第一篇：宋慶齡養(yǎng)生秘招（范文模版）

宋慶齡養(yǎng)生秘招

陳逸飛英年早逝，侯耀文突然離去??在遺憾他們短命之余，回想一下，宋美齡的長(zhǎng)壽卻點(diǎn)燃了人們對(duì)生命的欲望。其實(shí)，除了意外死亡，人的正常壽命應(yīng)該是150歲。

一般女性年過(guò)40，皮膚開(kāi)始變黑，嗓門變粗，腰圍增加，肚子凸起。然而，宋美齡60多歲時(shí)，仍然身材適中，體重始終保持50公斤左右。她的肌膚依然白凈，柔軟潤(rùn)澤，青春煥發(fā)，光彩照人。尤其是她那纖纖十指，凝脂滑潤(rùn)。

“第一時(shí)間揭密”與“我們的抗衰老處方”

宋慶齡養(yǎng)生秘招一：少食多餐

宋美齡很注重飲食質(zhì)量，少食多餐。雖然她比較喜歡吃一些較硬的食物，但總體上不會(huì)影響消化，每餐兩葷、兩素，每天必須就5次餐，每一次進(jìn)餐也只吃五分飽，即使再喜歡吃的食物，也絕不貪食。她幾乎每天都會(huì)用磅秤稱體重，只要發(fā)覺(jué)體重稍微重了些，會(huì)立刻改吃青菜沙拉，不吃任何葷的食物。

我們的抗衰老處方--食勿過(guò)飽，淡食雜食

要飲食平衡，粗細(xì)搭配，葷素結(jié)合，多吃綠色蔬菜和水果。不暴飲暴食，不過(guò)飽過(guò)饑。進(jìn)食太多，會(huì)引起肥胖而早衰。飲食搭配合理，能量平衡，可延緩衰老。

飲食中一般蛋白質(zhì)占總熱量的10%-15%，脂肪占25%-30%，糖類占50%-60%。還要有充足的維生素、無(wú)機(jī)鹽、纖維素等。

另外，要充足攝取ω-3不飽和脂肪酸。ω-3不飽和脂肪酸是人體必需的脂肪酸，是保證人們健康長(zhǎng)壽的重要物質(zhì)，當(dāng)人體內(nèi)有足夠的ω-3不飽和脂肪酸時(shí)，可以有效防止記憶力低下、免疫性疾病等。它還能清除血液中產(chǎn)生的“垃圾”，改善血管彈性，預(yù)防心血管疾病。另外，ω-3不飽和脂肪酸還能影響人的精神狀態(tài)和情緒，它能有效緩解和控制情緒，減少抑郁。

特別推薦：成年人每天要食用：蔬菜400-500克、水果100-200克、魚蝦類100克、肉50-100克、蛋類25-50克、豆類及豆制品50克、谷類每天不可少于100克。

宋慶齡養(yǎng)生秘招二：每天堅(jiān)持灌腸

宋美齡沒(méi)有便秘的毛病，但每天臨睡之前都要灌腸。雖然，這種方法并沒(méi)有科學(xué)依據(jù)，但宋美齡卻幾十年如一日?qǐng)?jiān)持灌腸，目的是要將毒素清洗出來(lái)，達(dá)到排毒的作用。這在一般人認(rèn)為是件既麻煩又痛苦的事，可是她卻把這當(dāng)作一種愉快的事來(lái)做。

“每天痛痛快快地灌一次腸，再痛痛快快地洗一次澡，我覺(jué)得自己是完成了一件了不起的新陳代謝的大工程，小小的麻煩能換來(lái)痛痛快快地睡一覺(jué)，何樂(lè)而不為呢？”宋美齡就這樣倒頭就睡，一夜到天亮。

我們的抗衰老處方--養(yǎng)生祛疾，排毒第一

人體排毒解毒的方法：

1.運(yùn)動(dòng)排毒最輕松：運(yùn)動(dòng)能夠加速新陳代謝，幫助皮膚和肺臟排毒，通過(guò)出汗等方式排除其他器官無(wú)法解決的毒素?？梢愿鶕?jù)自己的喜好選擇運(yùn)動(dòng)方式，如跳繩、游泳、慢跑、練瑜珈等。每周最少做1次。

2.早晨空腹飲水排便法：早上起來(lái)的第一杯水，會(huì)把你身體里面大量的毒素都排除掉。

3.足?。阂?yàn)槟_是體內(nèi)毒素的最大沉積處，所以要堅(jiān)持足浴，每天1次，每次15分鐘。

4.芳香療法：可利用蒸氣浴發(fā)汗排毒，也就是利用人體面積最大的皮膚作為出汗排毒的系統(tǒng)。另外，浴鹽能幫助肌膚排毒，可以選擇含有香料、海鹽、褐泥或海藻的浴鹽產(chǎn)品。全身浸入水中，保持20分鐘，注意深呼吸。一周不要超過(guò)兩次，以免身體被過(guò)度激活。

5.洗腸排毒：洗腸排毒是一種應(yīng)急的方法，但不能作為排毒的常用手段。如果反復(fù)洗腸，有可能會(huì)使肛門括約肌更為松弛，對(duì)便意的敏感性更差。另外頻繁洗腸可能引起腸道菌群混亂，導(dǎo) 致腸道功能紊亂，引起腹部脹氣、腹瀉等癥狀。

特別推薦：

1.飲食：常飲綠茶、蔬菜汁(芹菜汁、番茄汁等)與果汁，常吃薯類、雜糧、海藻等食物排毒。每周吃兩天素食，給腸胃休息的機(jī)會(huì)，多吃新鮮食品和有機(jī)食品。

2.沐浴：在家里泡浴時(shí)可加入精油，如檸檬草3滴+馬郁蘭3滴+迷迭香3滴，可去除宿便，排解毒素。

宋慶齡養(yǎng)生秘招三：堅(jiān)持按摩

宋美齡始終保持冰肌玉膚，肌膚如大理石般光澤潔凈，原因之一就是她堅(jiān)持天天按摩。每天午睡前或晚上臨睡前，兩名護(hù)士輪流為她按摩。一般是從眼睛、臉部到胸部、腹部再到下肢、腳背、腳心。這樣的全身按摩可以促進(jìn)血液循環(huán)。

我們的抗衰老處方--穴位刺激，按摩首選

1.提高免疫力

實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)：按摩穴位，可以刺激血液中的白血球、淋巴球等免疫細(xì)胞有所增加，從而提高人體免疫力。

2.促進(jìn)新陳代謝

氧分和營(yíng)養(yǎng)成分對(duì)構(gòu)成體內(nèi)組織的細(xì)胞進(jìn)行新陳代謝來(lái)說(shuō)是必需的。進(jìn)行穴位按摩，能夠促進(jìn)血液循環(huán)，為體內(nèi)各組織提供更充分的氧分和營(yíng)養(yǎng)成分，活躍新陳代謝。

3.促進(jìn)血液循環(huán)

如果內(nèi)臟等體內(nèi)組織出現(xiàn)問(wèn)題,就會(huì)給其周圍的血液循環(huán)帶來(lái)不良影響。通過(guò)按摩，各反射區(qū)的穴位能夠調(diào)節(jié)人體機(jī)能，從而使不適癥狀消失，血液恢復(fù)正常循環(huán)。

特別推薦：無(wú)論你選擇什么按摩產(chǎn)品，都可以加入一點(diǎn)(5滴左右)精華油，例如檸檬油、柏樹(shù)油、柚子油，這些精油能幫助你愉悅情緒，舒緩疲勞，提神醒腦，助你重獲最佳狀態(tài)。

宋慶齡養(yǎng)生秘招四：虔誠(chéng)的信仰

每當(dāng)有熟人來(lái)看她，并在她的面前夸獎(jiǎng)她如何如何能干時(shí)，她便淡淡一笑，引用《圣經(jīng)》上的話，回答說(shuō)：“我要打的仗已經(jīng)打過(guò)，要走的路已經(jīng)走過(guò)，權(quán)、名、利已成硝煙散去，忘記這一切吧！”

我們的抗衰老處方-信仰，精神避難所

信仰是一服良藥。一個(gè)人的健康包括生理、心理方面，而這兩者是互相關(guān)連的。身體的狀況會(huì)影響心理情緒，情緒也會(huì)影響身體健康。信仰所帶來(lái)的平安、喜樂(lè)、愛(ài)心、自尊、盼望，會(huì)影響到內(nèi)分泌系統(tǒng)，最終影響身體的抗病能力和恢復(fù)速度。

有研究表明，信仰任何一種主流宗教的人，不論男女，其平均壽命比其他人要長(zhǎng)，他們的免疫系統(tǒng)功能也比其他人的好。心臟病發(fā)作的機(jī)會(huì)比一般人低50%，患肺氣腫的可能性比 一般人低56%，患肝硬化的幾率比一般人低74%，自殺率比一般人低53%。

宋慶齡養(yǎng)生秘招五：在閑聊中除焦慮

宋美齡同普通人一樣，有七情六欲，有喜怒哀樂(lè)。然而，她的身世、學(xué)識(shí)、情趣和文化背景決定著她有很高的自控能力。每當(dāng)她碰到不愉快的事情，有個(gè)好習(xí)慣，就是找熟人聊天，說(shuō)說(shuō)心中的話，使淤積之氣一掃而光。

我們的抗衰老處方--心境平和，勿大喜大悲

“看得開(kāi)，放得下”，是一種大智慧，“喜、怒、憂、思、悲、恐、驚”七情太過(guò)，不利健康。精神狀態(tài)不佳，能使中樞神經(jīng)傳導(dǎo)受阻，體內(nèi)各器官系統(tǒng)生理功能失常，使呼吸、心率紊亂，身體無(wú)力，神經(jīng)功能失調(diào)，內(nèi)分泌紊亂，加速衰老。胸懷坦蕩，心情好，不為得失而悲喜，就會(huì)使人體氣血調(diào)和，心情開(kāi)朗，精神振奮，延年益壽。

特別推薦：笑會(huì)引起壓力荷爾蒙的減少，使血壓降低，從而減少心臟病的發(fā)病幾率，適度的笑可以維護(hù)和促進(jìn)機(jī)體功能的相對(duì)平衡，可振奮精神、益智安神、強(qiáng)身健體，令身體抵抗感染的抗體產(chǎn)生。另外，還可經(jīng)常食用有舒緩情緒作用的香蕉等食物。

宋慶齡養(yǎng)生秘招六：戒煙

在臺(tái)灣時(shí)期的宋美齡惟一的嗜好就是吸煙，蔣介石生前多次勸她戒煙，但都未戒成。蔣介石去世以后，她下定決心把吸了60多年的煙戒掉了。

我們的抗衰老處方--戒除煙癮，酒損容顏

吸煙無(wú)論對(duì)自己或身邊的人都會(huì)造成傷害，香煙中的尼古丁會(huì)逐漸破壞呼吸系統(tǒng)，并引起其他慢性疾病，而且尼古丁還會(huì)使血管收縮，令皮膚不能吸收足夠氧氣，更生能力立即下降，容易出現(xiàn)皺紋，膚色也會(huì)變得枯黃。不可否認(rèn)的是，戒煙的確在延長(zhǎng)壽命方面顯示出其效果。飲酒過(guò)量也會(huì)使容顏憔悴，容易產(chǎn)生各種提前衰老的跡象。如果酒癮太深，可以考慮選擇紅酒，因?yàn)槠咸言诎l(fā)酵的過(guò)程中，釋放出大量抗氧化物，只要每天喝酒不超過(guò)3杯，對(duì)身體反而有益。

特別推薦：戒煙的方法很多，但毅力尤其重要。最近，美國(guó)發(fā)明了一種尼古丁疫 苗，它利用尼古丁和另一種蛋白質(zhì)的組合，讓人體產(chǎn)生對(duì)抗尼古丁的抗體，煙癮可以自然而然地戒除, 戒煙變得很輕松。

宋慶齡養(yǎng)生秘招七：.閱讀、書畫

閱讀書刊是宋美齡長(zhǎng)年的習(xí)慣。她每天必翻閱紐約各大英文報(bào)紙?？臻e時(shí)就畫國(guó)畫、寫毛筆字。因?yàn)檠辛?xí)繪畫必須精神集中，雜念盡除，心平氣和，神意安穩(wěn)，意力并施，感情抒發(fā)，使全身血?dú)馔〞常w內(nèi)各部分機(jī)能都得到調(diào)整，大腦的神經(jīng)系統(tǒng)獲得平衡，有效地促進(jìn)血液循環(huán)和新陳代謝。

我們的抗衰老處方--培養(yǎng)良好的個(gè)人愛(ài)好

琴棋書畫是中國(guó)古人頗為贊許的興趣愛(ài)好，養(yǎng)魚喂鳥(niǎo)，種植花木也是有益身心健康的活動(dòng)。

音樂(lè)是生活的“調(diào)味劑”，節(jié)奏鮮明的樂(lè)曲，可以激發(fā)人的精神與體力；優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的樂(lè)曲，有助于使人趨于安定。在悠揚(yáng)的抒情曲中休息，不僅使人感到輕松愉快，而且能較好地恢復(fù)精力。實(shí)踐證明，音樂(lè)能使人的大腦得到良好的刺激，從而使整個(gè)神經(jīng)系統(tǒng)以及內(nèi)分泌、心血管、消化道等器官的功能得到改善。

特別推薦：做點(diǎn)可以一個(gè)人做的事情，如繪畫、游泳、彈琴、遠(yuǎn)足、攝影等，這樣當(dāng)你一個(gè)人的時(shí)候，就會(huì)感覺(jué)很充實(shí)。另外，你的愛(ài)好越多，你對(duì)新朋友的吸引力也就越大。

宋慶齡養(yǎng)生秘招八：晚睡晚起，作息規(guī)律

宋美齡平時(shí)的作息很有規(guī)律。每日里作畫、讀書的時(shí)間一般不會(huì)超過(guò)2小時(shí)。晚上看一小會(huì)兒電視，或彈半小時(shí)鋼琴。她一般晚上11點(diǎn)左右上床休息，第二天早上9點(diǎn)以后起床。

我們的抗衰老處方--睡眠充足，環(huán)境涼爽

睡眠要平衡，睡眠太長(zhǎng)，會(huì)使機(jī)體功能呆滯，久而久之便可致??；睡眠太少，則會(huì)因精神耗竭，不能恢復(fù)而致痼疾。研究表明：每天晚上睡眠時(shí)間超過(guò)8個(gè)小時(shí)的人，死亡率較高。當(dāng)然，每天睡眠時(shí)間少于4個(gè)小時(shí)，也有增加死亡概率的危險(xiǎn)。所以每晚睡7-8小時(shí)的人最長(zhǎng)壽。

另外，生活在涼爽的環(huán)境里，對(duì)延緩衰老有著明顯的效果，睡眠時(shí)室溫最好不要超過(guò)17攝氏度，平時(shí)工作、生活環(huán)境溫度也不要過(guò)高。

特別推薦：晚10點(diǎn)到早6點(diǎn)是最佳的睡眠時(shí)間，最晚不要超過(guò)11點(diǎn)，因?yàn)槠つw的新陳代謝會(huì)從11點(diǎn)開(kāi)始，在1點(diǎn)到3點(diǎn)間達(dá)到高峰，因此這時(shí)的深度睡眠會(huì)給你的皮膚最完善的保養(yǎng)。

第二篇：《養(yǎng)生導(dǎo)引秘籍》 養(yǎng)生秘錄

《養(yǎng)生導(dǎo)引秘籍》 養(yǎng)生秘錄

玉溪子丹房語(yǔ)錄

心凝曰神，凝神歸氣以煉丹。情復(fù)乎性，復(fù)性歸根以養(yǎng)命。還丹之本，鉛汞而已。元精為命之根，寶元精而真鉛自生。元神乃性之宗，嗇元精而真汞自產(chǎn)。是知固精以養(yǎng)氣，固氣以養(yǎng)神。鉛汞有時(shí)而相投，駐息綿綿而成火候。真氣無(wú)刻不相聚，忘念久久而成金丹。若真鉛走而真汞枯，元神散而元精竭。欲求返還，不亦難乎？非遇志人，勿輕傳授。保而重之，秘之。口訣

外陰陽(yáng)往來(lái)，則外藥也。內(nèi)坎離輻輳，則內(nèi)藥也。外有作用，內(nèi)則自然。精、氣、神之用有二，其體則一。以外藥言之，交合之精，先要不漏；呼吸之氣，更要細(xì)細(xì)，至于無(wú)息。思慮之神，貴在乎安靜。以內(nèi)藥言之，煉精，煉元精，抽坎中之元陽(yáng)也。元精固則交合之精自不泄矣。煉氣，煉元?dú)?，補(bǔ)離中之元陰也。元?dú)庾t呼吸之氣自不出入。煉神，煉元神也?？搽x合，體成干也。元神凝則思慮之神泰定。其上更有煉虛一者，非易輕言，貴在默會(huì)，心通可也。勉旃勉旃。玉溪子宜春心訣

三千六百法，養(yǎng)命數(shù)千家。率皆旁門小法，無(wú)非曲徑。仆閱歷《參同》，僅三十載，作規(guī)中圖十二字訣，用傳學(xué)道。君子以正心誠(chéng)意為中心柱子，處中以制外。以熙和、中和、斂靜、斂肅八字為輔，調(diào)御四時(shí)，由外以應(yīng)中。上合天心，中稽人事。默符造化，順軌陰陽(yáng)。外法五行，內(nèi)理五臟，以為日月循環(huán)無(wú)端。不施為，不存想，晏然大定，以總元機(jī)。但要絕嗜欲，定心氣，省思慮，節(jié)飲食，調(diào)鼻息，警昏睡，慳視聽(tīng)。養(yǎng)天和于四威儀、四聰，合自然之妙，別無(wú)繁難也。已立鄞鄂者，以是契符火，養(yǎng)圣胎。未立鄞鄂者，以是益元?dú)?，養(yǎng)精神。為立鄞鄂之漸至于虛耗損失，疾病交攻，則以是驅(qū)疾固元為補(bǔ)益、延年養(yǎng)命之術(shù)，可謂簡(jiǎn)易法門矣。宋咸淳己巳歲下元節(jié)，宜春玉溪子李公明序。規(guī)中圖

規(guī)中者，如居一規(guī)之中，如大圓鏡之一我。但正心誠(chéng)意為主，為中心柱子。當(dāng)萬(wàn)慮具泯之時(shí)，真人出現(xiàn)，如魚躍深淵，游泳自樂(lè)而不離方寸是也。喜怒哀樂(lè)未發(fā)，當(dāng)此時(shí)，可以居規(guī)中，游泳而潛。

御四時(shí)以正造化，四威儀中，不可失節(jié)焉。物來(lái)則應(yīng)，應(yīng)過(guò)復(fù)歸于中，絕不可動(dòng)著中心柱子。于中常令空虛，一塵不立，久之不縱不拘，自得受用其妙也。六陰歸坤，萬(wàn)物 ；元復(fù)赴建，始萌長(zhǎng)。

子絕父體。一陽(yáng)潛動(dòng)處，萬(wàn)物未生時(shí)，從這里起，便是作用處。當(dāng)斯時(shí)也，跏趺大坐，凝神內(nèi)照，調(diào)息綿綿，默而守之。則一氣從虛無(wú)中來(lái)，杳杳冥冥，無(wú)色無(wú)形，非子玄冥坤癸之地，生于腎中，以育元精，日益月強(qiáng)，始之去，次之返嬰，積而為內(nèi)丹之基本矣。袁真人云∶元?dú)庋a(bǔ)元?dú)猓M是凡砂石，此補(bǔ)益之上法也。朝屯者，君子經(jīng)論之始，是萬(wàn)物萌芽之初，仁之端也。夫子時(shí)始生之氣在腎，是不召而自來(lái)，宜保而養(yǎng)之。調(diào)息無(wú)令耳聞，但聽(tīng)有悠悠綿綿，合乎自然，則與天地橐龠相應(yīng)。久之，則腎氣合心氣，二氣之交感，以降甘露而產(chǎn)玄珠焉。暮蒙者，以養(yǎng)正圣功也。使不失赤子之初心，義之端也。午時(shí)其始生之氣在心，是亦不召而自來(lái)，無(wú)思無(wú)慮，冥心內(nèi)照以合之。靜坐而照，久而則心合腎氣而成既濟(jì)之功焉。人居三才之一，一身之造化，與天地等耳。故日月常行，天地之氣相應(yīng)，真一之精相符。人之元?dú)?，八百一十丈，與二氣橐龠相合。所以元?dú)獯筮\(yùn)隨天，小運(yùn)隨日也。但人生不能體天地造化之大，以至作喪傷敗，精神迷亂，自與之違，天地豈違者哉。知道之士，若能順理握機(jī)，則可以符化工而為修丹內(nèi)煉長(zhǎng)生久視之道也。舍人之外總皆稟混淆，而在元?dú)庵芯鶠榛锒?，又安能馭之氣也。《參同契》云∶春夏據(jù)內(nèi)體，從子到辰巳；秋冬當(dāng)外用，自午從戌亥。又云∶賞罰應(yīng)春秋，昏明應(yīng)寒暑，爻辭有仁義，隨時(shí)發(fā)喜怒，如是應(yīng)四時(shí)，五行得其理。

中黃內(nèi)旨 玉真先生云∶無(wú)極中黃大道，本是口傳心授，不立文本，吾今慈憫初生之士，一時(shí)聞之，不能記憶。故設(shè)為此善巧方便，令彼入耳注心，眼觀神領(lǐng)。傳度既畢，實(shí)時(shí)焚之，勿令泛之。內(nèi)旨曰∶夫天有九宮，地有九州島，人有九竅。天有中黃為太陽(yáng)，地有中黃為太陰，人有中黃為丹扃，俱名為中黃。八極中言其位，黃言其色，故謂中黃。八極者，是八方總會(huì)要處，又只是中宮，即黃庭、即玄牝、即先天一氣，即玄關(guān)一竅、即至善之所、即黃極之道、即允執(zhí)厥中。

在五行謂之土，在五臟謂之脾，在五常謂之信。藥物、三氣、五神、火候、乎吸，盡在是矣。行住坐臥皆當(dāng)注念，不可須臾離也。不廢人事，但當(dāng)正心處物。常應(yīng)常靜。吾祖師所謂多言數(shù)窮，不如守中。

又言∶三十輻共一轂。輻者脅肋，轂者中扃也。又言∶天地之間，其猶橐龠乎。乃呼吸之謂也。呼則腎氣升，得土則止。吸則心液降，逢土則息。即此謂水火鍛煉而成大丹。若能存守，則法無(wú)不靈。吾常謂若要道法靈，須是守中扃。中者，理得上下四隅，不偏不倚之謂也。天地相去八萬(wàn)四升里，人之心腎，即一身之天地，相去八寸四分，以中指節(jié)文為則，自臍上至尻尾骨尖，尺有八寸四分。今云臍者，蓋與腎對(duì)也。故心之下去三寸六分，臍腎之上三寸六分，惟中間一寸二分為黃庭，主我身命，所謂至圣之道，秘之秘之。

三茅真君云∶精養(yǎng)于氣，氣會(huì)于神。精神不散，是曰修真。子不離母，母不離子。子母持守，長(zhǎng)生不死。洞真先生云∶謹(jǐn)守謹(jǐn)守，莫言莫言，自然自然，玄之又玄。聞道之士，皆千生幸慶，宿有仙緣?；蛸Y談笑，漏泄于人。有不測(cè)之禍，蔓延之災(zāi)。受授之后，勤而行之。

玉溪真人云∶儒家堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、顏、曾、思、孟，歷代道統(tǒng)相傳，即此道也。升少慕清虛，留心至道。萬(wàn)法千門，無(wú)不師訪。因游衡岳，方遇至人，密受紫陽(yáng)仙翁丹訣。按九宮八卦，以年易月，以月易日，以日易時(shí)，取天地之正氣，奪造化之奇功。納歸中宮，交感成丹。非止延年，可以住世，所謂我命在我不由天。升自得之后，體力不衰，發(fā)鬢不白，日行百里，舉動(dòng)輕便。神異證驗(yàn)，不可具述。

其間水火既濟(jì)，又為坎離交會(huì)之法。久而行之，可以成丹。今之人蓋火燥炎上，水濕潤(rùn)下，自勾引陰邪之氣，乘間而入，令人多病。壽夭若遇，此訣使之。五行顛倒術(shù)，龍從火里出。五行不順行，虎向水中生。順行則凡，逆行則圣。玄之又玄，今悉于后。訣曰∶一升便提，氣氣歸臍；一降便咽，水火相見(jiàn)。此十六字，簡(jiǎn)而易行，不拘時(shí)候?；蛟诠俑?，不妨政事；雖處富貴，不妨行用。所謂至道不繁也。如有風(fēng)疾，見(jiàn)效甚速。但于日中少暇，或盤膝，或垂足、正坐，皆無(wú)所拘，取鼻中出入息為候。

入息謂之吸，即便升氣，將下部微力前提，其氣盡歸臍間，此之謂氣氣歸臍。蓋臍乃人之氣海，所聚元?dú)獗M藏于茲。出息謂之呼，即便放身自在，一咽 然有聲，此謂之水火相見(jiàn)。如是行之，不計(jì)次數(shù)。要行且行，得止便止。若能久持，臍下常如火熨，腹中氣響如雷，小便漸減，精氣不泄，腰脊堅(jiān)強(qiáng)，飲食倍進(jìn)，百病去體，外邪不侵。行及一年，宿有諸疾盡除。行之既久，自然三宮升降，二氣循環(huán)，遂成大道，長(zhǎng)生久視也。昔年都下有過(guò)海王先生，教人行持，隨鼻出入息升降之法，而不得提搐之法。次有恩州李道人，授楊和玉，只教提搐之法，而又不得出入息之法。皆用其偏枯。升因游南岳紫氣峰下，親受李先生秘訣。先生山東人也，一百五歲，發(fā)須不白，面如童顏，行步如飛。予得其傳，行之既驗(yàn)。不敢自秘，謹(jǐn)以傳好道之士。四段錦

一開(kāi)臂，二開(kāi)胸，三攪車，四挽弓。青霞翁《丹經(jīng)直指》∶仆自幼學(xué)道，弱冠棄家，遍歷江湖，求師問(wèn)友。得先師張悟真以來(lái)，諸前烈丹經(jīng)、詩(shī)詞、傳記，熟讀精思，尋友求義。又嘗遍參道友術(shù)士，訪名山洞天，禱求石碑壁記，得海瓊仙指迷大道之要。后遇率然居士于朱陵洞天，作詩(shī)章以相贈(zèng)，始得證海瓊之妙旨。乃知年少所學(xué)、所求、所見(jiàn)，已是屋上架屋，枝上接枝，殊不知屋便是屋，枝便是枝，道在邇而求諸遠(yuǎn)也。一但頓悟，切恐湮沒(méi)無(wú)傳；且念后之學(xué)人，未必如此肯心留意。因錄數(shù)語(yǔ)，以貽后人。得之者可因文解意，猛省用功，雖不求師，而在其中矣。夫男子四大，一身皆陰。惟先天一氣真陽(yáng)，此氣非吹、噓、呼、吸之氣，亦無(wú)形影氣象可見(jiàn)。

故悟真先生以為可見(jiàn)不可用，可用不可見(jiàn)也。然此氣未受形之先，在父母胎中，先受此氣，然后生二腎，便生二眼，由此生心、生肝、生脾、生肺、生九竅四肢而后人象俱足也。此氣只在兩腎中間，名為玄牝之門。先師玄牝歌言之詳，世間人莫能悟之。今人宰牲殺豬，但見(jiàn)兩腎中間、腰脊去處有一空，膜中有此，呼吸膨動(dòng)，直至肉冷方息是也。此氣未死之先，氣血全盛，魂魄相屬，內(nèi)含五采，受氣如湯。人一死則如牲畜，氣血一散而氣餒矣。只此一氣，便是金丹大藥。故先師以肝、心、脾、肺、膽、腎、腸、精、津液、涕唾、氣血為非道，又以精神、魂魄意似是非者，此也。人之一身，右足大陰，左足太陽(yáng)。而足為涌泉，發(fā)水火二氣，自雙足入尾閭，上合于二腎。左為腎堂，右為精府，一水一火，一龜一蛇，互相囊龠。二腎之間，虛生一竅，是為玄牝。二腎之氣，貫通玄牝之間，由此發(fā)黃赤二道。上夾脊雙開(kāi)，貫二十四椎，中通心腹入膏肓之下，會(huì)于風(fēng)府，上朝泥丸。由泥丸而下明堂，散灌五宮，下入重樓玉闕，直注于絳宮，復(fù)流入于本府。日夜循環(huán)，周流不息。皆是自然而然，即不是動(dòng)手腳做成的。今人流入旁門者，不知虛無(wú)自然默默運(yùn)用之理，卻乃妄行屈伸、呵咽、摩擦、引導(dǎo)、存思、注視，妄想妄作，反致成疾。如白蓮道人多黃腫，運(yùn)氣道人多氣蠱，皆其驗(yàn)也。夫此一氣，人人一般，即無(wú)多少，但有涵養(yǎng)的做得成，無(wú)涵養(yǎng)的做不成。其流行出入，自有定數(shù)。

如海中潮候，弦朔必應(yīng)天上，斗柄子午自移。又若女子月經(jīng)，因時(shí)而至，確然不差。此氣遇陽(yáng)時(shí)為火，陰時(shí)為水?；鸺茨疽海唇鹁Ｓ肿竽I為坎，右腎為離，離中有己，坎中有戊。以戊己二土合為圭字。

又名水中金，金者，刀也，故名刀圭。又火即木，水即金。為金木無(wú)間，水火同鄉(xiāng)。其實(shí)金木水火只是一土，一土為總五行爾。先師以為五臟無(wú)氣，六腑無(wú)精，故謂此也。此氣自然時(shí)時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)，不假人力。

凡言轆轤、三車、黃河、曹溪，取象如此，非以人力強(qiáng)為也。此氣常以子時(shí)而至，為陽(yáng)火。午時(shí)而至，為陰水。以卯時(shí)而至，為木液。酉時(shí)而至，為金精。卯中有甲，酉中有庚。故須采取用甲庚。子中有戊，午中有己，故運(yùn)中土。自非洞曉乾坤升降、陰陽(yáng)盛衰、藥材老嫩、水火潛亢之理，不足以語(yǔ)此。然先師言之甚詳，而后人甚惑；言之愈多，而后人愈疑者，何也？皆緣終于虛無(wú)，無(wú)則不知下手功夫，是以胎息不成而歸于頑空。忽于自然，溺于妄想強(qiáng)作，是以心神枉費(fèi)而返致疾。夫虛無(wú)者，言其不可見(jiàn)聞。

自然者，言其不可以迎取。今之采取火候等逐節(jié)工夫，深淺之言，句句分明，節(jié)節(jié)謹(jǐn)切。謹(jǐn)守奉行，無(wú)不應(yīng)驗(yàn)。凡未入室以前，且理會(huì)，得安鼎采藥。每日夜，且習(xí)打坐，坐一定然，則骨節(jié)關(guān)開(kāi)，脈通自膀胱至夾脊，便如車輪運(yùn)動(dòng)。先天一氣，自然由三關(guān)朝泥丸，下重樓，入絳宮。然其來(lái)有時(shí)而采亦有時(shí)，須得甲庚金木旺相之時(shí)，默默端坐，不須用摩動(dòng)。須臾覺(jué)頂中火熱，喉中甘露垂垂滴而下，便以目?jī)?nèi)視，一意以內(nèi)送納之絳宮玄牝而止。凡一日之間，以甲應(yīng)上弦，庚應(yīng)下弦。自子至卯為上弦，得汞半斤；自午至酉為下弦，得鉛半斤。采甲汞庚鉛各半斤，自然定數(shù)。所謂鉛見(jiàn)癸生須急采者，言木汞金鉛以甲庚二時(shí)采取也。如此采取之法。然初采之時(shí)，不計(jì)年月，久久積之，方成鼎爐。夫一身，爐也。絳宮，鼎也。今人以脾中黃庭、頂中泥丸為鼎，皆非也。年月既久，爐鼎方成。然后種藥，藥物一生，且采且煉。采而積之為藥，煉而成之為火。采之一日有一斤數(shù)，煉之一日有銖之得。采藥之時(shí)，須采甲庚旺氣。行火之法則，忌甲庚沐浴，有此不同云。采之法，亦如鼎，然不過(guò)目，其自然之來(lái).迎之以意，送之以目。

故丹書有黃婆、青女之說(shuō)。黃婆，意也。青女，眼也。以意迎逢，謂之黃婆媒合；以目?jī)?nèi)送，謂之青女傳言。人身之氣，隨意而動(dòng)。意行即行，意止即止。故送入鼎中，隨意即止。不復(fù)下流矣。謂之種藥。藥既入鼎，然后有火候焉。圣人傳藥不傳火，以火與藥同歸殊途，同情異功故爾。子為一陽(yáng)，至巳為六陽(yáng)。自子至巳，火得六數(shù)，而六陽(yáng)成干。當(dāng)其子至巳，以意迎之，謂之進(jìn)火，謂之添。午為一陰，至亥為六陰。自午至亥，水得六數(shù)，而六陰成坤。當(dāng)其午至亥，以意送之，謂之退火，謂之抽。

故子巳為火，午亥為水。言火不言水者，添進(jìn)為火，抽退為水耳。自然而然，不假人為。丹經(jīng)言河圖洛書之有數(shù)者，言其火候自然，與此生成之?dāng)?shù)合也，非必待用力而合此數(shù)也。言朝屯暮蒙，晝 夜復(fù)。亦言與卦默合，非必用力而方合此卦爻也。如運(yùn)用之說(shuō)，則言此氣營(yíng)運(yùn)流灌五臟百脈。如亥子旺腎，寅卯旺肝，巳午旺心，申酉旺肺，辰戌丑未旺脾。自然此氣營(yíng)運(yùn)，由旺宮而出。亦不必妄想此時(shí)此臟有氣出入流運(yùn)。然采取造鼎之初，則無(wú)禁忌。時(shí)至即為，既了即了。至如入藥行火，則須擇日入室。一毫俗事，不可妄干。使耳目鼻口，四象相忘，胸中淡然，虛室生白，一有所著便是封固不密，藥物走漏，便非道也。既居室內(nèi)，惟半饑半飽，不可求睡。每使胸次惺然，常常提醒。見(jiàn)藥即采，遇火即行。一年之內(nèi)，止除卯酉二月不行水火。以其卯則木旺，酉則金旺，木旺則火旺，金旺則水旺故耳。凡此二月不行水火者，蓋行則返過(guò)而傷也。一年十二月內(nèi)，除卯酉二月外，止存十月。故十月而胎成，過(guò)十月又不須行火，則又謂之傷丹，此謂火候。十月胎成，移入泥丸，謂之換鼎。此胎氣既足，如人已生，但須乳哺。故換鼎入泥丸，乳哺之謂。此時(shí)不須工夫火候，亦無(wú)沐浴，但只常常溫養(yǎng)之。如此三年九載，則天門自開(kāi)，嬰兒自然出矣，往來(lái)無(wú)礙而位登仙翁矣。此首尾用工之說(shuō)，皆出自然，不假人力強(qiáng)為妄想，不過(guò)及時(shí)以意迎之而已。此是積日累月，造鼎安爐。一年十月，結(jié)胎行火，先師以為一日金丹赫赫紅是也。又謂頃刻可成者，何也？言一時(shí)半日之工夫，可奪一年半紀(jì)之造化。當(dāng)其藥生之時(shí)，不過(guò)頃刻迎逢，謂之頃刻金丹。即非終日終夜，勞神苦思，強(qiáng)為之也。夫藥、爐鼎、火候、沐浴、胎息、嬰兒、運(yùn)用、抽添、主賓、浮沉、升降、鉛汞、水火、真土、金精、木液，一切言說(shuō)，皆是假名換姓，其實(shí)只為一物。鉤鎖連環(huán)，自可熟論見(jiàn)義。其有用工下手虛無(wú)自然之說(shuō)，先師許多丹經(jīng)詞訣盡矣。參同吻合，一以貫之，不過(guò)如此而已。然言之非艱，行之為艱，行之亦非艱，守之為艱。何以守之為艱？大抵旁門小法，具無(wú)報(bào)應(yīng)。惟金丹一件，便有報(bào)應(yīng)。今人采藥，年少者，須半年功夫，守齋戒、沐浴、絕欲、忘念、靜坐，默取采之。候時(shí)節(jié)到來(lái)，耳目手足輕健，百病具無(wú)。自然兩腎火起，夾脊如車輪，泥丸如湯澆，口中常有甘露滴滴而來(lái)。若能不睡，存神不絕，不過(guò)兩月余，得目生神光，此心明了也，若有慧性，此之驗(yàn)也。得之者，不可便以為至道，否則狂念一生，遂成顛風(fēng)。至若三月，行火之余，時(shí)刻工夫不差，則九竅光明，頭有金輪，洞視內(nèi)外，遠(yuǎn)接鬼神。當(dāng)此之時(shí)，嬰兒已成形象，不可便縱其運(yùn)動(dòng)，出入須加緊護(hù)牢收，否則火漏丹散。十月既滿，嬰兒受氣已足，自然如瓜果之熟，脫蒂而去，然后出入往來(lái)，可以移身丈尺。遠(yuǎn)則不可遠(yuǎn)出，一出便還須收回，否則神一奪而迷途遂至，投胎托化，不復(fù)顧屋廬矣。直須三年九載，日子滿足，骨格老成。如人生十?dāng)?shù)載，知人事深淺輕重，方可縱其自然往來(lái)出入，此則飛升變化登真仙位矣。然猶有魔障焉，當(dāng)其入定坐忘之時(shí)，而聰明倍生，神異百出。凡天下奇奇怪怪之事，生前死后神仙希遇之事，鬼怪警怖之狀，并集于前，直如慧眼神見(jiàn)，又若神明根據(jù)附。此魔障之來(lái)，不可便以為道，須要定見(jiàn)把握。一念凝堅(jiān)，所謂太玄之一守其真形是也。切不可見(jiàn)妄為真，從情為性，如此守一，方能成道。今人多如此時(shí)無(wú)定力定見(jiàn)，故為外邪所附。不為學(xué)道無(wú)成，及致墜墮，以為神仙有無(wú)何渺茫？惜哉！仆平生讀書結(jié)友，參師問(wèn)道，躬行力踐，所見(jiàn)功驗(yàn)如此，并以告之未來(lái)學(xué)者。有志之士得而誦之，尋文求義，參之先師丹經(jīng)遺論，求之道藏玄文秘旨，一一皆合。但能根據(jù)此修行之，十月胎成。移鼎溫養(yǎng)之后，又參向上一著，方可看悟真下編求精進(jìn)法。又當(dāng)自然有希有之遇，有不言傳者。若不如此次第行之，則身中無(wú)主，嬰兒不育，妄參禪學(xué)，如水之無(wú)源，木之無(wú)根，覺(jué)成頑空，頑空之下，不思工字用工。丹田合一，方是貫通之理，一有走漏，到老無(wú)成，終歸輪回惡趣，皆思平日空下工夫。修煉成丹，合一成真，方是貫通，誠(chéng)實(shí)也。再用丹田修煉成珍，則脫體化神，方是寶也。修得實(shí)寶在身，丹成之后，修成深淺，把握定否。如何有報(bào)應(yīng)，卻是用功處。一時(shí)不可怠忽，一步不可放縱。就中飛升為上，尸解為次，奪舍又次之，投胎為下矣。至如飛升、長(zhǎng)生久觀一也，尸解二也。二者尤須功圓行滿，有代天宣化、濟(jì)物、利人之功，方能及此。若無(wú)功行，但足以增年益壽，亦不能為仙矣，何以言之，神一去而不回，則氣一絕而不蘇。上則奪舍，下則投胎。又下為無(wú)著之魂。仆痛惜愚惑之徒，談道者千萬(wàn)，功成者一二。故并述為來(lái)者之戒。不揆輕泄，冒成此書。后之作者，得玩味披研，如對(duì)師資，如見(jiàn)君父，珍藏什襲，永為身寶。非人勿示，非人勿傳。有違此語(yǔ)，先禍其身，后及九祖。墜沉無(wú)間，永無(wú)出期。時(shí)咸淳甲子秋望日，書于朱陵洞天。

大道歌

道不遠(yuǎn)，在身中，物即皆空性不空。性若不空神氣住，氣歸元海壽無(wú)窮。欲得身中神不出，莫向靈臺(tái)留一物。物在身中神不清，耗散真精損筋骨。神御氣，氣留形，不須雜術(shù)自長(zhǎng)生。術(shù)則易知道難遇，幾人遇了不專行。

所以千人萬(wàn)人學(xué)，畢竟終無(wú)一二成。神若出，便收來(lái)，神返身中氣自回。如此朝朝與暮暮，自然赤子產(chǎn)真胎。金鎖乃玄關(guān)處，玉匙即元?dú)庖?。靜坐之際，調(diào)鼻中之息。規(guī)守中扃，以得定處自然。神息綿綿，不可以一毫別念。待調(diào)息已勻，鼻中自覺(jué)無(wú)出入息。但存中去處，一念堅(jiān)固。以元?dú)夂粑⒓{于玄關(guān)。

忽覺(jué)一聲，其關(guān)即開(kāi)，當(dāng)時(shí)自有所見(jiàn)之趣。工夫至此，中字方洞徹矣。

金鼎欲留砂里汞。金鼎是中字，又即鼎爐，中間欲留存。砂里汞，是元精也。玉池先下水中銀。玉池是華池，水是神水也。金鼎中欲留其汞。靜坐間先守中扃，中扃若守得定了，出入息自然微默。

微默之后，自覺(jué)息定，元?dú)庾栽趦?nèi)藏呼吸。待身體自覺(jué)混融，恍不知有物、有自身、有天地后，如此，華池水自來(lái)。待得滿口，一咽 然有聲，就下以意送至中扃。中扃玄關(guān)處 然一聲響，似開(kāi)鎖。

恁時(shí)，就閉目回照，顧己內(nèi)境，自靈異景象，不可盡述之耳。

金丹問(wèn)答

問(wèn)曰∶如何謂之金液還丹？答曰∶金液者，金水也。金為水母，母隱子胎，因有還丹之號(hào)也。

前賢有曰∶丹者，丹田也。液者，肺液也。以肺液還于丹田，故曰金液還丹。

問(wèn)曰∶何謂鉛汞？答曰∶非凡黑錫水銀也。真一子曰∶鉛是天地之父母，陰陽(yáng)之根基。蓋圣人采天地父母之根而為大丹之基，采陰陽(yáng)純粹之精而為大丹之質(zhì)，且非常物造作也。汞性好飛，遇鉛乃結(jié)，以其子母相戀也。

問(wèn)曰∶何謂火？答曰∶火者太陽(yáng)真氣，乃坎中之陽(yáng)也。紫清真人曰∶坎中起火是也。

問(wèn)曰∶何謂候？答曰∶五日為一候，是甲子一終也。日有十二時(shí)，五日六十時(shí)，終一甲子也。

紫陽(yáng)曰∶一刻之工夫，自有一年之節(jié)，以起火之際，頃刻一周天是也。

問(wèn)曰∶此火候如何？答曰∶年中用月，月中用日，日中用時(shí)，時(shí)中用刻也。

問(wèn)曰∶何謂真一？答曰∶人能將自己天真安于天谷之內(nèi)，乃守真一之道也。金洞主云∶真一者，在于北極大淵之中也。問(wèn)曰∶何謂動(dòng)靜？答曰∶陽(yáng)主動(dòng)，陰主靜。翠虛曰∶動(dòng)中求靜，靜中有為，動(dòng)靜有作，口口傳之。

問(wèn)曰∶何謂九還？答曰∶金生四，成數(shù)九。還者，自上而還下，九乃老陽(yáng)之?dāng)?shù)。陰真君曰∶從子至申為九還，亦順也。問(wèn)曰∶何謂七返？答曰∶火生二，成數(shù)七。返者，自下而返上也，七乃少陽(yáng)之?dāng)?shù)。陰真君曰∶從寅至申為七返，逆行也。問(wèn)曰，何謂爐？答曰∶上品丹法，以神為爐，以性為藥，以定為水，以慧為火。中品丹法，以神為爐，以氣為藥，以日為火，以月為水。下品丹法，以身為爐，以氣為藥，以心為火，以腎為水。又有偃月?tīng)t。問(wèn)曰∶何謂鼎？答曰∶鮑真人云∶金鼎近泥丸，黃帝鑄九鼎是也。

問(wèn)曰∶何謂藥物？答曰∶即此藥物，順則成人，逆則成丹。五行顛倒，大地七寶。五行順行，法界火坑。百姓日用而不知也。紫清曰∶采藥物于不動(dòng)之中是也。

問(wèn)曰∶何謂神水華池？答曰∶李筌云∶還丹之要，在于神水華池。紫陽(yáng)曰∶以鉛入汞，名曰神水。以汞投鉛，名曰華池。海蟾曰∶從來(lái)神水出高源。紫清曰∶華池正在氣海內(nèi)。問(wèn)曰∶何謂三關(guān)？答曰∶頭為天關(guān)，足為地關(guān)，手為人關(guān)。問(wèn)曰∶何謂內(nèi)三要？答曰∶第一要，大淵池也；第二要，絳宮也∶第三要，地戶也。

問(wèn)曰∶何謂外三要？答曰∶口之與鼻共竅，是神氣往來(lái)之門戶。下工之際，調(diào)鼻息，緘舌氣，閉兌也。問(wèn)曰∶何謂兌也？答曰∶真一子云∶兌，口也。問(wèn)曰∶嬰兒 女正在何處？答曰∶嬰兒在腎，女在心。問(wèn)曰∶腎屬水為陰，嬰兒屬陽(yáng)，心屬火為陽(yáng)，女屬陰。何緣居此？答曰∶腎屬坎，陰中有陽(yáng)，乃真陽(yáng)也。心屬離，陽(yáng)中有陰，乃真陰也。

問(wèn)曰，泥丸宮正在何處？答曰∶頭有九宮，中曰泥丸。問(wèn)曰∶何謂金公？答曰∶金邊著公，乃鉛也。紫陽(yáng)曰∶要能制伏覓金公。

問(wèn)曰∶何謂黃婆？答曰∶黃乃土之色，位屬坤，因取名焉。紫清曰∶金公無(wú)言 女死，黃婆不老猶懷胎。

問(wèn)曰∶呼吸何如？答曰∶呼則出心與肺，吸則入腎與肝。呼則接天根，吸則接地根。呼則龍吟云起，吸則虎嘯風(fēng)生。呼吸風(fēng)云，凝成金液。

問(wèn)曰∶何謂瓊漿玉液？答曰∶皆神水也。

問(wèn)曰∶何謂神氣？答曰∶神是火，火屬心；氣是藥，藥屬身。神、氣，子、母也。虛靖天師云∶氣者，生之元。神者，生之制。持滿馭神，專氣抱一，神根據(jù)氣住，相合乃可長(zhǎng)生。三茅真君曰∶氣是添年藥，心為使氣神。若知行氣主，便是得仙人。

問(wèn)曰∶何謂十二重樓？答曰∶人之喉嚨管有十二節(jié)是也。問(wèn)曰∶何謂簾幃？答曰∶眼是也。下功之際，含光云房，曰閉戶垂簾默默窺。

問(wèn)曰∶何謂子午？答曰∶子午，乃天地之中也。在天為日月，在人為心腎，在時(shí)為子午，在卦為坎離，在方為南北。問(wèn)曰∶何謂五位相得而各有合？答曰∶天地五十五數(shù)，故干得一九，合而成十。坤得四六，合而成十。巽兌得二八，合而成十。震艮得三七，合而成十。離得五，坎得十，坎離無(wú)偶，所以自合也。

以數(shù)言之，則得天地之中數(shù)。以爻言之，則得天地之中爻。以位言之，則得天地之中位。坎離不亦大乎。

問(wèn)曰∶何謂五岳？答曰∶《五岳真形圖》曰∶在人之頭。紫清有巾藏五岳冠之句。

問(wèn)曰∶何謂玄牝？答曰∶在上曰玄，在下曰牝。玄關(guān)一竅，左曰玄，右曰牝。

問(wèn)曰∶何謂玄牝之門？答曰∶鼻通天氣曰玄門，口通地氣曰牝戶?？诒悄诵蜷T戶矣。

問(wèn)曰∶何謂三男三女？答曰∶干道索坤，長(zhǎng)男曰震，中男曰坎，少男曰艮。坤道索干，長(zhǎng)女曰巽，中女曰離，少女曰兌。問(wèn)曰∶何謂火龍水虎？答曰∶虎，西方金也。金生水，反藏形于水。龍，東方木也。木生火，反受克于火。太白真君曰∶五行不順行，虎向水中生。五行顛倒術(shù)，龍從火里出，是也。問(wèn)曰∶何謂分至？答曰∶子時(shí)象冬至，陰極而陽(yáng)生；午時(shí)象夏至，陽(yáng)極而陰生；卯時(shí)象春分，陽(yáng)中含陰；酉時(shí)象秋分，陰中含陽(yáng)。人身亦有分至。紫陽(yáng)曰∶以身心分上下兩弦，以神氣別冬夏二至。

問(wèn)曰∶何謂沐??？答曰∶真氣熏蒸，神水灌溉為沐浴。太上曰∶灌以甘泉，滌垢污，出自華池，后歸坤戶。杏林曰∶沐浴資神水是也。

問(wèn)曰∶何謂抽添？答曰∶既抽鉛于肘后，須添汞于中黃?！秱鞯兰吩弧每沙橹畷r(shí)不可添是也。

問(wèn)曰∶何謂搬運(yùn)？答曰∶搬金精于肘后，運(yùn)玉液于泥丸。下手工夫，口訣存焉。

問(wèn)曰∶何謂三田？答曰∶腦為上田，心為中田，氣海為下田。若得斗柄之機(jī)，斡運(yùn)則上下循環(huán)，如天河之流轉(zhuǎn)也。問(wèn)∶背后三關(guān)？答曰∶腦后曰玉沉關(guān)，夾脊曰轆轤關(guān)，水火之際曰尾閭關(guān)。

問(wèn)曰∶何謂神室？答曰∶元神所居之室也。朗然子曰∶未明心室千般撓，達(dá)了心田萬(wàn)事閑。

問(wèn)曰∶何謂三花聚頂？答曰∶神、氣、精混而為一也。玄關(guān)一竅，乃神、氣、精之聚也。

問(wèn)∶五氣朝元？答曰∶五臟真氣上朝于天元也。

問(wèn)∶和合四象？答曰∶眼不視而魂在肝，耳不聞而精在腎，舌不動(dòng)而神在心，鼻不嗅而魄在肺。精、神、魂、魄聚于意土也。

問(wèn)曰∶馬牙、真主人神符、白雪？答曰∶皆鉛汞之總名也。問(wèn)曰∶河車？答曰∶北方正氣名曰河車。左曰日輪，右曰月輪。搬運(yùn)正氣，運(yùn)在元陽(yáng)，應(yīng)節(jié)順行，下手無(wú)非此車之力。問(wèn)∶老嫩何也？答曰∶采藥之時(shí)，審其老嫩。彭鶴林曰∶嫩時(shí)須采老時(shí)枯。紫陽(yáng)曰∶鉛見(jiàn)癸生須急采，金逢望遠(yuǎn)不堪嘗是也。

問(wèn)∶浮沉？答曰∶鉛浮而銀沉也。

問(wèn)∶清濁？答曰∶陰濁而陽(yáng)清也。清者浮之于上，濁者沉之于下。修丹者，留清去濁屬陰也。

問(wèn)∶五行相克？答曰∶《金碧經(jīng)》云∶金木相伐，水火相克。土旺金鄉(xiāng)，三物俱喪，四海輻輳，以致太平，并由中宮土德之功也。

問(wèn)曰∶往來(lái)何也？答曰∶子往午來(lái)。陰符陽(yáng)火，自子進(jìn)符至辰巳，自午退符至戌亥。始復(fù)終坤，皆以卦象則之。一消一長(zhǎng)，一往一來(lái)，以成其變化?！兑住吩弧藐H戶謂之坤，辟戶謂之干。一闔一辟，謂之變，往來(lái)不窮謂之通也。問(wèn)∶雌雄？答曰∶雌陰雄陽(yáng)也。一陰一陽(yáng)謂之道，孤陰寡陽(yáng)不能自生?！秴⑼酢吩弧么菩巯噱e(cuò)，以類相求。注曰∶雄，金砂也。雌，火汞也。相須合吐，類聚生成，以為神藥也。問(wèn)曰∶防危？答曰∶防火候之差失，忌夢(mèng)寐之昏迷。翠虛曰∶精生有時(shí)，時(shí)至神知，百刻之中，切忌昏迷。問(wèn)∶交合？答曰∶磁石吸鐵，隔礙潛通。

問(wèn)∶有無(wú)？答曰∶《金碧經(jīng)》云∶有無(wú)互相制，上有青龍居。兩無(wú)宗一有，靈化妙難窺。

問(wèn)∶刑德？答曰∶陽(yáng)為德，德則出，萬(wàn)物生。陰為刑，刑則出，萬(wàn)物死。故二月陽(yáng)中含陰而榆莢落，象金砂隨陰氣動(dòng)靜落在胎中，故曰歸根也。八月陰中含陽(yáng)而薺麥生，象金水隨陽(yáng)氣滋液于鼎內(nèi)，故卯酉乃刑德相負(fù)。陰陽(yáng)兩停，故息符火也。

問(wèn)∶黑白？答曰∶《參同契》曰∶知白守黑，神明自來(lái)。白者金也，黑者水也，以金水之根而為藥基矣。

問(wèn)∶寒暑？答曰∶真一子云∶不應(yīng)候，風(fēng)雨不調(diào)，水旱相伐?；蜿?yáng)火過(guò)刻或陰符失節(jié)，凝冬變?yōu)榇笫睿⑾姆醋鳚馑??；鸷蜻^(guò)差，靈汞飛走，運(yùn)火之士，可不謹(jǐn)之？

問(wèn)∶晦朔？答曰∶《參同契》曰∶晦朔之間，合符中行。乃金水符合之際也。

問(wèn)∶固濟(jì)？答曰∶太真云∶固濟(jì)胎不泄，變化在須臾。言其水火既濟(jì)，閉固神室而不可使之泄漏。

問(wèn)∶圣胎？答曰∶無(wú)質(zhì)生質(zhì)，結(jié)成圣胎，辛勤保護(hù)。十月如幼女之初懷孕，似小龍養(yǎng)珠。蓋神氣始凝結(jié)，極易疏失也。問(wèn)∶四正？答曰∶子午卯酉為四正。玄關(guān)一竅為四正宮也。問(wèn)∶黃庭正在何處？答曰∶在膀胱之上、脾之下、腎之前、肝之左、肺之右也。

問(wèn)∶金烏玉兔？答曰∶日中烏，比心中液也。月中兔，比腎中之氣也。

問(wèn)∶煉形？答曰∶煉形化氣，煉氣化神，煉神合道也。金洞主曰∶以精煉形，非凡砂石。

問(wèn)∶張紫陽(yáng)曰心腎非坎離，何也？答曰∶心腎特坎離之體耳，有體有用。

問(wèn)∶所有者，何也？答曰∶氣乃心之用也，屬離。形乃腎之用也，屬坎。交媾之際，運(yùn)用于此矣。

問(wèn)∶功夫？答曰∶知時(shí)而交媾，進(jìn)火而防危，陽(yáng)生而野戰(zhàn)，刑德而沐浴。以至溫養(yǎng)成丹也。

問(wèn)∶野戰(zhàn)？答曰∶《龍虎上經(jīng)》曰∶文以懷柔，武以討叛。紫陽(yáng)曰∶守城野戰(zhàn)知兇吉，增得靈砂滿鼎紅。問(wèn)∶溫養(yǎng)？答曰∶杏林云∶溫養(yǎng)象周星。毗陵曰∶金鼎常留湯用暖，玉爐不要火教寒是也。

問(wèn)∶烹煉？答曰∶烹金鼎、煉玉爐?？谠E存焉。

問(wèn)∶賞罰？答曰∶春氣發(fā)生謂之賞，乃巳前陽(yáng)火之候也。秋氣殺物謂之罰，乃午后陰符之候也。問(wèn)∶守城？答曰∶抱元守一而凝神聚氣也。問(wèn)∶堤防？答曰∶驅(qū)除雜念而專心不二也。

問(wèn)∶神廬者，何也？答曰∶鼻也。乃神氣出入之門?！饵S庭經(jīng)》云∶神廬之中當(dāng)修治，呼吸廬間入丹田。

問(wèn)∶太一含真？答曰∶守真一于天谷，氣入玄元，即達(dá)本來(lái)。天真答上曰∶真道養(yǎng)神，若能守我在死氣之關(guān)，令七祖枯骨皆在生氣。生我者道，活我者神。將神守道，以道養(yǎng)神，是也。

問(wèn)∶三尸？答曰∶《中黃經(jīng)》云∶一者上蟲(chóng)居腦中，二者中蟲(chóng)居明堂，三者下蟲(chóng)居腹胃，名曰彭琚、彭質(zhì)、彭矯也。惡人進(jìn)道。喜人退志，上田乃元神所居之宮，惟人不能開(kāi)此關(guān)。被尸蟲(chóng)居之，生死輪回，無(wú)有了期。

若能握元神棲于本宮，則尸蟲(chóng)自滅，真息自定。所謂一竅開(kāi)而百竅齊開(kāi)，大關(guān)通百體盡通。則天真降靈，不神之神所以神也。

問(wèn)∶胎息？答曰∶能守真一則息不往來(lái)，如在母胞胎之中，謂之大定也。問(wèn)∶玉池？答曰∶口也。《黃庭經(jīng)》云∶玉池清水灌靈根，是也。

問(wèn)∶橐龠？答曰∶橐乃無(wú)底囊，龠乃三孔笛，又是鐵匠手中所弄鼓風(fēng)之物也?！独献印吩弧锰斓刂g，其猶橐龠乎？《升降論》曰∶人能效天地橐龠之用。開(kāi)則氣出，合則氣入。出則如地氣之上升，入則如天氣之下降。一升一降，自可與天地齊長(zhǎng)久矣。

問(wèn)∶五芽？答曰∶乃五臟之真氣。《中黃經(jīng)》曰∶子能守之三蟲(chóng)棄，得見(jiàn)五芽九真氣。

問(wèn)∶屯蒙？答曰∶《道樞》云∶坎者水也，一變?yōu)樗疂芍?jié)，再變?yōu)樗字停湄尘右?。離者火也，一變?yōu)榛鹕街?，再變?yōu)榛痫L(fēng)之鼎，三變?yōu)樯剿?，其爻居戌。抽添水火，在于寅戌，十二卦氣，在于屯蒙運(yùn)用也。

問(wèn)∶采日精月華？答曰∶非外之日月也，采心中真液、腎中真氣也。

問(wèn)∶內(nèi)外八卦？答曰∶頭為干，足為坤，膀胱為艮，膽為巽，腎為坎，心為離，肝為震，肺為兌也。

問(wèn)∶修煉待時(shí)，然后下手？答曰∶有時(shí)中之工夫，有刻中之工夫。毗陵曰∶煉丹不用尋冬至，心中自有一陽(yáng)生。馬自然曰∶不擇時(shí)中分子午，無(wú)爻卦內(nèi)別乾坤。此皆刻中之工夫也。問(wèn)∶金丹形象如何？答曰∶形若彈丸，色同朱桔。抱樸子曰∶大如彈丸黃如桔，中有佳味甘如蜜。沙門得之即禪定，黃衣得之即超逸，審之行之天地畢?！对獦懈琛吩弧镁灰?jiàn)，一粒金丹何赫赫，大如彈子黃如桔。人人分上本圓成，夜夜靈光長(zhǎng)滿室。蓋人人具足，個(gè)個(gè)圓成。當(dāng)知非有形之物也，呂公曰∶還丹本質(zhì)也。

問(wèn)∶玄關(guān)一竅，正在何處？答曰∶在人之首。功夫容易見(jiàn)，下手的難尋。若不遇真師摩頂授記，皆妄為矣。

問(wèn)∶真空？答曰∶返本還元為真空。杏林曰∶不知丹訣妙，終日玩真空。

問(wèn)∶作用？答曰∶螟蛉咒子，傳精送神。

問(wèn)∶出神？答曰∶能守真一，真氣自凝，陽(yáng)神自聚。蓋以一心運(yùn)諸氣，氣住則神住。真積力久功行滿，然后調(diào)神出殼也。問(wèn)∶超脫？答曰∶超者，出也。脫者，換凡軀也。皆天門出。前圣有脫殼之驗(yàn)∶六祖七層寶塔出，鐘呂七級(jí)紅樓出，海蟾公鶴沖天門出。詩(shī)曰∶功成須是出神京，內(nèi)院繁華勿累身。會(huì)取五仙超脫法，煉成仙質(zhì)離凡塵。

問(wèn)∶尸解？答曰∶尸解有五，金、木、水、火、土也。又有積功累行而白日飛升者?！痘兆诨实圩鸬榔纺┰弧脕児佩式?，飛升者千有余人，拔宅者八十余家（出《真誥》）。問(wèn)∶金丹之道不亦難乎？答曰∶是不難也。悟者惟簡(jiǎn)惟易，迷者愈繁愈難。杏林云∶簡(jiǎn)易之語(yǔ)，不過(guò)半句；證驗(yàn)之效，只在片時(shí)。翠虛曰∶藥之不遠(yuǎn)采不難。毗陵曰∶皇道不繁人自昧。紫清曰∶只一言貫穿萬(wàn)卷仙經(jīng)，但片晌工夫無(wú)窮逸樂(lè)。師曰∶下手工夫容易，堅(jiān)心守道為難也。

第三篇：胎息養(yǎng)生秘法研究心得

胎息養(yǎng)生秘法研究心得

我國(guó)古代醫(yī)學(xué)大師孫思邈的《千金翼方》中有這樣一段話：“養(yǎng)生有‘五難’,名利不去為一難；喜怒不去為二難；聲色不去為三難；滋味不絕為四難；神慮精散為五難”。據(jù)說(shuō)，宋美齡很欣賞這段話。然而，去這“五難”，凡人是難做到的,因此，凡人養(yǎng)生難。況且，去掉這“五難”，人生該有多乏味。

胎息不是一種呼吸鍛煉，而是通過(guò)一定的鍛煉途徑重新激活人體已退化的自然本能。古人根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)提出了很多鍛煉的方法.最早對(duì)胎息提出修煉方法的是晉代的葛洪.葛洪在《抱樸子》中說(shuō)：“初學(xué)行氣鼻中，引氣而閉之，陰一心數(shù)至一百二十，乃以口微吐之，吐之引之皆不欲己耳聞其氣出入之聲，常令入多出少,以鴻毛著鼻口之上，吐氣而鴻毛不動(dòng)為候也。漸習(xí)轉(zhuǎn)增其心數(shù)，久久可以至千，至千則老者更少，日還一日耳?！边@種方法若無(wú)明師指點(diǎn)，往往會(huì)造成強(qiáng)行憋氣，為避免出現(xiàn)各種意外傷害,學(xué)者宜慎用。后人將胎息和臍息、踵息、自然呼吸、腹式呼吸等并列，應(yīng)該說(shuō)并不合適，在實(shí)踐上也是有害的。

《攝生三要》明確指出：“但知閉氣,不知胎息，無(wú)益也?！北彼挝膶W(xué)大家蘇東坡也提出了自己的方法。他在《蘇沈良方》中記錄的方法是：“視鼻端，自數(shù)出入息，綿綿若存，用之不勤。數(shù)至數(shù)百,此心寂然，此身兀然與空虛等，不煩禁制，自然不動(dòng)。數(shù)至數(shù)千，或不能數(shù)，則有一法，其名曰隨，與息俱出,復(fù)與俱入。隨之不已。一息自住，不出不入，或覺(jué)此息從毛竅中八萬(wàn)四千云蒸霧散，無(wú)始以來(lái)，諸病自除?！碧K子的方法不是閉氣不出,漸至胎息，而是自己數(shù)呼吸的出入。這種方法與佛家禪修的數(shù)息類似。該法通過(guò)數(shù)息、隨息等方法逐漸使神氣合一，達(dá)到口鼻呼吸停止的境界，這種方法的核心就是通過(guò)調(diào)息安神而實(shí)現(xiàn)胎息之境地。但是仍然不能將他看做呼吸訓(xùn)練，因?yàn)樗臼且环N意念修煉，是用單一的觀念代替雜亂的觀念，從而達(dá)到心理清凈，獲得養(yǎng)生延年的功效。

具體方法可參照《勿藥元詮》所述來(lái)修煉：“調(diào)息之法，不拘時(shí)候，隨便而坐，平直其身，縱任其體，不倚不屈，解在寬帶（腰帶不寬，則氣不流通），務(wù)令調(diào)適，口中舌攪數(shù)遍，微微呵出濁氣（不得有聲），鼻中微微納之，或三五遍，或一二遍，有津咽下，叩齒數(shù)通，舌抵上腭，唇齒相著，兩目垂簾，令朧朧然,漸次調(diào)息。不喘不粗，或數(shù)息出，或數(shù)息入，從一至十，從十全百,攝心在數(shù)，勿令散亂。如心息相依，雜念不生，則止勿數(shù)，任其自然，坐久愈妙，若欲起身，則徐徐舒放手足，勿得促起?！边@樣勤奮修習(xí)，到一定程度后，自可神人氣中，氣包神外，打成一片，結(jié)成一團(tuán)，鼻息微微，若有若無(wú)，八脈齊通，遍身舒適，如胎兒在母腹中之呼吸，一般來(lái)說(shuō)，調(diào)息法比閉氣法要靈活方便得多，不會(huì)出現(xiàn)大的偏差，比較適合今人學(xué)習(xí)。

氣功是我國(guó)珍貴的文化遺產(chǎn)。氣功療法是祖國(guó)醫(yī)學(xué)重要組成部分，氣功本是我國(guó)人民的保健、治疾、防老延年的一種手。

古今醫(yī)籍，易經(jīng)氣功，都曾有介紹胎息法的修練，屬秘傳內(nèi)氣功的一種。可又有多少人能得到真經(jīng)呢？遠(yuǎn)古都是關(guān)門秘傳，當(dāng)今也是內(nèi)傳從不公開(kāi).從前也只是“三教”主教（儒、道、佛）,世家中醫(yī)，部分高官貴人及一些秘傳弟子，學(xué)得此法,人數(shù)也是少之又少，神奇需秘。

其實(shí)，胎息法只是一種傳統(tǒng)的養(yǎng)生保健法。其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)符合中醫(yī)學(xué)“天人合一”的整體學(xué)術(shù)思想和臟腑經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)基本理論?？墒侨珖?guó)專科中醫(yī)學(xué)院、醫(yī)師、醫(yī)生大部分人只知其理論，而不得其法。一般平民百姓就更是望而不可達(dá)了。胎息法對(duì)于養(yǎng)生保健祛病健身延年益壽的確具有較高的開(kāi)發(fā)價(jià)值，為提高全民族身體素質(zhì)應(yīng)大力推廣應(yīng)用。

自從有了人類，長(zhǎng)生不老這個(gè)人類永恒的追求就一刻也沒(méi)有停止過(guò)。生生滅滅是宇宙的必然，長(zhǎng)生不老、延年益壽的追求伴隨人類歷史走過(guò)了一代又一代，千年又千年，成為人類永恒之夢(mèng)!人不論年歲大小都會(huì)因生病治不好而死亡。如果人尋求一法能不生病或生了病很快能治愈那便可長(zhǎng)壽長(zhǎng)青。胎息法有望解決困擾著人們的這一愿望和夢(mèng)想！我們生活中身邊不知有多少中年老年人還不到該死的年齡就含淚離我們而去，想起來(lái)實(shí)在悲哉!

古往今來(lái)人們?yōu)榱饲啻河礼v、健康長(zhǎng)壽、生命自主，得到胎息法無(wú)不把它視為回歸自然，達(dá)到長(zhǎng)生不老的必經(jīng)之途和再生之門。自古以來(lái)有多少人為了把生命更好地延長(zhǎng)一些，不遠(yuǎn)萬(wàn)里，風(fēng)餐飲露，吃盡千辛萬(wàn)苦四處尋找，甚至不惜重金和生命作代價(jià),孜孜以求。就連圣人孔子都說(shuō)：“朝聞道昔死可矣！”意思是說(shuō)早晨得到真理晚上就死也可滿足了。這一心性是多好,多么偉大！把追求探索真理高于一切。魯迅先生也曾說(shuō)過(guò)：“求生存是人的第一要素”。人是差一時(shí)不生差一時(shí)不死，從古到今人類都在不斷尋求祛病延年方法無(wú)休無(wú)止，按科學(xué)的養(yǎng)生之道去修煉，一定會(huì)達(dá)到有病治病，無(wú)病延年之效。病毒也好，病菌也好，在人體內(nèi)無(wú)法扎根生存，免疫力提高，沒(méi)有什么不可治的絕癥。按中醫(yī)理論，將外部事物致病信息的來(lái)路堵住，將心神出游的門戶關(guān)閉住，這樣終身都不會(huì)與治病的藥物打交道，必能度百歲而后去。

然而由于胎藏于人身內(nèi)，它的啟動(dòng)要有一整套的理論體系和操作程序。如果你掌握了這套神奇的《胎息法》你就魚留駐了青春，并祛病延年，健康長(zhǎng)壽。古人云：“真?zhèn)饕痪湓?，假傳萬(wàn)卷書”。家有千金，不如一技在身。貧窮和疾病相比，疾病更可怕,特別是一些慢性病、富貴病、絕癥。你如果失去了健康，你就失去了一切。人活在世上是健康第一。健康與財(cái)富是1比0的關(guān)系，1代表健康的身體和生命，至于1后邊的0代表著財(cái)富的多少，0愈多金錢愈多??。0也代表愛(ài)情、婚姻、家庭、事業(yè)名譽(yù)、地位。當(dāng)然也可把每個(gè)0視為你的妻子、兒子、孫子、房子、車子。人生在世欲望太多，你一定會(huì)在乎1后邊的0的多少，你一定在奮斗追求著。誰(shuí)不愿富足安康到永遠(yuǎn)，誰(shuí)不愿名利雙收。健康第一，當(dāng)一倒下去的時(shí)候后邊的0就沒(méi)有意義了。

現(xiàn)實(shí)生活中有很多練功的人，可以說(shuō)練了幾十年的功法，練幾種，十幾種，讀書幾十部，只是學(xué)到了一些基本方法，或者說(shuō)是一些動(dòng)作，就是大小周天也只是極少數(shù)人能打通。更不用說(shuō)十四經(jīng)脈和胎息了。為了預(yù)防衰老，少生疾病，多福多壽，讓你回歸先天狀態(tài)，就必須學(xué)會(huì)啟動(dòng)胎息法，這是氣功界最高的回歸天命的妙法。

人生最大的幸福是什么？有人會(huì)說(shuō)長(zhǎng)官發(fā)財(cái)。這只是幸福的一部分，人生真正的幸福是家庭和睦，夫妻同心，健康長(zhǎng)壽，兒孫滿堂，欲想實(shí)現(xiàn)健康長(zhǎng)壽目的的辦法是善于保養(yǎng)與預(yù)防疾病。得病要及時(shí)治療講究養(yǎng)生法則，飲食營(yíng)養(yǎng)科學(xué)化，增強(qiáng)體質(zhì)，鍛煉神奇胎息秘法是您道選項(xiàng)目。

胎息的基本理論概說(shuō)

胎息法，海淵源久遠(yuǎn)，人們對(duì)胎息有不同的認(rèn)識(shí)，有人認(rèn)為外息深長(zhǎng)細(xì)微是胎息；有人認(rèn)為結(jié)丹是胎息；還有人說(shuō)氣通周天是胎息。但真正的胎息是指人體生命的后天狀態(tài)回歸到胎兒的先天狀態(tài)，才是胎息。通俗地說(shuō)：嬰兒在母體未出生這前，是以臍帶進(jìn)行吸呼真陽(yáng)之氣和吸收母體精微的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)來(lái)生存的，這就是先天狀態(tài)，嬰兒降生后，剪斷臍帶，于是呼吸就顛倒了，用口鼻進(jìn)行呼吸，失去了先天狀態(tài)。這一種先天狀態(tài)是生命的原初。人生成后這些狀態(tài)都不復(fù)存在。只有先天因素作用在人體為生命形態(tài)和精神意識(shí)的體現(xiàn)?，F(xiàn)在人體身處在先天狀態(tài)，并不是要求又回到母腹之中而是自身再現(xiàn)先天的生命狀態(tài)，這種狀態(tài)被稱為人體胎息。

胎兒在母腹中的先天狀態(tài)時(shí)什么病都不得，除非母體有傳染病而遭其傳染傷害，當(dāng)人出生后進(jìn)入后天狀態(tài)，嬰兒乃至長(zhǎng)大成人再也無(wú)法吸收母體內(nèi)真陽(yáng)之氣（元?dú)猓?，連自己體內(nèi)的真陽(yáng)之氣也呼吸不到。再加之出生后遇惡劣環(huán)境，使后天之人疾病叢生。這就是人為什么總患各種疾病的原因。

人生下之后，哇哇一哭，開(kāi)始進(jìn)行呼吸，便進(jìn)入后天。一開(kāi)始對(duì)外界的一切都是陌生的，冷熱風(fēng)霜的存在細(xì)菌疾毒的存在，時(shí)時(shí)刻刻與生下來(lái)的人接觸，人適應(yīng)不了就得一場(chǎng)病，病愈后產(chǎn)生了抗體。打預(yù)防針是人為地培養(yǎng)抗體，隨著年齡的增長(zhǎng)，身體健壯了，一般疾病就感染不上了。

人的胃是水谷之海，六腑源泉，凡是五谷，畜禽入口后都貯留胃里，經(jīng)過(guò)脾的運(yùn)化來(lái)榮養(yǎng)臟腑血?dú)?，我們現(xiàn)在食用的糧食、蔬菜、肉類大部分都含化肥和藥劑的成份。現(xiàn)今人疾病特別多，常見(jiàn)病、多發(fā)病、疑難雜癥的生成與這些污染有關(guān)，致使病毒隱藏在體內(nèi)。人常是幾年一個(gè)周期得病一次，比較有規(guī)律，每個(gè)人的規(guī)律卻不一樣。隱藏在體內(nèi)的毒素若得不到及時(shí)的排除，積累到一定程度就會(huì)發(fā)生一場(chǎng)大病。經(jīng)治療休息放松，排出一部分，自身的抗體又增加了，恢復(fù)了健康。這樣反復(fù)循環(huán)最后抗體增加到一定程度變脆弱了。一些慢性病、疑難雜癥、腫瘤、癌癥等都是這樣一步步積累而讓人走到人生終點(diǎn)。

人體對(duì)自身的這種變化是否束手無(wú)策呢？不是！幾千年來(lái)中華民族的祖先創(chuàng)造的中醫(yī)按摩、氣功保健、醫(yī)藥食療就是用各種獨(dú)特方法解決這一問(wèn)題，按科學(xué)的保健方法去做就能達(dá)到長(zhǎng)壽的目的。

這套《胎息法》就是按后天十四經(jīng)絡(luò)運(yùn)行路線導(dǎo)向先天奇經(jīng)八脈的肢體運(yùn)動(dòng)，十四經(jīng)絡(luò)之氣自然回歸向下丹田，久煉之后自動(dòng)引發(fā)胎息。一旦進(jìn)入胎息，一元之內(nèi)陰陽(yáng)啟動(dòng)，人的整體氣機(jī)就進(jìn)入了以元?dú)獗緞?dòng)為主的新的氣機(jī)系統(tǒng)。它的運(yùn)動(dòng)是一元陰陽(yáng)動(dòng),造成奇經(jīng)八脈動(dòng)，八脈帶動(dòng)五臟六腑牽拉十二經(jīng)絡(luò)，構(gòu)成與常人氣機(jī)生理相反的生理狀態(tài)，正是人體在先天母體未出來(lái)時(shí)的氣機(jī)狀態(tài)。這是人體最自然、最原始、最有序、最健康的身心秩序.這種氣機(jī)狀態(tài)是自身再造的標(biāo)志。沒(méi)有練過(guò)胎息法的人是無(wú)法領(lǐng)悟這一秘法的，只有親自體驗(yàn)才能達(dá)到這種感受。

先天的生理狀態(tài)是人本性的生存方式，它是創(chuàng)造的。后天生理狀態(tài)是人之本能的生存方式，它是消耗的。達(dá)到胎息前，我們的生命是父母造就的，是吃老本的，達(dá)到胎息后，才能自我創(chuàng)造生命，是生命的真正開(kāi)始。這就是人為什么要練胎息法的真正原因和作用目的。久練可以延年益壽、青春不老、境地再現(xiàn)。

十四經(jīng)（含任督脈）任督脈一通, 全身各條經(jīng)絡(luò)就先后都通了.胎息啟動(dòng)后，真氣沿著經(jīng)絡(luò)路線，內(nèi)通五臟六腑，外達(dá)四肢百骸給機(jī)體每個(gè)組織系統(tǒng)供應(yīng)充分的能量，增強(qiáng)機(jī)體的機(jī)能。古今的醫(yī)家不論在真氣運(yùn)行、藥物歸經(jīng)、循環(huán)對(duì)穴、導(dǎo)引按摩、診斷治療、預(yù)防疾病等方法上都是在經(jīng)絡(luò)學(xué)指導(dǎo)下制定的。經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的主要生理功能是有運(yùn)行氣血的作用。人體因氣血運(yùn)行營(yíng)養(yǎng)到全身各個(gè)組織器官才能正常的生理活動(dòng)。聯(lián)系內(nèi)外的作用，經(jīng)絡(luò)內(nèi)連腑臟，外通肢節(jié)，使人體五臟六腑內(nèi)外上下左右前后，互相貫通,成為一個(gè)有機(jī)整體，有調(diào)解和保持人體機(jī)能的相對(duì)平衡作用。經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)保持暢通，血液的運(yùn)行又必須有氣的推動(dòng)作用來(lái)實(shí)現(xiàn)。胎息法啟動(dòng)后全身各經(jīng)絡(luò)相繼都通了,實(shí)現(xiàn)了上述愿望，防祛疾病、健康延壽是可想而知了。

胎息法的功能特點(diǎn)及作用

有人問(wèn)練胎息法有什么作用？為什么要練胎息法？現(xiàn)在給大家講一講這方面的道理。全國(guó)各地有成千上萬(wàn)的氣功愛(ài)好者，國(guó)家有氣功協(xié)會(huì)、雜志、書籍、報(bào)紙。人們?yōu)榻】禂[脫疾病帶來(lái)的痛苦，都希望自己有一個(gè)健康的身體。因人什么都可以沒(méi)有，就是不能沒(méi)有健康。人生幾十年，身體內(nèi)存積大量的有害物質(zhì)，人體不是這里痛就是那里疼。中醫(yī)說(shuō)：“通則不痛，痛則不通”。胎息啟動(dòng)可以振動(dòng)氣脈帶動(dòng)十二經(jīng)脈和奇經(jīng)八脈（含任督二脈）的循環(huán)，拉動(dòng)五臟六腑氣穴，可以把堆積你身上的幾十年的陰寒和污穢之氣排除出去。這時(shí)你會(huì)感覺(jué)手心發(fā)熱，頭部出汗，有時(shí)身體流汗，初期汗液粘而臭。

通過(guò)長(zhǎng)期練習(xí)，身體內(nèi)部產(chǎn)生一系列的生理變化，病理變化,如神經(jīng)的興奮和抑制，經(jīng)絡(luò)的傳導(dǎo)、氣血的運(yùn)行，各組織間的新陳代謝，肌肉的緊張與放松，胃腸道的蠕動(dòng)加快，消化腺與分泌腺的分泌等。身體健康和病情有了明顯的好轉(zhuǎn)，長(zhǎng)期堅(jiān)持修練，身體疾病會(huì)全部逐漸消失。

另外人體進(jìn)入胎息以后，在生理和心理上要經(jīng)過(guò)“推陳出新”的過(guò)程。推陳就是排濁，出新就是生之元是元?dú)?。濁是指穢濁，泛指體內(nèi)不利于健康的瘀血、痰、濕、風(fēng)、寒、腫瘤、體液中的廢物及一切病理產(chǎn)物。排濁的途徑可通過(guò)大便、放屁、小便帶下尿石、精尿黃尿、濃尿等。上嘔（痰涎、腥沫、瘀血、清水、黃水）；咳嗽（咳痰）、干咳（無(wú)形、濁氣）；排汗（汗是排除心臟、血液、肺部的脂肪酸堿及風(fēng)寒暑熱的重要途徑；皮膚排（水泡、斑）吟唱嗝聲（去除心理積郁）等??.。

中醫(yī)說(shuō)： “所有疾病都是氣血失調(diào)造成的，血靠氣來(lái)引導(dǎo)，因此氣是健康的關(guān)鍵，氣通則血活，氣的順暢與否直接影響生理機(jī)能”。啟動(dòng)胎息后氣血?jiǎng)t暢通,免疫力得到提高，內(nèi)分泌系統(tǒng)、血液循環(huán)系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、消化系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)、免疫系統(tǒng)等全部都得到了調(diào)整而且平衡了陰陽(yáng)。機(jī)體會(huì)相對(duì)的在這種狀態(tài)下運(yùn)動(dòng)。從而改善體內(nèi)各種慢性病和疑難雜癥的臨床癥狀，而加速疾病痊愈。這就是練胎息法的最大功能和特點(diǎn)。一般在進(jìn)入胎息一周左右時(shí)間可以出現(xiàn)排污反應(yīng)。一般不需吃消炎藥止咳止瀉藥。排濁干凈后這些反應(yīng)會(huì)自行消失。

生元就是元?dú)庠鰪?qiáng)，反應(yīng)多表現(xiàn)在熱（腹部、命門溫?zé)幔?、手足心發(fā)熱、拙火（其熱如火、伴之出汗）、清涼（你會(huì)感到氣到之處心靜髓涼）、光（性光顯發(fā)）、景（山川河流、寺廟、人物、仙境等）、壯陽(yáng)（性功能加強(qiáng)、男性陰莖常無(wú)欲自剛，女性時(shí)常出現(xiàn)性感）。身體氣質(zhì)和狀況由弱變強(qiáng)，病愈，心情快樂(lè)，常常欣喜樂(lè)受，精力充沛，干什么事情都信心倍增，積極向上的心態(tài)。夢(mèng)一般的境界、其樂(lè)無(wú)窮。以上總結(jié)兩句話“推陳出新、排濁生元”，則身體悅澤、面色光輝、鬢毛潤(rùn)澤、耳目精明、令人食美、氣力強(qiáng)健、過(guò)百而不死。

學(xué)會(huì)胎息前要注意上“四調(diào)”

練胎息法時(shí)，雖不能像胎兒在母腹內(nèi)那樣，既吸精微營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，又吸真陽(yáng)之氣，但是練胎息法卻能把從母體帶來(lái)的已存肚臍和已分布全身的先天真陽(yáng)之氣激活起來(lái)，使其同全身的經(jīng)絡(luò)，特別是較快地同十二經(jīng)十五絡(luò)溝通，能迅速地同宇宙萬(wàn)物之真陽(yáng)相融合。以心肺為例：胎息的一吸百脈皆合，一呼百脈皆開(kāi)，呼吸結(jié)束，百脈皆通，氣血通暢，百病皆除。

胎兒在母腹內(nèi)是用臍帶呼吸，臍帶是生命的真諦。落地后，臍帶剪斷了，于是呼吸就顛倒了，大多數(shù)人是采用胸式呼吸。少數(shù)是采用腹式呼吸。即使是采用腹式呼吸,也不是胎息。為此說(shuō)：胎息法就是要把顛倒了的呼吸再顛倒過(guò)來(lái)，即還原回來(lái)。

1、調(diào)身：松、靜、自然

依據(jù)體情或病情，先從仰臥式開(kāi)始練習(xí)胎息，在肚臍未自動(dòng)呼吸之前，必須放松，主要是大腦要放松，必須寧?kù)o，主要是應(yīng)排除雜念，必須自然，不宜一板正經(jīng)。

2、調(diào)息：即“四調(diào)”中“調(diào)息”

胎息是一種肚臍本身自然呼吸，這種自然呼吸與人為導(dǎo)引的種種呼吸鍛煉方法是大不相同的。因?yàn)槟殠Ъ魯嗪螅说暮粑椒嵉沽耍F(xiàn)在要把它顛倒過(guò)來(lái)，所以還要經(jīng)過(guò)一段導(dǎo)引才行。

其導(dǎo)引方法是：吸氣時(shí)肚臍凸起（吸氣應(yīng)慢細(xì)均長(zhǎng)），呼氣時(shí)肚臍凹入（呼氣應(yīng)慢細(xì)勻長(zhǎng)并微提肛），修練一段時(shí)間（這段時(shí)間的長(zhǎng)短因人而異）后肚臍會(huì)出現(xiàn)自行的呼吸規(guī)律，比如呼吸的開(kāi)合、快慢、長(zhǎng)短以及停頓閉氣等等，都不需要人為地去引導(dǎo),去控制，完全是自動(dòng)地進(jìn)行。到那時(shí)，就由必然王國(guó)進(jìn)到自由王國(guó)，進(jìn)入每天24小時(shí)都處在胎息狀態(tài)中，進(jìn)入到內(nèi)氣透發(fā)出來(lái)的可以控制的自然動(dòng)功態(tài)。

養(yǎng)生訣云：“調(diào)息要調(diào)真息”。真息者,胎息也。嬰兒在胎中,無(wú)如吸無(wú)呼，氣自轉(zhuǎn)運(yùn)。養(yǎng)生者，呼吸綿綿，如兒在胎之時(shí)，故曰胎息。調(diào)息三要：一者下著安心，二者寬中體，三者想氣毛孔出入，通用無(wú)障，而細(xì)其心，念念微微此為真息也。

3、調(diào)心：首先排除雜念，思想寧?kù)o

開(kāi)始練習(xí)時(shí)，吸氣----肚臍凸起----意想全身慢慢擴(kuò)大，把身子擴(kuò)大到宇宙一樣大。同宇宙融為一體，同時(shí)，意想宇宙的巨大能量、巨大信息（智）即宇宙的巨大光明體由肚臍和每個(gè)孔穴進(jìn)入我的丹田，同先天的真陽(yáng)之氣融為一體。

劉真人養(yǎng)息訣說(shuō)：若修胎息之道之法，心不殺、不欲、不盜、不偷、不邪、不顛、不狂。心自明朗，常守戒。真息常調(diào)，觀照遍身世界，身心清凈，邪氣不入一身無(wú)病患乃長(zhǎng)生之人也。

4、調(diào)氣：明代將氏調(diào)氣法

善攝生者，必明調(diào)氣之故。欲修調(diào)氣之者，當(dāng)設(shè)密室閉戶安床暖席，偃臥瞑目，先習(xí)閉氣，以鼻吸入，漸漸腹?jié)M；及閉之，不可忍，乃從口細(xì)細(xì)吐出，不可一吐即盡；氣定復(fù)如前閉之始而十息，或二十息不可忍漸熟漸多，如能閉七、八十息以上，則藏府胸膈之間。如日夜，行得一二度，久久耳目聰明，精神完固體健身輕，百病消滅矣。

調(diào)氣之法就是從鼻吸氣慢慢閉氣20-60秒以上然后從口緩緩呼出。每次幾息而不必幾十次。明朝《壽世保元》說(shuō)：一呼一吸數(shù)至三百八十息為止。太多太多，常人認(rèn)能做到？唐代孫思邈《千金要方》卷27《調(diào)氣法》說(shuō)：彭祖日調(diào)氣三百息，耳無(wú)所聞，目無(wú)所見(jiàn)，心無(wú)所思。壽三百六十歲。

練習(xí)息秘法應(yīng)有“五心”

大凡疾病的發(fā)生，都是由于風(fēng)雨寒暑疲勞寒濕過(guò)度，喜怒不節(jié)，飲食不調(diào)，居處不適，大驚猝恐等原因，從而導(dǎo)致了氣血分離，陰陽(yáng)衰竭、經(jīng)絡(luò)閉塞、脈道不通、陰陽(yáng)逆亂、五氣滯留、經(jīng)脈空虛、氣血循環(huán)紊亂于是人體就失去了正常的平衡狀態(tài)。要想不生疾病，生命更好地延長(zhǎng)一些，首先就是練習(xí)胎息法，練習(xí)此法必須要存“五心”。

1、恒心：胎息秘法簡(jiǎn)單易行，坐臥均可，所以要持久不變固定時(shí)間練習(xí)。也叫持之以恒。

2、信心：就是相信自己的愿望或預(yù)料的結(jié)果一定能夠?qū)崿F(xiàn)，要滿懷信心去學(xué)習(xí)。誠(chéng)心誠(chéng)意，刻苦努力，每天花一些時(shí)間才行。

3、耐心：萬(wàn)事都不能操之過(guò)急，萬(wàn)事開(kāi)頭難，不能怕麻煩，別人說(shuō)什么我不管，一心練功，健康長(zhǎng)壽。

4、決心：想練看準(zhǔn)胎息法比較好就要拿定主意不能猶豫,不退縮,下定決心說(shuō)我一定能成功。

5、靜心：練習(xí)時(shí)要安定不動(dòng),風(fēng)平浪靜、沒(méi)有聲響,清靜安靜，排除一切思慮，一心一意練功。

只要你按以上“五心”方法支做一定能成功，我們的目標(biāo)一定能實(shí)現(xiàn)！我們的目標(biāo)一定能實(shí)現(xiàn)！從現(xiàn)在開(kāi)始，不會(huì)晚，過(guò)百歲而終才是人生愿望。

胎息秘法適應(yīng)人群

人類對(duì)于自己的身體，迄今依然知之甚少，中國(guó)人對(duì)自己祖先所留下的巨大遺產(chǎn)，同樣也是知之甚少，不然《易經(jīng)》的理論真髓，《內(nèi)經(jīng)》的知識(shí)體系，陰陽(yáng)五行、性命、內(nèi)丹等學(xué)說(shuō)的本質(zhì)和價(jià)值何以至今尚未透徹的理解與開(kāi)發(fā)？

在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深的養(yǎng)生體系中，吐納導(dǎo)引之術(shù)，胎息法以其玄奧、神奇、靈驗(yàn)而幾千年間延繼發(fā)展，成為中國(guó)古老文化的一枝放射光彩的奇葩。它以獨(dú)特的角度，通過(guò)獨(dú)特的途徑,運(yùn)用獨(dú)特的思想來(lái)認(rèn)識(shí)人生與宇宙，以獨(dú)特的方式方法來(lái)養(yǎng)護(hù)強(qiáng)健人的身心。練習(xí)胎息秘法達(dá)到祛除疾病，增益智慧，開(kāi)發(fā)潛能,提高道德和延長(zhǎng)壽命的目標(biāo)。不管人們?cè)鯓永斫馓ハ⒎?，幾千年的?shí)踐早已雄辯地顯示它的神異功效。

胎息秘法神奇而秘密，學(xué)習(xí)成功并不是那么難，可以這樣說(shuō)簡(jiǎn)單易學(xué)，不象其它功法要修練幾年甚至十幾年才能體會(huì)，只要你去認(rèn)真領(lǐng)悟其中的道理和每個(gè)細(xì)節(jié)語(yǔ)詞，細(xì)讀本書冊(cè)三遍，人人可學(xué)，得之為寶，用之則靈。千古絕技，從不公開(kāi)，珍藏秘法,首次推出交流給有緣人,望珍惜之。愿世人無(wú)病無(wú)苦，健康長(zhǎng)壽。

胎息秘法適合社會(huì)各階層的人士學(xué)練：

1、國(guó)家工作人員（機(jī)關(guān)公務(wù)員），儒、道、佛三教人員。

2、經(jīng)理、主任等企事業(yè)領(lǐng)導(dǎo)或一家之主。

3、辦公室人員、商店、電腦室、學(xué)校、部隊(duì)、職工、離退休中老年人群都比較適應(yīng)。

4、特別是身體長(zhǎng)期有一些慢性病如糖尿病、高血壓、心腦血管病、關(guān)節(jié)酸麻脹痛者。腫瘤、癌癥病人都能祛邪扶正，有病治病,無(wú)病健身。

5、已練其它氣功功法者。學(xué)習(xí)胎息秘法一生足哉！

修練胎息姿勢(shì)

練胎息法一般先從睡臥開(kāi)始，直至自如，坐臥不拘形式，或臥或坐或站立。

第七講啟動(dòng)胎息具體操作方法

如何啟動(dòng)胎息，成功的關(guān)鍵及其精華是“引氣、隨息、激動(dòng)元?dú)狻?。此屬秘傳，從不公開(kāi)，歷代如此，要不全國(guó)目前能啟動(dòng)胎息的人數(shù)只有幾千人？

學(xué)員只要按照本講議“五心”、“四調(diào)”、“三度”方法去練一段時(shí)間結(jié)合下列程序即可啟動(dòng)胎息。

胎息功法十分簡(jiǎn)單，開(kāi)始練習(xí)可仰臥在軟墊上或硬板床上，低血壓者不枕枕頭，高血壓者稍枕枕頭。兩手自然放在胸前，或一手放在胃脘區(qū)，一手放在肚臍上，或者放在體側(cè)。然后采用以下三種練習(xí)方法中的較適合自己的某種方法進(jìn)行練習(xí)。一旦學(xué)會(huì)便運(yùn)用自如隨時(shí)都可運(yùn)氣鍛練。

1、閉息起伏法：,稍稍收氣后閉氣不出，用真空力將腹部提向胸腔，使腹部凹陷，然后再用真空力將腹部隆起，如此起伏若干次,隨著閉息時(shí)間的延長(zhǎng)，先天元?dú)獗厝患な?，促使腹部產(chǎn)生快速的起伏跳動(dòng)，胎息啟動(dòng)后可用隨息法。

2、閉息隆腹法：收氣閉氣不出，腹部微微向上隆起，并盡可能保持這種狀態(tài)（不要用力），隨著閉息時(shí)間的延長(zhǎng)，先天元?dú)獗厝患な帲偈垢共慨a(chǎn)生快速的起伏跳動(dòng)，胎息啟動(dòng)后可用隨息法。

3、閉息凹腹法：呼氣呼盡后閉息，腹部自然下凹，盡可能保持這種狀態(tài)（不要用力），隨著閉息時(shí)間的延長(zhǎng)，先天元?dú)獗厝患な?促使腹部產(chǎn)生快速的起伏跳動(dòng)，胎息啟動(dòng)后可用隨息法。

以上任選一法可重復(fù)閉息引動(dòng)胎息，直至成功。如果你一時(shí)不能成功，請(qǐng)認(rèn)真學(xué)習(xí)“五心”、“四調(diào)”方法，趙先生練本法,是一次啟動(dòng)成功。練習(xí)一遍胎息，時(shí)間保持在25-45分鐘即可，一般半小時(shí)左右。

注意：胎息法收勢(shì)很重要,停止胎息法后，應(yīng)靜靜地躺在原地,體會(huì)源于丹田的能量。輻射滲透全身時(shí)產(chǎn)生的脈沖感、電流感、酥麻感、舒服感等。稍頃。意照丹田1-2分鐘，可觀想在肚臍與命六連線的中點(diǎn)有一個(gè)蛋黃大小的金色光團(tuán)，然后伸展兩臂，兩腿彎曲活動(dòng)一下?；蛘哳^部抬起，兩足上抬成V字形練幾下腰背伸展功幾次。坐起后盤坐面南，然后再擦臉，手刷頭搓耳，恢復(fù)常態(tài),做功完畢。需要說(shuō)明的是，按以上方法修練更好，萬(wàn)一條件不夠在練習(xí)中可即刻停止去干任何事，不會(huì)影響多大效果，人體24小時(shí)，都在胎息狀態(tài)下不用閉息也能意念身體任何部位引發(fā)胎息，其妙無(wú)窮。

總之，通過(guò)講理以修性，把思想方法和精神狀態(tài)都鍛練到能夠符合生理衛(wèi)生,內(nèi)氣運(yùn)行和醫(yī)老治病的需要；通過(guò)練功以練命。使之促進(jìn)內(nèi)氣運(yùn)行疏通經(jīng)絡(luò)，調(diào)整氣血平秘陰陽(yáng)，起到醫(yī)老治病的作用。

胎息啟動(dòng)后的表現(xiàn)

胎息啟動(dòng)后，令人不可思議，常人是無(wú)法想象的妙不可言。你會(huì)沉浸在夢(mèng)的境界里，突然象一座難以調(diào)順的脫了疆的野馬,腹部（神闕穴）猛發(fā)出一股勢(shì)不可當(dāng)?shù)牧α俊＞拖髣倖?dòng)的一臺(tái)發(fā)動(dòng)機(jī)，有節(jié)律地快速運(yùn)動(dòng)著，幾秒、十幾秒、幾十秒，在隨息的過(guò)程中胎息即刻停下。這時(shí)你沉靜在放松平靜的狀態(tài)下,不要?jiǎng)?。這時(shí)氣機(jī)會(huì)沖開(kāi)任督二脈，并沖向頭部，以頭部為中心,帶動(dòng)全身左右搖擺上下運(yùn)動(dòng)，此時(shí)“提精還腦”動(dòng)作出現(xiàn)。剛一靜止兩手腕開(kāi)始蠕動(dòng)，力量越來(lái)越大，只有兩只手動(dòng)，全身不動(dòng)，由慢而快直到你難以控制，力度特別大上下、左右拉前拉后,再由快速變?yōu)槁?、慢慢地停下?lái)，大概一分鐘左右。真象是音樂(lè)的交響曲,歌唱的高低音符。停下胎息會(huì)再次啟動(dòng),不需人為的調(diào)控，氣又沖上兩背，有時(shí)是單背，有時(shí)是雙背全身和手都不會(huì)動(dòng)，以背為中心上下左右拉動(dòng)，使你不由自主的握起拳，隨著力度加大在運(yùn)動(dòng)著，伸縮著，整個(gè)胎息過(guò)程力度最大的就是兩背。不一會(huì)兒你就能感覺(jué)到手心和頭部開(kāi)始微微出汗,再度胎息即可聞到臭汗味（臭氣）只有初練者才能聞到。七天后，第一階段排毒結(jié)束，連續(xù)三期，20多天這種臭味逐漸消失。

胎息在整個(gè)修練過(guò)程中會(huì)反復(fù)出現(xiàn)，拉著十二經(jīng)脈。有時(shí)以命門為中心（兩腎）開(kāi)始左右搖擺上下運(yùn)動(dòng)，有時(shí)整個(gè)督脈自上而下收縮,使你的頭部后仰腹部凸起，閉氣不出在強(qiáng)直伸縮運(yùn)動(dòng)著。又一會(huì)兒又以神闕穴為核心拉動(dòng)任脈，你會(huì)收縮成一團(tuán)，頭部抬起，腳弓反張，隨閉氣時(shí)間長(zhǎng)短而停止。氣的沖動(dòng)又到了臂部，只是腔部前后運(yùn)動(dòng)，時(shí)快時(shí)慢，實(shí)收人難以形容,那種痛快感覺(jué)，神經(jīng)都麻醉了。停止后又開(kāi)始兩腳足運(yùn)動(dòng)，有時(shí)單腿，上下左右拍打著。自胎息啟動(dòng)開(kāi)始，十二經(jīng)脈和奇經(jīng)八脈全通，上到頭部,下至兩足，五臟六腑各氣穴，包括自己鼻嘴牙齒，凡是平常能運(yùn)動(dòng)的器官全部打通。氣通血也通了。大約需十幾分鐘，繼續(xù)如此二三遍后，隨著跳動(dòng)的力源和量度在你喜悅的心態(tài)下，你的手、頭部、胸部即可出汗、發(fā)粘，有的發(fā)臭，這就是排毒過(guò)程，有時(shí)汗流如洗，周身出汗（說(shuō)明：不需要每次都出汗）。這時(shí)你就會(huì)感到全身舒適，心情高興，妙韻雋永。在整個(gè)胎息運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，想起來(lái)直象一臺(tái)鋼琴演奏曲，此后經(jīng)過(guò)多次的揣摩演練都能自如地引發(fā)胎息，每次都能感到象洶涌澎湃的浪濤，將腹腔里的內(nèi)臟翻動(dòng)沖擊。動(dòng)時(shí)如雷轟耳，靜時(shí)如細(xì)雨綿綿，有時(shí)靜靜地象無(wú)風(fēng)的湖水。

隨著修練時(shí)間，胎息進(jìn)程向深發(fā)展,人體臟腑功能得到了調(diào)整,全身經(jīng)脈也趨于通暢并使腹腔的動(dòng)態(tài)頻率漸漸平緩下來(lái)。在修練過(guò)程中，會(huì)出現(xiàn)腎門動(dòng)氣象火山深層的巖漿噴涌即出，這個(gè)臟腑跳動(dòng)的力源此時(shí)才清晰顯露出廬山真面目。命門動(dòng)氣不斷地后臍下強(qiáng)勁的噴射，整個(gè)體內(nèi)如風(fēng)箱般“虛而不屬，動(dòng)之欲出”。隨著元?dú)獾膲汛蟮ぬ锏耐卣?，腎間元?dú)獾臎_動(dòng)，更能夠顯示腹內(nèi)氣穴從此進(jìn)入到修真的核心領(lǐng)域。正如唐代幻真先生《胎息經(jīng)法》一書中描述的：“修道者常伏其于臍下，守其神于其內(nèi)，神氣相合，即生玄胎的胎息養(yǎng)真過(guò)程?！?/p>

每次練習(xí)25-45分鐘，一般半小時(shí)即可，可順其自然沿先天經(jīng)脈路線運(yùn)動(dòng)，也可以稍有意調(diào)節(jié)運(yùn)動(dòng)的節(jié)律強(qiáng)度，或肢體的部位（氣功修練講究“得氣”）。

練胎息法如何掌握“三度”

任何事物都有個(gè)度和量的問(wèn)題，胎息秘法也一樣，這里有個(gè)“度”的問(wèn)題，就是力量，經(jīng)趙先生長(zhǎng)期修練體會(huì)，總結(jié)起來(lái),分為“三度”特介紹大家作參考。

一、輕度：在有空的時(shí)間或忙中抽閑那就練幾分鐘或半個(gè)小時(shí)，或者每天早上練輕度，晚上練重度。晚上練輕度，早上練重度。冬天在被窩里也可以練輕度，一運(yùn)氣胎息即啟動(dòng)，或者說(shuō)不運(yùn)氣照樣練，為什么？因?yàn)槟阋惶?4小時(shí)都在胎息狀態(tài)中,想什么時(shí)間練就什么時(shí)間練，胎息自動(dòng)隨著節(jié)律運(yùn)動(dòng)。

輕度方法是力度小而輕，微微運(yùn)動(dòng)，細(xì)雨綿綿似睡非睡，眼睛微閉，平心靜氣，按先天經(jīng)脈循環(huán)路線運(yùn)動(dòng)著，你會(huì)有一種夢(mèng)境一般的享受，有時(shí)還打著呵欠,真象是神靈歸體流下幾滴眼淚。胎息給你帶來(lái)微妙而神奇。修練中你可以想象美好山川之美，流水見(jiàn)底，清山綠水，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，想你高興的事，邊想邊練，奇妙無(wú)窮。如果你不想那更好，思無(wú)雜念一心練功。你隨時(shí)可以停下來(lái)，不必做收功動(dòng)作。這種練法消耗能量很小，輕度練習(xí)可以修身養(yǎng)性,適合那種溫柔性格的人。另外這種輕度練習(xí)特別適應(yīng)眼、鼻、牙齒嘴部位的運(yùn)動(dòng)。如老花眼、青光眼、近視、遠(yuǎn)視等一切眼疾。

二、中度：這種力度掌握在說(shuō)輕不輕說(shuō)重不重之間。你可以有意地控制這種強(qiáng)度，因人而異，達(dá)到微微出汗手足心發(fā)熱或清涼感覺(jué)即可，沒(méi)有輕度那種細(xì)雨綿綿，也沒(méi)有重度那種雷聲和翻江倒海般的波浪壯觀。

三、重度：除掌握不要過(guò)火，你可以有意識(shí)地去調(diào)整這種力度,象發(fā)動(dòng)機(jī)啟動(dòng)的油門，由輕到重。象汽車在寬廣的高速公路上行駛，油門隨況而定。象鳥(niǎo)兒在天上任意飛翔。胎息的動(dòng)作，腹內(nèi)的肝腸臟腑都在運(yùn)動(dòng)，當(dāng)胎息運(yùn)動(dòng)象火山焰漿，象泉水一樣翻動(dòng)時(shí)，即拉動(dòng)任督二脈帶動(dòng)十二經(jīng)脈在按序地運(yùn)動(dòng)著,在隨息的過(guò)程中隨著力度的加大,你的氣喘會(huì)變得粗快，頭部、手、全身出汗，氣到那個(gè)部位或者說(shuō)穴位，那個(gè)部位就清涼舒適。根據(jù)自身情況直到大汗淋漓。這種感覺(jué)輕度練習(xí)法是無(wú)法體驗(yàn)的。只有重度練習(xí)法才能達(dá)到如此效果。

半小時(shí)，十幾分鐘結(jié)束后，最好要補(bǔ)充一些水份，喝一杯牛奶或茶水。汗出即排毒、解毒、氣通則血通,血通則百病皆除。練胎息法能防病治病延年益壽就是這個(gè)道理。重度的練習(xí)本人認(rèn)為不是每次都這樣大汗即出，可以適度掌握，汗出即停，汗出多了也消耗體力，這樣有利于健康。任何事情都不能過(guò)火。請(qǐng)適度掌握,從而達(dá)到最佳效果。

另外，除了臥式這里增加一種站立式練習(xí)法，兩眼微閉，兩足與肩同寬，兩腿馬步稍彎曲，運(yùn)氣啟動(dòng)胎息即可。特別適合重度法，當(dāng)然輕度也可以。（坐式練習(xí)請(qǐng)大家一試）。

綜合型方法和姿式練功半小時(shí)，爭(zhēng)取一種或二種三種方式方法練習(xí).不必強(qiáng)求那一種方法到底,順其自然按身體舒適方便而行.如何掌握練習(xí)胎息時(shí)間

練任何功法都必須掌握時(shí)間，不同的時(shí)間練習(xí)會(huì)產(chǎn)生不同的效果。一天中子、午、卯、酉時(shí)練習(xí)最好,所以必須提醒大家注意：古人講子時(shí)（夜11-1點(diǎn)）也就是0點(diǎn)練功最好，因?yàn)榇藭r(shí)陰陽(yáng)交接，從前古人為了成就一番功夫都是采用此時(shí)練習(xí)。固此時(shí)是最佳練功時(shí)間，安靜無(wú)雜念平心靜氣最能收到一定的好效果。午時(shí)（中午11點(diǎn)至下午1點(diǎn)），卯時(shí)（早晨5-7點(diǎn)）早晨醒后，睡在床上伸展一下，下床大小便回原地自然放松，按調(diào)息方法深呼吸幾次即可慢慢啟動(dòng)胎息。也可以洗臉?biāo)⒀篮笤倬毩?xí)效果也特別好.酉時(shí)（下午5-7點(diǎn)）如果飯?jiān)鐟?yīng)在飯后一小時(shí)，飯遲可在飯前練習(xí)。這幾個(gè)時(shí)辰練習(xí)最好，而且與我們生活不沖突，最好把握。練功前必須排大小便。胎息啟動(dòng)后一般25-45分鐘，30分鐘為宜。從上到下身體各部位一次大概10分鐘左右，如此反復(fù)即可結(jié)束。然后做收功準(zhǔn)備。練胎息并不是太難，因人而異一般十天半個(gè)月,快的一周或三天即可練成，趙先生本人是一次啟動(dòng)成功。

宋代張君芳練胎息說(shuō):“凡欲胎息,先須于靜室中，勿令人入正身端坐?！薄吨T真圣胎神用訣》一書說(shuō)李真人練胎息：“胎息真氣也，入一靜室，焚香面壁，東南結(jié)坐，心無(wú)掛念，意無(wú)所思,澄神空息，自然通暢?！庇终f(shuō)：“胎息者，世人不知，諸賢從證果者不得此法口訣，不得下手，不得親傳把手教者，尚做不過(guò)一等愚人。欲練胎息先須調(diào)氣定息，乃可應(yīng)也，若不如是，則空過(guò)時(shí)光明。不因師指，此事難成矣?！?/p>

古代人練胎息要求很嚴(yán)，可今日社會(huì)生活節(jié)奏都特別快，特別是一些急性子人那有那番功夫。以上章節(jié)談到練胎息可以不拘時(shí)間，坐、臥、站均可，有空閑時(shí)間就可練上幾分鐘，十幾分鐘也未嘗不可。其目的能達(dá)氣灌經(jīng)絡(luò)，氣血暢通，肢體得到鍛煉，都能達(dá)到效果。所以要因人而行事，望各位修練學(xué)友好自為之。

講述胎息返老還童的生理標(biāo)準(zhǔn)

有人問(wèn)練胎息法真能返老還童嗎？回答是肯定的，要不然古今練胎息的人都那么認(rèn)真，不惜時(shí)間和金錢孜孜以求。只要你堅(jiān)持不懈、持之以恒地按“五心”方法去修練，你就會(huì)永遠(yuǎn)年輕,比常人多壽十年、二十年、五十年，達(dá)到青春永駐、過(guò)百而不死。

進(jìn)入胎息，你就和常人不一樣，你本身就分為兩個(gè)返歸先天層次，一是返回父母的先天，指人身體的返老不童，“復(fù)歸嬰兒,如嬰兒之未孩。”這是返歸復(fù)命階段。二是返本歸根，達(dá)到復(fù)歸于無(wú)極，與道相合，天人合一食田存子守雌的階段。這是人與道的形而上境界的合一。

第一階段里，人體內(nèi)的一元開(kāi)始，自我陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)，恰如人體內(nèi)建造了一座永久、無(wú)限的元?dú)饧庸S。元?dú)獠粩嗟乇粍?chuàng)造出來(lái).先是順著身體生成的時(shí)序充滿全身、充滿人體內(nèi)臟器官，肢體軀體。當(dāng)奇經(jīng)八脈也充滿之后以任督為主的航道會(huì)開(kāi)通，任督通了周天也隨之而通。（這一段話請(qǐng)各位多讀幾遍加以分析理解）。

以上氣機(jī)導(dǎo)致生理的變化作用，一是導(dǎo)致人體回歸到有序化排列，元?dú)庑凶叩穆肪€和胚胎生長(zhǎng)的時(shí)序相同，這就是把人體在后天生活中因七情六欲而打亂的生理秩序重新修正，回復(fù)到最自然的秩序。二是元?dú)饬康脑黾?。量的增加補(bǔ)充身心已有的損耗把形成的已有之病和未成的隱患全部趕出體外。這就是清“三尸九蟲(chóng)”的過(guò)程。元?dú)猱a(chǎn)生使人體組織，細(xì)胞的分裂復(fù)制永遠(yuǎn)處于旺盛狀態(tài)，所以能夠從根本上延長(zhǎng)人的壽命（這一段理論講述了胎息的根本作用再次請(qǐng)大家多讀幾遍）。

胎息的返歸復(fù)命階段，是返老還童的過(guò)程，疾病的消除，體魄的強(qiáng)健，體力的恢復(fù)，青春能力的增加特別是表現(xiàn)在生殖功能勃發(fā)有力，強(qiáng)勁旺盛。生殖系統(tǒng)的衰退是人體意志的象征，性功能是人體青春的代表，這些生理機(jī)能旺盛，是返老還童的結(jié)果。這些現(xiàn)象后就出現(xiàn)了一個(gè)真正返老還童的生理標(biāo)準(zhǔn)，那就是----馬陰藏旬的出現(xiàn)。

談?wù)勸R陰藏象的表現(xiàn)

十月懷胎，一朝分娩，男嬰出生時(shí)，睪丸潛于體內(nèi)，當(dāng)臍帶被剪斷，他便進(jìn)入了后天的生命過(guò)程，就成了后天的“我”。先天的元?dú)庋h(huán)路線則化為潛在的不動(dòng)狀態(tài)。隨著嬰兒第一聲哭啼,睪丸下達(dá)到外陰。婦產(chǎn)科醫(yī)生都知道如果嬰兒生下不會(huì)哭就要拍打他的臂部，促使其哭啼，否則，嬰兒就會(huì)夭折。如有個(gè)別男嬰哭聲不強(qiáng)推動(dòng)力就弱，腹腔內(nèi)的睪丸則可能只下一個(gè)。

胎息啟動(dòng)后人體在胎息狀態(tài)下，當(dāng)人體完全進(jìn)入了先天之氣的循環(huán)過(guò)程，這時(shí)，男性的睪丸隨著元?dú)庀虮匙怠岸矫}”運(yùn)行,睪丸就會(huì)被這種力量向后拉回到體內(nèi)象嬰兒產(chǎn)生前一樣。這種現(xiàn)象被稱為“馬陰藏象”。

人體在胎息狀態(tài)下生命力必然旺盛起來(lái)，這時(shí)男性生殖器就會(huì)無(wú)欲自剛就是胎息狀態(tài)下生理健康的表現(xiàn)。

人體在胎息的狀態(tài)下，如果出現(xiàn)此現(xiàn)象就說(shuō)明元?dú)膺\(yùn)行已經(jīng)恢復(fù)達(dá)到了一定的力度。生理狀態(tài)也復(fù)歸到未生的先天狀態(tài)。這完全是好事，不必有什么顧慮。

睪丸內(nèi)收，性腺與造精系統(tǒng)不生化精液，而化生一縷青煙一般的元?dú)?，向上升騰直貫大腦，這是把外在的能量轉(zhuǎn)化成生命力,這才是真正的“還精補(bǔ)腦?！边€精補(bǔ)腦是人體的烘爐鼎器,當(dāng)人體不行“胎息”時(shí)睪丸則會(huì)自動(dòng)下達(dá)又生陰精。

女性進(jìn)入胎息后，當(dāng)達(dá)到一定程度，就會(huì)出現(xiàn)停經(jīng)現(xiàn)象，這不是疾病,而是人體內(nèi)元?dú)饣貧w先天狀態(tài)所引起的身體生理活動(dòng)“退藏于蟄”的蟄伏現(xiàn)象。這時(shí)她就如復(fù)歸童女，顏如桃花，貌如處女，身輕骨柔。一般在停經(jīng)3個(gè)月后經(jīng)事就會(huì)重來(lái)。

更年期婦女，因?yàn)樵獨(dú)馑ト酰瑹o(wú)力推動(dòng)卵巢功能運(yùn)動(dòng)，致使各種內(nèi)分泌退化。但是進(jìn)入“胎息”后元?dú)庾躺?，本?dòng)有源，于是卵巢又有運(yùn)動(dòng)力量經(jīng)事就會(huì)重來(lái)。

上述這些人體進(jìn)入“胎息”之后的生理現(xiàn)象，均屬“馬陰藏象”。馬陰藏象的出現(xiàn)是身體返回如先天嬰兒之未出的生理標(biāo)準(zhǔn).人體進(jìn)入胎息后精力充沛，個(gè)人能力增強(qiáng)，步行輕健，動(dòng)作不疲，四肢健康，顏如桃花。胎息者，國(guó)富民安，心王自在，乃神和暢，少疾病也，少煩惱也，耳聰目明也。常行此法，天護(hù)佑,神加持，凡人敬愛(ài)，而自然得壽。一身無(wú)疾病。胎息之妙，切在體合自然，而脈暢關(guān)節(jié)通，至微至妙，實(shí)為簡(jiǎn)單，將來(lái)學(xué)人，保而惜珍,若要長(zhǎng)生不死，先須練心，練胎息自成延年久而不死矣！所以凡練胎息者,應(yīng)順應(yīng)四時(shí)，內(nèi)飲暗合，以養(yǎng)神情，切勿放縱。

“提精還腦”一詞解釋

“馬陰藏象”中說(shuō):“一縷青煙一般的元?dú)庀蛏仙v直貫大腦”,這是真正的“提精還腦”,在胎息的過(guò)程中可以多次的體現(xiàn)。

通靈仙人所傳天下第一丹法“易明丹功”至今在世流傳，通靈仙人是位隱世的得道高人,從20歲上遇虛靈上人傳授道家丹法，苦修40年，不少地方盛傳他能呼風(fēng)喚雨，談笑祛病，料事如神。

由王一丁先生所著《河圖洛書按摩絕技》一書介紹說(shuō)：“易明丹功”是一項(xiàng)靜功，一、亥時(shí)尾子時(shí)初，坐或臥做深長(zhǎng)呼吸,呼吸姿式不拘，但以舒適自然，輕松愉快為度，呼吸時(shí)要微閉雙眼心靜神凝，耳不旁聽(tīng)，意想宇宙精氣從全身毛孔進(jìn)入丹田,呼氣時(shí)送到體外很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，吸氣從八方入體內(nèi)進(jìn)入丹田，神識(shí)內(nèi)守，鼻息綿綿若存，用之不勤，氣滿乾坤，一百次呼吸，漸漸進(jìn)入微眠態(tài),真意就產(chǎn)生了，長(zhǎng)期修練，百日泥丸充實(shí)，返老還童。

性感強(qiáng)的時(shí)候靜坐，雙眼微閉，放松仰頭開(kāi)上關(guān)，意想督脈縮短，縮到無(wú)脈的程度，將玉枕與尾閭合為一處真精提入泥丸這叫肘后飛金晶，至簡(jiǎn)至易，再恢復(fù)正常，永遠(yuǎn)堅(jiān)持下去，可以延壽,這也是提腎水降心火的方法，古人講水火既濟(jì)從不說(shuō)明水火既濟(jì)的具體做法，就是這個(gè)法，子時(shí)一來(lái)，將頭慢慢一仰，再慢慢一低，使精還腦，這又叫“還精補(bǔ)腦”，這是高級(jí)營(yíng)養(yǎng)。以上這段話就是“易明丹功”的靜功法。

《胎息法》胎息啟動(dòng)后即可氣灌督脈，頭部會(huì)自動(dòng)一仰一低的多次出現(xiàn)。這是先天自然“提精還腦”動(dòng)作,比“易明丹功”之法還精妙百倍。久練胎息法可返老還童延年益壽。

講練胎息法能改善一切慢性病

這里所說(shuō)的“百病”，不能單純理解為一百種疾病，更不能理解為人類所有疾病，而是指人體多種疾病。

健康是人們共同的心愿，每一個(gè)人都希望永遠(yuǎn)不生疾病。不過(guò)由于種種原因，人們有時(shí)又難免發(fā)生一點(diǎn)這樣那樣的病疾。因此怎樣正確對(duì)待疾患，也是人們普遍面臨的問(wèn)題。

胎息秘法是中國(guó)一絕的養(yǎng)生學(xué)，幾乎全部?jī)?nèi)容都講未病先防問(wèn)題。但是如果已經(jīng)生了病，又當(dāng)如何呢？中國(guó)古代的養(yǎng)生學(xué)家們給我們提供了許多重要思想和方法。這些思想和方法對(duì)于防止疾病的擴(kuò)展，避免治療失誤，盡早戰(zhàn)勝病魔恢復(fù)健康都是非常銳利的武器。一套胎息養(yǎng)生法，它可未病先預(yù)防也可有病治病，不藥療法。它能改善一切所有慢性病的康復(fù)。包括：全身關(guān)節(jié)痛、冬天手腳冰冷、頭暈、頭痛、失眠、健忘、身體虛弱、心情冷汗、憂慮、恐懼、肥胖、血壓升高或太低、糖尿病、尿毒、脾病、腎病、氣喘、心肌梗塞、惡夢(mèng)、反應(yīng)遲鈍、老人腦力退化、女人痛經(jīng)、神經(jīng)衰弱、脾氣暴燥、皮膚病、近視、遠(yuǎn)視、老花眼、青光眼、白內(nèi)障、散光、目視不清、眼痛、干眼癥、耳鳴、口臭、口干、口苦、夢(mèng)遺、滑精、陽(yáng)痿、早泄、腫瘤、癌癥等，經(jīng)常練習(xí)都可以得到恢復(fù)和改善，可以用一句話概括----能預(yù)防和治療百病。氣通則血通，氣血暢通可百病皆除，但仍需在此特別強(qiáng)調(diào)練胎息法必須配合科學(xué)膳食，加強(qiáng)適當(dāng)營(yíng)養(yǎng)，有些急性病或慢性病還要結(jié)合醫(yī)療手段，達(dá)到早日恢復(fù)健康。

練胎息法仍需營(yíng)養(yǎng)和醫(yī)療及其它養(yǎng)生法配合

練胎息必須配合營(yíng)養(yǎng)食補(bǔ)藥補(bǔ)和醫(yī)療來(lái)完成健康目的，只強(qiáng)調(diào)練胎息法就能百病不生，那是極端的說(shuō)法，你不進(jìn)行營(yíng)養(yǎng)結(jié)合,你也不能成為神仙。古人說(shuō)“人以食為天，食以糧為本”。已有病的要標(biāo)本兼治，急則治標(biāo)，緩則治本的原則。

經(jīng)過(guò)人類千萬(wàn)年篩選而留傳至今的五谷六畜，百果千蔬，乃至水陸珍奇，不僅滋味美好，營(yíng)養(yǎng)豐富，能夠滿足機(jī)體生長(zhǎng)發(fā)育的需要，而且各具有一定藥物性能，能夠培補(bǔ)陰陽(yáng)氣血之虛,達(dá)到強(qiáng)身祛病的目的。

中國(guó)食療，是對(duì)人類極有價(jià)值，極其珍貴的一份財(cái)富，我們相信越來(lái)越多的疾病通過(guò)修煉胎息秘法和食療都將在悠悠的佳肴美食之間悄悄自消。

有關(guān)藥補(bǔ),很多中藥能滋益氣血，調(diào)理陰陽(yáng)，改善臟腑功能,特別是培先天之本----腎和后天之本脾胃，扶正驅(qū)邪，防止疾病對(duì)人體的侵害，練胎息秘法和吃一些中藥具有提高人體免疫功能調(diào)整內(nèi)分泌代謝增強(qiáng)細(xì)胞活力的作用。因此正確服用一些補(bǔ)藥延緩衰老是不可懷疑的。

生命之初，精子與卵子相擁合，組成合子，形成胚胎。生命進(jìn)入生長(zhǎng)期，需要各種營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)滿足胚胎生長(zhǎng)需求，像建筑一座大廈，需要鋼筋、水泥、沙石等，那時(shí)的母體就成了供應(yīng)商,來(lái)供應(yīng)胚胎生長(zhǎng)營(yíng)養(yǎng)原料，產(chǎn)生了妊娠反應(yīng)。

胎息狀態(tài)與此種狀況有相同之處，進(jìn)入胎息后元?dú)獾漠a(chǎn)生在體內(nèi)順著胚胎生長(zhǎng)路線供應(yīng)，輸送元?dú)?，加?qiáng)組織器官的功能,原有破壞不全、機(jī)能低下的缺損，需要進(jìn)入大量的修復(fù)還原補(bǔ)充。此時(shí)，人體營(yíng)養(yǎng)需要就開(kāi)始加強(qiáng)，表現(xiàn)有食欲，胃納的功能明顯加強(qiáng)，這種狀態(tài)持續(xù)到人體內(nèi)組織器官?gòu)?fù)還到最佳的健康程度時(shí),食欲和納量才能逐漸平衡至正常。這就是初練胎息后，食量增加,胃口好的表現(xiàn)。

飲食的特點(diǎn)：有選擇性偏食、挑食表現(xiàn)，有時(shí)喜辣、有時(shí)喜甜、有時(shí)喜涼、有時(shí)喜咸、有時(shí)喜酸，各人情況不同，并且對(duì)某一種食物偏愛(ài)的時(shí)間長(zhǎng)短不一。這一切都源于自身缺損的補(bǔ)充。故爾，像妊娠反應(yīng)的婦女，偏食挑食是人體自然需求。

人體修復(fù)還包括多余的體內(nèi)堆積物的排除，體內(nèi)有堆積的富余物質(zhì),就自然不想去攝納，從體內(nèi)直接轉(zhuǎn)化為自我調(diào)節(jié)的供應(yīng)。在人體內(nèi)部，疾病病理性產(chǎn)物和體內(nèi)的隱患，都是體內(nèi)多余的堆積，是需要排除部份。這時(shí)，體內(nèi)生理活動(dòng)的補(bǔ)充都不足，又進(jìn)行著多余的堆積物的排除，即正邪斗爭(zhēng)。所以能量的攝取應(yīng)包括藥物部份,借以排除雜物,包括手術(shù)（如腫瘤等等）。

胎息中，元?dú)獾膭?chuàng)生是一個(gè)量變過(guò)程，積元?dú)庥缮僦炼嗾龤庥扇醯綇?qiáng)。順著這種滋生進(jìn)度，從攝取能量和藥物方面，應(yīng)有適當(dāng)?shù)呐浜希訌?qiáng)排除能力。營(yíng)業(yè)的攝取，藥物和醫(yī)療手段采用，都建立在元?dú)鈩?chuàng)生的基礎(chǔ)上。重病癥要有醫(yī)療介入，元?dú)獾膭?chuàng)生可以支持醫(yī)療的成功，病愈后繼續(xù)沿著返歸路線進(jìn)行。根據(jù)年齡,體質(zhì)不同，分為呼吸系統(tǒng)、消化系統(tǒng)、循環(huán)系統(tǒng)、泌尿系統(tǒng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)、代謝系統(tǒng)、運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)等，配有系列藥物，基本上是中藥，也可以是中西結(jié)合。

重大病癥者進(jìn)行胎息，要與醫(yī)療相配合，對(duì)于身體病情，要依據(jù)具體情況與不同表現(xiàn)，分清輕重緩急，適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行。

內(nèi)分泌系統(tǒng)病患，胎息與中藥配合，免疫系統(tǒng)疾患胎息與食療同行。呼吸系統(tǒng)病患，胎息與藥物相同，循環(huán)系統(tǒng)病患，胎息與安神法并用。神經(jīng)系統(tǒng)疾患，胎息與安神法配合。老年機(jī)能低下,胎息與食療配合。

總而言之，進(jìn)入胎息，在元?dú)庾躺?，生命能量加?qiáng)，病灶消除的轉(zhuǎn)化過(guò)程中，另有藥物營(yíng)養(yǎng)的配合、支持正氣的提高、稱之為扶正祛邪，或者村本同理，或者去邪為主達(dá)到扶正。使人體盡可能達(dá)到陰陽(yáng)平衡穩(wěn)步過(guò)渡至胎息的正常狀態(tài)。

練胎息秘法養(yǎng)生必須懂得如下之理：夜飽損一日之壽，夜醉?yè)p一月之壽，久視傷血、久臥傷氣、久立傷骨、久行傷筋、大樂(lè)傷陽(yáng)、大怒傷肝、過(guò)悲傷肺、多恐傷腎、善驚傷膽、多食傷胃、躬思傷脾、醉飽入房傷精、熱氣傷骨、冷氣傷肺、食勿大言。春傷于風(fēng)、夏傷于暑、秋傷于濕、冬傷于寒、說(shuō)夢(mèng)者兇、夜寢語(yǔ)言大傷元?dú)?。諸傷圣人皆戒之。養(yǎng)生則要做到:發(fā)宜多梳、面宜多擦、目宜常運(yùn)、耳宜常彈、舌宜常抵腭、齒宜數(shù)叩、津宜數(shù)咽、背宜常暖、胸宜常摩、腹宜常擦、關(guān)節(jié)宜常搖、足心宜常擦。

國(guó)家心血管研究小組組長(zhǎng)洪昭光教授說(shuō)的四句話：“合理膳食、加強(qiáng)運(yùn)動(dòng)、戒煙少灑、心態(tài)平衡”和洪教授開(kāi)的“八珍湯”八味藥供你服用，保證你能健康而長(zhǎng)壽。八味藥是：

第一味藥：慈愛(ài)心一片；世界充滿愛(ài)心。

第二味藥：好肚腸二寸；善良、助人。

第三味藥：正氣三分；人都要有正氣。

第四味藥：寬容四錢；寬容比正氣要多。因?yàn)槿硕挤鞘ベt多有不足。

第五味藥：孝順。

第六味藥：老實(shí)適量；人也不能太老實(shí)，量要掌握。

第七味藥：奉獻(xiàn)不拘；奉獻(xiàn)越多越好。

第八味藥：回報(bào)不求。

僅這八味藥放在“寬心鍋”里炒，文火慢炒不焦不燥，就是慢慢經(jīng)常思考；還放在“公平缽”里研，精磨細(xì)研，越細(xì)越好,三思為末，淡泊為引，做事要三思而行；還要寧?kù)o，梧桐子大小，和氣湯送下，清風(fēng)明目，早晚分服，可凈化心靈，提升人格，物我兩忘，榮辱不驚。“養(yǎng)心八珍湯”有六大功效：第一誠(chéng)實(shí)做人;第二認(rèn)真做事；第三奉獻(xiàn)社會(huì)；第四享受生活；第五延年益壽；第六消災(zāi)去禍?？梢杂靡痪湓捀爬ǎ阂粋€(gè)中心，二個(gè)基本點(diǎn)，三大作用，八項(xiàng)注意。一個(gè)中心是以健康為中心,因?yàn)榻】凳チ?，那你什么也沒(méi)有了。兩個(gè)基本點(diǎn)：第一叫糊涂一點(diǎn)，第一叫瀟灑一點(diǎn)。所以說(shuō)糊涂一點(diǎn)瀟灑一點(diǎn)，度量大一些，風(fēng)格高一點(diǎn),站得高望得遠(yuǎn)一些。三大作用：助人為樂(lè)、知足常樂(lè)、自得其樂(lè)。八項(xiàng)注意：就是四大基礎(chǔ)，四句話四個(gè)最好，最好的醫(yī)生是自己，最好的藥物是時(shí)間，最好的心情是寧?kù)o，最好的運(yùn)動(dòng)是步行。另外再加練《胎息秘法》這些基本上不要花錢，人人都能活七十、八十、九

十、百歲不是夢(mèng)。再送四句話：“天天微笑容顏俏，七八分飽人不老，氣力只學(xué)胎息法，淡泊寧?kù)o比藥好。”只要我們按照這樣去生活,所有病都很少發(fā)生。我們都能健康一百二十歲，健康享受每一天。

講只求胎息不求特異功能

練成《胎息秘法》你就成功了氣功之最，是真經(jīng)，這是絕技,所謂特異功能還需加雜著一些特別伎倆。愿有緣學(xué)會(huì)胎息秘法一生足哉！

守母存子，實(shí)現(xiàn)天人合一，開(kāi)通自然靈氣，與道之氣相溝通,人與本原母根的再接連，成為與道同一的永恒，可以自主出入道的世界，成為大智慧，其有非同常人的大智大勇。自性本質(zhì)的成熟和自性具有的各種功能，“神通”、“五眼六通”等等都可以自由施展，百舸故爾，胎息者，不要求特異功能，也不必去強(qiáng)行追求只要本性具足，其它一切伎倆只是人體自性本能。

但是，要強(qiáng)調(diào)的是,當(dāng)你出現(xiàn)了光，具有了一些能力切不可用,不溝通能量的來(lái)源，不養(yǎng)足自己的“胎兒”，盲目好奇使用，耗費(fèi)的只是有限的能量，只不過(guò)促使自身早死，反成禍殃之源。

所以，本性生有方式的形式，人能與各種能量世界交流，本性具足之后，才去使用這生命的源泉，才去久視這形而下與形而上的美妙世界。誠(chéng)如志子言:“有欲觀其竅，無(wú)欲觀其妙”。生命自宰，自主的自由王國(guó),才是人類生命真善美的幸福樂(lè)園。

幾點(diǎn)注意事項(xiàng)的說(shuō)明

1、切記！諸般血癥，切勿練習(xí)（凡有咳血、咯血、便血、胃出血等病出血期，不能練習(xí)胎息。須在停止三個(gè)月后，視其具體情況決定）。

2、婦女月經(jīng)期、懷孕、產(chǎn)期，不宜練胎息法。

3、手術(shù)后三個(gè)月內(nèi)不宜練胎息法，另外飯后過(guò)飽不宜練。

4、學(xué)習(xí)胎息法首先要領(lǐng)會(huì)理論精神實(shí)質(zhì)，注意“五心”、“四調(diào)”、“三度”的掌握。

5、凡已學(xué)會(huì)的不得隨意外傳，只傳上二老父母，下傳兒孫。

6、練前寬衣松帶，肌肉放松呼吸自然，排空大小便，最好在清潔明亮、空氣流通、溫度適宜地方練習(xí)胎息法。

7、切忌三天打魚兩天曬網(wǎng)半途而廢。不準(zhǔn)夸大宣傳，實(shí)事求是，慢性病最好配合食療藥療相結(jié)合。

8、反復(fù)讀懂本講座每條內(nèi)容，度的掌握不可過(guò)火防發(fā)生意外。

神闕穴的功能（附一秘法）

神闕穴：即肚臍，又名臍中，也就是胎息功法根本之地，是人體任脈上的要穴，它位于命門穴平行對(duì)應(yīng)的肚臍中，是人體生命最隱秘最關(guān)鍵的要害穴竅，是人體的長(zhǎng)壽大穴。神闕為任脈上陰穴，命門為督脈上的陽(yáng)穴，二穴前后相連。陰陽(yáng)和合，是人體生命能源的所在地，所以，古代修練者把二者稱為水火之宮，現(xiàn)代人體科學(xué)研究表明，神闕穴是先天真氣的唯一潛藏部位，它易于結(jié)丹、養(yǎng)胎。人們通過(guò)修練，可啟動(dòng)人體胎息，恢復(fù)先天真氣功能。這個(gè)部位氣感強(qiáng)，是人體的中點(diǎn)、板點(diǎn)和重心。古今修練家都認(rèn)為，人體下丹田的準(zhǔn)確位置就是神闕穴。

神闕穴與人體生命活動(dòng)密切相關(guān)。我們知道，母體中的胎兒是靠胎盤來(lái)呼吸的，屬先天真氣狀態(tài)，兒脫母體后，臍帶即被剪斷,先天呼吸中止，后天肺呼吸開(kāi)始，而臍帶胎盤則緊連在臍中，沒(méi)有神闕，生命將不復(fù)存在。人體一旦啟動(dòng)胎息功能，就猶如給人體建立了一座保健站和能源供應(yīng)站。人體的百脈氣血就隨時(shí)得以自動(dòng)調(diào)節(jié)，人體也就健康無(wú)病，青春不老。經(jīng)常對(duì)神闕進(jìn)行鍛煉,可使人體真氣充盈、精神飽滿、體力充腰肌強(qiáng)壯、面色紅潤(rùn)、耳聰目明、輕身延年.并對(duì)腹痛、水腫澎脹、泄瀉肛脫、中風(fēng)脫癥等有獨(dú)特的療效。神闕穴平時(shí)的保健方法有三：其一是揉中法。每晚睡前空腹，將雙手搓熱，雙手左下右上疊放于肚臍順時(shí)針揉轉(zhuǎn)（女子相反）每次360下；其二是聚氣法。端坐,放松，微閉雙眼,用右手對(duì)著神闕穴意念將宇宙中的真氣能量向臍中聚集,以感覺(jué)溫?zé)釣槎?；其三是意守法。放松，盤坐，閉目，去除雜念意念專注于神闕，每天半小時(shí)以上,久之則凝入氣穴，穴中真氣發(fā)生，胎息也會(huì)慢慢啟動(dòng)。

附：暖身神方

一、功能與原理：暖身神方能刺激神闕穴，調(diào)動(dòng)人體功能舒筋活血，讓血液流速加快，增加人體熱量從而達(dá)到暖心的目的。

二、適用范圍：17歲以上的男女均可，對(duì)老年者效果稍差，但絕不是說(shuō)：在冬季穿單衣就可以了，而是所穿衣服只比平時(shí)少一些。

三、原料與配方:花椒1克、胡椒4克、醫(yī)用橡皮膠布5X3厘米。將花椒、胡椒研成細(xì)粉裝瓶備用（密封不漏氣）。然后將醫(yī)用膠布（如能用麝香更好）,撕下紗布將花椒、胡椒撒上支，即可使用。（如不方便可加少量牙膏）。

四、使用方法：將神闕穴（肚臍）周圍洗干凈，將花椒、胡椒粉撒在醫(yī)用膠布上，一般一貼一次，7天左右均有效。也可將花椒、胡椒粉直接撒在神闕穴（肚臍）內(nèi)，再貼上醫(yī)用膠布。

五、注意事項(xiàng)：

1、花椒、胡椒在當(dāng)?shù)剞r(nóng)貿(mào)市場(chǎng)均有出售。

2、根據(jù)每個(gè)人的身體狀況飲食習(xí)慣等，在使用時(shí)，花椒、胡椒適當(dāng)增加用量。不可隨意用量，以免難受。

3、本品對(duì)老年人效果稍差，建議也不要在兒童身上使用。本法在冬季使用效果好，其它季節(jié)使用效果較差。

胎息秘訣歌

神奇的胎息秘法，古今秘授不外傳；

舉世無(wú)雙長(zhǎng)壽功，先人修煉各有說(shuō)；

今人練法詞語(yǔ)改，俗話明白語(yǔ)言通；

簡(jiǎn)單易學(xué)百姓用，胎息內(nèi)氣功法宏；

生理概說(shuō)精細(xì)清，功能特點(diǎn)加作用；

說(shuō)清道明認(rèn)真讀，臨床表現(xiàn)真神奇；

操作方法已說(shuō)明，動(dòng)象一臺(tái)發(fā)動(dòng)機(jī)；

拉動(dòng)五臟和六腑，十四經(jīng)脈均打通；

先上后下全身動(dòng)，左右搖擺是舒服；

激氣生元排毒氣，氣通血通百病除；

翻江倒海胎息功，動(dòng)靜結(jié)合真功夫；

“五心”“四調(diào)”加“三度”,章章條條細(xì)心讀

血病癥候切莫練，你必用心記心間；

生理標(biāo)準(zhǔn)藏象觀，“提精還腦”是精髓；

胎息結(jié)合食藥補(bǔ)，強(qiáng)身健體去病快；

修煉掌握時(shí)間性，子午卯酉說(shuō)的清；

慢性疾病一切癥，長(zhǎng)期用功病能除；

學(xué)會(huì)胎息一生足，注意十項(xiàng)切莫忘；

附加秘法神闕穴，暖身神方送各位；

古今修煉胎息人，實(shí)例介紹說(shuō)分明；

吃水不忘挖井人，學(xué)會(huì)莫忘呂保國(guó)；

書達(dá)朋友中介傳，改編費(fèi)神趙德謙；

但愿胎息傳天下，有緣相會(huì)增友情；

提筆心想寫到此，錯(cuò)誤難免語(yǔ)不通；

批評(píng)指正來(lái)信回，歡迎交友學(xué)真功，健康長(zhǎng)壽關(guān)真情。

結(jié)束語(yǔ)

病魔纏身最使人痛苦，人們千方百計(jì)，不遠(yuǎn)萬(wàn)里，不惜代價(jià)地尋醫(yī)問(wèn)藥。也許你和你的親屬朋友正為頑疾難治而一籌莫展.那么我們給你帶去希望，帶去微薄的一份力量，也許你一直都很健康,那么我們給你送去福音,人吃五谷雜糧，沒(méi)有一輩子不生病的,古人說(shuō)：人無(wú)千日好，花無(wú)百日紅。世間人普通的苦一曰貧，二曰病，貧窮與病相比病比貧窮更可怕。一個(gè)人如果不病，他可以用勤儉克服他的貧，因此其貧變得不甚可怕。但是一個(gè)人久病不愈,其本來(lái)不貧，也變得貧了，病人與個(gè)人的苦樂(lè)，家庭幸福社會(huì)的繁榮國(guó)家的強(qiáng)弱密切相關(guān)。國(guó)此從每個(gè)人開(kāi)始一直到一國(guó)政府都必須重視醫(yī)療保健問(wèn)題。

這個(gè)世界上的病人太多了，多得醫(yī)院治也治不完，你如能到一些大醫(yī)院便知，這套神奇的胎息秘法，特為一些親朋好友及有緣人結(jié)緣。啟示眾人有償傳授這一技法。錢是小事，健康重要。只要能使人們身體健康青春永駐，我們每個(gè)人都應(yīng)努力支做。讀練《神奇的胎息秘法》是一種美的賞析，情操的陶冶，無(wú)窮無(wú)盡的思想啟迪，而且不能獲得極大的美好的感受過(guò)程。是一套具有很高的學(xué)術(shù)史料，和實(shí)用價(jià)值。同時(shí)又可促進(jìn)中國(guó)養(yǎng)生學(xué)，古老而神奧的東方延年益壽術(shù)走進(jìn)現(xiàn)代生活。

中國(guó)養(yǎng)生學(xué)認(rèn)為，在人身這個(gè)天地中，人的體態(tài)如何，對(duì)于整體的損益興衰有著不可估量的作用，因此，古代養(yǎng)生學(xué)家特別強(qiáng)調(diào)養(yǎng)心、養(yǎng)神、養(yǎng)性、養(yǎng)德、注重調(diào)攝情志，陶冶情操。

總之，趙先生在此時(shí)此刻，希望這套《神奇的胎息秘法》能成為你的益友，為增進(jìn)你的健康貢獻(xiàn)一份菲薄之力。

我命在我不在天—趣談道教天師的養(yǎng)生文化

江西鷹潭龍虎山是道教發(fā)祥地.查閱道教張?zhí)鞄煵糠质老岛?jiǎn)表,歷史上許多天師都是長(zhǎng)壽者，如祖天師張道陵壽至123歲,第五代天師張昭成壽年119歲，第十代天師張子祥享年120歲，有20余位天師活到90歲左右。

祖天師創(chuàng)道初期，生活儉樸，一日三餐只求一葷三素一湯，注重五谷雜糧和果蔬搭配,奉行“清心寡欲,淡泊度日”的飲食習(xí)慣。嗣后的歷代天師，雖菜肴多有變化,但均以健康為宗旨,后人稱此為天師道的飲食文化。

道教飲食首推天師八卦宴。設(shè)宴時(shí)，取老式八仙桌，按八卦圖中的“乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌”設(shè)定8個(gè)方位，分別以“馬、蛇、猴、龍、豬、虎、免、雞”8種動(dòng)物命名。

現(xiàn)今之八卦宴，因虎、猴屬國(guó)家保護(hù)動(dòng)物，分別以獨(dú)具鷹潭特色的虎班鱖魚和猴頭菇代替,馬即用珍貴的中藥材海馬做成;龍,為假稱烏龍的海參代之。

道教忌吃牛肉、烏魚、大雁和狗肉。常吃的菜肴，均具有保健功能，保持原汁原味，不少菜肴中佐以具有醒腦通氣功效的名貴中藥和單味草藥。平常飲用的茶水，四季都有不同的加味，既可清涼解毒，又可清肝明目，滋陰補(bǔ)腎。席中用酒，只用天師家中自制燒（谷）酒，此酒含有能養(yǎng)顏長(zhǎng)壽的各種中草藥材。

道教養(yǎng)生文化，基本內(nèi)容是追求長(zhǎng)生。張道陵在撰寫道教經(jīng)典《老子想爾注》時(shí)，就繼承先秦“重人貴生”的傳統(tǒng)思想，大膽地把《道德經(jīng)》中的“道大、天大、地大、王大”改為“道大、天大、地大、生大”。確定所謂道，即“生生之道”，“求道”即“求生”。

在他看來(lái)，要做到長(zhǎng)生不死，首先應(yīng)當(dāng)從愛(ài)護(hù)、重視和養(yǎng)護(hù)自我生命著手，注意現(xiàn)實(shí)的自身鍛煉和養(yǎng)護(hù)。

道教徒將身體的養(yǎng)護(hù)發(fā)展置于一個(gè)極高的尺度之上，終生以求。從張道陵《老子想爾注》來(lái)看,養(yǎng)生方面主要有結(jié)精、煉氣、成神、守一等術(shù),以及后來(lái)發(fā)展的諸如內(nèi)丹、外丹、存思、守

一、服氣、服餌、導(dǎo)引、引蹺、胎息、吐納、辟谷、房中術(shù)等養(yǎng)生術(shù),都是圍繞追求長(zhǎng)生展開(kāi)的。

“我命在我不在天”是道教養(yǎng)生的主旨。人的生命由自己控制掌握，人為發(fā)揮好自我主體能動(dòng)性，可以延續(xù)生命的長(zhǎng)度，提高生存質(zhì)量。

這種精神，貫穿于道教養(yǎng)生發(fā)展史的整個(gè)過(guò)程，其核心在于最大限度地發(fā)揮主觀能動(dòng)性、求得自我生命的發(fā)展。這種思想包含一種積極的，洋溢著生命熱情的精神本質(zhì)。

道教強(qiáng)調(diào)自我約束和心理修煉是養(yǎng)生的基本方法。在道教養(yǎng)生的實(shí)踐中，主張身心并重，形神兼?zhèn)洌悦p修。修德修心是養(yǎng)生的第一要?jiǎng)?wù)。要長(zhǎng)生須遵從道誡，首要“修心”?！靶摹蹦艘簧碇鳎偕裰畮?。當(dāng)欲望不能滿足時(shí)，要以平常之心待之，若竭精費(fèi)神，焦思苦想,甚至不擇手段,則必然傷心傷神傷身。

龍歸元海，陽(yáng)潛于陰。人曰蟄龍,我卻蟄心。

默藏其用，息之深深，白云高臥,世無(wú)知音。

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黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn) 黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞 金匱要略方論

醫(yī)方集解 穴道秘書 本草綱目 頤養(yǎng) 易筋經(jīng)

勿藥元詮

｛人之有生，備五官百骸之軀，具圣知中和之德，所系非細(xì)也，不加葆攝，恣其戕傷，使中道而夭橫，負(fù)天地之賦畀，辜父母之生成，不祥孰大焉，故內(nèi)經(jīng)曰，圣人不治已病治未病，夫病已成而后藥之，譬猶渴而穿井，鬬而鑄兵，不亦晚乎，茲取養(yǎng)生家言,淺近易行者，聯(lián)錄數(shù)則，以聽(tīng)信者之修持，又將飲食起居之禁忌,撮其大要，以為縱恣者之防范，使人知謹(jǐn)疾而卻病，不猶勝于修藥而求醫(yī)也乎。｝ 內(nèi)經(jīng)，上古天真論曰，上古之人，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，｛保生之法。｝食飲有節(jié)，起居有時(shí)，不妄作勞，故能形與神俱，而終盡其天年，度百歲乃去，今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常,醉以入房，以欲竭其精，以耗損其真，不知持滿，｛恐傾之意｝不時(shí)御神，務(wù)快於心，逆於生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)，故半百而衰也，夫上古圣人之教下也，虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬淡虛無(wú)，真氣從之,精神內(nèi)守，病安從來(lái)。

調(diào)息，調(diào)息一法，貫徹三教，大之可以入道，小用可以養(yǎng)生，故迦文垂教，以視鼻端，自數(shù)出入息，為止觀初門，莊子南華經(jīng)曰,至人之息以踵，大易隨卦曰，君子以向晦入宴息，王龍溪曰，古之至人，有息無(wú)睡，故曰向晦入宴息，宴息之法，當(dāng)向晦時(shí)，耳無(wú)聞，目無(wú)見(jiàn)，四體無(wú)動(dòng)，心無(wú)思慮，如種火相，似天元神元?dú)?停育相抱，真意綿綿，｛老子曰，綿綿若存｝開(kāi)閤自然，與虛空同體，故能與虛空同壽也，世人終日營(yíng)擾，精神困憊，夜間靠此一睡，始彀一日之用，一點(diǎn)靈光，盡為后天濁氣所掩，是謂陽(yáng)陷於陰也。調(diào)息之法，不拘時(shí)候，隨便而坐，平直其身，縱任其體，不倚不曲，解衣緩帶，｛腰帶不寬，則上下氣不流通。｝務(wù)令調(diào)適，口中舌攪數(shù)遍，微微呵出濁氣，｛不得有聲｝鼻中微微納之，或三五遍，或一二遍，有津嚥下，叩齒數(shù)通，舌抵上彧，唇齒相著，兩目垂簾，令朧朧然，漸次調(diào)息，不喘不粗，或數(shù)息出，或數(shù)息入，從一至十，從十至百，攝心在數(shù)，勿令散亂，如心息相依，雜念不生，則止勿數(shù)，任其自然，坐久愈妙，若欲起身，須徐徐舒放手足，勿得遽起，能勤行之，靜中光景，種種奇特，直可明心悟道，不但養(yǎng)身全生而已也，調(diào)息有四相，呼吸有聲者風(fēng)也，守風(fēng)則散，雖無(wú)聲而鼻中濇滯者喘也，守喘則結(jié)，不聲不滯而往來(lái)有形者氣也，守氣則勞，不聲不滯出入綿綿，若存若亡，神氣相依，是息相也，息調(diào)則心定，真氣往來(lái)，自能奪天地之造化，息息歸根，命之蒂也。

蘇子瞻養(yǎng)生頌曰，已飢方食，未飽先止，散步逍遙，務(wù)令腹空，當(dāng)腹空時(shí)，即便入室，不拘晝夜，坐臥自便，惟在攝身，使如木偶，常自念言，我今此身，若少動(dòng)搖，如毫發(fā)許，便墮地獄，如商君法，如孫武令，事在必行，有死無(wú)犯，又用佛語(yǔ)，及老聃語(yǔ),視鼻端自數(shù)出入息，綿綿若存，用之不勤，數(shù)至數(shù)百，此心寂然,此身兀然，與虛空等，不煩禁制，自然不動(dòng)，數(shù)至數(shù)千，或不能數(shù)，則有一法，強(qiáng)名曰隨，與息俱出，復(fù)與俱入，隨之不已，一旦自住，不出不入，忽覺(jué)此息，從毛竅中，八萬(wàn)四千，云蒸雨散,無(wú)始以來(lái)，諸病自除，諸障自滅，自然明悟，｛定能生慧｝譬如盲人，忽然有眼，此時(shí)何用求人指路，是故老人，言盡於此。

小周天，先要止念身心澄定，面東跏坐，｛平坐亦可，但前膝不可低，腎子不可著物。｝呼吸平和，用三味印，｛掐無(wú)名指，右掌加左掌上。｝按於臍下，叩齒三十六通，以集身神，赤龍攪海,內(nèi)外三十六遍，｛赤龍舌也，內(nèi)外，齒內(nèi)外也。｝雙目隨舌轉(zhuǎn)運(yùn),舌抵上彧，靜心數(shù)息，三百六十周天畢，待神水滿，漱津數(shù)遍，用四字訣，｛撮抵閉吸也，撮提穀道，舌抵上彧，目閉上視，鼻吸莫呼。｝從任脈撮過(guò)穀道，到尾閭以意運(yùn)送，徐徐上夾脊中關(guān),漸漸速些，閉目上視，鼻吸莫呼，撞過(guò)玉枕，｛頸后骨｝將目往前一忍，直轉(zhuǎn)崑崙，〔頭頂〕倒下鵲橋，〔舌也〕分津送下重樓,入離宮，〔心也〕而至氣海，〔坎宮丹田〕略定一定，復(fù)用前法,連用三次，口中之津，分三次嚥下，所謂天河水逆流也，靜坐片時(shí)，將手左右擦丹田一百八下，連臍抱住，放手時(shí)將衣被圍住臍輪，勿令風(fēng)入，｛古云，養(yǎng)得丹田暖暖熱，此是神仙真妙訣。｝次將大指背擦熱，拭目十四遍，去心火，擦鼻三十六遍，潤(rùn)肺，擦耳十四遍，補(bǔ)腎，擦面十四遍，健脾，雙手掩耳鳴天鼓，徐徐將手往上，即朝天揖，如此者三，徐徐呵出濁氣四五口，收清氣,雙手抱肩，移筋換骨，數(shù)遍，擦玉枕關(guān)二十四下，擦腰眼一百八下，擦足心各一百八下。道經(jīng)六字訣，呵呼呬噓吹嘻，每日自子至巳為六陽(yáng)時(shí)，面東靜坐,不必閉窗，亦不令風(fēng)入，叩齒三十六通，舌攪口中，候水滿時(shí)，漱煉數(shù)遍，分三口嘓嘓嚥下，以意送至丹田，微微撮口，念呵字,呵出心中濁氣，念時(shí)不得有聲，反損心氣，即閉口鼻吸清氣以補(bǔ)心，吸時(shí)亦不得聞吸聲，但呵出令短，吸入令長(zhǎng)，如此六次，再念呼字六遍以治脾，再念呬字六遍以治肺，再念噓字六遍以治肝,再念嘻字六遍以治三焦客熱，再念吹字六遍以治腎，并如前法，謂之三十六小周天也。｛詩(shī)曰，春噓明目木扶肝，夏至呵心火自閑，秋呬定收金氣潤(rùn)，冬吹惟要坎中安，三焦嘻卻除煩熱，四季長(zhǎng)呼脾化食，切忌出聲聞口耳，其功尤勝保神丹。｝ 一秤金訣曰一吸便提，氣氣歸臍，一提便嚥，水火相見(jiàn)，不拘行住坐臥，舌攪華池，抵上彧，候津生時(shí)，漱而嚥下，嘓嘓有聲，｛人一身之水皆鹹，惟舌下華池之水甘淡，又曰，嚥下嘓嘓響，百脈自調(diào)勻。｝隨於鼻中吸清氣一口，以意目力同津送至臍下丹田，略存一存，謂之一吸，隨將下部輕輕如忍便狀，以意目力從尾閭提起上夾脊雙關(guān)，透玉枕，入泥丸，〔腦宮〕謂之一呼，周而復(fù)始，久行精神強(qiáng)旺，百病不生。

金丹秘訣曰，一擦一兜，左右換手，九九之功，真陽(yáng)不走，戍亥二時(shí)，陰盛陽(yáng)衰之候一手兜外腎，一手擦臍下，左右換手，各八十一，半月精固，久而彌佳。李東垣曰，夜半收心靜坐片時(shí)，此生發(fā)周身元?dú)庵笠?。積神生氣，積氣生精，此自無(wú)而之有也，煉精化氣，煉氣化神，練神還虛，此自有而之無(wú)也。發(fā)宜多梳，面宜多擦，目宜常運(yùn)，耳宜常彈，｛閉耳彈腦，名鳴天鼓。｝舌宜抵彧，齒宜數(shù)叩，津宜數(shù)嚥，濁宜常呵，背宜常暖,胸宜常護(hù)，腹宜常摩，穀道宜常撮，肢節(jié)宜常搖，足心宜常擦，皮膚宜常乾，沐浴〔即擦摩也〕大小便，宜閉口勿言。

諸傷，久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋，暴喜傷陽(yáng)，暴怒傷肝，窮思傷脾，極憂傷心，過(guò)悲傷肺，多恐傷腎，喜驚傷膽，多食傷胃，醉飽入房，傷精竭力，勞作傷中，春傷於風(fēng)，夏為簌泄，夏傷於暑，秋為痎瘧，秋傷於濕，冬必欬嗽,冬傷於寒，春必病溫，夜寢語(yǔ)言，大損元?dú)?，故圣人戒之?/p>

風(fēng)寒傷，沐浴臨風(fēng)，則病腦風(fēng)痛風(fēng)，飲酒向風(fēng)，則病酒風(fēng)漏風(fēng)，勞汗暑汗當(dāng)風(fēng)，則病中風(fēng)暑風(fēng)，夜露乘風(fēng)，則病寒熱，臥起受風(fēng),則病痹厥，衣涼冒冷，則寒外侵，飲冷簌寒，則寒內(nèi)傷。｛人惟知有外傷寒，而不知有內(nèi)傷寒，訛作陰證非也，凡冷物不宜多食,不獨(dú)房勞為然也，周揚(yáng)俊曰，房勞未嘗不病陽(yáng)證頭痛發(fā)熱是也，但不可輕用涼藥耳，若以曾犯房勞，便用溫藥，殺人多矣，昂按諸書從未有發(fā)明及此者，世醫(yī)皆罕知之，周子此論，可謂有功於世矣。｝早起露首跣足，則病身熱頭痛，納涼陰室，則病身熱惡寒，多食涼水瓜舁，則病泄痢腹痛，夏走炎途，貪涼食冷，則病瘧痢。

濕傷，坐臥濕地，則病痹厥癘風(fēng)，沖風(fēng)冒雨，則病身重身痛，長(zhǎng)著汗衣，則病麻木發(fā)黃，勉強(qiáng)涉水，則病腳氣攣痹，飢餓澡浴，則病骨節(jié)煩痛,汗出見(jiàn)濕,則病痤疿.｛痤癤也，音堅(jiān)平聲｝ 飲食傷，經(jīng)曰，飲食自倍，腸胃乃傷，膏梁之變，足〔能也〕生大疔，膏梁之疾，消癉痿厥，飽食太甚，筋脈橫解，腸澼為痔，飲食失節(jié)，損傷腸胃，始病熱中，末傳寒中，怒后勿食，食后勿怒，醉后勿飲冷，｛引入腎經(jīng)，則有腰腳腫痛之病。｝飽食勿便臥，飲酒過(guò)度，則臟腑受傷，肺因之而痰嗽，脾因之而倦怠，胃因之而嘔吐，心因之而昏狂，肝因之而善怒，膽因之而忘懼，腎因之而爍精，膀胱因之而溺赤，二腸因之而泄瀉，甚則勞嗽失血,消渴黃疸，痔漏癰疽，為害無(wú)窮，鹹味能瀉腎水，損真陰，辛辣大熱之味，皆損元?dú)?，不可多食。色欲傷，男子二八而天癸至，女人二七而天癸至，交合太早，斲喪天元，乃殀之由，男子八八而天癸絕，女人七七而天癸絕，精血不生，入房不禁，是自促其壽算，人身之血，百骸貫通，及欲事作，撮一身之血，至於命門，化精以泄，｛人之受胎，皆稟此命火以有生，故莊子曰，火傳也，不知其盡也。｝夫精者神倚之,如魚得水，｛神必倚物，方有附麗，故關(guān)尹子曰，精無(wú)人也，神無(wú)我也，楞嚴(yán)經(jīng)曰，火性無(wú)我，寄於諸緣。｝氣依之如霧覆淵，不知節(jié)嗇，則百脈枯槁，交接無(wú)度，必?fù)p腎元，外雖不泄，精已離宮，定有真精數(shù)點(diǎn)，隨陽(yáng)之痿而溢出，如火之有煙燄，豈能復(fù)返於薪哉。育相抱，真意綿綿，｛老子曰，綿綿若存｝開(kāi)閤自然,與虛空同體，故能與虛空同壽也，世人終日營(yíng)擾，精神困憊，夜間靠此一睡，始彀一日之用，一點(diǎn)靈光，盡為后天濁氣所掩，是謂陽(yáng)陷於陰也。

調(diào)息之法，不拘時(shí)候，隨便而坐，平直其身，縱任其體，不倚不曲，解衣緩帶，｛腰帶不寬，則上下氣不流通。｝務(wù)令調(diào)適，口中舌攪數(shù)遍，微微呵出濁氣，｛不得有聲｝鼻中微微納之，或三五遍，或一二遍，有津嚥下，叩齒數(shù)通，舌抵上彧，唇齒相著，兩目垂簾，令朧朧然，漸次調(diào)息，不喘不粗，或數(shù)息出，或數(shù)息入，從一至十，從十至百，攝心在數(shù)，勿令散亂，如心息相依，雜念不生，則止勿數(shù)，任其自然，坐久愈妙，若欲起身，須徐徐舒放手足，勿得遽起，能勤行之，靜中光景，種種奇特，直可明心悟道，不但養(yǎng)身全生而已也，調(diào)息有四相，呼吸有聲者風(fēng)也，守風(fēng)則散，雖無(wú)聲而鼻中濇滯者喘也，守喘則結(jié)，不聲不滯而往來(lái)有形者氣也，守氣則勞，不聲不滯出入綿綿，若存若亡，神氣相依，是息相也，息調(diào)則心定，真氣往來(lái)，自能奪天地之造化，息息歸根，命之蒂也。蘇子瞻養(yǎng)生頌曰，已飢方食，未飽先止，散步逍遙，務(wù)令腹空，當(dāng)腹空時(shí)，即便入室，不拘晝夜，坐臥自便，惟在攝身，使如木偶，常自念言，我今此身，若少動(dòng)搖，如毫發(fā)許，便墮地獄，如商君法，如孫武令，事在必行，有死無(wú)犯，又用佛語(yǔ)，及老聃語(yǔ)，視鼻端白，數(shù)出入息，綿綿若存，用之不勤，數(shù)至數(shù)百，此心寂然，此身兀然，與虛空等，不煩禁制，自然不動(dòng)，數(shù)至數(shù)千，或不能數(shù)，則有一法，強(qiáng)名曰隨，與息俱出，復(fù)與俱入，隨之不已，一旦自住，不出不入，忽覺(jué)此息，從毛竅中，八萬(wàn)四千，云蒸雨散，無(wú)始以來(lái)，諸病自除，諸障自滅，自然明悟｛定能生慧｝譬如盲人，忽然有眼，此時(shí)何用，求人指路，是故老人，言盡於此。小周天

先要止念身心澄定，面東跏坐｛平坐亦可，但前膝不可低，腎子不可著物｝，呼吸平和,用三味印｛掐無(wú)名指，右掌加左掌上｝，按於臍下，叩齒三十六通，以集身神，赤龍攪海，內(nèi)外三十六遍｛赤龍舌也；內(nèi)外，齒內(nèi)外也。｝，雙目隨舌轉(zhuǎn)運(yùn)，舌抵上顎，靜心數(shù)息，三百六十周天畢，待神水滿，漱津數(shù)遍，用四字訣｛撮抵閉吸也，撮提谷道，舌抵上顎，目閉上視，鼻吸莫呼｝，從任脈撮過(guò)谷道，到尾閭以意運(yùn)送，徐徐上夾脊中關(guān)，漸漸速些,閉目上視，鼻吸莫呼，撞過(guò)玉枕｛頸後骨｝，將目往前一忍,直轉(zhuǎn)崑侖〔頭頂〕，倒下鵲橋〔舌也〕，分津送下重樓，入離宮〔心也〕，而至氣?！部矊m丹田〕，略定一定，復(fù)用前法，連用三次,口中之津，分三次咽下，所謂天河水逆流也，靜坐片時(shí)，將手左右擦丹田一百八下，連臍抱住，放手時(shí)將衣被圍住臍輪，勿令風(fēng)入｛古云，養(yǎng)得丹田暖暖熱，此是神仙真妙訣｝，次將大指背擦熱，拭目十四遍，去心火，擦鼻三十六遍，潤(rùn)肺，擦耳十四遍，補(bǔ)腎，擦面十四遍，健脾，雙手掩

第四篇：宋慶齡教案

我舍不得這兩棵樹(shù)

——《宋慶齡故居的樟樹(shù)》教學(xué)設(shè)計(jì)（第二課時(shí)）

三余小學(xué) 蔣菊香

教學(xué)內(nèi)容：

課文描寫了宋慶齡故居的兩棵樟樹(shù)的外形和生長(zhǎng)特點(diǎn)，以及具有拒蟲(chóng)的香氣且能永久保持的可貴之處，表達(dá)了對(duì)這兩棵樟樹(shù)的贊美和對(duì)宋慶齡的懷念之情。教學(xué)對(duì)象分析：

四年級(jí)的學(xué)生已經(jīng)具有了一定的學(xué)習(xí)方法，能對(duì)文字產(chǎn)生一定的品味能力，所以在教學(xué)時(shí)要根據(jù)學(xué)生的情況，以讀為主，以學(xué)生自品為主，教者只是給予恰當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)。理解宋慶齡與樟樹(shù)之間相似點(diǎn)，對(duì)四年級(jí)的小學(xué)生來(lái)講還是比較難的，所以在課前布置學(xué)生閱讀一些有關(guān)宋慶齡的故事，對(duì)宋慶齡有一定的感性認(rèn)識(shí)。在教學(xué)時(shí)，將課文仔細(xì)研讀之后，結(jié)合宋慶齡生平的教學(xué)錄像，開(kāi)啟學(xué)生心智，明白課文所蘊(yùn)含的深刻思想和濃厚的感情，使學(xué)生樂(lè)意成為一個(gè)像宋慶齡這樣的人。教學(xué)目標(biāo)：

1、有感情地朗讀課文；

2、理解樟樹(shù)的可貴之處，領(lǐng)會(huì)樟樹(shù)的象征意義，體會(huì)人們對(duì)宋慶齡的崇敬和懷念之情。教學(xué)重點(diǎn)：

品味語(yǔ)言，進(jìn)行有感情地朗讀課文。教學(xué)難點(diǎn)：

理解樟樹(shù)的可貴之處，領(lǐng)會(huì)樟樹(shù)的象征意義，體會(huì)人們對(duì)宋慶齡的崇敬和懷念之情。整合點(diǎn)診斷及解決方法：

本課的教學(xué)難點(diǎn)就是理解樟樹(shù)的可貴之處，領(lǐng)會(huì)樟樹(shù)的象征意義，體會(huì)人們對(duì)宋慶齡的崇敬和懷念之情。要突破這個(gè)難點(diǎn)，就要研讀課文，讀到文字背后去，讀出樟樹(shù)不僅長(zhǎng)得蓬蓬勃勃，而且永保香氣。在常規(guī)的教學(xué)手段中，只不過(guò)是讓學(xué)生看看書上的插圖或者搜集一些宋慶齡的簡(jiǎn)短小故事，不能從人物所處的大環(huán)境來(lái)進(jìn)行分析體會(huì)。利用多媒體教學(xué)，可以將靜態(tài)的人物化作動(dòng)態(tài)的感受，以一個(gè)短片的形式了解宋慶齡光輝而偉大的一生，了解她為中國(guó)人民的和平事業(yè)付出了畢生的心血，從而了解到宋慶齡的偉大的人格魅力，進(jìn)一步理解宋慶齡的高貴品質(zhì)與樟樹(shù)的永保香氣之間的聯(lián)系，從而體會(huì)人們?cè)谒螒c齡故居的樟樹(shù)前留念，表達(dá)了心中對(duì)宋慶齡的崇敬和懷念之情。教學(xué)過(guò)程：

一、感受宋慶齡，激疑

1、同學(xué)們，今天我們第一次見(jiàn)面，先來(lái)聊聊吧。誰(shuí)愿意用一句話來(lái)介紹你們班上的一位同學(xué)，讓我來(lái)也認(rèn)識(shí)一下呢？注意從他的外貌來(lái)說(shuō)。

2、同學(xué)們都有一雙會(huì)發(fā)現(xiàn)別人優(yōu)點(diǎn)的慧眼。來(lái)看看這張照片，這是一位怎樣的女性？你能用哪些詞語(yǔ)來(lái)形容她呢？（出示宋慶齡照片）

3、果然如同學(xué)們所說(shuō)，知道嗎？她是二十世紀(jì)最偉大的女性，她就是敬愛(ài)的宋慶齡奶奶。（板書：宋慶齡）今天，我們就來(lái)學(xué)習(xí)《宋慶齡故居的樟樹(shù)》，讓我們一起走近宋奶奶，一起感受她的人格魅力。（板書全課題）

二、學(xué)習(xí)第四節(jié)，感受

1、上?；春Ｖ新?843號(hào)有一幢德式的紅頂白瓦小洋樓，那是宋慶齡奶奶的故居（出示圖片），在這個(gè)庭院里有兩棵樹(shù)，同學(xué)們，你們覺(jué)得這是兩棵怎樣的樹(shù)？

2、這是兩棵樟樹(shù)。有一回，周恩來(lái)同志覺(jué)得這房子太小了一點(diǎn)，就勸宋慶齡同志搬個(gè)家。她不肯，說(shuō)：“我舍不得這兩棵樹(shù)?！卑鍟何疑岵坏眠@兩棵樹(shù)。誰(shuí)來(lái)讀讀這句話？從學(xué)生的朗讀中指導(dǎo)讀出愛(ài)與眷戀。

3、學(xué)習(xí)第四小節(jié)

（1）這到底是兩棵什么樣的樹(shù)，到底有什么無(wú)窮的魅力，吸引住了宋慶齡，吸引了前去瞻仰的人們呢？請(qǐng)同學(xué)們打開(kāi)書本，來(lái)看第四小節(jié)。自由讀，邊讀邊思考，從文中找出一個(gè)最能體現(xiàn)樟樹(shù)生長(zhǎng)特點(diǎn)的詞語(yǔ)。（2）交流。

A、有可能會(huì)找錯(cuò)，教師就找錯(cuò)的地方給予糾正。比如枝干粗壯是樟樹(shù)的外形、四季常青說(shuō)的是葉子等。

B、板書：蓬蓬勃勃。什么是“蓬蓬勃勃”呢？誰(shuí)來(lái)說(shuō)說(shuō)你的理解？ C、下面我們一起來(lái)研究第四小節(jié)，看看課文中哪些句子或者詞語(yǔ)具體描寫了樟樹(shù)的蓬蓬勃勃？可以在書上圈圈畫畫。D、誰(shuí)愿意先來(lái)說(shuō)說(shuō)？（出示樟樹(shù)圖及第四段文字，綠色顯示“蓬蓬勃勃”）（根據(jù)學(xué)生的回答，綠色顯示“枝干粗壯”“四面八方”“遠(yuǎn)遠(yuǎn)的”“稠密”“綠得發(fā)亮”“四季常青”。）

?（從“枝干不僅伸向四面八方，而且伸得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的”這一句，你的眼前仿佛出現(xiàn)了一幅什么樣的圖景？可以看出枝干多，而且長(zhǎng)得粗壯，有個(gè)成語(yǔ)叫做“枝繁葉茂”。）

師：你能讀一讀這個(gè)句子嗎？還有誰(shuí)畫了這個(gè)句子的，也請(qǐng)你讀讀。

? “稠密的樹(shù)葉綠得發(fā)亮”這一句中，“稠密”是說(shuō)葉子又多又密，“綠得發(fā)亮”，說(shuō)明葉子長(zhǎng)得好，只有葉子長(zhǎng)得好，才能發(fā)亮。師：多美的樹(shù)葉。女生一起把它美美地讀出來(lái)。

? 從“樟樹(shù)四季常青，無(wú)論是夏天還是冬天，它們總是那么蓬蓬勃

勃”中的“四季常青”這一個(gè)詞看出樟樹(shù)的生命力非常強(qiáng)。

? 師引讀：是呀，無(wú)論是____________，它們總是____________。生接讀

師：同學(xué)們，一年四季，三百六十五天，樟樹(shù)要經(jīng)歷多少殘酷的磨難呀？樟樹(shù)會(huì)經(jīng)歷哪些磨難呢？你能用這樣的句式來(lái)說(shuō)一說(shuō)嗎？

（顯示：說(shuō)話訓(xùn)練：無(wú)論是____________，它們總是____________）無(wú)論是嚴(yán)寒還是酷暑，它們總是那么蓬蓬勃勃。無(wú)論是狂風(fēng)還是暴雨，它們總是那么蓬蓬勃勃。

無(wú)論是干旱還是洪災(zāi)，它們總是那么蓬蓬勃勃。??

師：多么頑強(qiáng)的兩棵樟樹(shù)呀，誰(shuí)能把這個(gè)詞讀好呢？指名讀——“蓬蓬勃勃”。從學(xué)生的朗讀中指導(dǎo)讀出“蓬蓬勃勃”粗壯、生命力旺盛。

誰(shuí)來(lái)有感情地讀讀這段話？（聽(tīng)了你的朗讀，我的眼前仿佛出現(xiàn)了這兩棵蓬蓬勃勃的樟樹(shù)。你讀得毫不遜色。）? 這就是四季常青、蓬蓬勃勃的樟樹(shù)，從枝干到樹(shù)葉，都是那么充滿活力。讓我們?cè)僖黄鹱x一讀，讓它們的形象留在我們的腦海中吧！（齊讀）

? 所以，宋慶齡奶奶說(shuō)，引導(dǎo)讀“我舍不得這兩棵樹(shù)”

三、學(xué)習(xí)第五節(jié)，感動(dòng)

（1）宋奶奶舍不得這兩棵樟樹(shù)，僅僅是因?yàn)樗鼈冮L(zhǎng)得蓬蓬勃勃嗎？讀讀文章的第五自然段，也許你會(huì)發(fā)現(xiàn)得更多。來(lái)，邊讀邊思考?？梢援嫵隽钅愀袆?dòng)的地方，也可以在書的空白處寫下你的感受。（2）交流。有誰(shuí)愿意來(lái)說(shuō)一說(shuō)的嗎？

? 讀描寫樟樹(shù)的句子。進(jìn)一步體會(huì)樟樹(shù)的“可貴之處”。

師：①你能說(shuō)說(shuō)樟樹(shù)的可貴之處在哪里？（有拒蟲(chóng)的香氣，永久保持）（板書：永保香氣）②教師引讀：（即使??也??）（只要??就??）

師引讀：（師）這木質(zhì)存在一年，（生）蟲(chóng)類就怕它一年。

（師）這木質(zhì)存在十年，（生）蟲(chóng)類就怕它十年。

（師）這木質(zhì)存在一百年，（生）蟲(chóng)類就怕它一百年。誰(shuí)來(lái)贊美贊美樟樹(shù)？（有感情地朗讀描寫樟樹(shù)的句子）

? 文中描寫石榴樹(shù)只不過(guò)是和樟樹(shù)作個(gè)比較，這樣更能體現(xiàn)出樟樹(shù)的可貴。這一小節(jié)寫樟樹(shù)的香氣拒蟲(chóng)，僅僅就這一句話嗎？還有哪里寫到樟樹(shù)的香氣拒蟲(chóng)的？

“別的樹(shù)木容易招蟲(chóng)。從同一棵石榴樹(shù)上，可以??”

師：停停停，打斷一下，我聽(tīng)這是寫石榴樹(shù)的，跟樟樹(shù)有什么關(guān)系嗎？（幻燈片出示“別的樹(shù)木容易招蟲(chóng)。從同一棵石榴樹(shù)上，可以捉到三四種不同的蟲(chóng)子。它們還要養(yǎng)兒育女，繁衍后代，子子孫孫都寄生在樹(shù)上?！保?/p>

（學(xué)生默讀文字，思考。）

把別的樹(shù)根樟樹(shù)進(jìn)行對(duì)比、樟樹(shù)比石榴樹(shù)可貴、比別的樹(shù)也可貴。師：僅僅是石榴嗎？ 生：不是，還有別的樹(shù)。師：那為什么不一一寫出來(lái)呢？

生：那太多了，沒(méi)意思。只要舉一個(gè)例子就行了。師：哦，這下我明白了。同學(xué)們可真聰明呀！

? 師：下面，我們一起對(duì)比著來(lái)讀這一段。女同學(xué)讀“別的樹(shù)木”這部分，請(qǐng)男同學(xué)讀“而樟樹(shù)卻不招蟲(chóng)”這部分。

師：學(xué)到這兒，誰(shuí)能來(lái)說(shuō)說(shuō)宋慶齡奶奶故居的樟樹(shù)給你留下了什么印象呢？引導(dǎo)用“不但??而且??”將兩個(gè)方面連起來(lái)說(shuō)一說(shuō)。

? 這個(gè)香味保持得也算夠久的了！這便是樟樹(shù)的可貴之處??！怪不得宋慶齡奶奶說(shuō)引讀——“我舍不得這兩棵樹(shù)”。

四、談?wù)撍螒c齡，升華

1、這就是宋慶齡故居的兩棵樟樹(shù)，是宋慶齡舍不得的兩棵樟樹(shù)，深深愛(ài)著的兩棵樟樹(shù)。人們懷著崇敬的心情前來(lái)瞻仰宋慶齡的故居——生：也總愛(ài)在這兩棵樟樹(shù)前留個(gè)影，作為永久的紀(jì)念。人們?yōu)槭裁匆谡翗?shù)前留影呢？

2、圍繞“人們?yōu)槭裁匆谡翗?shù)前留影”品讀、感悟、討論。① 預(yù)設(shè)：這兩棵樟樹(shù)長(zhǎng)得蓬蓬勃勃，使人喜愛(ài)。這兩棵樟樹(shù)的生命力頑強(qiáng)，人們?cè)敢庀蛩鼘W(xué)習(xí)。

②讓我們來(lái)走進(jìn)宋奶奶，了解宋奶奶。我們會(huì)懂得更多。（介紹宋慶齡的有關(guān)資料）

③小組內(nèi)討論：你覺(jué)得宋奶奶是個(gè)怎樣的人？（自由說(shuō)）

④ 師：對(duì)了，因?yàn)檎翗?shù)長(zhǎng)勢(shì)蓬蓬勃勃，具有拒蟲(chóng)的香氣，而且更因?yàn)樗螒c齡也像樟樹(shù)那樣一身正氣，令敵人畏懼，所以人們------引讀§6，（出示）、3、總結(jié)：樟樹(shù)是普通的樟樹(shù)，但與眾不同的是——（讀題）；人們總愛(ài)在這兩棵樟樹(shù)前留影紀(jì)念，還是因?yàn)椤ㄗx題）是的，這兩棵樟樹(shù)與宋慶齡一同度過(guò)春夏秋冬，一起走過(guò)風(fēng)風(fēng)雨雨。這不再是兩棵普通的樟樹(shù)，樟樹(shù)的高貴品質(zhì)和宋慶齡的崇高人格融為了一體。在人們的心目中，它們就是宋慶齡的化身，在它們身上，我們看到了宋慶齡的影子。所以和這兩棵樟樹(shù)合影就得和宋奶奶合影，希望自己也能成為一個(gè)（引讀板書中的“永保香氣”）的人。

4、課后請(qǐng)同學(xué)們讀讀有關(guān)宋慶齡奶奶的書籍，更進(jìn)一步走進(jìn)宋奶奶，感受她無(wú)窮的人格魅力。

板書設(shè)計(jì)：

宋慶齡故居的樟樹(shù)

蓬蓬勃勃

我舍不得這兩棵樹(shù)

永保香氣

第五篇：宋慶齡個(gè)人資料

宋慶齡個(gè)人資料

宋慶齡是一位偉大的愛(ài)國(guó)主義、民主主義、國(guó)際主義和共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，舉世聞名的二十世紀(jì)的偉大女性。1893年 1月27日，誕生于上海。1907年赴美國(guó)留學(xué)。1908年考入佐治亞州梅肯市威斯里安學(xué)院。1913年獲文學(xué)士學(xué)位畢業(yè)。1915年10月25日，與孫中山在日本東京結(jié)婚。1981年5月29日晚8時(shí)18分在北京寓所逝世。

比爾蓋茨有一次參加暑假童子軍的80公里徒步行軍，時(shí)間是一個(gè)星期，他穿了一雙嶄新的高筒靴，顯然新鞋不大合腳，每天13公里的徒步行軍，又是爬山，又是穿越森林，使他吃盡了苦頭；第一天晚上，他的腳后跟磨破了皮，腳趾上起了許多水泡。他咬緊牙關(guān)，堅(jiān)持走下去。第二夭晚上，他的腳紅腫得非常厲害，開(kāi)裂的皮膚還流了血。同伴們都勸他停止前進(jìn)，他卻搖搖頭，只是向隨隊(duì)醫(yī)生要點(diǎn)藥棉和紗布包扎一下，又要了些止痛片服用，繼續(xù)上路了。就這樣他一直堅(jiān)持到一個(gè)途中站檢查，當(dāng)領(lǐng)隊(duì)發(fā)現(xiàn)他的腳發(fā)炎的非常嚴(yán)重，下令醫(yī)治，才中止了這次行軍。蓋茨的母親從西雅圖趕來(lái)，看到他雙腳潰爛的樣子時(shí)，難過(guò)地哭了，直埋怨兒子為什么不早點(diǎn)停止行軍。蓋茨卻淡淡他說(shuō)：“可惜我這次沒(méi)有到達(dá)目的地?！?/p>