第一篇：研究性學(xué)習(xí)論文

淄博四中研究性學(xué)習(xí)成果

研究性學(xué)習(xí)論文

研 究 課 題：淺論中國神話史

研究小組成員：張文睿、高寒新、李明昊、翟羽佳、李卓、李炎、馬鈺吉、孫楊

作 者 班 級(jí)：高2013級(jí)18班

作 者 姓 名：李明昊

指 導(dǎo) 老 師：_______

淄博四中研究性學(xué)習(xí)成果

摘要

近幾年的神話故事的再度興起，讓我們開始對(duì)神秘而擁有悠久歷史的神話產(chǎn)生了濃厚的興趣。所以我們的小組成員開始一起探究神話發(fā)展的歷程，得出我們自己對(duì)于神話發(fā)展的見解。經(jīng)過查閱資料和初步分析，得出了我們的結(jié)論。神話的發(fā)展歷程與宗族的關(guān)系尤為密切，可以說在一定程度上宗族觀念促進(jìn)了神話的誕生。再者就是皇權(quán)與神權(quán)的復(fù)雜的關(guān)系，既矛盾又彼此相依存。

然后就是社會(huì)的壓抑束縛和人們思想的發(fā)展與變化對(duì)與神話發(fā)展產(chǎn)生的影響，神話可以充分反映當(dāng)時(shí)人民的生活狀態(tài)和社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r。最后發(fā)現(xiàn)了神話的地域性特色，神話的特色與它所存在和誕生的地區(qū)有著密不可分的關(guān)系。

最后得出結(jié)論：對(duì)總結(jié)出的宗族、社會(huì)、人類思想的出現(xiàn)對(duì)于神話的影響做了大體概述，對(duì)神話的發(fā)展歷程進(jìn)行了初步分類。還就時(shí)代特色選取了明清時(shí)期神話的發(fā)展特點(diǎn)，進(jìn)行了粗略的分析。最后針對(duì)地域性，做出總結(jié)。完成此論文。

關(guān)鍵詞：宗族、社會(huì)、人類思想發(fā)展、地域性、神話發(fā)展歷程、時(shí)代特色 淄博四中研究性學(xué)習(xí)成果

目錄

第1章 引言............................................3 1.1概述......................................................3 1.2中國神話發(fā)展歷程..........................................4 第2章 細(xì)化說明........................................5 2.1 神話發(fā)展歷程中皇權(quán)與神權(quán)的交織...........................5 2.2 明清時(shí)期神話與社會(huì)背景的關(guān)系.............................6 2.3 神話的地域性特色.........................................7 第3章 總結(jié)與概括.....................................8 淄博四中研究性學(xué)習(xí)成果

第1章 引言

1.1 概述

從小我們就開始接觸各種各樣的神話故事，其中中國神話占大多數(shù)，也最富有樂趣與內(nèi)涵。這些神話伴隨著我們度過了人生中最快樂的時(shí)光，也慢慢勾起了我們的疑問。這些神話的起源是什么，是誰記錄下來的？或是誰編纂的？它們的發(fā)展歷程又是什么對(duì)于這些神話故事的起源，社會(huì)上也是眾說紛紜，沒有一個(gè)確切的答案。所以身為當(dāng)代高中生的我們，懷著對(duì)于神話起源與發(fā)展歷程的好奇，開始自己的探尋，希望能得出自己的答案。

經(jīng)查閱資料我們知道關(guān)于中國神話的最初文字記載可以在《山海經(jīng)》、《水經(jīng)注》、《尚書》、《史記》、《禮記》、《楚辭》、《呂氏春秋》、《國語》、《左傳》、《淮南子》等古老典籍中發(fā)現(xiàn)（摘自維基百科）。我們現(xiàn)在所見到的神話大也確實(shí)都來自于此，但我們只能知道神話的內(nèi)容，卻往往不能明確的知曉其反映的社會(huì)意義和文學(xué)內(nèi)涵，這就引起了我們對(duì)于神話的作用與思考。

其實(shí)在我們?cè)镜恼J(rèn)知中，神話是用來寄托一種感情的，或是對(duì)于統(tǒng)治者的崇拜或是對(duì)于偉人的紀(jì)念而將這些人物賦予神的特性。將這些身邊的東西變成神話，在古代那個(gè)神權(quán)與皇權(quán)交織的歲月里，或許更容易流傳開來，也更容易為人們所認(rèn)同。這或許也是大部分人的想法。但如果去深挖時(shí)代背景，就會(huì)發(fā)現(xiàn)神話與當(dāng)時(shí)的思想和文化形態(tài)是密不可分的。

實(shí)際上，中國國古代神話中可以說是比較明確的反映了宗族體系的觀念，形成了不同的以自己的宗族為中心的“神話圈”。后來周人對(duì)殷人的神話體 淄博四中研究性學(xué)習(xí)成果

系觀加以改造，創(chuàng)造出了“天命”觀，將道統(tǒng)融入宗族觀念，形成了現(xiàn)在后人大體見到神話體系的原型。春秋至戰(zhàn)國，將遠(yuǎn)古神話傳說中的神話英雄變成了人間帝王。戰(zhàn)國，人們對(duì)神話進(jìn)一步整合，形成了黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜為主的五帝系統(tǒng)，將神話與歷史完全接軌。直到司馬遷的《史記》，將五帝系統(tǒng)納入正史范疇，中國神話才算構(gòu)建完善。

在歷史發(fā)展歷程中，中國神話被地域因素分成了四類，即由西王母、盤古、女媧以及他們所代表的西方昆侖神話、東方蓬萊神話、南方楚神話及中原神話。這就不難得出神話的發(fā)展與地域性有著密不可分的關(guān)系結(jié)論。

1.2中國神話發(fā)展歷程

我認(rèn)為中國神話的發(fā)展大致粗略地分為5個(gè)主要階段。

第一個(gè)階段是人們對(duì)于事物的追求和崇拜，是當(dāng)時(shí)人類思想中衍生出來的對(duì)于當(dāng)時(shí)無法解釋的現(xiàn)象的一種精神的寄托。這與人們思想的封閉和對(duì)于宗族部落的忠誠是密不可分的。就像與其他古文明一樣，中國的古代神話源于人民的想像，但那時(shí)中國的神話，卻因?yàn)楫?dāng)時(shí)一些思想與生活方式上的差異（例如小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、部族意識(shí)、母系氏族等），更貼近于生活。

第二個(gè)階段是人們思想意識(shí)初步發(fā)展后，形成了屬于自己的文化，那些脫離這種文化，甚至違逆這些文化的，在人們意識(shí)的逐漸發(fā)展中遭到摒棄。從那以后，中國神話開始加入了一些理性的思維。由于當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者為維護(hù)統(tǒng)治地位，將君權(quán)神授的思想大肆宣揚(yáng)，再加上人們長期受到封建社會(huì)的壓抑。在神話體系逐漸出現(xiàn)以君王為神話原型的神話人物。

第三個(gè)階段中，各類思想已經(jīng)在人類社會(huì)中廣泛流傳，每個(gè)統(tǒng)治者都遵 淄博四中研究性學(xué)習(xí)成果

循的不同的思想，人們也逐漸形成了宗教信仰。再加上宗教的日益發(fā)展，中國神話在逐漸趨于理性的同時(shí)，又被底層人民蓋上了一層神秘的面紗。

第四個(gè)階段指的是神話體系已經(jīng)逐漸完備，甚至各類記載神話的書籍都已經(jīng)出現(xiàn)，這對(duì)當(dāng)時(shí)的神話體系的發(fā)展發(fā)揮著重要的作用。人們不再憑借自己的想像，而是以書籍為主題，形成了具有地方特色的神話故事，也就是我們今天看到的神話的雛形。

第五階段中，神話變成了一種人們用來反映社會(huì)現(xiàn)象的工具。人們用神話來描述的社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)風(fēng)氣，但多數(shù)是用來諷刺社會(huì)的陋俗，批判統(tǒng)治者。我們看到的明清時(shí)期的部分神話作品，就大都為是這樣。

至于地域性特色的行程，應(yīng)該是穿插在其中，與社會(huì)特征一同對(duì)神話的發(fā)展產(chǎn)生影響。

第2章 細(xì)化說明

2.1神話發(fā)展歷程中皇權(quán)神權(quán)的交織

在漫長的封建社會(huì)歷程中，皇權(quán)與神權(quán)總是密不可分的，“君權(quán)神授”這意思想也發(fā)展到了頂峰，當(dāng)時(shí)的人們也普遍認(rèn)為帝王就是神的化身或是神的使者。所以在當(dāng)時(shí)，很多神話的人物原型都來自于帝王。王權(quán)是物質(zhì)世界的支配者，屬于世俗的范圍。神權(quán)則是當(dāng)時(shí)精神世界的主要締造者。對(duì)神的崇拜，其實(shí)是對(duì)自然和生命的崇拜?？v使神權(quán)與王權(quán)密不可分，神權(quán)的地位仍要高于王權(quán)。這促使了當(dāng)時(shí)神話的快速發(fā)展。王權(quán)若沒有神權(quán)的監(jiān)督與抗衡，就會(huì)墮落腐化，失去其本來的意義，對(duì)于人民的益處更是微乎其微，所以當(dāng)時(shí)人民與統(tǒng)治者之間的斗爭(zhēng)建立在神話與現(xiàn)實(shí)之間。在秦朝建立以前，淄博四中研究性學(xué)習(xí)成果

當(dāng)王權(quán)腐化時(shí)，神話就出現(xiàn)了類似“妲己”這種妖魔化的人物，用于發(fā)泄對(duì)于統(tǒng)治者的不滿，也間接的為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的昏庸無能進(jìn)行了解釋。

總的來說最原始的王權(quán)存在這樣的特點(diǎn)：

1、以血緣關(guān)系為紐帶

2、最高執(zhí)政集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中神權(quán)與王權(quán)結(jié)合商朝的政治

有明顯的依賴神權(quán)，3、依靠占卜施政（引自魯教版歷史書）

但皇權(quán)與神權(quán)在初期其實(shí)沒有太大的等級(jí)區(qū)別，秦朝的建立以及以后朝代的發(fā)展，神權(quán)逐漸被削弱，皇權(quán)逐漸加強(qiáng)。神權(quán)的逐漸削弱，其實(shí)是統(tǒng)治者信仰的缺失，也是人民理性思維逐漸發(fā)展的標(biāo)志，但這一現(xiàn)象代表著中國社會(huì)進(jìn)入了完全專制的階段，神話中神的約束力已經(jīng)微乎其微。這時(shí)，神話開始走向了民間化，開始以民間的英雄人物為主體，以當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景為寫作題材，中國的神話開始進(jìn)入了另一個(gè)階段。

2.2 明清時(shí)期神話與社會(huì)背景的關(guān)系

明清時(shí)期的神話可以說是進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期，隨著西方文明的流入，人們的思想在不經(jīng)意間發(fā)生了改變，神話的范圍也不再僅僅局限于古中國?！段饔斡洝返某霈F(xiàn)就是一個(gè)突破，他的思維首次突破到了中國以外的地方，雖然只是到了印度，但在這之前的神話中是比較少見的。再者，它是以后人寫前事，借前事諷今事，也是一種神話題材上的突破。蒲松齡的《聊齋志異》也是當(dāng)時(shí)神話特色的一種突出體現(xiàn)，將神話妖魔化，借此來反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)的黑暗。這種神話已經(jīng)極具理性色彩，在其中摻雜了對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì) 淄博四中研究性學(xué)習(xí)成果

情況的作者的見解。這是中國古代神話發(fā)展的最終形態(tài)。再往后論述，神話就不再那么風(fēng)靡中國，因?yàn)槿藗兊乃枷氲玫搅送耆慕夥?，產(chǎn)生了很多唯物主義者，唯心主義漸漸被人們所唾棄，所以也就不再繼續(xù)論述了。

2.3 神話的地域性

我國神話大體可分為4大地域，即由西王母、盤古、女媧以及他們所代表的西方昆侖神話、東方蓬萊神話、南方楚神話及中原神話。

其中昆侖神話是中國神話的主體部分。后來興起的海上祭奠活動(dòng)奠定了蓬萊在中國東方神話中的地位。南方楚神話集長江流域先秦時(shí)期神話傳說之大成。至于中原文化，則多以說明思想，論證觀點(diǎn)為主要目的。

形成這樣的地域特色與當(dāng)時(shí)人類社會(huì)的發(fā)展和信仰的變遷有很大關(guān)系。例如昆侖神話，西王母在中國佛教興起之前一直統(tǒng)治著舊時(shí)人類的精神領(lǐng)域。所以中國神話中，屬于昆侖神話的篇目便是數(shù)不勝數(shù)。東方神話的興起，與君王們?yōu)榍笈c天神同壽的海祭活動(dòng)有關(guān)，東方神話的產(chǎn)生一方面是人民對(duì)與君王活動(dòng)的盲目信服，另一方面與君王為了讓人們贊同自己這種行為進(jìn)行的辯解，于是編造了此類神話。至于南方楚神話，長江流域是人類的已達(dá)發(fā)源地，所以有關(guān)人類起源與發(fā)展的神話，都產(chǎn)自于這里，也在后續(xù)的發(fā)展過程中，逐漸行程了自己的特色。中原文化的興起與百家爭(zhēng)鳴可以說是密不可分，種種不同思想的興起，為的就是爭(zhēng)奪人們的精神世界，讓人們能死心塌地地追隨這種信仰。這個(gè)過程，必然少不了神話的輔助，眾哲學(xué)家、思想家們需要借助神話這種人們通俗易懂而且易為接受的方式來傳播思想，以免造成思想上直接的碰撞與壓抑。淄博四中研究性學(xué)習(xí)成果

第3章 總結(jié)與概括

經(jīng)過這段時(shí)間的神話史的研究，我們更深層次的對(duì)中國歷史和社會(huì)發(fā)展進(jìn)行了理解，填補(bǔ)了對(duì)于神話知識(shí)方面的不足，也對(duì)中國神話的發(fā)展歷程有了自己獨(dú)到的認(rèn)識(shí)。我們小組的創(chuàng)新意識(shí)與團(tuán)隊(duì)意識(shí)也得到了更好的發(fā)展，對(duì)我們以后道路的發(fā)展起著不小的作用。也希望通過我們的學(xué)習(xí)，能有更多的人來研究神話，喜歡神話，為中國古文化的發(fā)展貢獻(xiàn)一份自己的力量，不在現(xiàn)代高科技生活中迷失自己，忘掉自己的本源。

第二篇：研究性學(xué)習(xí)論文

研究性學(xué)習(xí)論文

課題研究成員：高一16班 侯玲婕 周妍冰

摘要：研究的課題：地方美食與歷史文化的關(guān)系。研究目的：深入了解中國的傳統(tǒng)美食，進(jìn)而了解中國悠久的歷史。最終結(jié)論：地方美食與歷史文化有著緊密而不可分割的聯(lián)系。

前言：我們從美食角度切入研究，可以提高研究興趣，加強(qiáng)對(duì)歷史文化的了解。中國是一個(gè)美食的國度，由此也誕生了許多令中國人引以為豪的優(yōu)美詩句和散文。正是我國悠久的歷史，沉淀出了中華燦爛輝煌的飲食文化。以下是我們依據(jù)計(jì)劃完成的相關(guān)研究。正文：

一、研究方法：主要使用文獻(xiàn)法

二、研究過程 1.查找相關(guān)的資料 2.整理相關(guān)的資料

1）云南過橋米線與其歷史背景

①相關(guān)資料：過橋米線已有一百多年的歷史。關(guān)于過橋米線也有一個(gè)傳說，清朝時(shí)滇南蒙自市城外有一湖心小島，一個(gè)秀才到島上苦心讀書，秀才的娘子常常做了他愛吃的米線送去給他。但等出門到了島上時(shí)，米線已不熱了。后來一次偶然送雞湯的時(shí)候，秀才娘子發(fā)現(xiàn)雞湯上覆蓋著厚厚的那層雞油有如鍋蓋一樣，可以讓湯保持溫度，如果把作料和米線等吃時(shí)再放，還能更加爽口。于是她先把肥雞、筒子骨等煮好清湯，上覆厚厚雞油；米線在家燙好，而不少配料切得薄薄的到島上后用滾油燙熟，之后加入米線，鮮香滑爽。此法一經(jīng)傳開，人們紛紛仿效，因?yàn)榈綅u上要過一座橋，也為紀(jì)念這位賢妻，后世就把它叫做“過橋米線”。

②結(jié)論概述：通過這個(gè)傳說，我們也可以看出當(dāng)時(shí)科舉制度禁錮了人們的思想，束縛了人們的想象力和創(chuàng)新性。當(dāng)時(shí)的人們?yōu)榱斯γ耦^苦讀四書五經(jīng)等儒家經(jīng)典，不加思考，不思創(chuàng)新。這才導(dǎo)致了我國近代科學(xué)技術(shù)的落后。

當(dāng)然，從另一個(gè)側(cè)面也體現(xiàn)出了，當(dāng)時(shí)女子終身以追求賢惠的虛名為目的，服從著三從四德的禮教束縛，失去了對(duì)自己生命意義的追求。

2）北京的冰糖葫蘆的歷史背景

①相關(guān)資料：冰糖葫蘆，在宋朝年間便開始了古式的做法，歷史中早有記載，清朝年間各地盛行。茶樓、戲院、大街小巷到處可見，現(xiàn)已成為我國傳統(tǒng)小吃。冰糖葫蘆具有開胃、養(yǎng)顏、增智、消除疲勞、清熱等作用。據(jù)《燕京歲時(shí)記》記載：冰糖葫蘆，乃用竹簽，貫以山里紅、海棠果、葡萄、麻山藥、核桃仁、豆沙等，蘸以冰糖，甜脆而涼。

相傳，冰糖葫蘆與南宋光宗皇帝有關(guān)。宋光宗，名趙敦。公元1187年10月受宋孝宗內(nèi)禪而繼位，第二年改年號(hào)為“紹熙”。

在紹熙年間，宋光宗最寵愛的黃貴妃生病了，面黃肌瘦，不想吃飯?；蕦m里的御醫(yī)用了許多貴重的藥品，可是依然沒有效果。眼看著自己心愛的妃子一天比一天憔悴、瘦弱，皇帝也很郁悶，整天愁眉苦臉的。于是只好張榜到民間招納良醫(yī)。不久，果然有個(gè)江湖郎中揭榜了。這郎中給黃貴妃診脈后說：“貴妃的病不礙事，只要把冰糖和山楂果煎熬了，每頓飯前吃七八顆，用不了幾天就好了?！遍_始，大家都不相信這位江湖郎中，可是貴妃吃了之后，疾病竟然好了。

后來這種吃法傳到民間，老百姓又把它串起來賣，這就是現(xiàn)在我們看到的冰糖葫蘆。

②結(jié)論概述：冰糖葫蘆的傳說也體現(xiàn)了中國古代人民在落后的科學(xué)條件下對(duì)醫(yī)學(xué)的刻苦研究，正是由于南宋時(shí)期的人們探索精神，才為中國特色的美食和中醫(yī)做出了一定的貢獻(xiàn)。

3）西藏的酥油茶的歷史背景

①相關(guān)資料：傳說，藏區(qū)有兩個(gè)部落，曾因發(fā)生械斗，結(jié)下冤仇。轄部落土司的女兒美梅措、在勞動(dòng)中與怒部落土司的兒子文頓巴相愛，但由于兩個(gè)部落歷史上結(jié)下的冤仇，轄部落的土司派人殺害了文頓巴，當(dāng)為文頓巴舉行火葬儀式時(shí)，美梅措跳進(jìn)火海殉情。雙方死后，美梅措到內(nèi)地變成茶樹上的茶葉，文頓巴到羌塘變成鹽湖里的鹽。每當(dāng)藏族人打酥油茶時(shí)，茶和鹽再次相遇，這無疑表達(dá)了藏族人民對(duì)美好生活的向往之情。

但傳說終歸是傳說，在藏區(qū)喝酥油茶時(shí)，我便開始深思，為何一向產(chǎn)茶稀少的藏區(qū)，會(huì)出現(xiàn)酥油茶這種藏族老少離不開的飲品呢？ 查閱了有關(guān)西藏歷史的資料我終于發(fā)現(xiàn)其中的緣由。

遠(yuǎn)古時(shí)期，形成了西藏古人氏族。從古人氏族逐漸演變成西藏的四大氏族：賽、穆、頓、東，在此基礎(chǔ)的增加“惹”和“柱”兩氏族，通稱為“六大氏族” 而西藏要出現(xiàn)酥油茶就必須與中原產(chǎn)生一些聯(lián)系，我就把目光放到了隋唐兩宋。據(jù)史書記載，早在公元4、5世紀(jì)時(shí)，吐蕃軍隊(duì)就曾通過與內(nèi)地的戰(zhàn)爭(zhēng)奪得了大量茶葉，但直到公元5世紀(jì)以前，吐蕃社會(huì)還沒有形成飲茶的習(xí)俗，茶葉也只是作為一種珍貴的保健品而為社會(huì)上層所珍藏。

公元7世紀(jì)初，強(qiáng)大的唐朝在中原地區(qū)建立，結(jié)束了中國內(nèi)地長達(dá)300多年的混亂分裂局面。與此同時(shí)，崛起于今西藏山南地區(qū)雅隆的悉勃野部漸次征服各地部族，建立了有史以來

首次統(tǒng)一青藏高原各部族的政權(quán)——吐蕃王朝。唐貞觀十五年（公元641年），唐太宗把文成公主嫁給松贊干布。文成公主入吐蕃，密切了唐蕃經(jīng)濟(jì)文化交流，增進(jìn)了漢藏之間的友好關(guān)系。

據(jù)《吐蕃王朝世襲明鑒》等書記載，文成公主進(jìn)藏時(shí)，隊(duì)伍非常龐大，唐太宗的陪嫁十分豐厚。還攜帶各種谷物和蕪菁種子等。永徽元年（650年），松贊干布去世后，文成公主又在吐蕃生活了30年，繼續(xù)致 力于加強(qiáng)唐朝和吐蕃的友好關(guān)系。她熱愛藏族同胞，深受百姓愛戴。她曾設(shè)計(jì)和協(xié)助建造大昭寺和小昭寺。在她的影響下，漢族的碾磨、紡織、陶器、造紙、釀酒等工藝陸續(xù)傳到吐蕃；她帶來的詩文、農(nóng)書、佛經(jīng)、史書、醫(yī)典、歷法等典籍，促進(jìn)了吐蕃經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，加強(qiáng)了漢藏人民的友好關(guān)系。

隨來的文士們也開始工作，他們幫助整理吐蕃的有關(guān)文獻(xiàn)，使吐蕃的政治走出原始性，走向正規(guī)化。接著他還派遣了一批又一批的貴族子弟，千里跋涉，遠(yuǎn)赴長安，進(jìn)入唐朝國家，研讀詩書，把漢族的文化引回吐蕃。

農(nóng)技人員并不宣揚(yáng)什么，他們只是先把從中原帶 去的糧食種籽播種在高原的沃土上，然后精心地灌溉、施肥、除草，等到了收獲的季節(jié)，那頂壯的莊稼，驚人的高產(chǎn)，讓吐蕃人瞪大了眼睛；因?yàn)橥罗四菚r(shí)雖然也 種植一些青稞、蕎麥之類的作物。

文成公主入藏，是西藏與中原往來的豐碑

8世紀(jì)初，唐朝又將金城公主嫁到吐蕃。吐蕃和唐朝“和同為一家”。

伴隨著吐蕃王朝與唐朝兩次聯(lián)姻，雙方往來頻繁，政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流廣泛而深入，民間往來全面發(fā)展，藏族與中國其他民族之間的關(guān)系達(dá)到前所未有的密切程度。

唐開元以后，隨著唐蕃之間交往的增多，飲茶習(xí)俗漸漸傳入吐蕃。

到了晚唐時(shí)期，唐蕃開始在河西和青海日月山一帶進(jìn)行茶馬互市，茶葉開始大量運(yùn)往藏區(qū)。以后茶馬互市盛行。1372年，明政府專門設(shè)立“茶馬司”，專門管理內(nèi)地與邊地的茶馬互市活動(dòng)。清初?！安桉R互市”制度正式建立。從此，茶葉開始源源不斷輸入藏區(qū)并進(jìn)入尋常百姓家。由于藏族生活在號(hào)稱“地球第三極”的青藏高原上。

②結(jié)論概述：高寒的高原氣候，嚴(yán)酷的生存環(huán)境，造就了藏民族勇敢剛毅的民族個(gè)性，也形成了藏民族獨(dú)具高原特色的飲食文化，藏鄉(xiāng)的酥油茶便是其中一枚珍寶。因?yàn)樗钟筒枰粊砜梢灾胃咴磻?yīng)，二來可以預(yù)防因天氣干燥而嘴唇爆裂，三來可以起到很好的御寒作用。酥油茶成為了藏鄉(xiāng)群眾日常生活所必需的一種飲料，也是藏族人民待客、禮儀、祭祀等活動(dòng)不可或缺的用品，極具民族特色和文化內(nèi)涵。）粽子 ①粽子概況

①相關(guān)資料：粽子是端午節(jié)的節(jié)日食品，古稱“角黍”，傳說是為祭投江的屈原而發(fā)明的，是中國歷史上迄今為止文化積淀最深厚的傳統(tǒng)食品。明代李時(shí)珍《本草綱目》中說，用菰葉裹黍米，煮成尖角或棕櫚葉形狀食物，所以稱“角黍”或“粽”。明清以后，粽子多用糯米包裹，這時(shí)就不叫角黍，而稱粽子了。2010年12月，江西德安縣宋代古墓出土了兩個(gè)實(shí)物粽子，據(jù)考證，這是目前發(fā)現(xiàn)的世界上最早的實(shí)物粽。早在春秋時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)“筒棕”，直到現(xiàn)在的每年農(nóng)歷五月初五，中國百姓家家都還要浸糯米、洗粽葉、包粽子，延續(xù)了這種千年風(fēng)俗。②民間傳說 從南北朝以后，民間開始有粽子，源自百姓祭奠屈原的說法。話說當(dāng)年屈原投身汨羅江之后，百姓為免讓魚蝦侵蝕屈子，就紛紛將米糧投入江中，希望魚蝦只顧吃這些米糧而不損傷屈子肉身。另有民間傳說：包粽子其實(shí)是暗示屈原是被綁著扔到水里害死的，并不是自殺的。

不論這個(gè)傳說是否屬實(shí)，由此看出，我國的傳統(tǒng)飲食與我國的歷史文化是分不開的。

③粽子的變化

春秋時(shí)期：用茭白葉包黍米成牛角狀稱“角黍”；用竹筒裝米密封烤熟稱“筒粽”。

東漢末年：草木灰水浸黍米，因水中含堿，用菰葉包黍米成四角形，煮熟就成廣東堿水粽。

晉代：粽子被正式定為端午節(jié)食品。南北朝：出現(xiàn)雜粽。品種增多，米中摻雜禽獸肉、板栗、紅棗、赤豆，裹成的粽子還用作交往的禮品。

宋代：有“以艾葉浸米裹之”的“艾香粽”，還有“蜜餞粽”，見蘇東坡“時(shí)于粽里見楊梅”的詩名。這時(shí)還出現(xiàn)用粽子堆成樓臺(tái)亭閣，木車牛馬作的廣告，說明宋代吃粽子已很時(shí)尚。

元代：粽子包裹料已從菰葉變革為箬葉，突破菰葉的季節(jié)局限。

明代：出現(xiàn)用蘆葦葉包的粽子，附加料已出現(xiàn)豆沙、松子仁、棗子、胡桃，品種更加豐富多彩。

清代：出現(xiàn)“火腿粽子”。

如今粽子更是千品百種，璀璨紛呈。現(xiàn)今各地的粽子，一般都用箬殼包糯米，但內(nèi)涵花色則根據(jù)各地特產(chǎn)和風(fēng)俗而定，著名的有桂圓粽、肉粽、水晶粽、蓮蓉粽、蜜餞粽、板栗粽、辣粽、酸菜粽、火腿粽、咸蛋粽等等。5）月餅

月餅是漢族人民喜愛的傳統(tǒng)節(jié)日特色食品，月圓餅也圓，又是合家分吃，象征著團(tuán)圓和睦，在中秋節(jié)這一天是必食之品。古代月餅被作為祭品于中秋節(jié)所食。據(jù)說中秋節(jié)吃月餅的習(xí)俗于唐朝開始。北宋之時(shí)，該種餅被稱為“宮餅”，在宮廷內(nèi)流行，但也流傳到民間，當(dāng)時(shí)俗稱“小餅”和“月團(tuán)”。發(fā)展至明朝則成為全民共同的飲食習(xí)俗。時(shí)至今日，品種更加繁多，風(fēng)味因地各異。其中京式、蘇式、廣式、潮式等月餅廣為我國南北各地的人們所喜食。

3.研究提出的問題

1）從研究過橋米線、冰糖葫蘆這兩種具有代表性的地域美食，我們可以得出結(jié)論，地方美食與當(dāng)?shù)靥赜械臍v史文化石緊密相連的。

2）從重點(diǎn)研究酥油茶這種享譽(yù)中國的特色美食，我們可以了解，歷史文化對(duì)于一個(gè)地方的美食形成也是至關(guān)重要的。

3）研究粽子、月餅這兩種沿襲到今天依然時(shí)興的美食，我們可以得出結(jié)論，隨著歷史的發(fā)展，時(shí)代的變遷，傳統(tǒng)美食也會(huì)隨之改變 4.匯總所有的資料，得到結(jié)論

最終結(jié)論：地方美食與歷史文化有著緊密而不可分割的聯(lián)系

第三篇：研究性學(xué)習(xí)論文

關(guān)于流行歌曲與詩詞文化的研究

班級(jí)： 高一（2）班 組員：孫雅潔 鄭越 王海若 陳至純 組長：鄭越 指導(dǎo)老師：時(shí)彬彬

研究背景 ：流行歌曲發(fā)展到今天，也許不會(huì)有太多的人主動(dòng)地將流行歌曲和古典詩詞聯(lián)系在一起，在人們眼中，中國古典詩詞屬于高雅文化，而流行歌曲則似乎屬于通俗文化，其間涇渭甚是分明。

但事實(shí)上，縱觀中國文學(xué)史，《詩經(jīng)》、《楚辭》、唐詩宋詞元曲，這些現(xiàn)在的古典詩詞都曾經(jīng)是廣為流行的歌曲，屬于俗文化的一部分，至少是雅俗共賞。是無法將古典詩詞與流行歌曲兩者對(duì)立起來的。而中國流行歌曲誕生于上個(gè)世紀(jì)三四十年代的上海等大都市，已經(jīng)走過了大半個(gè)世紀(jì)的風(fēng)雨歷程。從當(dāng)初的“猶抱琵琶半遮面”發(fā)展到如今的“風(fēng)風(fēng)火火闖九州”的迅猛之勢(shì)，呈現(xiàn)一片欣欣向榮的景象。為了更好地滿足大眾的需要，無疑可謂多元化發(fā)展，古典風(fēng)就是其中的一種發(fā)展趨勢(shì)?？梢赃@樣說，它已經(jīng)為一種詞曲交輝、詩樂合璧的音樂體裁和大眾文化的主要形式，成為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)不可或缺的構(gòu)成要素。

所以，古典詩詞與現(xiàn)代流行歌曲的歌詞創(chuàng)作，其實(shí)也有著一個(gè)根源與發(fā)展的不可磨滅的關(guān)系。

可是直至今日，流行歌曲卻在走向詩詞文化的同時(shí)又涌現(xiàn)了一大波神曲，諸如筷子兄弟的小蘋果，、我的滑板鞋（表演者約翰瑟龐麥郎）走向了大眾的生活。不僅改變了人們的審美觀念，還在一定程度上改變了我們的價(jià)值觀。

先進(jìn)的文化手段是現(xiàn)代科技的產(chǎn)物，它為商品交換原則在文化領(lǐng)域的無限擴(kuò)張創(chuàng)造了條件。文化藝術(shù)不再是獨(dú)立的藝術(shù)創(chuàng)造，它不得不受市場(chǎng)供求的制約?！绷餍懈枨靡粤餍芯褪鞘袌?chǎng)的產(chǎn)物，為滿足市場(chǎng)而生的流行歌曲，自然市場(chǎng)是首先要關(guān)注的，使它們大多過度地炒作和商業(yè)化。許多歌曲只考慮到了如何吸引人們的注意，如何獲得金錢上的收益，卻忽略了音樂的本身。有流行歌曲無病呻吟，有流行歌曲單純地模仿外國音樂，其實(shí)就連古典風(fēng)的流行歌曲其中詩詞的質(zhì)量也參差不齊。研究目的： 了解中學(xué)生對(duì)流行歌曲的傾向及當(dāng)今流行歌曲出現(xiàn)的問題，分析問題出現(xiàn)、現(xiàn)狀產(chǎn)生的原因，根據(jù)詩詞文化針對(duì)現(xiàn)狀、問題提出有效、可行的建議。研究方法：

1、發(fā)放問卷調(diào)查，隨機(jī)采訪在校中學(xué)生。

（對(duì)本校內(nèi)的學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查.）

2、通過網(wǎng)絡(luò)查詢相關(guān)資料。

（通過網(wǎng)上查閱,書籍查閱,剪報(bào)等方式獲取有關(guān)流行歌曲等信息）

3、咨詢老師、專家等專業(yè)人士。主要過程及步驟：

第一天：搜查經(jīng)典流行歌曲及其特殊意義的歌曲；

第二天：觀察歌詞，初步寫出歌曲與詩詞文化的規(guī)律和差異；

第一周末：詢問老師指導(dǎo)詩詞文化歌曲風(fēng)格迥異之處，并請(qǐng)教老師改進(jìn)方案，和指導(dǎo)之前總結(jié)出來的初步結(jié)論；

第二周一：上網(wǎng)搜查詩詞與流行歌曲的發(fā)展史，和到圖書館翻閱資料 周二：到街上工作，問卷調(diào)查

第二周末：整理資料，給指導(dǎo)老師修改 最后一周：寫上論文

3、計(jì)劃訪問的專家（或其他人）：音樂老師，語文老師

4、活動(dòng)所需的條件：可上網(wǎng)瀏覽歌曲，以及有充足時(shí)間進(jìn)行分析和調(diào)查，請(qǐng)計(jì)劃訪問的專家給予指導(dǎo) 調(diào)查的情況及討論

1、通過哪些方式了解音樂

電視節(jié)目

電影

網(wǎng)絡(luò)

自己尋找

其他

2、聽歌時(shí)對(duì)歌詞的內(nèi)容

非常關(guān)注，認(rèn)真了解

只要旋律好就行

3、您對(duì)詩詞文化的了解程度

不怎么了解

有些了解

非常了解

4、你認(rèn)為中國風(fēng)歌曲在當(dāng)前流行樂壇上發(fā)展前景大么: 有很大空間 34% 接近瓶頸32% 未來難以立足6% 不好說25% 不了解3%

5、是否喜歡中國古典樂曲：

非常喜歡30%

還可以34%

不喜歡36%

6、對(duì)于本研究性課題你想從展示中看到什么：

對(duì)歌詞詳盡的分析41%

一些喜歡歌曲的mv43%

其他16%

7、是否愿意配合本小組的工作展示自己對(duì)流行歌曲的獨(dú)特見地： 說想法24% 一展歌喉12%

共同探討38% 提意見20% 其他6%

8、作為中國人你在聽中國風(fēng)歌曲時(shí)是否有種民族自豪感： 有35% 沒有22% 沒想過46%

9、您對(duì)中國流行歌曲的態(tài)度

特別喜歡

比較喜歡

一般

不喜歡

10、對(duì)于方文山、黃曉亮等著名中國風(fēng)詞人您的了解 知道，久聞大名

聽說過，不了解

不知道

11、對(duì)于詩詞風(fēng)歌曲流行對(duì)于推廣我國傳統(tǒng)文化

有很大促進(jìn)作用

作用不大

完全沒有

12、您認(rèn)為舉辦“歌詞大會(huì)考”有用嗎

有用，可以使更多人關(guān)注我國傳統(tǒng)文化

沒用，炒作而已

無所謂

調(diào)查結(jié)果：

結(jié)論：流行音樂對(duì)于當(dāng)代的中學(xué)生來說自然不會(huì)陌生。事實(shí)上它已經(jīng)成為我們生活中補(bǔ)課缺少的一部分，每個(gè)中學(xué)生或多或少都會(huì)有自己非常喜歡的流行音樂。對(duì)音樂的欣賞不同，所以不同年代的人對(duì)流行歌曲的看法自然從在很大的差異，喜歡的歌曲分割也不一樣。目前大多數(shù)人對(duì)于現(xiàn)在刮起的這股“中國風(fēng)”持贊成歡迎的態(tài)度，認(rèn)為這是一次民族元素與流行元素融合的積極探索。但由于發(fā)展的時(shí)間短，范圍小，詩詞文化在流行樂壇上遭遇了一定的瓶頸。脫離了自己生命源泉的東西永遠(yuǎn)都不會(huì)存在太久 這就是流行音樂和詩詞文化的關(guān)系 詩詞文化是有持久性的，它比流行音樂更具思想性 深刻性 真實(shí)性。在詩詞文化的喚醒下，我們會(huì)在一定程度上激發(fā)自己的民族自豪感。但由于中國風(fēng)”音樂讓大眾了解了中國文化的博大精深，但其娛樂屬性注定了其非專業(yè)性，因此其中的一些疏忽造成了大眾對(duì)中國文化的認(rèn)識(shí)有失偏頗。特別是年輕群體本身對(duì)“中國風(fēng)”音樂推崇備至，很可能因此以訛傳訛擴(kuò)大了錯(cuò)誤文化的傳播范圍，進(jìn)而影響了中國傳統(tǒng)文化的正常傳播。課題內(nèi)容

一、流行歌曲與詩詞文化關(guān)系（1）歷史起源

我國古籍中早有論述流行歌曲與古典詩詞的關(guān)系。例如，在《尚書堯典》中說：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。”；《詩經(jīng)》中的風(fēng)、雅、頌都是樂歌；《樂府詩集》中的樂府，多為歌詞，“詩為樂心，聲為樂體”。這些就恰恰說明詩歌與音樂聯(lián)系緊密。其實(shí)我國早期的古典詩詞就是為音樂譜寫的歌詞，它們的誕生與音樂密不可分，可以說是音樂的附帶產(chǎn)品。

（2）歌詞與詩詞關(guān)系

歌詞是詩歌的一種，入樂的叫歌，不入樂的叫詩或詞。（3）簡潔的共性特點(diǎn)

流行歌曲常借用古典詩詞的標(biāo)題或名句作為歌詞，就在于古典詩詞的標(biāo)題簡短但具有深度，能夠恰如其分的表達(dá)歌曲所要傳達(dá)的意境和情感，這也正好符合流行歌曲對(duì)歌詞簡練的要求。

（4）功能的相似性

人們對(duì)生活的需要正要求歌曲要能夠很好的展現(xiàn)千姿百態(tài)的現(xiàn)實(shí)生活，表達(dá)形形色色的情緒與心態(tài)。

而作為當(dāng)時(shí)朝代的流行歌曲，古典詩詞的功能與意義也完全滿足這一需求?？鬃犹岢龅摹霸娍梢耘d，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名?！敝小霸娍梢耘d”說的就是詩詞具有啟發(fā)、鼓舞、感染的作用

（5）借鑒意義

古典詩詞都具有很高的審美價(jià)值。，既然“能夠稱得上具有審美價(jià)值的，就必定是合乎人道的，是與人的審美需求相吻合的??這是由美的價(jià)值屬性所決定的?！惫矢柙~作者們也喜歡借用古典詩詞的這些審美價(jià)值。特別在遣詞造句，主題營造以及鋪陳，情感把握等方面古典詩詞為現(xiàn)代流行歌曲的歌詞創(chuàng)作者提供了很多好的思路和借鑒。著名音樂制作人黃曉亮曾經(jīng)給“中國風(fēng)”下過這樣一個(gè)定義：“中國風(fēng)就是三古三新（古辭賦、古文化、古旋律、新唱法、新編曲、新概念）結(jié)合的中國獨(dú)特樂種。歌詞具有中國文化內(nèi)涵,使用新派唱法和編曲技巧烘托歌曲氛圍,歌曲以懷舊的中國背景與現(xiàn)代節(jié)奏的結(jié)合,產(chǎn)生含蓄、憂愁、幽雅、輕快等歌曲風(fēng)格，中國風(fēng)分純粹中國風(fēng)和近中國風(fēng)兩種。

二、未來發(fā)展前景

中國流行音樂如今已經(jīng)到了改變的瓶頸，在這個(gè)階段相比許多西化的流行音樂，更具有原創(chuàng)精神的古典風(fēng)的流行音樂，占據(jù)更大的優(yōu)勢(shì)，因?yàn)樗钦嬲灿谥袊幕系?，貼合中國人自古審美標(biāo)準(zhǔn)的。下一步，古典風(fēng)的流行歌曲無疑應(yīng)該以精華原創(chuàng)為主，使修改過的古典詩詞在符合大眾的同時(shí)，保留其中古典詩詞應(yīng)有的特點(diǎn)與文化內(nèi)涵。相信這股充滿東方風(fēng)格的古典風(fēng)潮，會(huì)在不久的將來成為歌壇中的一棵常青樹，會(huì)作為中國文化在現(xiàn)代發(fā)揚(yáng)的一種代表，席卷世界。這便是它光明的發(fā)展前景。

三、對(duì)當(dāng)前社會(huì)的意義

“只有在相應(yīng)的社會(huì)思想基礎(chǔ)之上，音樂才能對(duì)政治、教育、宗教等社會(huì)活動(dòng)起到不同程度的輔助作用?！惫诺滹L(fēng)流行歌曲正是如此。

（1）流行歌曲

古典風(fēng)流行歌曲對(duì)古典詩詞表現(xiàn)主題和內(nèi)容的引用，不僅極大地豐富了流行歌曲的空間，也在一定程度上，豐富了流行歌曲的表現(xiàn)功能，提升了流行歌曲的層次。在主題表達(dá)上也無疑有一個(gè)先入為主的捷徑，無論是說家國情懷，還是兒女情思，古典詩詞往往具有將語言與情感一同濃縮，從而增添許多回味無窮的空間和意境悠長的韻味。舉一個(gè)例子，流行音樂大多取材于年輕人的生活，以年輕人的視角去敘述一個(gè)故事、一種觀點(diǎn)，貼近于我們的經(jīng)歷，因此也更能打動(dòng)我們。周杰倫就是其中的代表性人物之一。

周杰倫，1979年1月18日出生于中國臺(tái)灣，祖籍福建泉州，華語流行歌手、著名音樂人，2000年后亞洲流行樂壇最具革命性創(chuàng)作歌手，唱片亞洲總銷量超過3100萬張，有“亞洲流行天王”之稱，其音樂突破了亞洲原有單一的音樂主題形式，開創(chuàng)了多元化音樂創(chuàng)作和現(xiàn)代流行樂“中國風(fēng)”的先河，為亞洲流行樂壇翻開了新的一頁。2000年出道至今人氣長盛不衰，穩(wěn)坐如今亞洲流行樂壇第一把交椅。

他的音樂大多都是描寫年輕人的愛情故事，內(nèi)容真摯、動(dòng)人。就像《七里香》、《后退》、《半島鐵盒》、《彩虹》等等，至今仍然廣為傳唱，是很多人播放列表中反反復(fù)復(fù)循環(huán)的經(jīng)典歌曲。而他所開創(chuàng)的“中國風(fēng)”流行音樂也開創(chuàng)了流行音樂的先河，創(chuàng)造性的把中國的傳統(tǒng)音樂元素融入了流行音樂之中。在加之方文山通俗中又帶有詩詞韻律的唯美歌詞，周杰倫的中國風(fēng)歌曲帶有著其獨(dú)特的魅力與藝術(shù)價(jià)值。比如《青花瓷》、《東風(fēng)破》、《蘭亭序》、《煙花易冷》等等。

（2）古典詩詞

相比于在語文課本中，在流行歌曲這一個(gè)平臺(tái)上，古典詩詞得以更廣泛的流傳。更新了人們對(duì)于古典文化落伍的感受，擴(kuò)大了古典文化的影響力，是新時(shí)代推動(dòng)古典詩詞文化發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。

（3）語文教育

在流行歌曲中的古典詩詞更具親和力，無形中將古典詩詞與我們?nèi)粘Ｉ畹木嚯x感拉近，是我們初步感受與接收古典文化美的一種新的契機(jī)，也是語文學(xué)習(xí)中可以調(diào)動(dòng)學(xué)生興趣的一種良好而有效的手段。

（4）個(gè)人修養(yǎng)

在流行音樂中雖然不乏精品，但是作為一種商業(yè)產(chǎn)物，其中卻也充斥著相當(dāng)多的粗制濫造的作品。而為了迎合大眾對(duì)快餐文化的消費(fèi)需求并且借助于網(wǎng)絡(luò)的普及。放音樂、聽音樂的過程中，我們?cè)隗w會(huì)其或是清新自然、含蓄內(nèi)斂的古典風(fēng)格或是其波瀾壯闊的歷史滄桑感、憂國憂民的愛國情懷時(shí)，潛移默化地被影響。正是它們陶冶了中國人的性情，提高了審美意識(shí)，培養(yǎng)了中國精英的胸襟和豪情。

（5）中國文化

古典風(fēng)流行歌曲也是發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的一種途徑，這股充滿東方風(fēng)格的古典風(fēng)潮最適合代表中國最本土的、最讓人著迷的風(fēng)格。古典風(fēng)流行歌曲在國內(nèi)的發(fā)展，甚至是走向世界很有可能帶來中國文化在全球范圍內(nèi)更廣泛的傳播，使中國這個(gè)擁有五千多年歷史的文明古國的形象更深入人心。

課題研究存在的主要問題及今后的設(shè)想 我覺得流行音樂并不僅僅是一種快餐文化、一種浮夸的商品，進(jìn)過時(shí)間的洗禮與考驗(yàn)，它們中的一部分終將沉淀下來成為流芳百世的經(jīng)典。我希望能有更多的流行歌手能夠稍稍放下對(duì)功利的追求，靜下心來用自己最真摯的情感去譜寫一些真正能夠大型人心的歌曲。特別是對(duì)于現(xiàn)在過于娛樂化、快餐化的華語樂壇，我希望它能進(jìn)入良性發(fā)展，產(chǎn)生出更多優(yōu)秀的作品。

但也存在著因底蘊(yùn)不足導(dǎo)致文化謬誤的現(xiàn)象

一些對(duì)“中國風(fēng)”現(xiàn)象持異議的觀點(diǎn)主要認(rèn)為“中國風(fēng)”流行歌曲的創(chuàng)作帶有明顯的商業(yè)動(dòng)機(jī)，傳統(tǒng)元素在其中的運(yùn)用只是一個(gè)討好大眾的手段，“中國風(fēng)”之中的民族元素與中國傳統(tǒng)的文化元素相比較而言不夠正宗，遠(yuǎn)沒有傳統(tǒng)的東西具有吸引力，有些創(chuàng)作中出現(xiàn)的謬誤可能會(huì)產(chǎn)生一些不良的引導(dǎo)作用。

周杰倫的《青花瓷》近些年來受到不少年輕人的喜愛，但著名收藏家、鑒定家馬未都卻指出歌詞中有兩處錯(cuò)誤，其中一處錯(cuò)誤堪稱“謬誤”。這首《青花瓷》，馬未都認(rèn)為其中謬誤最重的一句是“在瓶底書漢隸仿前朝的飄逸”。他解釋說：青花瓷自誕生之時(shí)便迅速成為中國瓷器的霸主,七百年來無人撼動(dòng)?？善康讖奈磿鴮戇^漢隸，僅在明崇禎一朝某些青花器身偶寫過隸書，顯然寫詞者并不太懂瓷器。另一處錯(cuò)誤則是那句“臨摹宋體落款時(shí)卻惦記著你”。馬未都解釋說,這句歌詞的錯(cuò)誤之處在于“宋體落款僅見康雍乾三朝琺瑯彩瓷器，而青花瓷器中未見過?！碑?dāng)然，方文山雖然貫通古今詩詞，但依舊不是青花瓷收藏鑒定方面的專家，出現(xiàn)這種錯(cuò)誤應(yīng)當(dāng)可以理解，畢竟歌詞屬于藝術(shù)創(chuàng)作，從某種層面來說，藝術(shù)創(chuàng)作不可能與生活、歷史完全一致。這種中國文化與文學(xué)的謬誤，不僅對(duì)文化傳播也對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了不良影響。

流行音樂在傳播技術(shù)、傳播途徑飛速發(fā)展的今天也成為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化一個(gè)非常重要的媒介，“中國風(fēng)”音樂讓大眾了解了中國文化的博大精深，但其娛樂屬性注定了其非專業(yè)性，因此其中的一些疏忽造成了大眾對(duì)中國文化的認(rèn)識(shí)有失偏頗。特別是年輕群體本身對(duì)“中國風(fēng)”音樂推崇備至，很可能因此以訛傳訛擴(kuò)大了錯(cuò)誤文化的傳播范圍，進(jìn)而影響了中國傳統(tǒng)文化的正常傳播，這已經(jīng)演變?yōu)橐环N嚴(yán)重的社會(huì)文化問題。

我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到流行音樂只能作為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的渠道之一，而不能因此就將弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重任全部依附流行歌曲。任何事物都具有兩面性，在如何看待中國風(fēng)這個(gè)問題上，一方面我們看到了“中國風(fēng)”對(duì)文化傳播的正面影響，另一方面，文化謬誤也令我們擔(dān)憂其對(duì)整個(gè)文化傳播帶來的不良后果，“中國風(fēng)”歌曲的雙向效應(yīng)，需要我們提高警惕。這些要求著我們更要注重傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，結(jié)合音樂這個(gè)精神文明的載體，利用現(xiàn)代傳媒的力量，將我國的歷史文化繼承和傳播的更為廣泛和具體。

古典詩詞與流行歌曲的融會(huì)，也是整個(gè)中華文化一脈相承的結(jié)果。流行歌曲多表現(xiàn)一種通俗文化，而古典詩詞的介入，恰好將其雅的一面也推到了眾人面前，也正說明了，藝術(shù)其實(shí)并無雅與俗不可逾越之鴻溝，關(guān)鍵在于融合的手段了。作為一種寶貴的文化遺產(chǎn)，古典詩詞永遠(yuǎn)都會(huì)對(duì)現(xiàn)代包括今后的流行歌詞創(chuàng)作中起著這樣或那樣的影響，現(xiàn)代文化對(duì)古典文化的借鑒與沿襲是永遠(yuǎn)不會(huì)停止的。

第四篇：研究性學(xué)習(xí)論文

1.論文題目

2．學(xué)院及作者名稱

3．摘要

摘要應(yīng)反映論文的主要內(nèi)容，概括地闡述實(shí)踐活動(dòng)中得到的基本觀點(diǎn)、實(shí)踐方法、取得的成果和結(jié)論。摘要字?jǐn)?shù)要適當(dāng)，中文摘要一般以200字左右為宜

4．正文

正文是實(shí)踐論文的核心內(nèi)容，是對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的詳細(xì)表述。這部分內(nèi)容為作者所要論述的主要事實(shí)和觀點(diǎn)，包括介紹實(shí)踐活動(dòng)的目的、相關(guān)背景、時(shí)間、地點(diǎn)、人員、調(diào)查手段組成，以及對(duì)實(shí)踐活動(dòng)中得到的結(jié)論的詳細(xì)敘述。

5．結(jié)束語

結(jié)束語包含對(duì)整個(gè)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行歸納和綜合而得到的收獲和感悟，也可以包括實(shí)踐過程中發(fā)現(xiàn)的問題，并提出相應(yīng)的解決辦法。

6．謝辭

謝辭通常以簡短的文字對(duì)在實(shí)踐過程與論文撰寫過程中直接給予幫助的指導(dǎo)教師、答疑教師和其他人員表示謝意。

7．參考文獻(xiàn)

參考文獻(xiàn)是實(shí)踐論文不可缺少的組成部分，它反映實(shí)踐論文的取材來源、材料的廣博程度和材料的可靠程度，也是作者對(duì)他人知識(shí)成果的承認(rèn)和尊重。

8.附錄

內(nèi)容導(dǎo)讀社會(huì)實(shí)踐是大學(xué)生全面素

對(duì)于某些不宜放在正文中，但又具有參考價(jià)值的內(nèi)容可以編入實(shí)踐論文的附錄中

關(guān)于成都不同社會(huì)人群飲食習(xí)慣的實(shí)踐報(bào)告

社會(huì)實(shí)踐的參加者：。。地點(diǎn)：成都時(shí)間：2010年07月

【內(nèi)容摘要】如今飲食問題受到廣大人們的熱烈關(guān)注。食品質(zhì)量，食品安全，如何健康飲食都是人們比較關(guān)心的問題。基于我們的強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，我們針對(duì)成都不同社會(huì)人群飲食習(xí)慣在成都進(jìn)行了實(shí)地的調(diào)查和走訪。我們通過問卷的形式對(duì)人們做了調(diào)查，通過對(duì)一些人群的調(diào)查和網(wǎng)上收集的資料，我們掌握了一些人們飲食的習(xí)慣和問題，撰寫出調(diào)查報(bào)告。

【關(guān)鍵詞】飲食習(xí)慣 快餐文化

一、調(diào)查的基本情況

2010年7月，我們?cè)谒拇ǔ啥坚槍?duì)不同社會(huì)人群的飲食習(xí)慣展開了本次調(diào)查。成都是四川的省會(huì)，人們生活節(jié)奏普遍偏快，消費(fèi)相對(duì)偏高，因此大人們，尤其是高層人物們大多都會(huì)選擇快餐來作早餐或午餐，而晚餐基本在飯店里面吃。而學(xué)生們因零花錢充裕，也常常會(huì)選擇買零食充饑，既方便又省事。

本次調(diào)查的目的是以各個(gè)社會(huì)群體的飲食習(xí)慣為視角來考察現(xiàn)代都市的人們的飲食問題，即透過人們的飲食習(xí)慣，折射出都市生活的利弊和人們對(duì)身體健康的忽視。在調(diào)查的基礎(chǔ)上，本文分析了人們選擇飲食的原因，為人們提供了一些建議和合理飲食的方法，以期為我們都市未來的發(fā)展和人性化的建設(shè)盡綿薄之力。

二、快餐文化

快餐文化之所以能在城市立腳生根，其實(shí)有很多原因。

1、大都市生活節(jié)奏很快，不容人們悠閑地吃個(gè)早飯或午餐，常常都是匆忙而草率地解決

吃飯問題。甚至很多人都以工作為主，吃飯未輔。這樣快餐就為這類人們提供了優(yōu)質(zhì)的快捷服務(wù)。他們可以在很短的時(shí)間之內(nèi)得到飯菜，這樣便可以節(jié)省更多的時(shí)間。所以快餐被很大一部分人喜愛著。

2、有些快餐其實(shí)很可口，例如麥當(dāng)勞、肯德基，之類的快餐店常常都是人滿為患。不管是小孩還是大人們都喜歡。尤其是小孩子，他們不懂考慮自己所需要的營養(yǎng)，常常在這種快餐店內(nèi)吃飯，覺得可口好吃。

3、有些社會(huì)人群其實(shí)并不是沒有時(shí)間，而是懶惰，不想自己動(dòng)手去做飯，所以隨便在快餐店里面就可以解決一頓飯，很劃得來。

三、學(xué)生鐘情零食

現(xiàn)在的學(xué)生有很多經(jīng)濟(jì)比較寬裕，吃飯已經(jīng)不成問題。也學(xué)正因?yàn)闆]有體驗(yàn)過沒有飯吃的日子，所以對(duì)吃飯并不是很重視。現(xiàn)在又很多學(xué)生都在學(xué)校吃飯，但常常把父母給自己的飯錢那去買零食，不吃正餐。這樣的情況在我們的調(diào)查中占到了52%。

不是他們不知道零食不能滿足營養(yǎng)需求，對(duì)身體不好，只是這種“吃飯”方式讓他們覺得簡單快捷又方便。有13%的青少年甚至認(rèn)為這是一種潮流。

長期這樣會(huì)導(dǎo)致營養(yǎng)不良，身體得不到需要的營養(yǎng)供應(yīng)，會(huì)累積病根，也許會(huì)引發(fā)胃病等，對(duì)身體健康構(gòu)成相當(dāng)大的威脅。青少年正值青春發(fā)育期，這樣使用零食是有礙生長發(fā)育的。

四、減肥潮流，少吃就能瘦。

現(xiàn)在減肥是相當(dāng)熱門的話題，男女老少都有人談?wù)摐p肥之事。有人總對(duì)自己的身材不滿意，想變得更瘦更苗條，有78%的人都以節(jié)食為首選目標(biāo)。認(rèn)為吃的越少就越好。這樣不科學(xué)的減肥風(fēng)暴常常使人昏了頭腦，甚至吃的東西還不夠自己消耗幾個(gè)小時(shí)的熱量。

正因想減肥，很多人改變了以往自己的飲食習(xí)慣，變得能少吃就少吃，能不吃就不吃。

五、人在酒場(chǎng)，不醉不休。

很多人在吃晚飯的時(shí)候都會(huì)選擇喝酒。在接待客人或者家人吃飯的時(shí)候也喜歡以酒相待。大家都知道喝酒對(duì)身體不好，可是喝酒風(fēng)潮一點(diǎn)也沒有減弱，反而還有愈來愈強(qiáng)的趨勢(shì)。在酒店88%的吃晚飯的客人都會(huì)選擇喝酒。這促使酒的銷量年年不減，在這方面造假的人也就愈來愈多。人們的飲食安全又有了隱患。

六、人們?cè)陲嬍沉?xí)慣方面的存在問題

1、電視佐餐，食不知味。

不少學(xué)生和個(gè)別老師甚至家長吃飯時(shí)端著飯碗也要跑到電視機(jī)面前坐著，眼睛一動(dòng)不動(dòng)地盯著電視屏幕，筷子往嘴里塞著食物，嘴巴做著機(jī)械式的咀嚼。有這種不良飲食習(xí)慣的中小學(xué)生如果不及時(shí)改正，長此以往，就會(huì)引起腸胃消化道疾病。另外，吃飯看電視還讓部分學(xué)生與父母的語言溝通減少，這樣，很容易造成學(xué)生的性格孤僻，成為一個(gè)既不健康也不快樂的人。

2、為除口臭潤喉片當(dāng)糖，口腔“遭殃”。

如果咽喉無明顯炎癥時(shí)濫用潤喉片，可抵制口腔及咽喉內(nèi)正常菌群的生長，導(dǎo)致疾病發(fā)生。

3、偏食肉或偏蔬菜，都很容易生病。

誰都知道偏食的壞處，可有的學(xué)生還是偏食偏得厲害。

典型的葷食主義者，體檢的各項(xiàng)指標(biāo)也都與同齡人有差距，健康狀況也不好，便秘、氣色不好，很容易患呼吸道疾病。然而，只吃蔬菜而不吃肉的孩子的各項(xiàng)發(fā)育指標(biāo)經(jīng)檢測(cè)同樣不理想，營養(yǎng)不良、易感冒、身體抵抗力差。

4、零食當(dāng)正餐，上課昏昏然。

如今市場(chǎng)上的零食可謂是名目繁多，包裝考究，惹得學(xué)生心頭癢癢。加之當(dāng)前校園中“減肥”思想作怪，使得許多中小學(xué)校園中出現(xiàn)“零食當(dāng)正餐”這一現(xiàn)象也就不足為怪了。

殊不知，吃零食過量會(huì)影響食欲，妨礙人體正餐的攝入量，從而影響身體正常功能的發(fā)育。

且很多零食都有色素、添加劑或者防腐劑，有很多零食安全檢驗(yàn)不過關(guān)，對(duì)身體健康有著相當(dāng)大的影響。有些零食“物廉價(jià)美”，卻存在很多健康隱患。

5、常光顧街邊小食攤，不知不覺潛伏疾病。

街邊小食攤，缺乏衛(wèi)生條件，食品易受灰塵、廢氣等帶菌空氣污染，加上有的油炸食品原料來源不明，正處于發(fā)育階段的學(xué)生長期食用不潔凈的油炸食品，后果將不堪設(shè)想

6、燒烤好吃，代價(jià)太大。

學(xué)生吃熏燒食物太多是有害健康的。如果經(jīng)常在飯前攝入大量熱量高、但沒有營養(yǎng)價(jià)值的零食，天長日久會(huì)引起胃腸功能失調(diào)；而且體內(nèi)長期攝入熏燒太過的蛋白類食物易誘發(fā)癌癥。

7、早上隨便，甚至不吃飯。

這是極其不好的行為。其實(shí)早上一餐十分重要，因?yàn)橐呀?jīng)十幾個(gè)小時(shí)沒有進(jìn)食了，早上起來急需要補(bǔ)充一些身體必需的營養(yǎng)與熱量，早上不僅要吃飯，而且還要吃好。早飯不規(guī)律或經(jīng)常不吃早餐會(huì)引起胃病或長胖；

8、用公用餐具就餐。

有些同學(xué)為了省事，中午或晚上不在食堂就餐，而是在小飯店里隨便吃一點(diǎn)，其實(shí)，姑且不談小飯店的衛(wèi)生條件如何，就是使用公用餐具就存在很大問題，公用餐具不可能認(rèn)真清洗，更不可能消毒，可以肯定地說，公用餐具上攜帶了大量病毒與細(xì)菌，特別是乙肝病毒、大腸桿菌、感冒病毒等，雖然暫時(shí)并未發(fā)現(xiàn)有什么異常，但久而久之就會(huì)在身體內(nèi)留下病害，隨時(shí)都會(huì)發(fā)病。且這種就餐達(dá)不到標(biāo)準(zhǔn)，不能給身體提供足夠的營養(yǎng)物質(zhì)；

9、喝少喝少，對(duì)健康不好。

有少數(shù)同學(xué)喜歡在周末約同學(xué)喝幾杯，雖然不是酗酒，殊不知對(duì)身體會(huì)產(chǎn)生很不好的影響，特別是嚴(yán)重影響記憶力，無論什么酒對(duì)中學(xué)生來說都是不能沾的。

七、都市生活要注意，忽視健康可不行。

都市發(fā)展地越來越快，人們生活質(zhì)量也越來越高，但是飲食方面存在的問題也越來越多。人們常常因?yàn)楦鞣N原因忽視了自己的身體健康。

在這里提出一些健康飲食的方法。

1一日三餐，定時(shí)定量，既要保證營養(yǎng)所需，還要考慮到發(fā)熱量，盡量少使用快餐，少用零食代替正餐；

2飲食一定要注意衛(wèi)生，使用經(jīng)過嚴(yán)格消毒公用餐具或是自帶便攜式餐具，不隨便在飲食攤點(diǎn)上就餐；

3不喝酒，不暴食暴飲，盡量少吃冷食；

4不吃零食，特別是小吃，不吃變質(zhì)過期食品；

5早上要吃好，不要吃得太飽，否則會(huì)引起大腦缺血，上午上課患困；

6不要養(yǎng)成下了晚自習(xí)后還吃飯的不良毛病，否則難以消化，引起胃病。

此外，養(yǎng)成健康的飲食習(xí)慣并非一日所成，對(duì)于如今的上班族及學(xué)生而言，在忙碌的工作與繁重的學(xué)業(yè)之余更應(yīng)注意營養(yǎng)健康的飲食，在保證身體健康的情況下努力效果會(huì)更好。

經(jīng)過這次的調(diào)查報(bào)告，我們發(fā)現(xiàn)都市生活雖在進(jìn)步，但正因?yàn)槎际猩罟?jié)奏的加速，很多新的問題也正在滋生，不健康的飲食習(xí)慣就是其中之一。健康永遠(yuǎn)是不容忽視的一大問題。讓我們共同關(guān)注飲食習(xí)慣，讓都市的進(jìn)步建立在健康的基礎(chǔ)上。

謝辭就不用寫了，字?jǐn)?shù)差不多了。再說我們也沒請(qǐng)教過什么老師之類的，要謝也只能謝百度了。這個(gè)論文差不多就這樣了，要不讓她們?cè)倏匆幌赂囊幌戮托辛恕?/p>

第五篇：研究性學(xué)習(xí)論文

研究性學(xué)習(xí)論文

挖掘人文內(nèi)涵培養(yǎng)健全人格

重慶市梁平中學(xué)熊健

人格是“個(gè)人的一些意識(shí)傾向與各種穩(wěn)定而獨(dú)特的心理特征的總和?！保ā吨袊蟀倏迫珪方逃恚┧笾掳ㄒ韵聨讉€(gè)方面的內(nèi)容：氣質(zhì)、性格、能力、興趣、愛好、需要、理想、信念等。它的形成是由多種因素（遺傳、學(xué)習(xí)、文化生活、自我意識(shí)等）共同作用的結(jié)果。那么，何謂健全人格呢？關(guān)于這個(gè)問題，不同的人有不同的理解。我認(rèn)為，健全人格是各種人格特征的完備結(jié)合。對(duì)中學(xué)生而言，健全的人格表現(xiàn)在：內(nèi)部心理和諧發(fā)展；能夠較好地適應(yīng)環(huán)境，積極樂觀地去改善環(huán)境；能夠建立和諧的人際關(guān)系，正確處理人際關(guān)系，發(fā)展友誼；意志堅(jiān)定，勤奮進(jìn)??；敢于拼搏，勇于創(chuàng)新；樂于奉獻(xiàn)，并有強(qiáng)烈的求知欲；不逃避困難，更不懼怕困難；有較強(qiáng)的承受挫折能力；可以適當(dāng)調(diào)節(jié)自己的情緒，勝不驕，敗不餒等。健全的人格不僅直接關(guān)系到學(xué)生健康的成長，也關(guān)系到今后社會(huì)性活動(dòng)的效果和事業(yè)的成敗，它的重要性是勿庸置疑的。

我校是重慶市重點(diǎn)中學(xué)之一。自擴(kuò)招以來，學(xué)生人數(shù)年年遞增，他們來自全縣各地，有農(nóng)村的，也有城鎮(zhèn)的；有家庭經(jīng)濟(jì)困難的，也有家庭經(jīng)濟(jì)富裕的；有父母雙雙在外打工的，也有父母離異的等。盡管他們來校后學(xué)習(xí)刻苦、生活簡樸、尊師守紀(jì)、成績優(yōu)秀，有不少還成為學(xué)校全體學(xué)生的學(xué)習(xí)榜樣，并對(duì)學(xué)校建立勤奮好學(xué)的校風(fēng)起到了積極的作用。但各自的家庭背景和應(yīng)試教育的弊端讓他們依然存在以下問題，如：群體意識(shí)淡漠，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)相對(duì)單一，心胸不夠開闊，思維不夠活躍，創(chuàng)新意識(shí)不足，少部分同學(xué)還有比較嚴(yán)重的心理問題等。同時(shí)，還有不少學(xué)生受社會(huì)變革和環(huán)境的影響，傳統(tǒng)的價(jià)值觀念已經(jīng)動(dòng)搖，甚至可以說被急劇的社會(huì)變動(dòng)震蕩得支離破碎，其維系人心的作用日趨削弱。在當(dāng)前一個(gè)價(jià)值真空、信仰危機(jī)的時(shí)代，他們的道德水準(zhǔn)、審美情趣和情感水平都在不斷變化。大眾傳媒，尤其是影像帶來的負(fù)面影響，使不少學(xué)生喜歡淺嘗輒止，不愿深入思考；喜歡庸俗無聊而不懂得欣賞美，追求美；習(xí)慣被人愛，而又不知愛別人；甚至演變出打架、逃學(xué)的事件。

由上述所存在的問題，可以看出當(dāng)前我校青年學(xué)生中不同程度地存在著較多影響他們今后發(fā)展的人格方面的缺陷，而教育的關(guān)鍵是培養(yǎng)審美情感、鑄造美好心靈、陶治高尚情操、塑造學(xué)生獨(dú)立自尊的人格，健全的人格。那么，怎樣來培養(yǎng)學(xué)生的健全人格呢？結(jié)合我校開展的研究性學(xué)習(xí)，我對(duì)此作了一番探索。

一、確定內(nèi)容

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》將語文課程的性質(zhì)定義為：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)?！蓖瑫r(shí)明確指出：“語文課程具有豐富的人文內(nèi)涵和很嚴(yán)密的

1實(shí)踐性。應(yīng)該重視語文的熏陶作用和教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值取向，尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨(dú)特體驗(yàn)?！笨梢?，語文課程淀積著“豐富的人文內(nèi)涵”。

首先，從語文課程選擇的教學(xué)內(nèi)容來看，語文屬于人文社會(huì)科學(xué)。從必修課的五個(gè)模塊到選修課的五個(gè)系列，幾乎涉及到了人文科學(xué)的各個(gè)方面。這樣的課程內(nèi)容不光反映了語文課程是“最重要的交際工具”，而且是“人類文化的重要組成部分”；語文課程不光是認(rèn)知體系的，而且還是價(jià)值體系、倫理體系的。這正好體現(xiàn)了語文課程“豐富的人文內(nèi)涵”。

其次，從語文課程標(biāo)準(zhǔn)闡述的課程理念來看，語文課程植根于人文精神。語文課程理念明確指出，要充分發(fā)揮語文課程的育人功能，“使學(xué)生受到優(yōu)秀的文化熏陶，塑造熱愛祖國和中華文明、獻(xiàn)身人類進(jìn)步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度”；“應(yīng)關(guān)注學(xué)生情感的發(fā)展，讓學(xué)生受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺的審美意識(shí)和高尚的審美情趣”。人文中國，自古以來就有“捐驅(qū)赴國難，視死忽如歸”的愛國精神，有“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的仁愛之心，有“禮之用，和為貴”的寬容之心，有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的氣節(jié)操守等等，這些都是中華民族靈魂深處的精神支柱。今天，古老的人文精神更散發(fā)出新的濃郁的人文氣息，有關(guān)愛他人，樂于奉獻(xiàn)的公德意識(shí)，有開拓創(chuàng)新，勇于拼搏的進(jìn)取精神，有關(guān)心他人比關(guān)心自己為重的大公無私的高尚品質(zhì)等等，所有這些，都是語文課程理念賴以確立和發(fā)展的靈魂內(nèi)核、精神支柱。中華民族這種源遠(yuǎn)流長的人文精神正是語文課程理念植根的豐厚沃土，是語文課程人文內(nèi)涵的豐富之所在。

再次，從語文課程目標(biāo)看，語文展現(xiàn)著巨大的人文魅力。語文課程目標(biāo)要求學(xué)生通過閱讀古今中外的優(yōu)秀作品，“感受藝術(shù)和學(xué)科中的美，提升審美境界”，“體會(huì)中華文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長，陶冶性情，追求高尚的情趣，提高道德修養(yǎng)”。讓學(xué)生自覺地走進(jìn)作品，同作品中的人物同悲喜、共呼吸；讓作品人文的春風(fēng)，吹開他們美好的情感，讓作品人文的細(xì)雨，澆開他們嬌艷的心花，讓作品人文的魅力，塑就他們良好的思想品質(zhì)、道德品質(zhì)、個(gè)性人格和審美情趣，這正體現(xiàn)了語文課程人文內(nèi)涵豐富的巨大魅力。

由此可見，語文教材為我們提供了豐富的人格教育資源。為配合學(xué)校開展的研究性學(xué)習(xí)，也為彌補(bǔ)平時(shí)人文性教學(xué)的不足，我決定以現(xiàn)行高中語文教材一至四冊(cè)的課文為內(nèi)容，指導(dǎo)學(xué)生挖掘其中的人文內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格。

二、具體做法

首先，教師作研究性學(xué)習(xí)前的指導(dǎo)性講解。其內(nèi)容如下：

1、讓學(xué)生說出或?qū)懗鰞蓚€(gè)問題。一是你認(rèn)為健全的人格表現(xiàn)在哪些方面，二是舉例說明我們學(xué)習(xí)生活中人格不健全的現(xiàn)象。此環(huán)節(jié)主要是讓學(xué)生了解什么是健全的人格以及人格不健全的危害。

2、結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)和今后社會(huì)對(duì)人才的需求，指出培養(yǎng)健全人格的重要性和緊迫性。目前我們的學(xué)生即將進(jìn)入高三，面對(duì)多元的價(jià)值觀念和多元的道德觀念及社會(huì)上各種消極現(xiàn)象、丑惡現(xiàn)象的沖擊，他們已有了一定的分辨能力和自控能力，但對(duì)健全人格的重要性和緊迫性沒有考慮那么多。教師生動(dòng)的講解和真實(shí)的事例就是要他們對(duì)此引起高度重視。

3、指導(dǎo)學(xué)生如何挖掘課文中的人文內(nèi)涵。

（1）、把握作家的人生歷程，挖掘其高尚的人生品質(zhì)和獨(dú)特的人格魅力。如：經(jīng)歷坎坷的白居易、超脫曠達(dá)的蘇東坡、憤事嫉俗的辛棄疾以及“忍把浮名，換了淺斟低唱”的才子詞人柳永??教師通過繪聲繪色的講解定能激發(fā)學(xué)生對(duì)自己喜歡的作家的人格的研究興趣，從而讓學(xué)生的人格在潛移默化中得到感染和健全。

（2）、把握作品中的形象，學(xué)習(xí)其正面積極向上的精神。如《勾踐滅吳》中的勾踐，我們可以學(xué)習(xí)他在困境中不氣餒、不沉論，臥薪嘗膽，勵(lì)精圖治的精神。再如魯迅先生的《吶喊<自序>》，我們可以學(xué)習(xí)作者嚴(yán)于解剖自己，努力追求真理，探索救國救民道路的革命精神。又如李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》，我們可以學(xué)習(xí)詩人不與權(quán)貴同流合污，積極追求個(gè)性解放的精神。

（3）、體會(huì)作家在作品中蘊(yùn)含的情感，結(jié)合自身實(shí)際，健全自我人格。如舒婷的《致橡樹》，我們可以挖掘出兩個(gè)人文內(nèi)涵:一是詩人渴求提倡的獨(dú)立平等而又互相依存、親密無間的愛情觀，二是獨(dú)立自尊的偉大人格。再如余秋雨的《道士塔》，我們可以培養(yǎng)愛護(hù)中國文化遺產(chǎn)的意識(shí)和保護(hù)文化遺產(chǎn)的高度責(zé)任感，同時(shí)可以學(xué)習(xí)作者強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。

其次，提出學(xué)習(xí)要求。

1、分組：按班分成四個(gè)大組，每組學(xué)習(xí)一冊(cè)課文（當(dāng)然內(nèi)容也可以自選）；每組設(shè)一個(gè)組長，兩個(gè)副組長，他們負(fù)責(zé)組織本組成員的研究性學(xué)習(xí)。

2、每組將分散學(xué)習(xí)的材料收集起來，然后研究歸納，找出其相近的，并予以歸類。

3、每人結(jié)合自己的學(xué)習(xí)情況，寫一篇心得體會(huì)。

然后，在學(xué)生進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)的過程中，老師還要作精心地指導(dǎo)，指導(dǎo)他們從多個(gè)角度挖掘課文中的人文內(nèi)涵。如《鴻門宴》，我們可以從司馬遷的人生際遇出發(fā)，學(xué)習(xí)他身遭凌辱，發(fā)憤著書的精神，從而從容應(yīng)對(duì)學(xué)習(xí)生活中的各種困難；也可以從項(xiàng)羽這個(gè)人物出發(fā)，認(rèn)識(shí)造成他悲劇的根本原因，從而吸取“驕兵必?cái)　钡臍v史教訓(xùn)。

三、恰當(dāng)?shù)卦u(píng)價(jià)及成果展示

《課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出“語文課程評(píng)價(jià)重在激發(fā)學(xué)生提高語文素養(yǎng)的熱情；并有利于教師發(fā)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)上的優(yōu)勢(shì)和不足，在此基礎(chǔ)上提出有針對(duì)性的發(fā)展建

議”?；谶@個(gè)原因，我在學(xué)生經(jīng)過一段時(shí)間的研究性、探討性學(xué)習(xí)后，及時(shí)地將他們學(xué)習(xí)的情況予以匯總、梳理，對(duì)研究認(rèn)真的小組給予了表揚(yáng)，對(duì)不太認(rèn)真的小組也提出了殷切的希望。同時(shí)將他們學(xué)習(xí)的成果進(jìn)行了整理、編排、打印，然后以資料的形式下發(fā)給每一個(gè)學(xué)生。這不僅是一次思想的交流，更是一種對(duì)他們研究成果的肯定。當(dāng)學(xué)生看到成果展示上有自己的名字時(shí)，那種喜悅之情成就之感是無法用言語表達(dá)的。

四、總結(jié)與思考

挖掘語文教材中的人文內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生健全人格的研究性學(xué)習(xí)告一段落了，但不少學(xué)生在心得體會(huì)中寫到的一些話讓我陷入深深的思考。如“通過這次學(xué)習(xí)，我對(duì)人格有了更深刻的了解和體會(huì)”，“通過這次活動(dòng)，我體會(huì)到了學(xué)語文的樂趣”，“通過這次活動(dòng)，我收獲了很多，不僅知識(shí)上得到了增廣，而且思想上也有了一定的提高”等。誰說語文就是枯燥無味？誰說語文就只是聽、說、讀、寫、練？作為語文教師，只要我們堅(jiān)持“以人為本”的思想，在教學(xué)過程中不僅重視“工具性”，重視知識(shí)的掌握、能力的培養(yǎng)和創(chuàng)新意識(shí)的樹立，還重視“人文性”，重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，那么我們的課堂就能充滿樂趣、情趣，就能培養(yǎng)出真正有血有肉，有情有義，人格健全，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的有用人才。

2005年9月8日星期四