憶錄中說，他夫妻被關(guān)進(jìn)牛棚，“被掛上黑牌，天天游街揪斗，寫不完的檢查，做不完的交代，孩子遭受毒打，家里數(shù)次被抄?”，一九七五年五月，跟隨母親雙槍老太婆和丈夫參加革命的廖寧君被折磨致死。

直到文革之后，林向北才知悉迫害四川地下黨的就是毛澤東和黨中央。他們后來的命運(yùn)早在四川被“解放”的前夕已被內(nèi)定。一九四九年五月，中共中央已私下制定了一個(gè)處理地下黨的十六字秘密方針“降級安排，控制使用，就地消化，逐步淘汰”，可憐當(dāng)時(shí)雙槍老太婆和她的革命兒女們尚蒙在鼓里，正在為迎接四川“解放”而奔走，為革命勝利而鼓舞，不知革命勝利之日，也就是他們利用價(jià)值歸零，將開始被拋棄被整肅之日。

知道迫害來自毛指示悲憤大罵

林雪在中文大學(xué)的演講中說，父親林向北被打成右派后，對共產(chǎn)黨仍然是愚忠，勞改時(shí)曾躲在被蓋里哭述他的委屈：黨啊!我是忠于你的呀!到文革才開始醒悟，但真正的恍然大悟，是他首次聽說到這個(gè)猙獰的十六字秘密方針，才知被革命者視如母親的黨如此陰險(xiǎn)功利無情無義，自己一腔熱血竟被玩權(quán)謀的黨欺騙了。悲憤的林向北不禁脫口大罵：他媽的!

二十年的苦難為林老先生留下終身不渝的心靈創(chuàng)傷，和永遠(yuǎn)揮之不去的內(nèi)在恐懼。對過去他本來不敢回憶，怕留下文字給自己再次招來災(zāi)禍，但后來讀到馬識途的回憶錄和韋君宜的《思痛錄》，受到鼓舞，在女兒的幫助下提筆回憶了自己的一生。女兒林雪說。雖然如此，父親仍然未能徹底突破心障，私下談話大膽直白，但一到公眾場所言談就如另一個(gè)人，有明顯的雙重人格。被中共革命摧毀的不僅是他的人生，也是他的心靈。

近年中共又開始大舉紀(jì)念華鎣山游擊隊(duì)，在華鎣山為雙槍老太婆塑像，在陳聯(lián)詩故鄉(xiāng)為她和丈夫廖玉壁建墓立碑，重新打造紅色傳奇。但這一切證諸陳聯(lián)詩和林向北的人生悲劇，實(shí)在是很大的諷刺。

第三篇：歷史觀價(jià)值觀

考點(diǎn)一 社會歷史觀

一、易混易錯(cuò)知識：

1．社會意識對社會存在起促進(jìn)作用。（）

2．社會存在的變化和社會意識的變化是同步的。（）3．社會存在主要是自然地理環(huán)境。()

4．人民群眾是指一切對社會歷史起作用的人們。（）5．我國的基本矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。()

二、練習(xí)：

1．與前一輪改革“摸著石頭過河”相比，新一輪改革提出了“加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)”和“摸著石頭過河”相結(jié)合的要求，這不僅是方式方法的轉(zhuǎn)變，更是思路思維的轉(zhuǎn)型?！凹訌?qiáng)頂層設(shè)計(jì)”的提出旨在強(qiáng)調(diào)（）A．社會意識是對社會存在的反映

B．社會意識具有相對獨(dú)立性

C．不同的社會意識源于不同的時(shí)代

D．社會意識有先進(jìn)與落后之分

2．由于我國社會人口老齡化問題加劇，近年來關(guān)于延遲退休年齡的話題逐漸成為輿論焦點(diǎn)。黨的十八屆三中全會明確提出了延遲退休年齡政策的路徑規(guī)劃——“研究制定漸進(jìn)式延遲退休年齡政策”。延遲退休年齡被黨提上議事日程體現(xiàn)了（）A．社會意識總能夠正確地反映社會存在B．社會意識可以先于社會存在而變化發(fā)展 C．社會存在的變化決定社會意識的變化

D．社會存在和社會意識的變化具有一致性

3．2014年，是毛澤東主席“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”題詞51周年。50多年來，雷鋒精神歷久彌新，越發(fā)凸顯出時(shí)代特色。學(xué)雷鋒活動(dòng)在全國上下蓬勃興起，歷久不衰，雷鋒精神將永駐神州大地。時(shí)代的發(fā)展需要雷鋒精神，表明（）①社會存在的變化發(fā)展決定著社會意識的變化發(fā)展 ②先進(jìn)的社會意識對社會發(fā)展起積極的推動(dòng)作用 ③價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有社會歷史性特征 ④正確地改造客觀世界，需要科學(xué)價(jià)值觀的指導(dǎo) A．①②

B．②④

C．③④

D．①③

4．2014年2月，國務(wù)院常務(wù)會議決定進(jìn)一步深化我國基本養(yǎng)老制度改革，合并新型農(nóng)村社會養(yǎng)老保險(xiǎn)和城鎮(zhèn)居民社會養(yǎng)老保險(xiǎn)，建立全國統(tǒng)一的城鄉(xiāng)居民基本養(yǎng)老保險(xiǎn)制度。從哲學(xué)上看，這是因?yàn)椋ǎ〢．改革是解決社會主義社會基本矛盾的需要

B．改革是人類社會發(fā)展的根本動(dòng)力

C．改革是發(fā)展中國特色社會主義的根本任務(wù)

D．社會基本矛盾的解決主要是通過改革實(shí)現(xiàn)的

5．城鎮(zhèn)化是未來中國經(jīng)濟(jì)增長的動(dòng)力，是擴(kuò)大內(nèi)需的重要潛力，其中一大關(guān)鍵環(huán)節(jié)便是土地制度改革。改革的目標(biāo)是提高土地利用效率，保障我國糧食安全，解決城鎮(zhèn)化融資問題。土地制度改革體現(xiàn)了（）①上層建筑要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況 ②改革是社會主義制度的自我完善和發(fā)展 ③生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r ④社會意識反作用于社會存在

A．①②

B．①③

C．②③

D．③④

6．對歷史人物的評價(jià)，應(yīng)該放在其所處時(shí)代和社會的歷史條件下去分析，不能把歷史順境中的成功簡單歸功于個(gè)人，也不能把歷史逆境中的挫折簡單歸咎于個(gè)人。不能用今天的時(shí)代條件、發(fā)展水平、認(rèn)識水平去衡量和要求前人，不能苛求前人干出只有后人才能干出的業(yè)績來。這表明（）①實(shí)踐是具有社會歷史性的活動(dòng)

②順境中成功必然導(dǎo)致逆境中挫折 ③事物之間都是相互影響、相互制約的 ④人民群眾是社會歷史的創(chuàng)造者

A．①②

B．③④

C．②③

D．①④

7．黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)在全國正如火如荼地進(jìn)行，本次活動(dòng)緊緊扭住反對形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)，著力解決關(guān)系群眾切身利益的問題和不正之風(fēng)。從歷史唯物主義角度看，之所以要開展黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)是基于（）A．人民群眾決定社會的各種思想觀點(diǎn)和社會意識形態(tài)B．相信群眾、依靠群眾是社會歷史發(fā)展的總趨勢 C．人民群眾是實(shí)踐的主體，是社會歷史的創(chuàng)造者

D．維護(hù)最廣大人民的根本利益是馬克思主義活的靈魂 8．黨的十八屆三中全會審議通過的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》指出，經(jīng)濟(jì)體制改革是全面深化改革的重點(diǎn)。全面深化改革，必須立足于我國長期處于社會主義初級階段這個(gè)最大實(shí)際，堅(jiān)持發(fā)展仍是解決我國所有問題的關(guān)鍵這個(gè)重大戰(zhàn)略判斷，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，發(fā)揮經(jīng)濟(jì)體制改革牽引作用，推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力、上層建筑同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會持續(xù)健康發(fā)展。

結(jié)合材料，運(yùn)用社會發(fā)展規(guī)律的知識，說明把經(jīng)濟(jì)體制改革作為全面深化改革的重點(diǎn)的正確性。

考點(diǎn)二 人生價(jià)值觀

一、易混易錯(cuò)知識：

1．價(jià)值判斷和價(jià)值選擇因人而異，沒有客觀標(biāo)準(zhǔn)。（）2．實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值與追求個(gè)人利益是矛盾的。（）3．只要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性就能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。（）4．機(jī)遇是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的首要條件。（）5．價(jià)值觀對人生與社會起著重大的指導(dǎo)和促進(jìn)作用。()

二、練習(xí)：

1．在統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展中，垃圾作為代謝的產(chǎn)物變成了城鄉(xiāng)發(fā)展的負(fù)擔(dān)。傳統(tǒng)垃圾處理方式主要是焚燒和掩埋。遼寧承天新能源股份有限公司幾年來致力于新能源產(chǎn)品研發(fā)、生產(chǎn)制造，先后研發(fā)出垃圾分選設(shè)備、垃圾氣化設(shè)備、生物質(zhì)氣化設(shè)備等產(chǎn)品，解決了城鎮(zhèn)生活垃圾和農(nóng)村垃圾變廢為寶的問題，為實(shí)現(xiàn)垃圾堆里的現(xiàn)代文明帶來新的契機(jī)。對此下列認(rèn)識正確的是（）①事物價(jià)值是主體在實(shí)踐的基礎(chǔ)上確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性關(guān)系 ②觀念創(chuàng)新為事物價(jià)值轉(zhuǎn)換提供了根本途徑 ③新價(jià)值的創(chuàng)造改變了事物的屬性

④觀念創(chuàng)新可以促進(jìn)事物價(jià)值的轉(zhuǎn)換與創(chuàng)造 A．①②

B．②③

C．①④

D．③④ 2．與“不以己欲為欲，而以眾心為心”這句話內(nèi)涵相一致的是（）A．吾身雖瘦，天下必肥

B．仁者見仁，智者見智

C．勿以物喜，勿以己悲

D．兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折

3．十八屆三中全會后，社會再度關(guān)注高考，對更合理的高考制度充滿期待。10年前開始的高校自主招生試點(diǎn)打破了一考定終身，但對高校自主招生改革的爭議不斷，褒貶不一。高校自主招生的試點(diǎn)與爭議蘊(yùn)含的哲理是（）①要堅(jiān)持矛盾普遍性與特殊性的統(tǒng)一 ②價(jià)值判斷與價(jià)值選擇具有主體差異性，會因人而異 ③系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式認(rèn)識事物 ④要自覺站在最廣大人民的立場上才能正確判斷和選擇 A．①③

B．②④

C．①②

D．③④

3．2014年1月30日，中共中央總書記習(xí)近平給煙臺市大學(xué)生村官張廣秀復(fù)信，希望大學(xué)生村官熱愛基層、扎根基層，增長見識、增長才干，促進(jìn)農(nóng)村發(fā)展，讓農(nóng)民受益，讓青春無悔。這啟示我們（）①發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的前提 ②正確的價(jià)值觀可以轉(zhuǎn)化為服務(wù)于經(jīng)濟(jì)社會的力量 ③要在個(gè)人與社會的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值 ④人生價(jià)值能否實(shí)現(xiàn)取決于能否用正確的價(jià)值觀來引導(dǎo) A．①②

B．②③

C．①④

D．③④

4．2014年1月7日，享年107歲的香港知名實(shí)業(yè)家、慈善家邵逸夫逝世。自1985年以來，邵逸夫通過邵氏基金會，向內(nèi)地教育捐贈巨款達(dá)47.5億港元，建設(shè)各類項(xiàng)目6 013個(gè)。被冠名為“逸夫樓”的建筑物，遍布祖國大地。他用偉大的人格力量，打造了一望無垠的慈善王國，贏得了社會的廣泛尊重。這啟示我們（）①個(gè)人對社會的貢獻(xiàn)是以社會對個(gè)人的尊重為基礎(chǔ)

②要在個(gè)人與社會的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值 ③一個(gè)人的人生價(jià)值觀決定他的人生軌跡

④只有投身于社會實(shí)踐才有可能贏得社會的認(rèn)可和尊重 A．①②

B．①③

C．③④

D．②④

5．2014年2月18日，全國未成年人思想道德建設(shè)工作會議指出：要加強(qiáng)社會主義核心價(jià)值觀教育實(shí)踐，讓孩子們熟讀并記住24個(gè)字，抓好友善、孝敬、誠信等中華傳統(tǒng)美德教育，重視家庭教育，引導(dǎo)未成年人樹立正確的道德價(jià)值，在核心價(jià)值觀的沐浴下健康成長。

結(jié)合材料，運(yùn)用價(jià)值觀的導(dǎo)向作用，分析未成年人必須在核心價(jià)值觀的沐浴下健康成長的緣由。

6．“生命對每個(gè)人只有一次，人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過：回首往事，他不會因?yàn)樘摱饶耆A而悔恨，也不因碌碌無為而羞愧?！边@是奧斯特洛夫斯基對生命意義的思考。習(xí)近平在同各界優(yōu)秀青年代表座談時(shí)指出：“人的一生只有一次青春?，F(xiàn)在，青春是用來奮斗的；將來，青春是用來回憶的??只有進(jìn)行了激情奮斗的青春，只有進(jìn)行了頑強(qiáng)拼搏的青春，只有為人民作出了奉獻(xiàn)的青春，才會留下充實(shí)、溫暖、持久、無悔的青春回憶?！?結(jié)合材料，從生活與哲學(xué)角度說明我們怎樣才能擁有一個(gè)無悔的青春。

綜合訓(xùn)練

一、選擇題

1．“鞋子合不合腳，自己穿了才知道?！币粋€(gè)國家的發(fā)展道路合不合適，只有這個(gè)國家的人民才有發(fā)言權(quán)。習(xí)近平主席這一觀點(diǎn)的哲學(xué)依據(jù)是（）①矛盾的普遍性與特殊性是具體的歷史的統(tǒng)一 ②實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) ③人民群眾是歷史的創(chuàng)造者 ④真理是客觀的、具體的、有條件的

A．①③

B．②④

C．①④

D．②③ 2．漫畫《只流淚，不干事》給我們的啟示是（）①一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是 ②堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線

③具體問題具體分析

④堅(jiān)持對立統(tǒng)一觀點(diǎn) A．①②

B．②③

C．②④

D．③④

3．民以食為天，人們的膳食營養(yǎng)觀與自然環(huán)境、生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、生活方式等諸多因素有著必然的密不可分的關(guān)系。隨著時(shí)代的發(fā)展，中國食物結(jié)構(gòu)的變化和生活水平的提高，國人的膳食營養(yǎng)觀念也在經(jīng)歷著較大的變化。材料表明（）①社會存在決定社會意識 ②社會意識對社會存在具有促進(jìn)作用 ③社會存在的變化決定社會意識的變化 ④社會意識的變化獨(dú)立于社會存在的變化

A．①②

B．②④

C．①③

D．③④

4．中國外交部長王毅說：“中國外交只有植根人民、胸懷人民、造福人民，才能不斷獲得前進(jìn)動(dòng)力，永遠(yuǎn)立于不敗之地?！边@是因?yàn)椋ǎ偃嗣袢罕娛巧鐣?shí)踐的主體 ②人民群眾是社會歷史的創(chuàng)造者 ③人民群眾是社會發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ) ④人民群眾是社會進(jìn)步的源泉和動(dòng)力

A．①②

B．①④

C．②③

D．②④ 5．生活處處有哲學(xué)。近年出現(xiàn)的下列流行語所蘊(yùn)含的哲理對應(yīng)正確的是（）①中國式——善于把握主要矛盾 ②接地氣——堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)和密切聯(lián)系群眾 ③高富帥——掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法 ④正能量——發(fā)揮正確意識和價(jià)值觀的導(dǎo)向作用 A．①③

B．②④

C．①②

D．③④

6．比爾·蓋茨與麥肯錫都是富翁，但二人對飛機(jī)座位的選擇習(xí)慣卻完全不同。麥肯錫只坐頭等艙，他認(rèn)為：“在頭等艙認(rèn)識一個(gè)客戶，就能給我?guī)硪荒甑氖找?！”而比爾·蓋茨更習(xí)慣選擇經(jīng)濟(jì)艙，他的理由是“頭等艙并不比經(jīng)濟(jì)艙飛得更快”。這蘊(yùn)含的哲理是（）A．事物的價(jià)值取決于人們的價(jià)值判斷

B．價(jià)值判斷決定人們的實(shí)踐活動(dòng) C．社會地位影響人們的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇

D．價(jià)值判斷和價(jià)值選擇往往會因人而異

7．一個(gè)小孩畫了一匹長有雙翅的綠色飛馬，遭到小朋友們的取笑，說世上哪有綠色的飛馬？小孩把畫拿回家給爺爺看。爺爺一看樂了，問：“你為什么給馬畫上一對翅膀呢？小孩說：“我想讓它飛遍全世界！”“那你為什么把馬畫成綠色呢？”“因?yàn)樗呛推降氖拐?！”爺爺高興地說：“誰說世上沒有綠色的飛馬，現(xiàn)在不就有了嗎？”爺爺把這幅畫寄到世界兒童畫展參賽，結(jié)果獲得了金獎(jiǎng)。這個(gè)故事告訴我們（）①創(chuàng)新源于大膽假設(shè)和豐富聯(lián)想 ②觀念創(chuàng)新可以促進(jìn)事物價(jià)值的轉(zhuǎn)換與創(chuàng)造 ③要樹立創(chuàng)新意識，敢于突破一切成規(guī) ④事物的價(jià)值取決于其自身屬性和人的需要

A．①③

B．②③

C．②④

D．③④

8．人生由兩條路匯聚而成，一條用心走，叫夢想；一條用腳走，叫現(xiàn)實(shí)。心走得太快，現(xiàn)實(shí)會蒼白；腳走得太慢，夢不會高飛。這句話說明，要實(shí)現(xiàn)精彩人生，就必須（）A．堅(jiān)持辯證否定觀，不斷追求卓越

B．使個(gè)人價(jià)值與社會價(jià)值相統(tǒng)一 C．在行動(dòng)中適當(dāng)降低人生目標(biāo)

D．正確處理理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系

9．一段時(shí)間以來，因?yàn)閷D(zhuǎn)基因技術(shù)的不同看法，方舟子和崔永元的“罵戰(zhàn)”從去年9月延續(xù)至今，主要圍繞吃了轉(zhuǎn)基因食品是否對身體有害，會不會改變?nèi)说幕?。有些專家呼吁對此爭論需要理性對話。對于轉(zhuǎn)基因科技的應(yīng)用需要慎重和理性，說明了（）①科學(xué)家不能完全預(yù)知對生物進(jìn)行轉(zhuǎn)基因改造，有可能導(dǎo)致何種突變而對環(huán)境和人造成危害 ②科技是人的有目的的社會實(shí)踐活動(dòng)，它不是純粹的知識和技能的體系，而是滲透著價(jià)值的社會過程和社會事業(yè) ③科技為創(chuàng)造人類的幸福，提供了空前無限的能力，是進(jìn)行價(jià)值選擇與價(jià)值創(chuàng)造的前提條件 ④科技關(guān)乎人類福祉，代表一種新的價(jià)值觀和思維模式

A．①②

B．①③

C．②④

D．③④

10．一位哲學(xué)家說，生存是一種偉大的使命，每一個(gè)人都不是“法定幸福的人”，一個(gè)幸福的人，是經(jīng)過自己的勞動(dòng)、奮斗為社會作出貢獻(xiàn)的人，這說明（）①一個(gè)人的幸福感越強(qiáng)證明他為社會作出的貢獻(xiàn)越大 ②一個(gè)人是否幸福與他對社會和他人的貢獻(xiàn)有密切的關(guān)系 ③人們的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值選擇不同，就有不同的幸福觀 ④實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要在個(gè)人與社會相互統(tǒng)一中去努力 A．①④

B．②④

C．②③

D．①③

11．早期的儲蓄罐是由陶土燒制而成的，一旦存滿了錢，就要被人敲碎。如果有這么一只儲蓄罐，一直沒有錢投進(jìn)來，一直保存到今天，它就可能成了貴重的古董。這給我們的價(jià)值觀啟示是（）①最大限度地保存自己就是最大的價(jià)值 ②價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是在社會關(guān)系中達(dá)成的 ③事物實(shí)現(xiàn)價(jià)值的方式和條件是多樣的 ④價(jià)值的實(shí)現(xiàn)取決于事物的固有屬性

A．①②

B．②③

C．②④

D．③④

12．看到一位老人跌倒，扶還是不扶？如今這個(gè)問題讓人糾結(jié)?！袄衔崂弦约叭酥稀笔侵袊说拿赖拢陙砥毓獾亩嗥鹬藶闃贩丛庥炘p的事件，讓這一傳統(tǒng)美德陷入了莫名的尷尬。上述事實(shí)說明價(jià)值判斷（）①具有導(dǎo)向性，對人們的行為具有制約、驅(qū)動(dòng)作用

②具有相對性，對同一事物人們會作出不同的判斷 ③具有社會歷史性，我們應(yīng)學(xué)會與時(shí)俱進(jìn)、因時(shí)而變 ④具有不確定性，每個(gè)人應(yīng)根據(jù)自身實(shí)際作出判斷 A．①②

B．②③

C．①④

D．③④

二、非選擇題

13．新中國建立初期有4億多人口，當(dāng)時(shí)國家沒有限制生育，提出“人多力量大”“人多好辦事”。人們也覺得“多子多?！?。到了上世紀(jì)70年代初，我國人口已經(jīng)多達(dá)8億，國家開始關(guān)注計(jì)劃生育問題。1978年，全國五屆人大一次會議第一次把“國家提倡和推行計(jì)劃生育”寫入憲法。此后，中共中央發(fā)出一對夫婦生一個(gè)孩子的號召。計(jì)劃生育工作的開展為中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國家的富裕和富強(qiáng)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

獨(dú)生子女政策實(shí)施以來，隨著經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和改革開放的不斷深入，人們的思想觀念發(fā)生變化，我國生育率不斷下降。2012年，我國勞動(dòng)年齡人口首次出現(xiàn)絕對數(shù)下降，2013年年底，我國60歲以上老人突破兩億，人口老齡化加速，社會負(fù)擔(dān)加重，獨(dú)生子女政策引發(fā)了許多令人關(guān)注的社會問題。如保持生育政策不變，勢必嚴(yán)重影響我國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展活力和國際競爭力。十八屆三中全會通過了《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》，明確提出堅(jiān)持計(jì)劃生育的基本國策，啟動(dòng)實(shí)施一方是獨(dú)生子女的夫婦可生育兩個(gè)孩子的政策，逐步調(diào)整完善生育政策，促進(jìn)人口長期均衡發(fā)展。

不斷調(diào)整完善生育政策，可以有效應(yīng)對和積極緩解人口結(jié)構(gòu)性矛盾的長期影響，保持合理的勞動(dòng)力數(shù)量和結(jié)構(gòu)，為轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、培育經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展新優(yōu)勢，準(zhǔn)備更為有利的人口條件。結(jié)合材料，探究回答下列問題：

請運(yùn)用唯物史觀解讀我國人口政策的演變。

14．閱讀材料，回答問題

中國夢是民族的夢，也是每個(gè)中國人的夢。國家夢想由個(gè)體夢想?yún)R聚而成，它通過實(shí)現(xiàn)個(gè)人權(quán)利與個(gè)人福祉來實(shí)現(xiàn)，它關(guān)注每一個(gè)公民個(gè)體具體夢想的實(shí)現(xiàn)，為個(gè)體全面的發(fā)展創(chuàng)造了可能，個(gè)人夢想又可以推動(dòng)國家發(fā)展。只要我們緊密團(tuán)結(jié)，萬眾一心，為實(shí)現(xiàn)共同夢想而奮斗，實(shí)現(xiàn)夢想的力量就無比強(qiáng)大，我們每個(gè)人為實(shí)現(xiàn)自己夢想的努力就擁有廣闊的空間。生活在我們偉大祖國和偉大時(shí)代的中國人民，共同享有人生出彩的機(jī)會，共同享有夢想成真的機(jī)會。

結(jié)合材料，從處理個(gè)人與社會關(guān)系角度分析如何實(shí)現(xiàn)個(gè)人夢想。

第四篇：歷史觀

政治試題3

命題人：黨曉楠

一、選擇題

1.“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失?！薄敦懹^政要》中這句富含哲理的名言給我們的啟迪是： ①善于聽取他人意見，是促進(jìn)認(rèn)識發(fā)展的重要途徑 ②避免重蹈他人覆轍，才能使自己在生活中不犯錯(cuò)誤 ③人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)決定人類社會歷史發(fā)展 ④自覺總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，有利于把握社會發(fā)展規(guī)律

A.①③ B.①④ C.②③ D.②④.漢代的匡衡少年時(shí)沒錢買蠟燭，就鑿壁偷光，勤奮苦讀。有一戶人家有很多書，匡衡在這戶人家當(dāng)雇工缺不要報(bào)酬，只是請求主人把所有的書都讓自己讀一遍。主人深受感動(dòng)，就把書借給他。后來，匡衡成了大學(xué)問家。這表明 ①社會和他人提供的條件是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)

②發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的決定性因素 ③人生價(jià)值能否實(shí)現(xiàn)取決于能否用正確的價(jià)值觀來引導(dǎo) ④人生價(jià)值總是在個(gè)人與社會的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)的

A.①③ B.②③ C.①④ D.②④ 3.胡錦濤總書記指出：“在當(dāng)代中國，堅(jiān)持發(fā)展是硬道理的本質(zhì)要求就是堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展。解決當(dāng)前我們面臨的發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)的突出矛盾和問題，必須把科學(xué)發(fā)展觀貫徹落實(shí)到經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的全過程和各領(lǐng)域?！蔽覀円钊胴瀼芈鋵?shí)科學(xué)發(fā)展觀，因?yàn)橄冗M(jìn)的社會意識：

①先于社會存在的變化發(fā)展而變化發(fā)展 ②可以正確預(yù)見和引領(lǐng)社會發(fā)展的方向 ③與社會存在在變化發(fā)展上具有同步性 ④對社會發(fā)展起積極的推動(dòng)作用

A.①④ B.②③ C.②④ D.③④ 4.圖8漫畫中人的困境啟示我們，實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)要

A．有堅(jiān)定的理想信念 B.以客觀條件為基礎(chǔ)

C.百折不撓反復(fù)實(shí)踐 D.努力發(fā)展自身才能

5.、在實(shí)現(xiàn)福建科學(xué)發(fā)展跨越發(fā)展的歷史時(shí)期，弘揚(yáng)“愛國愛鄉(xiāng)、海納百川、樂善好施、敢拼會贏”的福建精神，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。這說明

①先進(jìn)的社會意識有利于促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展 ②正確的價(jià)值觀是指符合可持續(xù)發(fā)展要求的價(jià)值觀 ③正確的價(jià)值觀可以轉(zhuǎn)化為服務(wù)于經(jīng)濟(jì)社會的力量 ④符合規(guī)律的社會意識能夠直接轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量 ①② B、①③ C、②④ D、③④

6.對圖7漫畫《以大為榮》所示的文藝創(chuàng)作傾向，評價(jià)正確的是

① 創(chuàng)作者堅(jiān)持創(chuàng)新勇于創(chuàng)新的精神值得肯定 ② 創(chuàng)作目的和動(dòng)機(jī)違背了創(chuàng)作規(guī)律的客觀性 ③ 錯(cuò)誤的價(jià)值觀對人的行為也具有導(dǎo)向作用 ④ 該作品的創(chuàng)作無法體現(xiàn)方法論的指導(dǎo)意義

A．①②

B．①④ C．②③ D．③④

7．風(fēng)在吼，馬在叫，黃河在咆哮??”，光未然、冼星海創(chuàng)作的《黃河大合唱》表達(dá)了抗日戰(zhàn)爭時(shí)期中國人民的心聲，激發(fā)了全民族的抗戰(zhàn)熱情。他們在藝術(shù)創(chuàng)作上取得的成功給我們的啟示是

A．人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)取決于人們的價(jià)值選擇

B．優(yōu)秀藝術(shù)作品可以主導(dǎo)社會關(guān)系的變革

C．要在個(gè)人與社會的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值

D．任何事物的發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一 8..老一輩無產(chǎn)階級革命家謝覺哉說,“雷鋒同志是平凡的,任何人都可以學(xué)到;雷鋒同志是偉大的,任何人都要努力學(xué)到?！边@句話說明,學(xué)習(xí)雷鋒同志更加需要 A.走出自我的狹隘天地 B.社會提供的客觀條件 C.充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性 D.排除外界的各種干擾

9.在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前,即便是在自然觀上相當(dāng)堅(jiān)定的唯物主義者,一旦進(jìn)入社會領(lǐng)域,總是不可避免地陷入唯心主義;而馬克思主義哲學(xué)卻能在歷史觀上堅(jiān)持唯物主義。這主要得益于它堅(jiān)持

①人類社會的物質(zhì)性 ②社會生活本質(zhì)上是實(shí)踐的 ③唯物辯證的自然觀 ④社會發(fā)展總趨勢是上升的 A.①② B.①③ C.②④ D.③④

10.右邊的漫畫（選自《人民論壇》總第354期）可以表明

①社會意識具有相對獨(dú)立性 ②社會意識有現(xiàn)金與落后之分 ③價(jià)值判斷是社會存在的反映 ④不同的價(jià)值判斷源自不同的認(rèn)識 A.①② B.①③ C.②④ D.③④

11.馬克思說，人是歷史的劇作者，又是歷史的劇中人，下列對這一觀點(diǎn)理解正確的是

①人是社會歷史的主體，社會歷史是由人的實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成的 ②人的有目的的意識活動(dòng)引領(lǐng)社會歷史發(fā)展 ③人與社會的矛盾決定并改變社會的性質(zhì)和面貌 ④我創(chuàng)造歷史的活動(dòng)受客觀社會條件的制約

A.①② B.①④ C.②③ D.③④ 12.“到什么山唱什么歌?！睆奈幕峡?，這表明()A．文化現(xiàn)象無時(shí)不在，無處不在 B．文化是人類社會特有的現(xiàn)象 C．精神產(chǎn)品離不開物質(zhì)載體 D．人們的文化生活呈現(xiàn)各自色彩 13.下列活動(dòng)屬于文化現(xiàn)象的有（）

①工人、農(nóng)民從事生產(chǎn)活動(dòng) ②參加學(xué)校運(yùn)動(dòng)會 ③參加演講會、辯論會 ④購買蔬菜、水果 ⑤參加文學(xué)社、書畫協(xié)會、讀書俱樂部 ⑥合唱團(tuán)、舞蹈隊(duì)、時(shí)裝表演隊(duì) ⑦瀏覽網(wǎng)站，領(lǐng)略世界各地風(fēng)土人情 ⑧某國議員競選

A．①③⑤⑦ B．②④⑥⑧

C．②③⑤⑥⑦ D．①②④⑦⑧

法國作家雨指出：“像印刷術(shù)、大炮、氣球和麻醉藥這些發(fā)明，中國人都比我們早。可是有一個(gè)區(qū)別，在歐洲，有一種發(fā)明，馬上就生氣勃勃地發(fā)展成為一種奇妙的東西，而在中國卻依然停滯在胚胎狀態(tài)，無聲無息。中國真是一個(gè)保存胎兒的酒精瓶?！濒斞敢舱f：“外國用火藥制造子彈御敵，中國卻用它來做爆竹敬神；外國用羅盤針航海，中國卻用它來看風(fēng)水”。據(jù)此回答14~15題

14．大炮、氣球等只是普通物品，但卻賦予文化內(nèi)涵，這是因?yàn)椋ǎ〢．文化應(yīng)該是有形和無形的統(tǒng)一 B.氣球是社會實(shí)踐的產(chǎn)物

C.文化無處不在 D.文化往往通過物質(zhì)性的東西來承載 15.中西方對待文化的不同態(tài)度說明（）

A．文化受自然環(huán)境的影響 B.文化具有差異性 C．文化是人類社會特有的現(xiàn)象 D.文化具有非常豐富的形式

16．國慶60周年系列慶祝活動(dòng)，讓國人大呼過癮，民族自豪感在人們胸中澎湃，愛國熱情在神州激蕩。國慶活動(dòng)體現(xiàn)出()①優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界 ②文化生產(chǎn)力在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的總體格局中的作用越來越突出 ③文化與政治相互交融 ④文化成為綜合國力的重要因素 A．①②③ B．②③④ C．①③④ D．①②④

17．在國際壓力下，阿富汗大選因?yàn)槌霈F(xiàn)舞弊被迫重新進(jìn)行選舉。在選舉中，阿富汗婦女蒙著面紗參加投票的場景比比皆是。阿富汗選舉的場景反映了（）①文化影響人們的交往行為和交往方式 ②文化影響人們的實(shí)踐活動(dòng) ③文化對人有深遠(yuǎn)持久的影響 ④文化對人有潛移默化的影響 A．①② B．②③ C．①②③ D．②③④

18．《人民日報(bào)》載文強(qiáng)調(diào)，我們要加快形成有利于提高文化產(chǎn)品競爭力、促進(jìn)文化“走出去”的體制機(jī)制，培育一批有較強(qiáng)實(shí)力和國際競爭力的文化企業(yè)和文化集團(tuán)，積極參與文化市場競爭，推動(dòng)中華文化走向世界。提出上述要求的原因在于（）A．文化推動(dòng)著國家經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展

B．文化是綜合國力競爭中維護(hù)自身經(jīng)濟(jì)安全不可缺少的精神武器 C．文化是人們認(rèn)識世界和改造世界的決定力量 D．文化的力量是綜合國力的最重要的標(biāo)志

19.“要想除掉曠野里的野草，方法只有一種，那就是在上面種莊稼。同樣，要想讓靈魂無紛擾，唯一的方法就是用美德去占據(jù)它?！边@句話啟示我們（d）

A優(yōu)秀文化對社會的發(fā)展起促進(jìn)作用 B 文化對人的影響具有潛移默化的特點(diǎn) C美德是人們文化素養(yǎng)的核心和標(biāo)志 D 應(yīng)該主動(dòng)地、自覺地接受健康向上的文化 20.汶川地震中溫家寶總理所引用的四個(gè)“多難興邦”，深刻揭示中華文化的底蘊(yùn)，闡述了中華民族的不屈精神。從文化的角度看，材料體現(xiàn)了（）A 優(yōu)秀文化能夠增強(qiáng)人的精神力量 B 文化塑造人生

C文化與經(jīng)濟(jì)政治相交融 D文化力量已成為綜合國力的重要標(biāo)志

21．原生態(tài)文化資源的開發(fā)和利用，在豐富人們文化消費(fèi)的同時(shí)，也促進(jìn)了當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的發(fā)展。由此可見（）

A．文化對經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有推進(jìn)作用 B．文化與經(jīng)濟(jì)同步發(fā)展

C．文化是經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展的基礎(chǔ) D．文化對經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要影響

22．2009年10月24日，中央紀(jì)委有關(guān)負(fù)責(zé)人證實(shí)，貴州省政協(xié)主席黃瑤涉嫌嚴(yán)重違紀(jì)，目前正接受組織調(diào)查。前不久，分別有寧夏回族自治區(qū)人民政府副主席李堂堂、遼寧省人大副主任宋勇等省部級高官被查處。這些高官淪落到如此地步，無一不是首先在主觀上出了問題。從文化上看，“主觀問題”主要強(qiáng)調(diào)是（）A．人們要接受健康向上的文化影響，抵制落后文化的侵蝕 B．世界觀、人生觀、價(jià)值觀對人的終身發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響 C．優(yōu)秀文化能夠增強(qiáng)人的精神力量，能夠塑造人生 D．體現(xiàn)各種文化影響的思維方式影響人們的實(shí)踐活動(dòng)

23．人創(chuàng)造了文化，文化也塑造著人。在十一屆全運(yùn)會上，廣大運(yùn)動(dòng)員頑強(qiáng)拼搏，創(chuàng)造著感動(dòng)，他們也一起被感動(dòng)。文化對人的塑造體現(xiàn)在（）

①優(yōu)秀文化豐富人的精神世界，增強(qiáng)人的精神力量 ②優(yōu)秀文化促進(jìn)人的全面發(fā)展 ③文化增強(qiáng)人的健康素質(zhì) ④人的全面發(fā)展是逐步提高、永無止境的過程

A．①② B．③④ C．①③ D．②④

24．偉大詩人雪萊說：偉大的詩篇即永遠(yuǎn)噴出智慧和歡欣之水的噴泉。對此認(rèn)識正確的是（）A．經(jīng)濟(jì)、政治決定文化，文化反作用于政治、經(jīng)濟(jì)

B．世界觀、人生觀、價(jià)值觀是在長期學(xué)習(xí)過程中逐步形成的 C．文化塑造著人，優(yōu)秀的文化能夠豐富著人的精神世界 D．文化影響人們認(rèn)識事物的角度、廣度和深度

25．黨的十七大報(bào)告指出，要深化文化體制改革，完善扶持公益性文化事業(yè)，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，實(shí)施重大文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目帶動(dòng)戰(zhàn)略，加快文化產(chǎn)業(yè)基地和區(qū)域性特色文化產(chǎn)業(yè)群建設(shè)，培育文化產(chǎn)業(yè)骨干企業(yè)和戰(zhàn)略投資者，繁榮文化市場，增強(qiáng)國際競爭力。對此理解正確的是（）

①發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)有利于繁榮我國文化市場 ②發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)可以增強(qiáng)我國的國際競爭力

③發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)是建設(shè)中國特色社會主義文化的必然要求 ④發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)是建設(shè)社會主義精神文明的重要內(nèi)容 A、①②③④ B、①②③ C、②③④ D、①②④

26.某校開展了以”紀(jì)念新中國成立60周年”為主題的讀書活動(dòng).開展這項(xiàng)活動(dòng),有利于激發(fā)學(xué)生的愛國熱情,增強(qiáng)其歷史使命感和責(zé)任感,有利于引導(dǎo)學(xué)生把握人生道理、實(shí)踐人生追求。這是因?yàn)椋ǎ?/p>

①文化能促進(jìn)社會的全面發(fā)展 ②文化對人具有潛移默化的影響 ③有文化知識才會有崇高的道德 ④文化作為精神力量能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量 A ①② B ②④ C ①③ D ③④

27優(yōu)秀城市雕塑體現(xiàn)了城市的精神品質(zhì)和文化追求。北京“十二五”期間將新建一批呈現(xiàn)北京歷史文化特色和“北京精神”的城市雕塑，分布在京城的大街小巷?；卮?4、25題。

24.優(yōu)秀城市雕塑的文化價(jià)值主要表現(xiàn)為

①顯示城市的文化底蘊(yùn) ②活躍城市的文化市場 ③增強(qiáng)人們的精神力量 ④培育優(yōu)秀的文化人才 A.①③ B.①④ C.②③ D.②④ 25.優(yōu)秀城市雕塑作為公共環(huán)境藝術(shù)作品

①體現(xiàn)了城市環(huán)境對雕塑風(fēng)格的依賴 ②反映了雕塑理念與城市環(huán)境的統(tǒng)一 ③體現(xiàn)了城市環(huán)境是時(shí)代精神的產(chǎn)物 ④反映了歷史情懷與時(shí)代精神的融合 A.①② B.①③ C.②④ D.③④

28．雷鋒精神激勵(lì)了幾代中國人，并傳播到世界多個(gè)國家，被稱贊為“全人類共同的精神財(cái)富”。這體現(xiàn)了文化

①既是民族的，也是世界的 ②源于實(shí)踐，引導(dǎo)實(shí)踐的發(fā)展 ③能對社會發(fā)展產(chǎn)生深刻影響 ④對人的影響來自特定文化環(huán)境 A．①④ B．①③ C．②④ D．③④

29廣東某縣依托葛洪等歷史名人的文化遺產(chǎn)，致力于挖掘當(dāng)?shù)鬲?dú)特的中醫(yī)藥文化和宗教文化，力塑文化品牌。該縣的這一做法是基于

①文化獨(dú)特性是區(qū)域文化發(fā)展的基礎(chǔ) ②經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展是同步的 ③文化在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展 ④文化對經(jīng)濟(jì)具有反作用 A．①③ B．①④ C．②③ D．③④ 30、2012年3月24日，農(nóng)歷三月初三，黃帝故里拜祖大典在河南新鄭舉行，海內(nèi)外萬余名炎黃子孫匯聚一堂，祭拜中華民族的人文始祖軒轅黃帝。這是

A、典型的民間封建迷信活動(dòng) B、傳統(tǒng)的人文藝術(shù)表演活動(dòng)

C、海內(nèi)外華人共同參加的宗教活動(dòng) D、對中華民族共同歷史文化的紀(jì)念活動(dòng)

二、主觀題

31網(wǎng)友議題

直面道德困惑 引領(lǐng)價(jià)值選擇

在急劇變化的社會生活中，人們難免會遭遇思想道德上的“兩難選擇”?！昂萌恕蹦懿荒茏觯吭诖罅ㄔO(shè)社會主義核心價(jià)值體系的今天，“雷鋒傳人”郭明義、“最美媽媽”吳菊萍等道德典范給出了鮮明的回答。

請運(yùn)用價(jià)值觀的知識，談?wù)劇熬W(wǎng)友議題”對你進(jìn)行正確價(jià)值選擇的啟示

改革開放30年來，我們黨始終高度重視、認(rèn)真對待、著力解決農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問題。全面把握國內(nèi)外發(fā)展大局，尊重農(nóng)民首創(chuàng)精神，率先在農(nóng)村發(fā)起改革。廢除人民公社，確定以家庭承包經(jīng)營為基礎(chǔ)、統(tǒng)分結(jié)合的雙層經(jīng)營體制，全面放開農(nóng)產(chǎn)品市場，取消農(nóng)業(yè)稅，對農(nóng)民實(shí)行直接補(bǔ)貼，初步形成了適合我國國情和社會生產(chǎn)力發(fā)展要求的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制；糧食生產(chǎn)不斷躍上新臺階，農(nóng)產(chǎn)品供應(yīng)日益豐富，農(nóng)民收入大幅增加，扶貧開發(fā)成效顯著，依靠自己的力量解決了十三億人口吃飯問題；鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)異軍突起，小城鎮(zhèn)蓬勃發(fā)展，農(nóng)村市場興旺繁榮，農(nóng)村勞動(dòng)力大規(guī)模轉(zhuǎn)移就業(yè)，億萬農(nóng)民工成為產(chǎn)業(yè)工人重要組成部分。

農(nóng)村改革發(fā)展的偉大實(shí)踐，極大調(diào)動(dòng)了億萬農(nóng)民的積極性，極大解放和發(fā)展了農(nóng)村社會生產(chǎn)力，極大改善了廣大農(nóng)民物質(zhì)文化生活。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全國農(nóng)村絕對貧困人口在1978乃約有2.5億，到2007年末減少為1479萬；農(nóng)民人均收入由134元增加到4140元，實(shí)際增長6.3倍。

運(yùn)用歷史唯物主義有關(guān)原理，結(jié)合材料說明中國共產(chǎn)黨在農(nóng)村改革發(fā)展中為什么要堅(jiān)持以人民利益為最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

33.2010年3月15日溫家寶總理在十一屆人大三次會議政府工作報(bào)告中指出，要加強(qiáng)社會主義文化建設(shè)。他指出： 國家發(fā)展、民族振興，不僅需要強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)力量，更需要強(qiáng)大的文化力量。文化是一個(gè)民族的精神和靈魂，是一個(gè)民族真正有力量的決定性因素，可以深刻影響一個(gè)國家發(fā)展的進(jìn)程，改變一個(gè)民族的命運(yùn)。沒有先進(jìn)文化的發(fā)展，沒有全民族文明素質(zhì)的提高，就不可能真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。解放思想、改革開放的時(shí)代精神，已經(jīng)成為推動(dòng)社會前進(jìn)的先進(jìn)文化力量，使中華民族充滿生機(jī)與活力。

結(jié)全上述材料回答：建設(shè)有中國特色的社會主義社會，我們?yōu)槭裁匆罅Πl(fā)展社會主義先進(jìn)文化？

34.默寫社會存在和社會意識的辯證關(guān)系。

35.為什么文化既是民族的又是世界的？

答案

1~5BCCBB 6~10CCCAB 11~15BDCDB 16~20CBBDA 21~25DBACA 26~30BABDD 31.價(jià)值觀對人們的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)制約和導(dǎo)向作用，用社會主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)價(jià)值選擇，樹立正確的世界觀。自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇

32.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，物質(zhì)生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量，這兩個(gè)歷史唯物主義基本原理是內(nèi)在統(tǒng)一的。堅(jiān)持以人民利益為最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)了尊重人民歷史主體地位與尊重社會發(fā)展規(guī)律的一致性。黨通過農(nóng)村經(jīng)營制度、分配制度、稅收制度等改革，調(diào)整了生產(chǎn)關(guān)系，調(diào)動(dòng)了人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，使人民群眾分享生產(chǎn)力發(fā)展的成果，踐行了人民利益高于一切的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

33.（1）文化能夠反作用于一定的政治、經(jīng)濟(jì)，給予政治、經(jīng)濟(jì)以重大影響，先進(jìn)的、健康的文化會促進(jìn)社會的發(fā)展。大力發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，可以為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)提供正確的方向保證、不竭的精神力量和強(qiáng)大的智力支持；（4分）

（2）文化影響人們的交往行為和交往方式，影響人們的的實(shí)踐活動(dòng)、認(rèn)識活動(dòng)和思維方式。大力發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，有利于人們正確地開展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)社會的發(fā)展；（3分）

（3）優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界，能夠增強(qiáng)人的精神力量，成為照亮人們心靈的火炬、引領(lǐng)人們前進(jìn)的旗幟，激勵(lì)人們不斷創(chuàng)造美好幸福的生活。（3分）

34.l略 35略

第五篇：遵義會議

湘江戰(zhàn)役后，中央紅軍仍按原定計(jì)劃，繼續(xù)向湘西前進(jìn)。這時(shí)，蔣介石已判明紅軍的行動(dòng)企圖，在紅軍前進(jìn)的道路上部署了重兵。在此危急關(guān)頭，中華蘇維埃共和國臨時(shí)中央政府主席毛澤東根據(jù)當(dāng)時(shí)軍事態(tài)勢，力主放棄原定北去湘西會合紅２、紅６軍團(tuán)的計(jì)劃，改向國民黨統(tǒng)治力量薄弱的貴州前進(jìn)，以擺脫敵人，爭取主動(dòng)。１９３４年１２月１２日，中共中央負(fù)責(zé)人在湖南通道舉行緊急會議。張聞天、王稼祥、周恩來等多數(shù)同志贊成毛澤東的主張，但李德等人拒不接受，堅(jiān)持到湘西去。１５日，中央紅軍占領(lǐng)貴州黎平。１８日，中共中央政治局在黎平召開會議。經(jīng)過激烈爭論，會議接受毛澤東的意見，通過了《中央政治局關(guān)于戰(zhàn)略方針之決定》，決定在川黔邊創(chuàng)建新的根據(jù)地。黎平會議肯定了毛澤東的正確意見，改變了中央紅軍的前進(jìn)方向，使紅軍避免了可能覆滅的危險(xiǎn)。

黎平會議后，中央紅軍分兩路向黔北挺進(jìn)，連克錦屏等７座縣城，于１２月底進(jìn)抵烏江南岸的猴場。１２月３１日晚至次日凌晨，中共中央在猴場召開政治局會議，作出《關(guān)于渡江后新的行動(dòng)方針的決定》，提出首先在以遵義為中心的黔北地區(qū)，然后向川南創(chuàng)建川黔邊新的根據(jù)地的戰(zhàn)略任務(wù)。會議還決定，“關(guān)于作戰(zhàn)方針，以及作戰(zhàn)時(shí)間與地點(diǎn)的選擇，軍委必須在政治局會議上做報(bào)告”，以加強(qiáng)政治局對軍委的領(lǐng)導(dǎo)。這個(gè)決定，實(shí)際上剝奪了博古、李德的軍事指揮權(quán)。１９３５年１月初，中央紅軍分別從回龍場江界河、茶山關(guān)渡過烏江，１月７日晨，紅軍先頭部隊(duì)進(jìn)占黔北重鎮(zhèn)遵義。

截至此時(shí)，王明“左”傾錯(cuò)誤統(tǒng)治全黨已達(dá)４年之久，給黨和紅軍造成了極其嚴(yán)重的損失。還在中央蘇區(qū)時(shí)，許多干部就對中央主要領(lǐng)導(dǎo)人在軍事指揮上的錯(cuò)誤產(chǎn)生懷疑和不滿，一些軍團(tuán)指揮員在作戰(zhàn)電報(bào)、報(bào)告中提出批評意見，有些同志甚至同李德發(fā)生激烈的爭論。毛澤東等也多次提出自己的正確主張，但都沒有被接受。長征開始后，隨著紅軍作戰(zhàn)迭次失利，特別是湘江戰(zhàn)役的慘重?fù)p失，使這種不滿情緒達(dá)到頂點(diǎn)。黨和紅軍的許多領(lǐng)導(dǎo)人和廣大干部戰(zhàn)士，從革命戰(zhàn)爭正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中認(rèn)識到，第五次反“圍剿”的失敗和紅軍戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移中遭受的挫折，是排斥了以毛澤東為代表的正確領(lǐng)導(dǎo)，貫徹執(zhí)行錯(cuò)誤的軍事指導(dǎo)方針的結(jié)果，強(qiáng)烈要求改換領(lǐng)導(dǎo)，改變軍事路線。毛澤東在行軍途中對王稼祥、張聞天及一些紅軍干部反復(fù)進(jìn)行深入細(xì)致的工作，向他們分析第五次反“圍剿”和長征開始以來中央在軍事指揮上的錯(cuò)誤，得到他們的支持。周恩來、朱德與博古、李德的分歧越來越大，也支持毛澤東的正確意見。

這時(shí)，中央大部分領(lǐng)導(dǎo)人對于中央軍事指揮的錯(cuò)誤問題，基本上取得一致意見。在這種形勢下，召開一次政治局會議，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，糾正領(lǐng)導(dǎo)上的錯(cuò)誤的條件已經(jīng)成熟。同時(shí)，中央紅軍攻占遵義，把敵人的幾十萬追兵拋在烏江以東、以南地區(qū)，取得了進(jìn)行短期休整的機(jī)會，也為中央召開遵義會議提供了必要條件。

１９３５年１月１５至１７日，中共中央政治局在遵義召開擴(kuò)大會議。出席會議的政治局委員有毛澤東、張聞天、周恩來、朱德、陳云、博古，候補(bǔ)委員有王稼祥、劉少奇、鄧發(fā)、何克全（凱豐），還有紅軍總部和各軍團(tuán)負(fù)責(zé)人劉伯承、李富春、林彪、聶榮臻、彭德懷、楊尚昆、李卓然，以及中央秘書長鄧小平。共產(chǎn)國際駐中國軍事顧問李德及擔(dān)任翻譯工作的伍修權(quán)也列席了會議。

會議著重總結(jié)了第五次反“圍剿”失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。首先由博古作關(guān)于反對第五次“圍剿”的總結(jié)報(bào)告。他過分強(qiáng)調(diào)客觀困難，把失敗原因歸之于反動(dòng)力量的強(qiáng)大，而不承認(rèn)主要是由于他和李德壓制正確意見，在軍事指揮上犯了嚴(yán)重錯(cuò)誤造成的。接著，周恩來就軍事問題作副報(bào)告，指出第五次反“圍剿”失敗的主要原因是軍事領(lǐng)導(dǎo)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的錯(cuò)誤，并主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任，作了誠懇的自我批評。同時(shí)也批評了博古和李德。張聞天按照會前與毛澤東、王稼祥共同商量的意見，作反對“左”傾軍事錯(cuò)誤的報(bào)告，比較系統(tǒng)地批評了博古、李德在軍事指揮上的錯(cuò)誤。毛澤東接著作了長篇發(fā)言，對博古、李德在軍事指揮上的錯(cuò)誤進(jìn)行了切中要害的分析和批評，并闡述了中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)問題和今后在軍事上應(yīng)采取的方針。王稼祥、朱德、劉少奇等多數(shù)同志也相繼發(fā)言，不同意博古的總結(jié)報(bào)告，同意毛澤東、張聞天提出的意見。會議最后指定張聞天起草決議，委托常委審查，然后發(fā)到支部討論。

會后，張聞天根據(jù)與會多數(shù)人特別是毛澤東的發(fā)言內(nèi)容，起草了《中央關(guān)于反對敵人五次“圍剿”的總結(jié)的決議》（簡稱遵義會議決議）。這個(gè)決議，在中共中央離開遵義到達(dá)云南扎西（今威信）縣境后召開的會議上正式通過。決議明確指出，博古、李德以單純防御路線代替了決戰(zhàn)防御，以陣地戰(zhàn)、堡壘戰(zhàn)代替了運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)，是第五次“圍剿”不能粉碎的主要原因。決議充分肯定了毛澤東等在領(lǐng)導(dǎo)紅軍長期作戰(zhàn)中形成的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)基本原則。

遵義會議還制定了紅軍爾后的任務(wù)和戰(zhàn)略方針。決定紅軍渡過長江在成都之西南或西北地區(qū)建立根據(jù)地。會后，又根據(jù)敵情的變化，決定中央紅軍在川滇黔三省廣大地區(qū)創(chuàng)造新的根據(jù)地。

遵義會議改組了中央領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，增選毛澤東為中共中央政治局常務(wù)委員。并決定取消“三人團(tuán)”，仍由中革軍委主要負(fù)責(zé)人朱德、周恩來指揮軍事，周恩來為下最后決心的負(fù)責(zé)者。隨后，進(jìn)一步調(diào)整了中央領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。２月５日，在川滇黔交界的一個(gè)雞鳴三省的村子，中央政治局常委分工，決定由張聞天代替博古負(fù)中央總的責(zé)任（習(xí)慣上也稱之為總書記）；以毛澤東為周恩來在軍事指揮上的幫助者。３月中旬，在貴州鴨溪、茍壩一帶，成立了由毛澤東、周恩來、王稼祥組成的新的“三人團(tuán)”，周恩來為團(tuán)長，負(fù)責(zé)指揮全軍的軍事行動(dòng)。

遵義會議是在緊急的戰(zhàn)爭形勢下召開的，沒有全面地討論政治路線方面的問題，而是集中地解決了黨內(nèi)所面臨的最迫切的組織問題和軍事問題，結(jié)束了“左”傾教條主義錯(cuò)誤在中央的統(tǒng)治，確立了毛澤東在紅軍和中共中央的領(lǐng)導(dǎo)地位，中國革命的航船終于有了一位能駕馭其進(jìn)程的舵手！這些成果，是中國共產(chǎn)黨同共產(chǎn)國際中斷聯(lián)系的情況下獨(dú)立自主地取得的，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨在政治上開始走向成熟。這次會議，在極端危急的歷史關(guān)頭，挽救了黨，挽救了紅軍，挽救了中國革命，在中國共產(chǎn)黨和紅軍的歷史上，是一個(gè)生死攸關(guān)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。以毛澤東為核心的黨中央，制定了一條正確的政治路線和軍事路線，屢遭挫折的紅軍從此有了從勝利走向勝利的保證！