第一篇：自考馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)大綱及重點(超實用)

第一章 馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)

一、①馬克思主義的定義：

1）馬克思主義哲學(xué)2）馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)3）科學(xué)社會主義以上三部分，不可分割。

俠義：馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論，觀點，學(xué)說。

廣義：馬，恩，列（繼承和發(fā)展）+毛，鄧，江，湖（與中國具體實際相結(jié)合）。

②馬克思主義在實踐中的發(fā)展

二、馬克思主義科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一

①馬克思主義的世界觀和方法論：辯證唯物主義和歷史唯物主義。

②馬克思主義的政治立場：始終站在最廣大人民的根本立場上。

③馬克思主義的理論品質(zhì)：堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。

④馬克思主義的社會理想：共產(chǎn)主義社會（最崇高的社會理想）。

第二章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

一、物質(zhì)世界和實踐

① 世界觀和哲學(xué)基本問題：思維和存在的問題，物質(zhì)和意識的問題，唯物、唯心，可知論和不可知論，靜止和發(fā)展等。

② 物質(zhì)世界的客觀存在

1、客觀實在性是物質(zhì)的本質(zhì)規(guī)定。

馬克思主義物質(zhì)觀的確立：

a.堅持了徹底的唯物主義一元論。

b.堅持了辯證唯物主義的反映論和可知論

c.體現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一

d.唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一

2、意識的起源和本質(zhì)

是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能和屬性，是物質(zhì)在人腦中的主觀映象。

3、物質(zhì)和運動及其存在形式。

a.世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運動的。運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。

b.運動是絕對的，靜止是相對的。構(gòu)成了事物的矛盾運動。

c.時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式。

4、人類社會的物質(zhì)性。

馬克思主義揭示了人類實踐的客觀性實在性。

5、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

確立了馬克思主義的世界觀

③社會生活本質(zhì)上是實踐的

1、實踐的本質(zhì)含義、基本特征和基本形式

實踐有三個基本特征：（1）客觀現(xiàn)實性。（2）自覺能動性。（3）社會歷史性。

實踐的基本形式有：（1）生產(chǎn)實踐。（2）處理和變革人與人的社會關(guān)系的實踐（3）科學(xué)實驗。

2、實踐是人的存在方式

3、自然界和人類社會的分化和統(tǒng)一

4、人與自然的關(guān)系。

正確和實踐的觀點是理解人與自然關(guān)系，人與自然統(tǒng)一的關(guān)鍵。和諧相處，是科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容。

5、社會生活的實踐本質(zhì)

從實踐出發(fā)去理解社會生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成部分。

社會生活的實踐性主要體現(xiàn)在三方面：a，實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。

b、實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域。

c，實踐構(gòu)成社會發(fā)展的動力。

二、事物的普遍聯(lián)系和發(fā)展

① 聯(lián)系和發(fā)展的普遍性

1、聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約的關(guān)系。

辯證的聯(lián)系：要求在區(qū)別中看到聯(lián)系，在聯(lián)系中看區(qū)別。

特點：1，客觀性。2，普遍性。3，多樣性。

系統(tǒng)：由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機整體。

特點：整體性，結(jié)構(gòu)性，層次性，開發(fā)性。

2、事物的永恒發(fā)展

發(fā)展是在運動、變化的基礎(chǔ)上進(jìn)一步揭示事物運動、變化的整體趨勢和方向性的范疇。

發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

發(fā)展是普遍的，是一個過程。

②對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律

1、唯物辯證法的實質(zhì)和核心：對立統(tǒng)一

2、矛盾的同一性和斗爭性：

包含兩層意思：一是矛盾雙方相互依存，即矛盾雙方互為存在的條件，共處于一個統(tǒng)一體中；

二是矛盾雙方相互貫通，即矛盾雙方相互滲透以及相互轉(zhuǎn)化的趨勢。這種包含著向自己對立面轉(zhuǎn)化的相互貫通性，最深刻地體現(xiàn)了對立面之間的內(nèi)在的統(tǒng)一性。斗爭性是指矛盾雙方相互分離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢。

3、矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用

內(nèi)因即內(nèi)部矛盾是事物存在的基礎(chǔ)，是一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在本質(zhì)，是事物變化的根據(jù)，它規(guī)定著事物發(fā)展的方向，所以它是事物發(fā)展的根本原因。外因是指事物之間的相互聯(lián)系、相互影響，是事物變化的條件，它能夠加速或延緩甚至?xí)簳r改變事物發(fā)展的進(jìn)程，但它必須通過內(nèi)因而起作用，它是事物發(fā)展的第二位的原因。

4、矛盾的普遍性和特殊性。

共性和個性：矛盾的普遍性和特殊性即一般和個別、共性和個性、絕對和相對的關(guān)系，既有區(qū)別，又有聯(lián)系。

區(qū)別：任何一般（普遍）只是大致包括個別（特殊），只是包括了個別的某一部分屬性、某一方面特征或共同本質(zhì)；任何個別都不能完全地被包括在一般之中。它們的聯(lián)系是：一般存在于個別之中，只能通過個別而存在；任何個別都是一般，都具有一般的本質(zhì)或?qū)傩浴Ｈ魏问挛锒际敲艿钠毡樾院吞厥庑?、共性和個性的有機統(tǒng)一。普遍和特殊的區(qū)分是相對的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

5、矛盾分析法：根本的認(rèn)識方法

③ 事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變、肯定和否定

1、量變和質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化

任何事物都是量和質(zhì)的統(tǒng)一

度：事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限。

相互轉(zhuǎn)化：量變向質(zhì)變轉(zhuǎn)化，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

質(zhì)變過程也有新的質(zhì)在量上的收縮和新的質(zhì)在量上的擴張。

2、肯定和否定相互轉(zhuǎn)化

④唯物辯證法的基本范疇

1、原因和結(jié)果

2、必然性和偶然性

3、可能性和現(xiàn)實性

4、現(xiàn)象和本質(zhì)

5、內(nèi)容和形式

⑤ 唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法

三、客觀規(guī)律性和主觀能動性

① 自然規(guī)律和社會規(guī)律。

1、規(guī)律及其客觀性

第一，規(guī)律是本質(zhì)的聯(lián)系

第二，規(guī)律是必然的聯(lián)系

第三，規(guī)律是穩(wěn)定的聯(lián)系

客觀性是規(guī)律的根本特點

②意識的能動作用

1、一是能動作用的表現(xiàn)：

第一，意識反映世界具有自覺性、目的性和計劃性

第二，意識不僅反映事務(wù)的現(xiàn)象，而且還反映事物的本質(zhì)和規(guī)律

第三，意識具有指導(dǎo)實踐改造客觀世界的作用

2、主觀能動性和客觀規(guī)律性的關(guān)系

3、正確發(fā)揮主觀能動性的左右

4、社會歷史趨向與主體選擇關(guān)系

第三章 認(rèn)識世界和改造世界

一、認(rèn)識的本質(zhì)及規(guī)律

①實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)

1、實踐的主體：人；客體：對象；中介：工具，手段，操作程序和方法。

定義：實踐活動是以改造客觀時間為目的，主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。

2、主體和客體的關(guān)系：認(rèn)識和被認(rèn)識，改造和被改造的關(guān)系。

3、實踐對認(rèn)識的決定作用

表現(xiàn)在：a.實踐是認(rèn)識的來源。b.實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。c.實踐是檢驗是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。d.實踐是認(rèn)識的目的。

總結(jié)：實踐是認(rèn)識的起點，也是認(rèn)識的歸宿，是全部認(rèn)識的基礎(chǔ)。實踐觀點是馬克思主義認(rèn)識論的第一的和基本的觀點。

4、認(rèn)識，理論對實踐的指導(dǎo)作用。（認(rèn)識對實踐的能動反作用）

②認(rèn)識的本質(zhì)。

1）兩條認(rèn)識路線：唯物，唯心

2）能動反映論（堅持），直觀反映論（拋棄）

3）能動反映論的主要內(nèi)容：

a.認(rèn)識是主體對客體的反映

b.主體對客體反映是一個能動的創(chuàng)造的過程。

c.主體對客體的能動反映是以實踐為中介而實現(xiàn)的。

③認(rèn)識運動的基本規(guī)律

1）從實踐到認(rèn)識：感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍。

2）從認(rèn)識到實踐：理性認(rèn)識到實踐的飛躍

3）認(rèn)識過程中的理性因素和非理性因素。

4）認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性

5）認(rèn)識和實踐具體的歷史的統(tǒng)一

二、真理與價值

①真理的客觀性、絕對性和相對性

1）真理的客觀性：內(nèi)容客觀，標(biāo)準(zhǔn)客觀。

2）真理的絕對性和相對性

真理的絕對性有三層含義：一是就真理的客觀性而言，任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識，都包含不依賴于人的客觀內(nèi)容，這是無條件的、絕對的。

二是就人類認(rèn)識的本質(zhì)來說，完全可以正確認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，每個真理的獲得都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，是無條件的、絕對的。

三是從真理的發(fā)展來說，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。

真理的相對性也有三層含義：一是從廣度上說，它只是對客觀世界的一定范圍、方面的正確認(rèn)識，有待于擴展；

二是從深度上說，它只是對特定事物的一定程度、層次的近似正確的認(rèn)識，有待于深化；

三是從進(jìn)程上說，它只是對事物的一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識，有待于發(fā)展。

絕對真理和相對真理的辯證統(tǒng)一

3、真理和謬誤：對立統(tǒng)一

②真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)

1）實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

這是由真理的本性和實踐的特點所決定的。

2、實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性

③真理與價值

1）真理尺度和價值尺度

2）價值及其特性

a.價值具有客觀性

b.價值具有主體性

c.價值具有社會歷史性

d.價值具有多樣性

3、價值評價及其特點：

定義：值評價是主體在對客體屬性、本質(zhì)和規(guī)律認(rèn)識的基礎(chǔ)上，把自身需要的內(nèi)在尺度運用于客體，對主體和客體之間的價值關(guān)系進(jìn)行評判。

4、價值評價的功能：激勵，制約，導(dǎo)向作用

5、樹立正確的價值觀

6、真理和價值的關(guān)系：

追求真理和創(chuàng)造價值是人類認(rèn)識活動和實踐活動的兩大主題，真理原則和價值原則是人類活動的兩個基本原則。

真理原則和價值原則是有區(qū)別的：

（1）真理原則側(cè)重于客體性，價值原則側(cè)重于主體性；

（2）真理原則主要表明人的活動中的客觀制約性，價值原則主要表明人的活動中的目的性；

（3）真理原則體現(xiàn)了社會活動中的統(tǒng)一性，價值原則體現(xiàn)了社會活動中的多樣性。

三、認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一

①從實際出發(fā)，實事求是和解放思想

實事求是是辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的集中體現(xiàn)和高度概括，是馬克思主義的精髓。

解放思想是實事求是的內(nèi)在要求和前提，實事求是是解放思想的目的和歸宿。

②在實踐中堅持和發(fā)展真理

創(chuàng)新

③認(rèn)識世界和改造世界：相互依賴，相互制約。

第四章 人類社會及其發(fā)展規(guī)律

一、社會基本矛盾及其運動規(guī)律

①社會存在與社會意識

1）唯物史觀與唯心史觀

2）社會存在和社會意識

3）社會存在和社會意識的關(guān)系：辯證統(tǒng)一

意義：

②生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動規(guī)律

1、生產(chǎn)力的含義：是人們解決社會同自然矛盾的實際能力，是人類改造自然使其適應(yīng)社會需要的物質(zhì)力量。

生產(chǎn)力是在勞動中形成的，勞動對象、勞動資料和勞動者構(gòu)成了生產(chǎn)力的基本要素。

生產(chǎn)力中還包含著科學(xué)技術(shù)。科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力

2、生產(chǎn)關(guān)系的含義和內(nèi)容

生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟關(guān)系

3、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系：是社會生產(chǎn)不可分割的兩個方面。在社會生產(chǎn)中，生產(chǎn)力是生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)的社會形式，二者的有機結(jié)合統(tǒng)一、構(gòu)成社會的生產(chǎn)方式。

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系

生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力

4、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動規(guī)律

生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生及其變化發(fā)展的方向和形式；

生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況時對生產(chǎn)力發(fā)展起促進(jìn)作用，反之將起著阻礙作用。

生產(chǎn)的社會化是馬克思助于關(guān)于社會主義代替資本主義的科學(xué)論斷的立論依據(jù)。

③經(jīng)濟基礎(chǔ)與上次建筑矛盾運動規(guī)律

1）經(jīng)濟基礎(chǔ)的內(nèi)涵：定義：經(jīng)濟基礎(chǔ)是指社會發(fā)展到一定階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。

2）上層建筑的內(nèi)涵：上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。

政治上層建筑居主導(dǎo)地位，國家政權(quán)是它核心。

3）經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系

（一）首先，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。具體表現(xiàn)：（1）經(jīng)濟基礎(chǔ)的需要決定上層建筑的產(chǎn)生。（2）經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)。（3）經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化發(fā)展決定上層建筑的變化發(fā)展及其方向。

（二）其次，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。這種反作用集中表現(xiàn)在為自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)。

4、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑矛盾運動規(guī)律

上層建筑是適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的要求而產(chǎn)生的，它根源于經(jīng)濟基礎(chǔ)，但作為一種超經(jīng)濟的力量，它又超越于經(jīng)濟基礎(chǔ)。（上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)即有依賴性又有獨立性）矛盾表現(xiàn)

上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)的狀況的規(guī)律是人類社會發(fā)展的又一基本規(guī)律。

④社會形態(tài)更替的一般規(guī)律及特殊形式

1）社會形態(tài)的內(nèi)涵：社會形態(tài)是關(guān)于社會運動的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。（包括：經(jīng)濟、政治、意識形態(tài)）

2）社會形態(tài)更替的必然性和人民的歷史選擇性

社會形態(tài)更替是歷史的客觀必然性和人們自覺選擇性的統(tǒng)一、是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。

3）社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性

4）社會形態(tài)更替的前進(jìn)性和曲折性

二、社會歷史發(fā)展的動力

①社會基本矛盾

1）社會基本矛盾的內(nèi)容：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾（為什么？）

2）社會基本矛盾在社會發(fā)展中的作用：社會基本矛盾作為社會發(fā)展的根本動力，他在社會中作用主要表現(xiàn)在：

首先：生產(chǎn)力是社會基本矛盾運動中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。

生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)：三個有利于

其次：社會基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”決定著社會中其他矛盾的存在和發(fā)展。

最后：社會基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會形態(tài)的變化和發(fā)展。

② 階級斗爭

1）產(chǎn)生和本質(zhì)

2）含義和作用

階級斗爭是階級利益根本沖突的階級之間的對立和斗爭。

作用：階級斗爭是社會基本矛盾在階級社會中的直接表現(xiàn)，是階級社會發(fā)展的直接動力。階級斗爭推動社會發(fā)展的作用，突出地表現(xiàn)在社會形態(tài)更替的質(zhì)變中，也表現(xiàn)在同一社會形態(tài)的量變過程中。

3（階級分析方法）

③ 社會革命

1）社會革命的實質(zhì)和根源

革命是階級斗爭的最高形式，是社會形態(tài)的質(zhì)變。實質(zhì)：是先進(jìn)階級推翻反動階級的統(tǒng)治，用新的社會制度代替舊的社會制度，解放生產(chǎn)力，推動社會發(fā)展。根源：社會矛盾的尖銳化。

2）革命的作用

革命在社會發(fā)展中的重要作用表現(xiàn)在：革命是實現(xiàn)社會形態(tài)變更的決定性環(huán)節(jié)；革命使人民群眾創(chuàng)造歷史的積極性和主動性得到充分發(fā)揮；革命能改造和教育群眾和革命階級本身；革命解放生產(chǎn)力，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。改良

④ 改革在社會發(fā)展中的作用

改革是推動社會發(fā)展的又一重要動力。

其作用集中表現(xiàn)在：一定程度上解決社會基本矛盾。促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，推動社會進(jìn)步。

社會主義社會的發(fā)展同樣離不開改革

⑤ 科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用

1）含義

2）作用

3、兩重性

三、人民群眾在歷史發(fā)展中的作用

①人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

1）2）現(xiàn)實的人及其活動與社會歷史社會和人不可分的，社會是人的社會，人是社會的人。

3）人的本質(zhì)：人的本質(zhì)是現(xiàn)實的人之所以存在的內(nèi)在根據(jù)。包括兩方面：人與動物的區(qū)別，人與人的區(qū)別。

勞動是人類的本質(zhì)活動。

4）唯物史觀考察歷史創(chuàng)造者問題的原則

5）人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用

6）群眾觀點和群眾路線

②個人在社會歷史中的作用

1）個人與社會歷史

2）歷史人物在歷史發(fā)展中的作用

歷史人物，特別是杰出人物在社會發(fā)展過程中起著特殊的作用，主要表現(xiàn)在：歷史人物是歷史事件的發(fā)起者、當(dāng)事者；歷史人物是實現(xiàn)一定歷史任務(wù)的組織者、領(lǐng)導(dǎo)者；歷史人物是歷史進(jìn)程的影響者，它可以加速或延緩歷史任務(wù)的解決

3、評價歷史人物的科學(xué)方法

第五章 資本主義的形成及其本質(zhì)

一、資本主義的形成及以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟的矛盾

①資本主義的產(chǎn)生和資本主義的生產(chǎn)方式的形成 1）資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生

兩個途徑：

一、小商品經(jīng)濟分化出來，二，從商人和高利貸者轉(zhuǎn)化而成。

2）資本的原始積累：是生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離，貨幣資本迅速集中于少數(shù)人手中的歷史過程。

兩途徑：

一、暴力手段剝奪農(nóng)民土地，二，暴力手段掠奪貨幣財富

3）資本主義生產(chǎn)方式的形成。

②以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟的基本矛盾

1）商品經(jīng)濟產(chǎn)生的歷史條件

商品經(jīng)濟產(chǎn)生的歷史條件有兩個：

一、社會分工的出現(xiàn)，二，生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品屬于不同的所有者。

2）商品的二因素和生產(chǎn)商品勞動的二重性

二因素：使用價值和價值（矛盾統(tǒng)一體）。

使用價值是交換價值的物質(zhì)承擔(dān)者。價值決定交換價值。

價值：是凝結(jié)在商品中無差別的一本人類勞動。（社會屬性）

商品價值和使用價值之間的關(guān)系（對立統(tǒng)一）

對立性：商品的使用價值和價值是相互排斥的，兩者不可兼得。

統(tǒng)一性：作為商品，必須同時具有價值和使用價值兩個因素。

商品是勞動產(chǎn)品：具體勞動形成商品的使用價值

抽象勞動形成商品的價值。

3）商品的價值量決定

決定商品的價值量：社會必要勞動時間。（勞動生產(chǎn)率）

商品價值量是以簡單勞動為尺度計量的，復(fù)雜勞動等于自乘或多倍的簡單勞動。

4）價值規(guī)律及其作用

其基本內(nèi)容和客觀要求：商品價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定的，商品交換以價值量為基礎(chǔ)，按照等價交換的原則進(jìn)行。

表現(xiàn)形式：商品價格圍繞價值自發(fā)波動。

作用：第一、自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門之間的分配比例：

第二，自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展。

第三，自發(fā)地調(diào)節(jié)社會收入分配。

5）價值的形成的發(fā)展與貨幣的產(chǎn)生

價值形式發(fā)展經(jīng)歷四個階段：簡單的或偶然的價值形式、總和的或擴大的價值形式、一般的價值形式和貨幣形式。

貨幣的五種基本職能：價值尺度，流通手段，儲藏手段，支付手段和世界貨幣。

6）私有制基礎(chǔ)上的商品經(jīng)濟的基本矛盾

商品生產(chǎn)者勞動的兩重性：既是具有社會性質(zhì)的社會勞動，又是具有私人性質(zhì)的私人勞動。

私人矛盾和社會矛盾構(gòu)成了私有制商品經(jīng)濟的基本矛盾

③馬克思勞動價值論的意義

1）馬克思勞動價值論的理論意義和實踐意義。

第一，為剩余價值理論的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)

第二，揭示了商品經(jīng)濟的一般規(guī)律，為社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展提供了理論指導(dǎo)。

2）深化對馬克思勞動價值論的認(rèn)識。

二、資本主義經(jīng)濟制度的本質(zhì)

①勞動力成為商品與貨幣轉(zhuǎn)化的資本

1）勞動力成為商品的基本條件

第一，勞動者是自由人，能夠把自己的勞動力當(dāng)作自己的商品來支配

第二，勞動者沒有別的商品可以出賣。（資本主義雇傭勞動關(guān)系）

2）勞動力商品的特點與貨幣轉(zhuǎn)化為資本

包括三個部分：一是維持勞動者自身生存所必需的生活資料的價值；二是勞動者家屬的生存所必需的生活資料的價值；三是勞動者接受教育和訓(xùn)練所支出的費用。

②資本主義所有制

1）所有制和所有權(quán)

2）資本主義所有制及其本質(zhì)

資本家憑借對生產(chǎn)資料的占有，在等價交換原則的掩蓋下雇傭工人從事勞動，占有雇傭工人的剩余價值，這就是資本主義的實質(zhì)。

④ 生產(chǎn)剩余價值是資本主義生產(chǎn)方式的絕對規(guī)律

1）資本主義生產(chǎn)方式的兩重性及其特點

a.物質(zhì)資料生產(chǎn)過程；b.剩余價值生產(chǎn)過程，即價值增值過程。

2）剩余價值的含義：是雇傭工人所創(chuàng)造的并被資本家無償占有的超過勞動力價值的那部分價值，它是雇傭工人剩余勞動的凝結(jié)，體現(xiàn)了資本家與雇傭工人之間剝削與被剝削關(guān)系。

3）資本的本質(zhì)：一定歷史社會形態(tài)下的生產(chǎn)關(guān)系

4）不變資本和可變資本的區(qū)分及其意義

用于購買生產(chǎn)資料的那部分資本，在生產(chǎn)過程中，借助于工人的具體勞動，把原有價值轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去，其價值量沒有發(fā)生變化，叫做不變資本；用于購買勞動力的那部分資本，在生產(chǎn)過程中，由于勞動力的使用不僅創(chuàng)造出自身價值而且創(chuàng)造出大于自身價值的價值，使這部分預(yù)付資本價值量發(fā)生了變化，叫做可變資本。

5）生產(chǎn)剩余價值的兩種基本方法：絕對剩余價值生產(chǎn)和相對剩余價值生產(chǎn)

6）生產(chǎn)自動化條件下剩余價值的源泉

7）資本積累：剩余價值的資本化

資本積累的本質(zhì)：資本家不斷利用無償占有的工人創(chuàng)造的剩余價值，來擴張自己的資本規(guī)模，進(jìn)一步擴大和加強對人工剝削和統(tǒng)治。

8）資本有機構(gòu)成：資本技術(shù)構(gòu)成決定資本價值構(gòu)成

9）相對人口過剩；三種形式：流動人口過剩，潛伏人口過剩，停滯人口過剩。

10）資本積累的歷史趨勢：資本主義制度的必然滅亡和社會主義制度的必然勝利。

11）資本循環(huán)與周轉(zhuǎn)

12）資本周轉(zhuǎn)

13）社會再生產(chǎn)

社會總產(chǎn)品在價值形態(tài)上又叫社會總價值，包括在產(chǎn)品中的生產(chǎn)資料的轉(zhuǎn)移價值（c）、凝結(jié)在產(chǎn)品中的工人必要勞動創(chuàng)造的價值（v）和凝結(jié)在產(chǎn)品中的由工人在剩余勞動時間里創(chuàng)造的價值（m）。

第Ⅰ部類：生產(chǎn)生產(chǎn)資料的部門構(gòu)成 第Ⅱ部類：生產(chǎn)消費資料的部門構(gòu)成 14）資本主義工資的本質(zhì)和形式

工人工資是勞動力的價值或價格（本質(zhì)）；

15）利潤和平均利潤

剩余價值是利潤的本質(zhì)，利潤是剩余價值的轉(zhuǎn)化形式。

16）馬克思剩余價值理論的意義

剩余價值深刻地揭露了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的剝削本質(zhì)，闡明了資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間階級斗爭的經(jīng)濟根源，指出了無產(chǎn)階級革命的歷史必然性。

⑤資本主義的基本矛盾和經(jīng)濟危機

1）資本主義的基本矛盾

生產(chǎn)資料資本主義私人占有和生產(chǎn)社會化之間的矛盾，是資本主義的基本矛盾。

2）資本主義經(jīng)濟危機

本質(zhì)特征：生產(chǎn)相對過剩

經(jīng)濟危機的可能性是由貨幣作為支付手段和流通手段引起的

資本主義經(jīng)濟危機的周期性特點，使社會資本再生產(chǎn)呈現(xiàn)出周期性特點，包括四階段：危機，蕭條，復(fù)蘇和高漲。

三、資本主義的政治制度和意識形態(tài)

①資本主義國家、政治制度及其本質(zhì)

1）資本主義國家的職能和本質(zhì)

2）資本主義國家的政治制度及其本質(zhì)

②資本主義的意識形態(tài)及其本質(zhì)

本質(zhì)：（兩方面）

第一：資本主義意識形態(tài)是資本主義社會觀念上層建筑，是為資本主義社會形態(tài)的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的。

第二：資本主義意識形態(tài)是資產(chǎn)階級的階級意識的集中體現(xiàn)。第六章 資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程

一、從自由競爭資本主義到壟斷資本主義

①資本主義從自由競爭到壟斷

1）資本主義發(fā)展的兩個階段：自由競爭，壟斷

2）生產(chǎn)集中與資本集中

3）壟斷的形成及本質(zhì)

產(chǎn)生原因：1.生產(chǎn)集中的發(fā)展；2.競爭激烈，協(xié)商聯(lián)合；3.自然壟斷；

本質(zhì)：通過聯(lián)合來操縱并控制商品生產(chǎn)和銷售市場，操縱壟斷價格，以攫取高額壟斷利潤。

4）壟斷條件下競爭的特點

5）金融資本與金融寡頭

金融資本：工業(yè)壟斷資本和銀行壟斷資本融合在一起而形成的一種壟斷資本

金融寡頭：是指操縱國民經(jīng)濟命脈，并在實際上控制國家政權(quán)的少數(shù)壟斷資本家或壟斷集團。

6）壟斷價格和壟斷利潤

壟斷利潤歸根到底來自剩余價值，壟斷利潤主要通過壟斷組織制定的壟斷價格來實現(xiàn)。

②壟斷資本主義的發(fā)展

1）國家壟斷資本主義的形成、形式及作用

國家資本主義的主要形式：國家所有并直接經(jīng)營的企業(yè)，國家與私人共有、合營企業(yè)；國家通過多種形式參與私人壟斷資本的再生產(chǎn)過程，包括國家向私人壟斷企業(yè)訂貨、提供補貼。

2）壟斷資本在世界范圍的擴展壟斷資本向世界范圍的擴展的基本形式：借貸資本輸出；生產(chǎn)資本的輸出

商品資本的輸出；

3）壟斷資本主義的實質(zhì)

壟斷資本主義進(jìn)而發(fā)展到帝國主義的五個基本特征：

（1）壟斷組織在經(jīng)濟生活中起決定作用

（2）在金融資本基礎(chǔ)上形成金融寡頭的統(tǒng)治

（3）資本輸出有了特別重要的意義

（4）瓜分世界的資本家國際壟斷同盟已經(jīng)形成

（5）最大資本主義列強已經(jīng)把世界上的領(lǐng)土分割完畢。

實質(zhì)：壟斷資本憑借壟斷地位，獲取高額壟斷利潤。

③經(jīng)濟全球化及其后果

1）經(jīng)濟全球化及其表現(xiàn)

表現(xiàn)在：生產(chǎn)，貿(mào)易，金融，企業(yè)經(jīng)營全球化

2）經(jīng)濟全球化的動因1.科技進(jìn)步生產(chǎn)力發(fā)展為全球化提供基礎(chǔ)，2.跨國公司發(fā)展3.各國經(jīng)濟體制的變革，國際資本的流動、國際貿(mào)易的擴大。

3）經(jīng)濟全球化的后果

一方面：經(jīng)濟全球化的生產(chǎn)過程是社會化不斷提高的過程。

另一方面：經(jīng)濟全球化又是一個充滿矛盾的過程，它產(chǎn)生積極和消極兩方面的后果

二、當(dāng)代資本主義的新變化

① 當(dāng)代資本主義經(jīng)濟政治的新變化

1）生產(chǎn)資料所有制的變化

個體資本所有制占主導(dǎo)=======》法人資本所有制占主導(dǎo)。

2）勞資關(guān)系和分配關(guān)系的變化

勞動對資本成為實質(zhì)上的隸屬。

3）社會階層、階級結(jié)構(gòu)的變化

變化：

（1）資本所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)發(fā)生經(jīng)營

（2）高級職業(yè)經(jīng)理成為大公司經(jīng)營活動的實際控制者

（3）知識型，服務(wù)型勞動者數(shù)量不斷增加，勞動方式發(fā)生變化

4、經(jīng)濟調(diào)節(jié)機制和危機形態(tài)的變化

國家對經(jīng)濟干預(yù)不斷加強。危機形態(tài)發(fā)生變化

②當(dāng)代資本主義新變化的原因和實質(zhì)

1）原因：科技進(jìn)步和生產(chǎn)力發(fā)展推動

工人階級爭取自身權(quán)利和利益的作用，是推動的重要力量

社會主義制度的初步顯示優(yōu)越性對資本主義產(chǎn)生了一定影響

主張改良主義的政黨對資本主義制度的改革，也發(fā)揮了重要作用。

2）資本主義新變化的實質(zhì)

三、資本主義的歷史地位和發(fā)展趨勢

①資本主義的歷史地位：資本主義現(xiàn)實了巨大的歷史進(jìn)步性，同時并不能掩蓋其自身的局限性

③資本主義為社會主義所代替的歷史必然性

內(nèi)部矛盾決定的，過渡是個長期的歷史過程。

第七章 社會主義社會及其發(fā)展

一、社會主義制度的建立

①空想社會主義的產(chǎn)生，發(fā)展和局限性

資本主義生產(chǎn)方式經(jīng)歷了：家庭手工業(yè)？手工工場？機器大工業(yè)

空想社會主義：16-17世紀(jì)早期空想社會主義？18st空想平均主義？19st批判的社會空想主義

局限性：只看到了資本主義必然滅亡的命運，卻未能揭示資本主義必然滅亡的經(jīng)濟根源。

②科學(xué)社會主義的創(chuàng)立

創(chuàng)立唯物史觀和剩余價值學(xué)說的基礎(chǔ)上

③無產(chǎn)階級革命的特點、形式和發(fā)生

特點：徹底性？徹底消滅私有制，消滅階級

廣泛性；前進(jìn)性

形式：暴力和和平，暴力為主

發(fā)生需要一定的主客觀條件

④俄國十月革命的勝利1917年11月7日（俄歷10月25）

⑤列寧領(lǐng)導(dǎo)下的蘇維埃俄國對社會主義大探索

鞏固蘇維埃政府時期？戰(zhàn)時共產(chǎn)主義時期？新經(jīng)濟政策時期

⑥蘇聯(lián)模式

1936年12月八大通過憲法宣布蘇聯(lián)已經(jīng)建成社會主義

⑦社會主義從一國到多國的發(fā)展

⑧社會主義制度對人類歷史發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)

⑨無產(chǎn)階級專政和社會主義民主

無產(chǎn)階級專政和社會主義民主是科學(xué)社會主義的核心內(nèi)容

二、社會主義在實踐中的發(fā)展和完善

① 社會主義的基本特征：第一、解放和發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和比資本主義更高的勞動生產(chǎn)力

第二，建立和完善生產(chǎn)資料公有制，逐步消滅剝削，消除兩級分化，達(dá)到共同富裕。

第三，對個人消費品實行“各盡所能、按勞分配”制度

第四，在馬克思主義政黨領(lǐng)導(dǎo)下，建立工人階級和勞動人民的政權(quán)，即無產(chǎn)階級專政或人民民主專政，發(fā)展社會主義民主政治，建設(shè)社會主義政治文明。

第五，以馬克思主義為指導(dǎo)，大力發(fā)展社會主義文化，建設(shè)社會主義精神文明。

第六，以人為本，構(gòu)建和諧社會。

②社會主義首先在經(jīng)濟文化相對落后的國家取得勝利的原因

主要原因：1.革命客觀形勢和條件決定；2.并不違背生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。

③ 社會主義建設(shè)的艱巨性和長期性

主要原因：

第一，生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的制約

第二，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)展?fàn)顩r的制約

第三，國際環(huán)境的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)

第四，馬克思主義執(zhí)政黨對社會主義發(fā)展道路的探索和對社會主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識，需要一個長期的艱苦過程。

④社會主義發(fā)展道路的多樣性以及發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一

⑤社會主義改革

三、馬克思主義政黨在社會主義事業(yè)中的地位和作用

①馬克思主義政黨產(chǎn)生的條件和性質(zhì)

產(chǎn)生的條件：階級基礎(chǔ)即工人階級的發(fā)展，二思想基礎(chǔ)，即科學(xué)社會主義理論的傳播。

性質(zhì)：工人階級的先鋒隊（階級性和先進(jìn)性）

②馬克思主義政黨的根本宗旨和組織原則

根本宗旨：以服務(wù)人民群眾、為人民群眾謀利益作為自己的根本宗旨

組織原則：民主集中制

③馬克思主義政黨在革命斗爭和建設(shè)社會主義過程中的領(lǐng)導(dǎo)作用

馬克思主義政黨是社會主義革命的領(lǐng)導(dǎo)核心

馬克思主義政黨是社會主義建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)核心

④改善黨的領(lǐng)導(dǎo)

第八章 共產(chǎn)主義是人類最崇高的社會理想

一、馬克思主義經(jīng)典作家對共產(chǎn)主義社會的展望

①馬克思主義經(jīng)典作家預(yù)見未來社會的科學(xué)立場和方法

主要體現(xiàn)在：

1）揭示人類社會發(fā)展的一般規(guī)律的基礎(chǔ)上指明了社會發(fā)展方向

2）在剖析資本主義社會舊世界中闡發(fā)未來新世界的特點

3）立足于揭示未來社會的一般特征。

②共產(chǎn)主義社會的基本特征

1）物質(zhì)財富極大豐富，消費資料按需分配

生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)（必要條件，重要特征），徹底廢除私有制

2）社會關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高

階級消亡，國家消亡，社會組織和管理機構(gòu)仍需要存在

3）每個人自由而全面發(fā)展，人類從必然王國向自由王國的飛躍。

二、共產(chǎn)主義社會是歷史發(fā)展的必然趨勢

①共產(chǎn)主義實現(xiàn)的歷史必然性及其共產(chǎn)主義實現(xiàn)的長期性

②兩個必然和兩個決不會的關(guān)系

三、在建設(shè)中國特色社會主義的進(jìn)程中為實現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗

①共產(chǎn)主義發(fā)展階段

馬分共產(chǎn)主義：第一階段和高級階段

列稱共產(chǎn)主義：社會主義社會和共產(chǎn)主義社會

②共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與中國特色社會主義的關(guān)系

我黨的最高理想和最終目標(biāo)是實現(xiàn)共產(chǎn)主義，這是黨的最高綱領(lǐng)，當(dāng)前最低綱領(lǐng)就是中國特色社會主義。

兩綱領(lǐng)是統(tǒng)一的。

第二篇：最新自考馬克思主義基本原理概論自考重點

最新自考馬克思主義基本原理概論筆記

第一節(jié) 馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展

（單選）馬克思主義產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代中期。

一、馬克思主義是時代的產(chǎn)物

（多選）馬克思主義產(chǎn)生于近代自然科學(xué)取得三大發(fā)現(xiàn)新成就以及資本主義社會化大生產(chǎn)已經(jīng)成為主導(dǎo)趨勢，資本主義社會內(nèi)部各種社會矛盾和階級矛盾棄分顯露，無產(chǎn)階級以獨立的政治力量登上歷史舞臺爭取自身和人類解放的斗爭的歷史時代。

（多選）馬克思主義作為工人階級和人類解放的科學(xué)，是包括馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義在內(nèi)的統(tǒng)一整體。

二、馬克思主義對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新

（多選）對馬克思主義的形成產(chǎn)生最直接、最重大影響的，是德國古典哲學(xué)

英國古典經(jīng)濟學(xué)和19世紀(jì)的英法兩國的空想社會主義學(xué)說，它們代表了 19世紀(jì)上半葉人類思想的最高成就，是馬克思主義的直接理論來源。

（單選）黑格爾最卓越的貢獻(xiàn)是辯證法，他是哲學(xué)史上第一個以唯心主義的形式系統(tǒng)地

有意識地敘述辯證法的基本規(guī)律即對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律的哲學(xué)家。

（單選）費爾馬哈是德國古典哲學(xué)的最后一位代表，是黑格爾哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)的中間環(huán)節(jié)。

（單選）馬克思和恩格斯從來沒有完全贊同和接受費爾巴哈的哲學(xué)思想，只是吸收了他的唯物主義的基本思想，同時摒充了他的抽象的人本主義和自然主義，清除了他的理論中的形而上學(xué)和唯心主義雜質(zhì)。

（單選）馬克思主義哲學(xué)的理論來源，包括馬克思主義哲學(xué)以前歐洲哲學(xué)的全部積極內(nèi)容，其中德國古典哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源。

（多選）在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前的哲學(xué)存在兩個分離：一是唯物主義和辯證法相分離，二是唯物主義自然馬和唯物主義歷史觀相分離。

（單選）英國古典經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生于 17世紀(jì)后半期即英國資產(chǎn)階級革命時期，完成于英國工業(yè)革命后的 19世紀(jì)初，創(chuàng)始人是威廉。配第，中間經(jīng)濟亞當(dāng)。斯密的發(fā)展，到大衛(wèi)。李嘉圖結(jié)束。

（多選）英法兩國的空想社會主義指19世紀(jì)上半葉以對西門、傅立葉、歐文為代表的三大空想社會主義者的學(xué)說。

（多選）細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律與生物進(jìn)化論這自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)，為整個馬克思主義的形成提供了堅定的自然科學(xué)基礎(chǔ)。

三、馬克思主義在實踐中不斷發(fā)展

（多選）馬克思、恩格斯不僅是馬克思主義的創(chuàng)立者，而且也是馬克思主義的發(fā)展者。馬克思1845年春天寫作的 《關(guān)于費爾馬哈的提綱》 和馬克思、恩格斯1845-1846年合寫的 《德意志意識形態(tài)》 一書，是標(biāo)志馬克思主義基本形成的著作。

（多選）1847年7月發(fā)表的馬克思的 《哲學(xué)的貧困》 和1848年2月發(fā)表的馬克思、恩格斯合車的 《共產(chǎn)黨宣言》，則標(biāo)志著馬克思主義的公開問世。

（多選）列寧的（論歐洲聯(lián)幫口號）和《無產(chǎn)階級革命的軍事綱領(lǐng)》兩篇論文，提出了在特定的歷史條件下，社會主義革命有可能在一國或幾國首先取得勝利的思想。

（單選）馬克思主義在 19世紀(jì)末20世紀(jì)初傳入中國，在指導(dǎo)中國革命和建設(shè)的過程中，逐漸形成了中國化的馬克思主義，即具有中國特點、中國風(fēng)格和中國氣派的馬克思主義。

（多選）中國特色社會主義理論體系包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。

第二節(jié) 馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一

一、馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵

（單選）馬克思主義是關(guān)于工人階級和人類解放的科學(xué)。

（簡答）如何正確理解馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵？

（1）馬克思主義是馬克思、恩格斯共同創(chuàng)立的。

（2）馬克思主義不僅包括它的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯的理論，而且包括它的繼承人的理論，特別是列寧、毛澤東、鄧小平等人的理論。

（3）列入馬克思主義范疇的理論，必須是在基本觀點、基本立場、基本方法、價值取向等方面與馬克思、恩格斯創(chuàng)立的理論前后相繼、一脈相承，在本質(zhì)上相一致的。

（4）馬克思主義的各個組成部分，不是彼此孤立、互不聯(lián)系的，而是組成一個具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的科學(xué)體系，其中馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，政治經(jīng)濟學(xué)是馬克思義的理論基礎(chǔ)，處于核心地位的則是科學(xué)社會主義理論。

二、馬克思主義的理論特征

（單選）馬克思主義的根本理論征是以實踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。

（單選）馬克思主義的革命性，集中表現(xiàn)為它的徹底的批判精神。

（單選）馬克思主義的革命性，還表現(xiàn)在它具有鮮明的政治立場上。

（單選）馬克思主義的科學(xué)性和革命性都是以實踐性為基礎(chǔ)的。

（單選）實踐的觀點是馬克思主義的基本觀點。是馬克思主義的出發(fā)點和歸宿。

三、馬克思主義的理論品質(zhì)

（簡答）與時俱進(jìn)的含義及意義？

與時俱進(jìn)就是黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)新性。

（1）堅持先進(jìn)性和增強創(chuàng)造力的決定性因素。

（2）創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是一個政黨永保生機的源泉。

（3）實踐基礎(chǔ)上的與時俱進(jìn)、理論創(chuàng)新，是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。

四、馬克思主義的社會理想

（多選）就理想的內(nèi)容來劃分，有生活理想、職業(yè)理想、道德理想、社會理想等。

（單選）社會理想是最根本的，是全部理想的核心，它貫穿于生活理想、職業(yè)理想、道德理想之中，決定和制約著它們的發(fā)展和實現(xiàn)程度。

（單選）馬克思主義最高的社會理想，就是推翻資本主義、實現(xiàn)共產(chǎn)主義。

（單選）共同理想是實現(xiàn)最高理想的必經(jīng)階段和必要基礎(chǔ)。

（單選）實現(xiàn)共同理想，必須堅持以最高理想為根本方向。

（簡答）為什么科學(xué)的人生理想對于人的現(xiàn)實活動具有重大的指導(dǎo)和推動作用？

首先，理想是人生航程的燈塔。

其次，理想是人生前進(jìn)的動力。

再次，理想是人生的精神支柱。

第三節(jié) 學(xué)習(xí)、運用和發(fā)展馬克思主義

一、馬克思主義是行動的指南

（單選）把馬克思主義作為行動的指南，就必須從客觀存在的實際情況出發(fā)，而不能從馬克思主義的一般原理出發(fā)。

二、學(xué)習(xí)馬克思主義的目的和根本方法

（簡答）學(xué)習(xí)馬克思主義的目的

1.樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。

（多選）（單選）馬克思主義的價值觀以全心全意為人民服務(wù)為取向，以是否能推動生產(chǎn)力的發(fā)展，是否符合廣大人民群眾的根本利益、得到人民群眾的擁護(hù)為價值評價標(biāo)準(zhǔn)。

2.掌握認(rèn)識世界和改造世界的偉大工具。

3.全面提高人的素質(zhì)

（單選）理論聯(lián)系實際是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。

（單選）我國今天所面臨的最大的社會實際，就是我國正處于并將長期處于社會主義初級階段。

（多選）要做到理論聯(lián)系實際，在實際工作中必須反對經(jīng)驗主義和教條主義兩種傾向。

第一章 物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律

第一節(jié) 物質(zhì)世界和實踐

一、物質(zhì)世界的客觀存在（一）世界是統(tǒng)一的物質(zhì)世界

（單選）世界觀，就是人們對包括自然、社會和人類思維在內(nèi)的整個世界的根本看法和根本觀點。

（單選）思維和存在或意識和物質(zhì)的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。

（多選）哲學(xué)的基本問題包括兩個方面的內(nèi)容。第一方面是物質(zhì)和意識哪個是本原、哪個是第一性的問題。這在哲學(xué)上屬于本體論的問題，是最重要的方面。如何回答這個問題是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。第二方面是思維和存在的同一性問題，主是指思維能否認(rèn)識存在的問題，即世界可不可以認(rèn)識的問題，這在哲學(xué)上屬于認(rèn)識論問題。

（單選）與哲學(xué)基本問題相一致，社會存在與社會意識的關(guān)系問題是社會歷史觀的基本問題。如何回答社會存在和社會意識哪個是第一性的問題，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。凡是認(rèn)為社會存在決定社會意識的，是歷史唯物主義；凡是認(rèn)為社會意識決定社會存在的，是歷史唯心主義。

（單選）世界的本質(zhì)問題，實質(zhì)上是世界的統(tǒng)一性問題。

（單選）否認(rèn)世界的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界上的萬事萬物有物質(zhì)和精神這兩個相互平行，各自獨立的本原，這種哲學(xué)就是二元論。

（單選）笛卡爾是二元論的著名代表。他認(rèn)為，物質(zhì)實體是有廣延性的、被動的、不能思想的。心靈是沒有廣延性的、能動的、能思想的。物質(zhì)和心靈是各自獨立的。

（單選）在世界的統(tǒng)一性問題上，唯物主義和唯心主義共同之處在于二者分別認(rèn)為世界上的萬事萬物有一個共同的本質(zhì)或本原。

（單選）貝克萊提出的“存在就是被感知”、“物是感覺的集合”，我國宋代哲學(xué)家陸九淵提出的“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，明代哲學(xué)家王守仁提出的“心外無物”，“天地萬物皆在吾心中”等，都是主觀唯心主義的觀點。

（多選）唯物主義哲學(xué)隨著社會實踐和科學(xué)的發(fā)展，經(jīng)歷了三種基本形態(tài)：古代的樸素唯物主義，近代的形而上學(xué)唯物主義，現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義。

（單選）古代樸素唯物主義把世界的本質(zhì)或本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)。

（多選）古代樸素唯物主義的最高成就，是古希臘德謨克利特的“原子論”和中國的“元氣說”

（單選）近代形而上學(xué)唯物主義以當(dāng)時在自然科學(xué)中占主導(dǎo)地位的原子論為依據(jù)，把原子看成是世界的本原，認(rèn)為原子是構(gòu)成世界萬物的最小物質(zhì)單位。

（多選）形而上學(xué)唯物主義四個明顯的局限性：一是機械性，它把一切運動都?xì)w結(jié)為機械運動，企圖用力學(xué)原理解釋一切現(xiàn)象，甚至把人和動物都看成受力學(xué)規(guī)律支配的機器，因為形而上學(xué)唯物主義也稱機械唯物主義；二是形而上學(xué)性，它把一切事物都看作是彼此孤立的、在本質(zhì)上是不發(fā)展變化的，三是直觀性，它對待世界、認(rèn)識都缺乏實踐的觀點；四是不徹底性，它只在自然觀上堅持唯物主義，在歷史觀上則陷入唯心主義，把精神看成是社會發(fā)展的決定力量。

（單選）辯證唯物主義和歷史唯物主義，是唯物主義哲學(xué)的第三個歷史形態(tài)，是唯物主義哲學(xué)的最高形態(tài)。

（多選）辯證唯物主義和歷史唯物主義是徹底的唯物主義一元論，其基本思想是：第一，承認(rèn)世界的統(tǒng)一性，堅持一元論，反對二元論。第二，認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，堅持唯物主義一元論，反對唯心主義一元論。第三，認(rèn)為世界是運動發(fā)展的、無限多樣性的統(tǒng)一，克服了舊唯物主義把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)的局限性。

（多選）自然界、人類社會和人本身構(gòu)成了整個世界。

（多選）人和人類社會是客觀的。首先，人和人類社會的形成是客觀物質(zhì)過程；其次，社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)――生產(chǎn)方式是客觀的。

（二）物質(zhì)是不依賴于意識又能為意識所反映的客觀實在。

（單選）物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。

（三）運動是物質(zhì)的根本屬性

（簡答）運動和靜止的含義及二者之間的關(guān)系

運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。運動囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程。

（單選）物質(zhì)是運動的承擔(dān)者，是運動的主體，一切運動都是物質(zhì)的運動。

（單選）形而上學(xué)和唯心主義的運動觀，都是把物質(zhì)和運動相割裂，前者主張沒有運動的物質(zhì)，后者主張沒有物質(zhì)的運動。

相對靜止，是標(biāo)志物質(zhì)運動在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇。相對靜止主要有以下兩種情形：第一，一個事物對另一個事物來說沒有發(fā)生位置的移動。第二，事物的質(zhì)沒有發(fā)生根本變化，即事物質(zhì)的相對穩(wěn)定性。

（單選）（2）世界上的事物都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一，是動中有靜，靜中有動。

（四）時間和空間是物質(zhì)運動的存在方式

（單選）時間的特點是一維性，即時間總是朝著一個方向向前發(fā)展。即不是循環(huán)，更不是倒退，也就是具有不可逆性。

（單選）通常說的“光陰好比河中水，只能流去不流回”、“失落黃金有分量，錯過光陰無處尋”、“盛年不重來，一日難再晨”、“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”、“少壯不努力，老大徒傷悲”、“機不可失，時不再來”等諺語，都說的是時間的一維性特點。

（多選）辯證唯物主義時空觀的觀點：時間和空間是內(nèi)在統(tǒng)一不可分離的；時間和空間是運動著的物質(zhì)的存

在方式，時間和空間與運動著的物質(zhì)不可分離，世界上既沒有脫離時間和空間運動的物質(zhì)，也沒有脫離物質(zhì)運動的時間和空間；時間和空間既是絕對的、無限的，又是相對的、有限的，是絕對和相對、無限和有限的統(tǒng)一。

二、實踐的本質(zhì)、特點、形式和作用

（單選）實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)同舊唯物主義和唯心主義的根本區(qū)別。

（單選）

（一）實踐是主體能動地改造和探索客體的客觀物質(zhì)活動

（單選）毛澤東把實踐規(guī)定為“是主觀見之于客觀的東西”。

（多選）實踐主體可以劃分為個人主體、集團主體和類主體三種形式。

（多選）實踐客體是主體實踐活動所指向的對象。實踐客體具有客觀性、對象性和社會歷史性。

（多選）實踐具有客觀性、自覺能動性、社會歷史性。

（多選）實踐的基本形式有：物質(zhì)生產(chǎn)實踐、處理社會關(guān)系的實踐、科學(xué)實驗。

（二）人生活于其中的世界是與人的實踐相聯(lián)系的物質(zhì)世界。

第一，人的實踐活動與自然界的二重化。

（多選）人通過自己的實踐活動使自然界二生化，即分化為自在自然和人化自然。

（單選）第二，社會歷史是人們的實踐活動創(chuàng)造的。

（單選）第三，實踐是人的存在方式。

（簡答）

三、社會生活在本質(zhì)上是實踐的

（單選）馬克思主義認(rèn)為，實踐是人類社會生產(chǎn)、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是社會生活的本質(zhì)。

（單選）第一，勞動實踐是人類和人類社會產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)。

（單選）第二，物質(zhì)生產(chǎn)實踐是人類社會得以存在的基礎(chǔ)。

第三，實踐活動是推動社會發(fā)展的動力。

第二節(jié) 物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展

一、聯(lián)系與發(fā)展的普遍性和多樣性

（單選）唯物辯證法認(rèn)為，物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點是唯物辯證法的總特征。

（一）世界聯(lián)系的普遍性和多樣性

（單選）如果只見事物之間的區(qū)別不見聯(lián)系，就會把本來有聯(lián)系的事物孤立起來，孤立地把世界，這是形而上學(xué)的觀點。如果只見聯(lián)系不見區(qū)別，就會抹煞事物之間質(zhì)的界限，把世界看成是不分彼此的混沌狀態(tài)，這是相對主義的觀瞇。這兩種觀點都是錯誤的。

（單選）聯(lián)系具有多樣性。

（多選）事物聯(lián)系的主要形式有：直接聯(lián)系與間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系，等等

（二）世界的運動發(fā)展

（單選）發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

（單選）區(qū)分新舊事物的根本標(biāo)志在于它是否符合事物發(fā)展的必然趨勢，是否具有強大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途。

（多選）新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，是由新舊事物的本質(zhì)特點和事物發(fā)展的辯證本性決定的：第一，新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢，具有強大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途，而舊事物則不符合事物發(fā)展的必然趨勢，喪失了其存在的必然性。第二，新事物優(yōu)起于舊事物。第三，在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)，新事物是社會上先進(jìn)的、富有創(chuàng)造力的人

們創(chuàng)造性活動的產(chǎn)物，它從根本上符合廣大人民群眾的利益和要求，因而能夠得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持，它必然戰(zhàn)勝舊事物。

（簡答）新事物戰(zhàn)勝舊事物不是一帆風(fēng)順的，必然經(jīng)歷一個限難曲折的過程。這是因為：新事物的成長壯大需要經(jīng)歷一個由弱小到強大、由不完善到比較完善的曲折發(fā)展過程；舊事物在一定時期內(nèi)不有相當(dāng)大的力量，總是對新事物加以壓制和扼殺；社會歷史領(lǐng)域內(nèi)的新事物，被廣大人民群眾認(rèn)識和理解，得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持，也需要經(jīng)過一個或長或短的歷史過程。但是，不管經(jīng)歷怎樣的限難和曲折，新事物必然會戰(zhàn)勝并取代舊事物。

（三）兩種對立的發(fā)展觀

（論述）唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對立的發(fā)展觀，是關(guān)于世界如何存在的兩種根本不同的觀點。它們

之間的對立主要表現(xiàn)在以下三個方面：

第一，聯(lián)系觀點和孤立觀點的對立。

第二，發(fā)展變化觀點和靜止不變觀點的對立。

第三，承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾和否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的對立。

（單選）唯物辯證法與形而上學(xué)的根本對立和斗爭焦點在于是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動力。

（單選）對立統(tǒng)一規(guī)律提示了事物發(fā)展的動力和源泉。

（單選）質(zhì)量互變規(guī)律提示了事物發(fā)展的狀態(tài)和形式。

（單選）否定之否定規(guī)律提示了事物發(fā)展的趨勢和道路。唯物辯證法的其他范疇則提示了事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)。

（簡答）對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心，是宇宙的根本規(guī)律。因為：

第一，對立統(tǒng)一規(guī)律提示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動力。

第二，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它們的鑰匙。

第三，矛盾分析法是最根本的認(rèn)識方法。

第四，承認(rèn)不承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動力，是唯物辯證法與形而上學(xué)的斗爭焦點和根本分歧。

二、世界聯(lián)系與發(fā)展的基本規(guī)律

（一）對立統(tǒng)一規(guī)律

（論述）1.矛盾的同一性和斗爭性的含義以及二者的辯證關(guān)系：

（1）對立統(tǒng)一規(guī)律亦稱矛盾規(guī)律，其基本內(nèi)容是：任何事物都包含著矛盾，矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭，由此推動事物運動變化發(fā)展。

（單選）矛盾雙方的對立和統(tǒng)一這兩重關(guān)系決定了矛盾具有兩種基本屬性，即同一性和斗爭性。

（2）矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)。它包括兩方面的含義。

①矛盾雙方相互依存。這是矛盾雙方互為存在的前提，矛盾的一方必須以另一方的存在作為自己存在的條件，雙方共處于一個統(tǒng)一體中。

②（單選）矛盾雙方相互貫通。它主要表現(xiàn)為以下兩種情形：其一是矛盾雙方的相互滲透或相互包含。其二是矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的趨勢，即矛盾雙方在一定條年下向自己的對立面轉(zhuǎn)化的趨勢，例如，福與禍、安與危、先進(jìn)與落后、勝利與失敗等等，無不在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的性質(zhì)。

（多選）敵對階級之間的階級斗爭、弱肉強食的生存競爭固然屬于矛盾斗爭性的表面，生物體內(nèi)的同化和異化的區(qū)別，社會生活當(dāng)中人民內(nèi)部的批評和自我批評、不同意見的爭論和商討等等，也都屬于矛盾的斗爭性的表現(xiàn)

（3）矛盾的同一性和斗爭性是既相互區(qū)別，又相互聯(lián)結(jié)的。

首先，矛盾的同一性和斗爭性是矛盾的兩種相反的基本屬性，它們在矛盾運動中所處的地位是不同的。矛盾的同一性是相對的，矛盾的斗爭性是絕對的。

矛盾同一性的相對性是指它的條件性。

矛盾斗爭性的絕對性是指它的無條件性。

其次，矛盾的同一性和斗爭性又是相互聯(lián)結(jié)、不可分離的。

一方面，同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性。

另一方面，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性。

2.矛盾是事物發(fā)展的動力

（單選）事物發(fā)展的動物和源泉是事物的內(nèi)部矛盾。

（多選）矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：

（1）矛盾雙方相互依存，使事物保持相對穩(wěn)定性，為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提。

（2）矛盾雙方互相從對方吸取有利用自身的因素而得到發(fā)展。

（3）矛盾的同一性規(guī)定著事物發(fā)展的基本趨勢。

（論述）內(nèi)因和外因的含義及其辯證關(guān)系，并說明這一原理原我國社會主義建設(shè)的重要意義。

（1）內(nèi)因就是事物的內(nèi)部矛盾。外因是一事物與他事物的相互影響和相互作用，即外部矛盾。

（2）內(nèi)因和外因的關(guān)系是：第一，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，是第一位的原因。事物發(fā)展變化的根本原因不在事物外部，而在事物內(nèi)部。第二，外因是事物發(fā)展變化的條件，是第二位的原因。第三，外因通過內(nèi)因而起作用。

（3）唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展的內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理，是我們黨制定和執(zhí)行獨立自主、自力更生以及對外開放方針的重要理論

第三篇：馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)重點

馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)重點

陳碧瑩整理

緒論 馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)

1．什么是馬克思主義？

答：從狹義上說，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學(xué)說的體系。從廣義上理解，即作為中國共產(chǎn)黨和社會主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，它既包括由馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本原理、基本觀點、基本方法，也包括經(jīng)列寧對其繼承和發(fā)展，并由毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等為主要代表的中國共產(chǎn)黨人將其與中國具體實際相結(jié)合，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了的馬克思主義，即中國化的馬克思主義。

2.馬克思主義的三個組成部分：馬克思主義者哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義。

3.馬克思主義最重要的理論品質(zhì)：堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。

4.馬克思主義的科學(xué)性和革命性。

1、（教材P20略）結(jié)合我們的學(xué)習(xí)談?wù)勸R克思主義產(chǎn)生的歷史必然性及在當(dāng)代的適用性？

答：

一、歷史必然性：

1、工業(yè)革命和世界市場的形成，促進(jìn)資本主義經(jīng)濟高速發(fā)展并產(chǎn)生生產(chǎn)過剩的危機，暴露了資本主義社會生產(chǎn)社會化同生產(chǎn)資料私人占有之 間這一不可克服的矛盾，預(yù)示著未來社會革命的性質(zhì)和歷史發(fā)展的方向，為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟、社會歷史條件。

2、無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭日趨激 化，對科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強烈需求，這就成為馬克思主義產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)和實踐基礎(chǔ)。

3、十九世紀(jì)自然科學(xué)一系列重大成就、特別是細(xì)胞學(xué)說、生物進(jìn)化論和 能量守恒與轉(zhuǎn)化定律對自然規(guī)律的揭示及對新的世界觀的需要，為馬克思主義的創(chuàng)立提供了科學(xué)基礎(chǔ)。

二、當(dāng)代適用性：

1、馬克思主義理論作為一種具有開放性和 創(chuàng)新性的理論體系，是一個一脈相承而又與時俱進(jìn)的歷史進(jìn)程。馬克思主義基本原理與具體實際的結(jié)合，使馬克思主義始終站在人類智慧的高峰，成為時代的旗幟，指引人們在實踐中不斷開辟認(rèn)識真理的道路。

2、馬克思主義的科學(xué)世界觀與方法論，致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益的政治立場，堅持一切 從實際出發(fā)、理論聯(lián)系實際、實事求是、與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)，實現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義的崇高理想，至 今仍是指導(dǎo)全世界無產(chǎn)階級和進(jìn)步人民努力奮斗的武器強大思想。

3、馬克思主義關(guān)于解決資本主義社會的矛盾、全球化問題、國際市場、經(jīng)濟周期和經(jīng)濟決定上層 建筑等許多具有前瞻性的論述，不斷地為現(xiàn)實社會所證實，并繼續(xù)影響著當(dāng)代許多社會科學(xué)家，對當(dāng)今的社會革命與社會改革仍然具有巨大的現(xiàn)實指導(dǎo)意義和深遠(yuǎn)的 歷史影響。

2、如何理解馬克思主義是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一？

答：首先，辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。

其次，馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場。

再次，堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。

最后，共產(chǎn)主義社會是人類有史以來最美好、最進(jìn)步的社會。實現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，這是馬克思主義最崇高的社會理想。

3、結(jié)合上述材料，談?wù)勎覀儗ΥR克思主義應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度，怎樣才能把堅持和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來。

答：堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。這種與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)，是150多年來馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。

首先，這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。馬克思主義理論的本質(zhì)屬性，在于它的徹底的科學(xué)性、堅定的革命性和自覺的實踐性，而徹底的科學(xué)性是最根本的。徹底的科學(xué)性是與理論的與時俱進(jìn)緊密聯(lián)系在一起的。在一定意義上說，理論上的與時俱進(jìn)正是科學(xué)性的必然要求。

其次，這種品質(zhì)是人類認(rèn)識發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)。堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，這是人類認(rèn)識發(fā)展規(guī)律的基本要求。從這個意義上講，與時俱進(jìn)就要把握規(guī)律性。馬克思主義經(jīng)典作家從不認(rèn)為他們的理論是一成不變的，而總是要求根據(jù)實踐的發(fā)展和時代的變化豐富發(fā)展他們的學(xué)說。馬克思主義理論誕生后，馬克思恩格斯一直都是著眼實際，著眼歷史條件的變化，以實事求是的科學(xué)態(tài)度對待自己創(chuàng)立的理論。

最后，這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)。實踐沒有止境，認(rèn)識和創(chuàng)新也沒有止境。我們要突破前人，后人也必然會突破我們。馬克思主義的發(fā)展，也是一個不斷總結(jié)實踐的新經(jīng)驗，借鑒當(dāng)代人類文明的有益成果，在理論上不斷擴展新視野，作出新概括的過程。

第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

1.思維和存在的關(guān)系。

答：唯物主義:物質(zhì)決定意識（存在決定思維）；唯心主義：意識決定物質(zhì)（思維決定存在）。

2.規(guī)律的本質(zhì)：事物運動發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

3.意識的本質(zhì)，機及其能動作用的表現(xiàn)

本質(zhì):意識的本質(zhì)是人腦的機能，使物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映像。

意識的能動性及其表現(xiàn)：意識能動性是指人的意識特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。能動作用主要表現(xiàn)在：第一，意識是能動的，具有目的性和計劃性；第二，意識活動具有創(chuàng)造性；第三，意識具有指導(dǎo)實踐改造改造客觀世界的作用；第四，意識還具有指導(dǎo)，控制人的行為和生理的作用。

4.主觀能動性和客觀能動性規(guī)律性的關(guān)系

規(guī)律與人的能動性：規(guī)律是事物的本質(zhì)聯(lián)系和內(nèi)在根據(jù)是事物的必然聯(lián)系，是事物的穩(wěn)定聯(lián)系；規(guī)律具有客觀性。人們在發(fā)揮是主觀能動性的同時，必須尊重客觀規(guī)律，承認(rèn)規(guī)律的客觀性。在發(fā)揮主觀能動性時還應(yīng)注意：1從實際出發(fā)，努力認(rèn)識和把握事物的發(fā)展規(guī)律2實踐是發(fā)揮人主觀能動作用的基本途徑3主觀能動性的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。

5.什么是物質(zhì)? 答：物質(zhì)是標(biāo)志客觀存在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。

6.世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。

答：世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運動的。運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式。物質(zhì)、運動、時間、空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。從根本上說，世界上除了運動的物質(zhì)，什么也沒有。一切事物，現(xiàn)象的共同本質(zhì)和本原是物質(zhì)，意識或精神是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映。

7.運動與靜止

運動與相對靜止的關(guān)系：物質(zhì)世界的運動是絕對的，靜止是相對的。靜止的物質(zhì)運動在一定的條件下的穩(wěn)定狀態(tài)。運動的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的變動性，無條件性，靜止的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的穩(wěn)定性，有條件性。運動和靜止相互依賴，相互滲透，相互包含?！皠又杏徐o，靜中有動”。

8.社會生活在本質(zhì)上是實踐的。

答：實踐是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動。實踐的基本形式包括物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐、處理社會關(guān)系的實踐和科學(xué)實驗等。物質(zhì)生產(chǎn)勞動是人類最基本的實踐活動，它是以自然為對象，運用人們自身的力量，借助于物質(zhì)工具和手段，改造自然界以獲取人們生存和發(fā)展所需要的物質(zhì)生活資料改造人們的生活環(huán)境及條件的活動。實踐是人的存在方式，人類的生產(chǎn)、生存和活動，是以實踐為基本方式和標(biāo)志的。首先，實踐是人都有的活動，其次，實踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性，最后，實踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動。實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)，實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域，實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。

9.唯物辯證法的實質(zhì)和核心是什么？以及為什么？

答：對立統(tǒng)一規(guī)律。因為對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”;對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。

10.聯(lián)系的普遍性和客觀性。

答：普遍性：第一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，即任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)。第二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系中。第三，整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。任何事物都是統(tǒng)一的聯(lián)系網(wǎng)上的一個網(wǎng)結(jié)，并通過這個聯(lián)系之網(wǎng)體現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。

客觀性：事物的聯(lián)系是事物本身所固有的，不是主觀臆想的。世界上沒有孤立存在的食事物，每一種事物都是和其他事物聯(lián)系著而存在的，這是一切事物的客觀本性。堅持聯(lián)系的

客觀性，就是要求我們要從客觀事物本身固有的聯(lián)系出發(fā)，就是在聯(lián)系的觀點上堅持了唯物論。

11.發(fā)展的實質(zhì)：新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

12.世界是過程的集合體，而不是事物的集合體。

答：事物的發(fā)展是一個過程。一切事物，只有經(jīng)過一定的過程，才能實現(xiàn)自身的發(fā)展。自然界、人類社會和思維領(lǐng)域的一切現(xiàn)象都是作為一個過程而向前發(fā)展的。事物發(fā)展的過程，從形式上看，是在時間上的續(xù)性和空間上的廣延性的交替；從內(nèi)容上看，是事物在運動形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。人類社會的發(fā)展也是一個過程。

13.矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用。

答：矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用：

一、同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。

二、同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。

三、同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展趨勢。

矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用：

一、矛盾雙方的斗爭促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，競長爭高，此消彼長，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。

二、矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。矛盾的相互排斥、否定促成舊的矛盾統(tǒng)一體破裂和新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，從而使舊事物發(fā)展成新事物。

矛盾的斗爭性和矛盾的同一性在事物發(fā)展過程中是相互結(jié)合共同發(fā)生作用的。但在不同的條件下，二者所處的地位會有所不同。

14.矛盾的普遍性和特殊性

矛盾的普遍性和特殊性及其辯證關(guān)系：矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中自始至終存在著矛盾運動，即所謂的矛盾無處不在，無時不有。矛盾的特殊性是指具體事物的矛盾及每一矛盾的各方面都有其特點。辯證關(guān)系：矛盾的普遍性和客觀性即一般和個別，共性和個性，絕對和相對的關(guān)系，她們既有區(qū)別又有聯(lián)系。（1）區(qū)別：任何一般（普遍）只是大致包括個別（特殊），只是包括了個別的某一部分屬性，某一方面特征或共同本質(zhì)任何個別都不能完全地包括在一般之中。（2）聯(lián)系：一般存在于個別之中，只能通過個別而存在，任何個別都是一般，都具有一般的本質(zhì)或?qū)傩?。任何事物都是矛盾的普遍性和特殊性，共性和個性的有機統(tǒng)一。普遍和特殊的區(qū)分是相對的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)換。

15.主要矛盾和次要矛盾，矛盾的主要方面和次要方面及兩點論與重點論關(guān)系

兩點論和重點論：兩點論是一種辯證的思維方法。在研究復(fù)雜事物矛盾發(fā)展過程中，既要研究主要矛盾，又要研究次要矛盾，既要研究矛盾的主要方面，又要研究矛盾的次要方面，二者不可偏廢。重點論是一種辯證的思維方法，與均衡論相對立。旨在研究復(fù)雜的發(fā)展進(jìn)程時要著重地把握它的主要矛盾。在研究任何人和一種具體的矛盾時，要著重把握主要方面。

16.質(zhì)、量、度。

質(zhì)：一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。

量：事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。度：保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍。

17.質(zhì)變與量變辯證關(guān)系

質(zhì)變與量變的辯證關(guān)系：量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保證食物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物的漸進(jìn)過程的連續(xù)性。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本轉(zhuǎn)變，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物的漸進(jìn)過程和連無形的中斷。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必要結(jié)果，量變與質(zhì)變相互滲透。

18.辯證的否定觀

辯證的否定觀的基本內(nèi)容：第一，否定是事物的自我都頂，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果；第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，只有經(jīng)過否定，舊事物才能想新事物轉(zhuǎn)變；第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)；第四，辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”；即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。

1、如何理解馬克思主義物質(zhì)觀及其現(xiàn)代意義？

答：

一、如何理解物質(zhì)觀：

1、馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實在的哲學(xué)范疇，它的唯一特性是客觀實在性。它不依賴于人的感覺而存在，通過人的感覺為人 所感知、復(fù)寫、攝影和反映。

2、物質(zhì)是世界唯一的本源，物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界的主觀映象。

3、物質(zhì)世界是聯(lián)系的，發(fā)展 的，發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。

4、時間與空間是物質(zhì)運動的存在形式。

5、不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的 物質(zhì)性。

二、馬克思主義物質(zhì)觀至今都具有豐富而深刻的理論指導(dǎo)意義。它堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則和唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界 限；堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論；體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理 論基礎(chǔ)。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學(xué)的基石。我們通過實踐改造客觀物質(zhì)世界，就要充分認(rèn)識是物質(zhì)是世界的本原，人的實踐活動依賴于客觀物質(zhì)世界，而 客觀世界的規(guī)律性更制約著人的實踐活動。就要在馬克思主義物質(zhì)觀指導(dǎo)下，正確認(rèn)識和利用客觀實際的發(fā)展規(guī)律，一切從實際出發(fā)，更好地認(rèn)識和改造客觀物質(zhì)世 界，以取得社會主義實踐和各項事業(yè)的勝利。（教材P26-

27、P29）

2、“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”。

答：這一觀點是正確的。從實踐出發(fā)去理解社會生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成部分。

在馬克思主義看來，全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的：首先，構(gòu)成社會的人是從事實踐活動的人，推動社會運動的力量是千百萬人的社會實踐活動；其次，社會生活的全部內(nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會實踐；再次，實踐既是人的自覺能動性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。因此，“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”。

3、國際經(jīng)驗表明，當(dāng)一個國家和地區(qū)人均GDP進(jìn)入1000美元到3000美元的時期，既是黃金發(fā)展期，又是矛盾突顯期，處理得好，就能順利發(fā)展，處理不好，將對經(jīng)濟社會產(chǎn)生不利影響。我國已進(jìn)入這一時期，請用唯物辯證法的觀點對這一問題加以分析。（見下題）

4、《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十一個五年規(guī)劃的建議》中提出：“發(fā)展必須是科學(xué)的發(fā)展，要堅持以人為本，轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，創(chuàng)新發(fā)展模式，提高發(fā)展質(zhì)量，落實‘五個統(tǒng)籌’，把經(jīng)濟社會切實轉(zhuǎn)入全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的軌道?！闭堈?wù)勀銓@段話的理解。

答：

一、對立統(tǒng)一規(guī)律是任何事物發(fā)展的根本規(guī)律。在我國社會主義社會初級階段，存在著兩對社會矛盾，一是社會的基本矛盾，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與 上層建筑之間的矛盾；二是社會的主要矛盾，即人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。這些矛盾解決得好，就能促進(jìn)經(jīng)濟社會的良性發(fā) 展；解決得不好，就會極大地影響經(jīng)濟社會的發(fā)展。建設(shè)社會主義，必須努力克服生產(chǎn)關(guān)系中不適合生產(chǎn)力發(fā)展的部分，上層建筑中不適合社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)的部 分，大力發(fā)展生產(chǎn)力，不斷加大經(jīng)濟社會發(fā)展的步伐，以最大限度地滿足廣大人民群眾的物質(zhì)文化需要。

二、人均GDP進(jìn)入1000-3000美元時期，一方面 生產(chǎn)力和人民群眾的物質(zhì)文化生活水平普遍有了較大提高，這自然有利于激發(fā)廣大人民群眾的生產(chǎn)積極性，有利于經(jīng)濟社會的向前發(fā)展，所以是社會主義事業(yè)的黃金 發(fā)展期。另一方面由于歷史原因與現(xiàn)實的差異，所有制形式與分配方式的差異等，各地區(qū)各民族經(jīng)濟文化發(fā)展相對處于不平衡狀態(tài)，各經(jīng)濟實體中人民群眾的收入水平也出現(xiàn)了逐漸拉大差距的趨勢，甚至引發(fā)局部貧富不均的現(xiàn)象。這必然要影響一部分人的生產(chǎn)積極性，成為各類社會矛盾的突顯期，從而對生產(chǎn)力和社會經(jīng)濟發(fā)展 產(chǎn)生不良影響。

三、鑒于我國經(jīng)濟社會發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入人均GDP1000美元到3000美元的時期，我們要以馬克思主義社會基本矛盾與主要矛盾的基本原理為指 導(dǎo)，高度關(guān)注經(jīng)濟社會發(fā)展中可能出現(xiàn)的各種情況，轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，堅持以人為本，不斷創(chuàng)新發(fā)展模式，在發(fā)展生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，調(diào)整經(jīng)濟、社會政策，兼顧社會公平公正，縮小貧富差距，關(guān)注社會弱勢群體，正確地處理各類社會矛盾，調(diào)動一切積極因素，搞中國特色的社會主義。我們就能不斷提高發(fā)展質(zhì)量，將我國的經(jīng)濟社會 轉(zhuǎn)入全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的軌道。

5、試論矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系的原理及其對建設(shè)有中國特色社會主義的重要意義。

答：矛盾的普遍性是指事事有矛盾、時時有矛盾，矛盾的特殊性是指各種事物的矛盾都各有其特點或個性。矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系，是共性與個性、絕對與相對的關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。具體說它們之間的關(guān)系包括：①兩者是相互聯(lián)系的，共性寓于個性之中，個性是共性的表現(xiàn)；②兩者是相互區(qū)別的，共性只是概括了個性中的共同本質(zhì)，而不是包括個性的全部內(nèi)容；③兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，一定場合為共性的東西，另一場合就可能是個性的東西，反之亦然。

矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，對建設(shè)有中國特色社會主義具有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。我國的社會主義建設(shè)，要以馬列主義普遍真理為指導(dǎo)，堅持社會主義道路和方向；同時又要從我國特殊的國情出發(fā)，去探索有自己特色的建設(shè)和發(fā)展道路。在這里，社會主義是普遍性、共性，中國特色是特殊性、個性，建設(shè)有中國特色社會主義，就是要把個性與共性有機地結(jié)合起來，走自己的路。

6、為什么說唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法？

答：唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法,體現(xiàn)在以下幾點: 第一，唯物辯證法是對整個物質(zhì)世界的本質(zhì)屬性的高度概括，它要解決的問題是世界怎么樣；

第二，唯物辯證法認(rèn)為,萬事萬無都處于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展中,聯(lián)系具有客觀性,普遍性和條件性,孤立和靜止的事物是不存在的,要求我們要用聯(lián)系和發(fā)展的眼光看題； 第三，唯物辯證法認(rèn)為整個世界是一個矛盾是世界,萬事萬物都包含著矛盾,不包含著矛盾的事物是不存在的,認(rèn)識矛盾就是發(fā)現(xiàn)問題,解決矛盾就是處理問題。要求我們在學(xué)習(xí)和生活中要敢于承認(rèn)矛盾，發(fā)現(xiàn)矛盾和處理矛盾。這樣，才能推動事物的發(fā)展；

第四，唯物辯證法認(rèn)為，整個世界總體上都是有低級向高級不斷的發(fā)展，它的發(fā)展是由量的不斷積累，超出度的范圍，達(dá)到質(zhì)的飛躍。這要求我們在學(xué)習(xí)和生和中要重視量的積累，以便突破質(zhì)的飛躍；

第五，唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法，我們在認(rèn)識問題和處理問題時，要以唯物辯證法作思想導(dǎo)。

7如何把握主觀能動性和客觀規(guī)律的辨證關(guān)系

一、概念

客觀規(guī)律是指事物運動過程中本身所固有的本質(zhì)的聯(lián)系和必然的趨勢。主觀能動性是指人們能動地認(rèn)識世界和能動地改造世界的實踐能力和作用。

二、辯證關(guān)系

1、尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)，只有尊重客觀規(guī)律，才能更好地發(fā)揮人的主觀能動性。人們對客觀規(guī)律認(rèn)識愈深刻、全面，主觀能動性愈充分地發(fā)揮。如果違背客觀規(guī)律，就會受到它的懲罰。

2、發(fā)揮人的主觀能動性是認(rèn)識、掌握和利用客觀規(guī)律的必要條件，因為客觀規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部的。要正確地認(rèn)識必須通過實踐，依靠主觀能動性的發(fā)揮，利用客觀規(guī)律改造世界。

3、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動性是相輔相成的，辯證統(tǒng)一的。既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動性，把堅持唯物論和辯證法有機統(tǒng)一起來。

三、意義

1、主觀能動性和客觀規(guī)律性辯證關(guān)系的原理是我們反對唯心論，形而上學(xué)，反對“右”的和“左”的錯誤思想的武器，否認(rèn)客觀規(guī)律性，夸大人的主觀能動性，就會陷入形而上學(xué)的泥坑，其表現(xiàn)為“精神萬能論”，在革命和建設(shè)中往往會導(dǎo)致超越歷史發(fā)展的階段。在政治上會犯冒險盲動的“左”的錯誤?？浯笞鹬乜陀^規(guī)律性，否認(rèn)人的主觀能動性，就會陷入形而上學(xué)機械論的錯誤。其表現(xiàn)為“宿命論”，在革命和建設(shè)中，往往會導(dǎo)致落后于歷史發(fā)展的階段，在政治上開歷史的倒車，犯“右”的錯誤。

2、在社會主義四化建設(shè)中，必須尊重社會主義建設(shè)的客觀規(guī)律，從實際出發(fā)，實事求是，同時必須充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性、創(chuàng)造性，把革命熱情和科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來，才能開創(chuàng)新的局面，加速我國四化建設(shè)。既要反對不尊重社會主義建設(shè)發(fā)展規(guī)律的唯心主義、精神萬能論，又要反對拜倒在規(guī)律面前，否認(rèn)發(fā)揮人民群眾主動性、創(chuàng)造性的機械論，才能搞好四化建設(shè)

8、試運用馬克思主義矛盾普遍性與特殊性的原理，分析我國為什么要建設(shè)有中國特色的社會主義？

答：

1、按照矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理，矛盾無處不在，無時不有；而同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和不同發(fā)展階段各有其特點。這是馬克思主義普遍 真理與各國具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)有中國特色社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。

2、社會主義是整個人類社會發(fā)展的必然趨勢，只要是社會主義國家，就要求以 公有制為主體，走共同富裕道路，實行按勞分配，建立人民當(dāng)家作主的人民民主專政制度，以馬克思主義為指導(dǎo)，它是由矛盾普遍性原理所決定的；中國是一個發(fā)展 中國家，人口多，底子薄，起點低，還處于社會主義初級階段，具有自己的國情，它體現(xiàn)了矛盾的特殊性。

3、依據(jù)矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理，建設(shè)有中國 特色社會主義要防止兩種傾向：一是以特殊性否定普遍性，借口中國特色，反對四項基本原則，背離社會主義方向和馬克思主義指導(dǎo)；二是抽象地承認(rèn)普遍性，看不 到矛盾特殊性，將馬克思主義當(dāng)作教條，無視我國具體國情，否定黨和國家根據(jù)中國具體實際而制定的改革開放政策。

4、我國黨和國家依據(jù)我國社會主義制度的本 質(zhì)要求及現(xiàn)實狀況，在堅持四項基本原則的前提下，先后實行改革開放、多種所有制經(jīng)濟和分配方式并存、一國兩制等大政方針，就是依據(jù)矛盾的普遍性與特殊性原 理制定出來的，它既堅持了社會主義制度，又兼顧了我國國情，充分體現(xiàn)了矛盾普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一，也為我國社會主義建設(shè)的巨大成就所證明，所以是極其正確的。

1、社會生活的實踐性及其主要體現(xiàn)

【解答】實踐是人類社會的基礎(chǔ)，全部社會生活本質(zhì)上是實踐的。社會生活的實踐性主要體現(xiàn)為以下三個方面：第一，實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)；第二，實踐形成了社會生活的的基本領(lǐng)域；第三，實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。

2、聯(lián)系的普遍性

【解答】事物聯(lián)系的普遍性有三層含義：第一，任何事物內(nèi)部的不同要素是相互聯(lián)系的；第二，任何事物都與其他事物處于相互聯(lián)系之中；第三，整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

3、意識的能動作用及其主要表現(xiàn)

【解答】意識的能動作用是指人的意識所特有的積極反映世界和改造世界的能力。其主要表現(xiàn)有：第一，意識活動具有目的性和計劃性；第二，意識活動具有創(chuàng)造性；第三，意識活動能夠指導(dǎo)實踐、改造世界的作用；第四，意識活動具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。

4、正確發(fā)揮主觀能動作用應(yīng)注意的幾個方面

【解答】正確發(fā)揮主觀能動作用應(yīng)注意以下三個方面：第一，從實際出發(fā)，努力認(rèn)識和把握事物的發(fā)展規(guī)律；第二，社會實踐是發(fā)揮主觀能動作用的基本途徑；第三，主觀能動性的發(fā)揮需要依賴一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。

第二章 認(rèn)識世界和改造世界

1、主體和客體的關(guān)系：改造與被改造的關(guān)系。

2.兩條根本對立的認(rèn)識路線

一條是堅持從物到感覺和思想的唯物主義路線；另一條是堅持從思想和感覺得到物的唯心主義路線。

3.馬克思主義認(rèn)識論和舊唯物主義認(rèn)識論。

答：舊唯物主義認(rèn)識論：把人的認(rèn)識看成是消極的地、被動地反映和接受外界對象。馬克思主義認(rèn)識論（即辯證唯物主義認(rèn)識論），把實踐的觀點引入了認(rèn)識論，科學(xué)地規(guī)定了認(rèn)識的主體和客體以及相互關(guān)系。其次，馬克思主義認(rèn)識論把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于考察認(rèn)識的發(fā)展過程，科學(xué)地揭示了認(rèn)識過程中的多方面的辯證關(guān)系。

4.實踐決定認(rèn)識

實踐的決定作用：實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，它對認(rèn)識的決定作用主要表現(xiàn)在以下四個方面：（1）時間產(chǎn)生了認(rèn)識的需要（2）時間為認(rèn)識提高哦你好了可能（3）時間使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展（4）實踐是檢驗認(rèn)識的真理型的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

5.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系，如何實現(xiàn)從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍。

感性認(rèn)識是人們在實踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于生物的現(xiàn)象、事物外部聯(lián)系、事物的各個方面的認(rèn)識，包括感覺、知覺和表象三種形式。理性認(rèn)識是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識，包括概念、判斷、推理三種形式。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系：

（一）理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識必須以理性認(rèn)識為基礎(chǔ)。

（二）感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識，只有使感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，才能把握事物的本質(zhì)，滿足實踐的要求。

從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，必須具備兩個基本條件：第一，勇于實踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實際的感性材料。第二，必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性思考材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地制作加工，才能將感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識。認(rèn)識運動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展：從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐，如此實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步地深化和提高，這就是認(rèn)識發(fā)展的總過程。

7．真理的決定性和相對性

真理的絕對性是指真理的無條件性、無限性。真理的相對性即具有相對性的真理，是指真理的有條件性、有限性，在一定條件下，人們對事物的客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識總是有局限的、不完全的。絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一關(guān)系：

（一）具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透和相互包含的。

（二）具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。

8、實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，為什么？

答：實踐之所以能夠作為真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實踐的特點決定的。首先，從真理的本性來看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既不能是思想理論本身，也不能是客觀事物，而只能是把主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁——社會實踐。其次，從實踐的特點來看，實踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實性的特點。實踐的直接現(xiàn)實性的特點，是作為檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)的主要依據(jù)，使它成為最公正的審判官，具有最高的權(quán)威。

9、真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性。答：確定性（絕對性）：指時實踐作為檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。即離開了實踐，再也沒有另外的標(biāo)準(zhǔn)。不確定性（相對性）：指實踐對認(rèn)識真理性的檢驗的條件性。即任何實踐都受到一定具體條件的制約，因而都具有一定局限。

1、螞蟻能看見我們看不見的光線，但我們能證明螞蟻看見而我們看不見的東西，且這種證明只能以人眼睛所造成的知覺為基礎(chǔ)，這說明人眼的特殊構(gòu)造不是人的認(rèn)識的絕對界限。據(jù)此說明實踐對認(rèn)識的決定作用。（56）

答:

1、任何動物只能依靠本能去接觸外部世界，而人類卻可以通過實踐了解并根據(jù)自身的需要去能動地改造世界。

2、螞蟻能看見人類所看不見的光線，這是螞蟻 所具有的本能。從人類的本能來看，眼睛所能看到的東西雖然有限，甚至連螞蟻也不如；但人類可以在改造世界的科學(xué)活動中，創(chuàng)造出世界上本來并不存在的太空探 測儀、高能加速器、顯微鏡等科學(xué)儀器，大大地拓展人類的視野，看到人的視力所看不到的極遠(yuǎn)或極其微小的東西。

3、以上事實證明了人眼的特殊構(gòu)造不是人的認(rèn) 識的絕對界限，人類對客觀物質(zhì)世界的認(rèn)識，其主要來源不是人類的自然本能，而是人類的實踐。

2、互聯(lián)網(wǎng)既可用來傳播先進(jìn)文化與觀念，也可用來散布文化垃圾。運用實踐和認(rèn)識相互關(guān)系的原理，分析互聯(lián)網(wǎng)對人們思想觀念發(fā)生了哪些影響？當(dāng)代大學(xué)生對互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展應(yīng)樹立怎樣的價值觀？

答：

1、實踐在人的認(rèn)識的形成中具有決定作用。實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要，為認(rèn)識提供了可能，使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展。

2、互聯(lián)網(wǎng)作為一種現(xiàn)代化的傳播工具，打 破了地域、民族、國別等界限，大大縮短了人們之間相互交往聯(lián)系的距離。它的出現(xiàn)，對大學(xué)生產(chǎn)生了極大的吸引力，也為大學(xué)生通過上網(wǎng)實踐、發(fā)展自己的思想認(rèn) 識提供了可能。

3、互聯(lián)網(wǎng)作為一項現(xiàn)實的新的科學(xué)技術(shù)成果，既可用來傳播先進(jìn)的文化與觀念，也可用來散布文化垃圾。依據(jù)認(rèn)識源于實踐的原理，當(dāng)代大學(xué)生在 實踐中經(jīng)常接觸互聯(lián)網(wǎng)中先進(jìn)的文化與觀念，能激發(fā)自己積極向上的精神，汲取有用的科學(xué)文化知識，培養(yǎng)科學(xué)人文精神；如果經(jīng)常性接觸其中的文化垃圾，則會對 自己的思想上的健康成長帶來若干不良影響。

4、因此，當(dāng)代大學(xué)生對待互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，不能僅憑個人興趣，受互聯(lián)網(wǎng)中負(fù)面因素的影響，而應(yīng)該把個人的價值追求 同汲取科學(xué)知識、積極精神和藝術(shù)熏陶等先進(jìn)的文化與觀念結(jié)合起來，實現(xiàn)個人價值以堅持真理標(biāo)準(zhǔn)為前提，堅持真理與價值的辯證統(tǒng)一觀，充分利用互聯(lián)網(wǎng)的積極 作用而避開其負(fù)面影響，通過互聯(lián)網(wǎng)，進(jìn)一步提高自身的科學(xué)人文素質(zhì)。（54-56）

3、每一種事物好像都包含有自己的反面。一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量。結(jié)合馬克思的論述，談?wù)勅绾卫斫庹軐W(xué)上的價值和價值評價的含義？或如何理解真理和價值、科學(xué)精神和人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系？（P72-73）

答：

1、依據(jù)馬克思主義基本原理，價值的實現(xiàn)有賴于人類對真理的把握和真理的發(fā)展水平。人類所發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造出來的每一種新事物，都具有合于人類需要的某種價 值。但價值具有主體性，對不同的主體具有不同的意義。

2、人類的一切新發(fā)現(xiàn)或新創(chuàng)造，都標(biāo)志著人類認(rèn)識與改造世界的能力擴大，從這些發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步可資人類利 用的價值來看，就成了人類智慧的化身；當(dāng)這些新事物因其利用價值脫離了真理的制約，成為人類不同個體或社會集團之間爭奪的對象或進(jìn)行各種斗爭的武器時，就 會加劇人類社會的諸多矛盾與沖突，對整個人類造成傷害，又似乎使人類變得更加愚蠢起來。

3、歷史與現(xiàn)實告訴我們，成功的實踐以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前 提。當(dāng)人所追求的價值與真理標(biāo)準(zhǔn)相統(tǒng)一時，由此產(chǎn)生的新發(fā)現(xiàn)或新事物就會成為人類社會進(jìn)步“智慧生命”的力量；當(dāng)人所追求的價值與真理標(biāo)準(zhǔn)相違背時，人的 生命就會成為阻礙社會歷史前進(jìn)的“愚鈍的物質(zhì)力量”。因此，大學(xué)生必須樹立正確的價值觀，對新事物價值的追求與評價，以堅持真理標(biāo)準(zhǔn)為前提，在實現(xiàn)真理價 值的前提下實現(xiàn)人生的價值。

4、為什么說認(rèn)識是對客觀世界的能動反映？（P58）

一、人能夠能動的認(rèn)識世界

1)、意識活動具有目的性和計劃性

2)、意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性

二、人能夠能動的改造世界

1)、意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。人們在意識的指導(dǎo)下能動的改造世界，即通過實踐把意識中的東西變成現(xiàn)實的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。2)、意識對人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。正確的意識促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展。（答案不行，慎用?。?/p>

5、為什么說實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)？（P66-67）

答：

1、所謂真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)，就是檢驗人的主觀認(rèn)識同客觀實際是否相符合及符合的程度。

2、從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反 映，它的本性在于主觀與客觀相符合。要檢驗一種認(rèn)識是否是真理，只能將主觀與客觀聯(lián)系起來，而能夠聯(lián)系主客觀的橋梁，只有實踐。

3、從實踐的特點看，實踐 是人們改造世界的客觀物質(zhì)活動，具有直接現(xiàn)實性的特點。正是實踐這一直接現(xiàn)實性的特點，使人們的主觀觀念可以在現(xiàn)實中得到印證，是否符合客觀實在，是否取 得預(yù)想的向良性方向發(fā)展的結(jié)果，使它成為檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)的主要依據(jù)。另一個：（實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) 馬克思主義哲學(xué)關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的基本命題。哲學(xué)史上關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的 爭論由來已久，無論是唯心主義還是舊唯物主義，都沒能科學(xué)地解決真理標(biāo)準(zhǔn)問題。馬克思主義哲學(xué)把實踐的觀點引入認(rèn)識論，把辯證法和唯物主義有機地結(jié)合起來，在人類認(rèn)識史上真正科學(xué)地解決了真理標(biāo)準(zhǔn)問題。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為：人類的全部實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實踐的特點所決定的。真理的本質(zhì)是主觀認(rèn)識符合客觀實際，檢驗真理就是判斷主觀認(rèn)識

與客觀實際是否相符合以及符合的程度。人的認(rèn)識沒有超出主觀思想范圍，不能確認(rèn)自身是否與客觀實際相符合；客觀事物存在于人的意識之外，不具備把人的認(rèn)識同客觀實在加以對照的能力，也不能充當(dāng)檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。唯一能作為檢驗認(rèn)識的真理性標(biāo)準(zhǔn)的只有實踐。馬克思指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實踐的思維是否具有現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?！保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷第16頁）實踐是把主、客觀聯(lián)系起來的橋梁，是主觀與客觀的“交錯點”，具有直接現(xiàn)實性的品格。人們只有在改造客觀世界的實踐活動中，才能把主觀認(rèn)識同

客觀現(xiàn)實緊密結(jié)合起來并加以對照。人們把從實踐中得來的認(rèn)識加以整理后再返回到實踐中去指導(dǎo)實踐，如果達(dá)到了預(yù)期的目的，認(rèn)識變?yōu)楝F(xiàn)實，就證明這種認(rèn)識是真理，否則就不是真理。因此，只有實踐才是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實踐作為檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)并不排斥邏輯證明的作用。合乎邏輯的思維既是實踐的指導(dǎo)思想，又是理解、總結(jié)和表達(dá)實踐成果的必要條件。但是邏輯本身也是以往人類實踐的精神成果，邏輯推理的前提和邏輯法則的真理性也要靠實踐來檢驗。某些邏輯證明的結(jié)論，還必須經(jīng)過實踐的檢驗，才能最后判定它的真理性。因此，實踐高于邏輯證明，檢驗真理的最終標(biāo)準(zhǔn)也只能是實踐。堅持把實踐作為檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，對我們解放思想、破除迷信、堅持實事求是的思想路線有著巨大的現(xiàn)實意義）

6、如何理解認(rèn)識和實踐、主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一？

答：認(rèn)識的辯證運動過程，是求得主觀和客觀、認(rèn)識和實踐具體的歷史的統(tǒng)一的過程。認(rèn)識和實踐的統(tǒng)一是具體的，是指認(rèn)識要同一定時間、地點、條件下的客觀、實踐相符合。實踐是具體的，在實踐中產(chǎn)生的理論也必然是具體的。認(rèn)識和實踐的統(tǒng)一是歷史的，是指實踐總是發(fā)展的，認(rèn)識要同不斷發(fā)展變化的實踐相符合。認(rèn)識與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一要求人們，當(dāng)實踐的具體過程已經(jīng)向前推移的時候，理論就應(yīng)當(dāng)隨之而轉(zhuǎn)變，否則就會犯思想落后于實際的錯誤；當(dāng)實踐的具體過程尚未結(jié)束，向另一具體過程推移轉(zhuǎn)變的條件還不具備的時候，如果人們硬要強制推移，把將來才能做的事情勉強拿到現(xiàn)在來做，企圖超越歷史階段，就會犯冒險主義的錯誤

7、如何理解真理與價值、科學(xué)精神與人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系？ 答：真理和價值在實踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系，主要體現(xiàn)在以下幾方面：

首先，成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的。任何成功的實踐都必然是既遵循真理尺度，又符合價值尺度，并將二者有機地統(tǒng)一起來的結(jié)果。

其次，價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。最后，真理和價值在實踐和認(rèn)識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。

堅持真理尺度和價值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實踐中必須堅持和弘揚科學(xué)精神和人文精神。科學(xué)精神要求我們必須堅持以科學(xué)的實事求是精神去認(rèn)識世界和改造世界。人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看作是一切認(rèn)識和實踐活動的出發(fā)點，貫徹“以人為本”的原則。從人民群眾的利益和發(fā)展要求出發(fā)，把美好的追求作為認(rèn)識和實踐活動的重要目標(biāo)。

8、當(dāng)代大學(xué)生面向未來應(yīng)當(dāng)如何樹立正確的價值觀？

答：社會主義的價值觀體現(xiàn)了社會主義精神文明所倡導(dǎo)的為中國特色社會主義和共產(chǎn)主義而奮斗的社會政治理想、為人民服務(wù)的人生觀、社會主義的榮辱觀、崇尚科學(xué)追求真理的科學(xué)觀、集體主義的道德觀、真善美相統(tǒng)一的積極健康的審美觀等。樹立這樣的價值觀，不僅對于我國社會主義事業(yè)的健康發(fā)展，而且對于當(dāng)代大學(xué)生的健康成長具有重要的意義。只有在正確的世界觀、人生觀和價值觀指導(dǎo)下，我們的億萬莘莘學(xué)子，才能在前進(jìn)的道路上經(jīng)受住磨練和考驗，為祖國和人民作出卓越的貢獻(xiàn)。

1、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證聯(lián)系

【解答】首先，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，這是認(rèn)識論中的唯物論；其次，感性認(rèn)識有待發(fā)展和深化為理性認(rèn)識，這是認(rèn)識論中的辯證法；最后，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)是社會實踐。

2、認(rèn)識過程第二次能動飛躍的意義

【解答】第一，理論只有回到實踐中去，為群眾所掌握，才能變成強大的物質(zhì)力量，實現(xiàn)改造世界的目的；第二，理論只有回到實踐中去，才能接受實踐的檢驗，并在實踐中得到發(fā)展。

3、認(rèn)識過程第二次能動飛躍的條件

【解答】第一，必須從實際出發(fā)，堅持理論聯(lián)系實際的原則；第二，理論要回到實踐中去，需要通過一定的中介環(huán)節(jié)；第三，理論要回到實踐中去，必須為群眾所掌握；第四，要有正確的工作方法。

4、認(rèn)識發(fā)展的總過程

【解答】認(rèn)識的發(fā)展要經(jīng)過從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐，如此實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步一步地深化和提高，這就是認(rèn)識發(fā)展的總過程。

5、認(rèn)識過程反復(fù)性和無限性的原因

【解答】造成認(rèn)識過程反復(fù)性和無限性的原因是：第一，人們對事物的認(rèn)識，由于受到主觀和客觀條件的限制，往往不是一次完成的。第二，從人們具體的認(rèn)識過程看，往往需要經(jīng)過多次反復(fù)，才能在實踐中達(dá)到預(yù)期的成果，但人類的認(rèn)識過程并沒有因此結(jié)束。

6、真理絕對性的含義

【解答】真理的絕對性是指真理的無條件性、無限性。首先，任何真理都包含著同客觀對象相符合的客觀內(nèi)容，同謬誤有原則的界限，這是絕對的，無條件的；其次，人類認(rèn)識按其本性來說，能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展的物質(zhì)世界，這也是絕對的，無條件的。

7、真理絕對性和相對性的辯證關(guān)系

【解答】任何真理都是具體的，是絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一。第一，真理的絕對性和相對性是相互滲透、相互包含的。一方面，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中；另一方面，絕對之中有相對，絕對通過相對表現(xiàn)出來。第二，真理的絕對性和相對性是辯證轉(zhuǎn)化的。真理永遠(yuǎn)處于由相對向絕對的轉(zhuǎn)化和發(fā)展過程中。

8、實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

【解答】實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實踐的特點決定的。首先，真理的本性在于主觀與客觀相符合，而只有社會實踐才是把主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁。其次，實踐是人們履行世界的客觀物質(zhì)活動，具有直接現(xiàn)實性的特點，能夠作為檢驗認(rèn)識真理性的最高權(quán)威。

第三章 人類社會及其發(fā)展規(guī)律

1．歷史觀的基本問題： 社會存在和社會意識的關(guān)系問題

2.社會存在和社會意識的辯證關(guān)系

社會存在也稱社會物質(zhì)生活條件，是社會生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式。社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。辯證關(guān)系：社會存在決定社會意識，社會意識反映社會存在，并反作用于社會存在。社會意識隨社會存在的發(fā)展而發(fā)展。

3.社會存在中決定社會發(fā)展的因素：生產(chǎn)方式。

4.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動，評價生產(chǎn)關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)。

答：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系：首先，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。其次，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展時，起推動作用；不適應(yīng)時，起阻礙作用。判斷生產(chǎn)關(guān)系是否先進(jìn)的依據(jù)是是否促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。標(biāo)準(zhǔn)：現(xiàn)有的生產(chǎn)關(guān)系是否適應(yīng)生產(chǎn)力的客觀要求。

5.唯心史觀產(chǎn)生的原因及主要缺陷

主要缺陷：至多考察了人們活動的思想動機，而沒有進(jìn)一步考究思想動機背后的物質(zhì)動因和經(jīng)濟根源，因而從社會意識決定社會存在的前提出發(fā)，把社會歷史看陳是精神發(fā)展史。

（一）根本上否認(rèn)社會歷史的客觀規(guī)律；

（二）根本否認(rèn)人民群眾在社會歷史發(fā)展中的決定作用。

6.社會意識的相對獨立性及其表現(xiàn)

社會意識的相對獨立性即社會意識在反映社會存在的同時，在有自己的特有的發(fā)展形勢和規(guī)律。表現(xiàn)在：首先，社會意識和社會發(fā)展的不平和性；其次，社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。最后，社會意識對社會存在的能動的反作用。

7.唯物史觀、唯心史觀、英雄史觀。

唯心史觀從社會意識決定社會存在的基本前提出發(fā)，否認(rèn)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量，抹煞人民群眾的歷史作用，宣揚少數(shù)英雄人物創(chuàng)造歷史，因而這樣的觀點被稱為英雄史觀。唯物史觀主張全部歷史本來是由個人活動構(gòu)成，而社會科學(xué)的任務(wù)在于解釋這些活動。

8.經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的含義及其矛盾運動

答：經(jīng)濟基礎(chǔ)：由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑：建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度。

經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑是辯證統(tǒng)一的。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟基礎(chǔ)是上層建筑賴以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，上層建筑是經(jīng)濟基礎(chǔ)得以確立統(tǒng)治地位并鞏固和發(fā)展不可缺少的政治、思想條件。上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。集中表現(xiàn)在為自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立和維護(hù)其在社會中的統(tǒng)治地位。經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑相互作用的矛盾運動規(guī)律就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。

9.階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力

在階級社會中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾發(fā)展到一定程度時，必然會通過階級斗爭表現(xiàn)出來。社會發(fā)展的經(jīng)濟動力與階級斗爭動力是聯(lián)系在一起的。階級斗爭對階級社會發(fā)展的推動作用突出地表現(xiàn)在社會形態(tài)的更替。階級斗爭的作用還表現(xiàn)在同一社會形態(tài)的量變過程中。

10.正確認(rèn)識和評價科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用

科學(xué)技術(shù)作為先進(jìn)生產(chǎn)力的重要標(biāo)志，對于推動社會發(fā)展有著重要的作用。

一、科學(xué)技術(shù)革命是推動經(jīng)濟和社會發(fā)展的強大杠桿。（1）對生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響（2）對生活方式產(chǎn)生了巨大影響（3）促進(jìn)了思維方式變革。

二、科學(xué)技術(shù)的社會作用具有兩重性：科學(xué)技術(shù)的發(fā)展標(biāo)志著人類改造自然能力的增強，意味著能夠更多的創(chuàng)造出人們所需的物質(zhì)財富，對社會發(fā)展的積極作用是主要的。但是，由于對科學(xué)技術(shù)應(yīng)用不當(dāng)?shù)仍?，也會產(chǎn)生一定的消極后果。一種情形是由于對自然規(guī)律和人與自然關(guān)系認(rèn)識不夠，另一種情形是與一定的社會制度有關(guān)。

11.人民群眾在歷史發(fā)展中的作用

在社會歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性的作用。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾的總體意愿和行動代表了歷史發(fā)展的方向，人民群眾的社會實踐最終決定歷史發(fā)展的結(jié)局。

（一）人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。

（二）人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。

（三）人民群眾是社會變革的決定力量。

（四）人民群眾創(chuàng)造歷史的活動要受到一定社會歷史條件的制約。

12.個人在歷史上的作用

社會歷史發(fā)展是無數(shù)個人力量合力作用的結(jié)果。歷史人物在歷史的發(fā)展過程中起著特殊的作用。歷史人物是一定歷史事件的主要倡導(dǎo)者、組織領(lǐng)導(dǎo)者或思想理論、科學(xué)文化的重要代表人物。歷史人物對歷史發(fā)展有深刻影響，甚至有時能夠決定個別歷史事件的結(jié)局，從而導(dǎo)致歷史發(fā)生這樣或那樣的重大變化。

1、馬克思認(rèn)為:“火藥、指南針、印刷術(shù)一一這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎, 指南針打開了世界市場并建立了殖民地, 而印刷術(shù)則變成新教的工具, 總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段, 變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強大的杠桿?！?《馬克思恩格斯全集》第 47 卷, 人民出版社 1979 年版, 第 427 頁)這段話蘊涵了哪些唯物史觀道理?這段話反映的歷史事實, 能夠引發(fā)我們對于中華民族偉大復(fù)興的一些怎樣的思考和認(rèn)識? 答：

1、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會的基本矛盾。在這兩對矛盾中，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)（即生產(chǎn)關(guān)系的總和）決定上層建 筑。因而生產(chǎn)力是人類社會發(fā)展的根本動力。生產(chǎn)力發(fā)展了，經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑也必然相應(yīng)地發(fā)生變化。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。

2、火藥、指南針 與印刷術(shù)作為先進(jìn)的生產(chǎn)工具，代表著先進(jìn)的生產(chǎn)力方向，它在社會實踐中的廣泛應(yīng)用，標(biāo)志著生產(chǎn)力的快速發(fā)展。因而必將引發(fā)經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑一連串的變 化。

3、封建時代的后期，資產(chǎn)階級作為新興階級，代表著先進(jìn)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力發(fā)展方向。資產(chǎn)階級運用指南針、火藥與印刷術(shù)擊敗落后封建生產(chǎn)關(guān)系 和上層建筑的代表封建主，是受社會發(fā)展規(guī)律支配的歷史必然。

4、火藥、指南針與印刷術(shù)的發(fā)明，充分證明了中華民族是一個具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的民族，我們 在歷史上曾長時間地領(lǐng)先于世界各民族，近代只是由于長期的封建統(tǒng)治與外國侵略，才落后了?，F(xiàn)在，在中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，我們已經(jīng)取得了民族獨立，建立 了以生產(chǎn)資料公有制為主體的社會主義經(jīng)濟制度和人民民主專政的政治制度，由于社會主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑適合生產(chǎn)力發(fā)展要求，所以我們以較快的速度初步 建成了小康社會。只要我們繼續(xù)堅持四項基本原則，堅持改革開放，走中國特色社會主義道路，不斷改革經(jīng)濟基礎(chǔ)中不適合生產(chǎn)力發(fā)展、上層建筑中不適合經(jīng)濟基礎(chǔ) 的方面，大力發(fā)展生產(chǎn)力，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

2.我國是一個發(fā)展中國家，需要大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力，促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展。同時,我國自然資源十分有限，環(huán)境污染較嚴(yán)重。我們面臨發(fā)展經(jīng)濟和保護(hù)環(huán)境的雙重任務(wù)，面臨開發(fā)資源和保護(hù)資源的矛盾，請結(jié)合這一實際，并根據(jù)你對科學(xué)技術(shù)的社會作用的理解，談?wù)勗诶每茖W(xué)技術(shù)方面我們應(yīng)該怎樣做到有所為有所不為? 答：１、科學(xué)技術(shù)作為先進(jìn)生產(chǎn)力的標(biāo)志，對于推動社會發(fā)展具有重要作用?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對人類的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式都產(chǎn)生了巨大的影響。２、但科 學(xué)技術(shù)的社會作用具有二重性，它既能通過促進(jìn)經(jīng)濟和社會發(fā)展以造福于人類，也可能在一定條件下對人類的生存和發(fā)展帶來消極后果。其中不良影響之一就是在發(fā) 展現(xiàn)代工業(yè)的過程中，違反自然規(guī)律，破壞生態(tài)環(huán)境，造成環(huán)境污染等，對人類的生存和發(fā)展造成不同程度的傷害。３、對此，我們要用科學(xué)的自然觀和發(fā)展觀指導(dǎo) 人們，樹立全球觀念、與自然和諧相處的觀念和危機意識，克服眼前利益和局部利益的狹隘視野和急功近利的行為，正確對待自然和社會的關(guān)系，合理利用自然資 源，合理控制各種生產(chǎn)活動與消費活動，直至變革不適合自然與社會和諧發(fā)展的社會形式。有所為，有所不為，為人類擺脫困境創(chuàng)造新的物質(zhì)手段。

3.試分析：既然社會存在決定社會意識，那么，為什么同一時代條件下人們的思想、觀念卻豐富多彩、差異很大甚至產(chǎn)生對立呢？搞清這些道理，對于提高自己思想道德修養(yǎng)的自覺性會有什么幫助? 答：１、按馬克思主義基本原理，社會存在指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式。社會意識到社會生活的精神方面，是社會存在的反映。社會存在與社會意識辯證統(tǒng) 一，社會存在決定社會意識，而社會意識對社會存在又具有反作用。２、社會意識不是消極被動地反映客觀實在，它具有相對獨立性，有自己特有的發(fā)展形式和規(guī) 律。首先，社會意識與社會存在具有不平衡性。在同樣的社會存在條件下，不同社會主體可能會產(chǎn)生不同的反映。其次，社會意識諸形式均有自成系統(tǒng)、前后相繼的 歷史鏈條，各自具有歷史的繼承性。這些意識在相互間的影響中會有其不同反應(yīng)。第三，社會意識具有相對獨立性。正因如此，處于同一時代條件下人們的思想、觀 念會豐富多彩，出現(xiàn)很大差異甚至產(chǎn)生對立。正確地認(rèn)識這些道理，對于我們正確而充分地發(fā)揮人的能動作用，正確而辯證地鑒別客觀存在中的一切事物，認(rèn)識社會 存在與社會意識之間的關(guān)系，積極汲取社會現(xiàn)實中一切人類積極的科學(xué)人文成果，摒棄或反對錯誤的思想行為，提高自己思想道德修養(yǎng)，具有巨大的意義。

4.社會發(fā)展是社會基本矛盾運動的結(jié)果，可歷史事件又是人們意志的“合力”造成的，兩者不矛盾嗎？這與“國家興亡，匹夫有責(zé)”是怎樣的關(guān)系? 答：１、人類社會的發(fā)展是一個合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程。一方面，社會發(fā)展是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間這一社會基本矛盾運動推動的 結(jié)果。另一方面，人是社會歷史活動的主體，人類在不違背社會發(fā)展規(guī)律的前提下，受自己的目的的驅(qū)使，會對歷史活動作出自己的選擇。而人們對歷史的選擇性，最終取決于人民群眾的根本利益、根本意愿以及對社會發(fā)展規(guī)律的把握和順應(yīng)程度，歸根結(jié)蒂是人民群眾的選擇性。

2、社會是由人民群眾組成的。歷史中的每個 人，都會或多或少的對歷史的發(fā)展產(chǎn)生影響作用。社會歷史就是在許多單個意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的。每一個人積極的或消極的歷史活動都會成為歷史事件具體 內(nèi)涵的組成部分，成為整個人類意志中的合力因素和影響歷史前進(jìn)的力量。

3、任何推動人類社會發(fā)展進(jìn)程的重大歷史事件或成就，雖然離不開杰出人物的巨大作 用，但一者杰出人物來自人民群眾，二者他們所提出的理論和實踐要么建立在無數(shù)代前人和當(dāng)代人民群眾歷史活動的基礎(chǔ)之上，要么離不開千百萬人民群眾的參與。廣大人民群眾的利益和要求，代表了人類社會歷史發(fā)展的趨勢或方向。一切杰出人物發(fā)揮作用都離不開人民群眾的實踐。在這個角度上，一切重大的歷史事件，都是 人們的意志在遵循客觀規(guī)律的前提下“合力”作用的結(jié)果。它與社會基本矛盾推動人類社會發(fā)展的理論并行不悖，兩者之間并沒有矛盾。

4、“國家興亡，匹夫有 責(zé)”的理念，充分體現(xiàn)了個人奮斗作為人類意志合力組成部分在社會歷史發(fā)展中的作用。新時代的大學(xué)生，要樹立“國家興亡，匹夫有責(zé)”的胸襟抱負(fù)，自覺地?fù)?dān)負(fù) 起振興中華的偉大歷史責(zé)任，現(xiàn)在為振興中華而學(xué)習(xí)，將來為復(fù)興中華作出自己畢生的貢獻(xiàn)。

5.結(jié)合中國特色社會主義建設(shè)的實際，思考和分析我國當(dāng)前社會基本矛盾的特點和解決這些矛盾的途徑。

答：

1、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾，是人類社會的基本矛盾，它決定和影響著人類社會的發(fā)展，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。

2、中國處于 社會主義初級階段，一方面，我們的社會主義的經(jīng)濟制度即生產(chǎn)關(guān)系基本適合生產(chǎn)力發(fā)展要求，政治制度等即上層建筑基本適合經(jīng)濟基礎(chǔ)要求；另一方面，我國的生 產(chǎn)力水平還不高，距離發(fā)達(dá)國家還有較大差距，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化方面的需要。我國社會主義經(jīng)濟制度與政治制度中還有不夠完善的方 面，在意識形態(tài)領(lǐng)域還存在某些落后的、不適合實際情況的東西，階級斗爭還在一定范圍內(nèi)存在。這些都在一定程度上不利于生產(chǎn)力的發(fā)展。以上情況是我國社會主 義基本矛盾的特點。這些矛盾處理的不好，加上歷史的原因，各地區(qū)、各民族經(jīng)濟社會發(fā)展不平衡，多種所有制及分配方式的存在及個體收入的差距拉大等，就會引 發(fā)甚至加劇各類社會矛盾。

3、針對我國社會主義基本矛盾的特點，我們必須在堅持社會主義基本經(jīng)濟制度與政治制度的同時，改革經(jīng)濟體制與政治體制中不適合生 產(chǎn)力發(fā)展的方面，大力發(fā)展生產(chǎn)力，縮小貧富差距，消彌兩極分化，化解各類矛盾，不斷提高人民群眾的物質(zhì)文化生活水平，建立具有中國特色的和諧穩(wěn)定發(fā)展的社 會主義社會。

6.結(jié)合當(dāng)前我國社會存在著的一些人民群眾關(guān)注的熱點、難點問題，談?wù)勎覀儜?yīng)該如何在實踐中豎持群眾觀點，做到以人為本。

答：

1、馬克思主義觀點認(rèn)為，人民群眾是社會物質(zhì)財富、精神財富的創(chuàng)造者和社會變革的決定力量，是歷史的創(chuàng)造者。按照無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點和群眾路線，必須相信群眾，一切為了群眾，一切依靠群眾，虛心向群眾學(xué)習(xí)，全心全意為人民服務(wù)。

2、當(dāng)前人民群眾關(guān)心的熱點、難點問題有兒女讀書問題、住房問題、就醫(yī) 問題、低保問題，物價問題、貧富不均問題、腐敗問題等。

3、在實踐中，我黨制定了一系列路線、方針、政策，免除農(nóng)業(yè)稅，減免農(nóng)村中小學(xué)學(xué)雜費，推廣農(nóng)村公 費醫(yī)療，穩(wěn)定高校學(xué)雜費，加大大學(xué)生助學(xué)金覆蓋面和額度，穩(wěn)定銷房價格，建立安居房，建立和擴大城鄉(xiāng)低保戶范圍并提高其標(biāo)準(zhǔn)，提高務(wù)工工資標(biāo)準(zhǔn)，保證農(nóng)民 工工資發(fā)放；平抑物價，解決民生問題，加大懲治腐敗力度等，都是黨的群眾觀點與群眾路線的生動體現(xiàn)。

4、作為大學(xué)生，必須樹立群眾觀點，自覺地依靠群眾，與人民群眾打成一片，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，把人民群眾的利益放在第一位，確立以人為本、全心全意為人民服務(wù)的宗旨。

第四章 資本主義的形成及其本質(zhì)

1、如何理解“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”？ 答：資本主義的發(fā)展史，就是資本剝削勞動、列強掠奪弱國的歷史，這種剝奪的歷史是用血和火的文字載入人類編年史的。在自由競爭時代，西方列強用堅船利炮在世界范圍開辟殖民地，販賣奴隸，販賣鴉片，依靠殖民戰(zhàn)爭和殖民地貿(mào)易進(jìn)行資本積累和擴張。發(fā)展到壟斷階段后，統(tǒng)一的、無所不包的世界市場和世界資本主義經(jīng)濟體系逐步形成，資本家壟斷同盟為瓜分世界而引發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)，給人類帶來巨大浩劫。二戰(zhàn)后，由于社會主義的勝利和民族解放運動的興起，西方列強被迫放棄了舊的殖民主義政策，轉(zhuǎn)而利用贏得獨立和解放的廣大發(fā)展中國家大規(guī)模工業(yè)化的機會，擴大資本的世界市場，深化資本的國際大循環(huán)，通過不平等交換、資本輸出、技術(shù)壟斷以及債務(wù)盤剝等，更加巧妙地剝削和掠奪發(fā)展中國家的資源和財富。在當(dāng)今經(jīng)濟全球化進(jìn)程中，西方發(fā)達(dá)國家通過它們控制的國際經(jīng)濟、金融等組織，通過它們制定的國際“游戲規(guī)則”，推行以所謂新自由主義為旗號的經(jīng)濟全球化戰(zhàn)略，繼續(xù)主導(dǎo)國際經(jīng)濟秩序，保持和發(fā)展它們在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和貿(mào)易、科技、金融等領(lǐng)域的全球優(yōu)勢地位，攫取著經(jīng)濟全球化的最大好處。資本惟利是圖的本性、資本主義生產(chǎn)無限擴大的趨勢和整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)，還造成日益嚴(yán)重的資源、環(huán)境問題，威脅著人類的可持續(xù)發(fā)展和生存。我們今天看到的西方發(fā)達(dá)資本主義國家的繁榮穩(wěn)定，是依靠不平等、不合理的國際分工和交換體系，依靠發(fā)展中國家提供的廣大市場、廉價資源和廉價勞動力，通過向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)嫁經(jīng)濟社會危機和難題、轉(zhuǎn)移高耗能高污染產(chǎn)業(yè)等方式實現(xiàn)的。資本主義沒有也不可能給世界帶來普遍繁榮和共同富裕。

2、如何理解商品二因素的矛盾來自勞動二重性的矛盾？

答：商品二因素是由生產(chǎn)商品的勞動二重性決定的。生產(chǎn)商品的勞動，一方面是具體勞動，另一方面又是抽象勞動。具體勞動創(chuàng)造商品的使用價值，抽象勞動形成商品的價值。具體勞動反映人與自然的關(guān)系，而抽象勞動反映的則是社會生產(chǎn)關(guān)系，是一個歷史范疇。

具體勞動和抽象勞動是商品生產(chǎn)者同一勞動的兩個方面。生產(chǎn)商品的勞動既是具體勞動創(chuàng)造使用價值的過程，又是抽象勞動形成價值的過程。具體勞動反映人和自然的關(guān)系，是勞動的一般屬性；抽象勞動反映的是商品生產(chǎn)者之間的關(guān)系，是勞動的社會屬性。各種具體勞動在性質(zhì)上是不同的，在量上是無法比較的；抽象勞動在性質(zhì)上是沒有差別的，在量上可以相互比較。勞動的二重性決定著商品的二重性，商品是使用價值和價值的矛盾統(tǒng)一體，體現(xiàn)著生產(chǎn)商品的具體勞動和抽象勞動的對立統(tǒng)一。

3、在知識經(jīng)濟時代，價值的增長不是通過勞動，而是通過知識。此觀點錯誤。

(1)商品生產(chǎn)過程是各種生產(chǎn)要素結(jié)合在一起發(fā)揮作用的過程，各種生產(chǎn)要素在商品生產(chǎn)中的作用與勞動創(chuàng)造價值的關(guān)系是不同的。就商品使用價值的生產(chǎn)而言，土地、材料、技術(shù)、知識等生產(chǎn)要素是商品使用價值的物質(zhì)要素，與勞動者的具體勞動一起，共同構(gòu)成了使用價值的源泉。但就商品價值的創(chuàng)造而言，價值是凝結(jié)在商品中無差別的人類勞動即抽象勞動。抽象勞動是形成價值的唯一源泉，離開了人的勞動，價值增長就不可能實現(xiàn)，勞動是價值的唯一源泉。這是馬克思勞動價值論的基本觀點。

(2)在信息經(jīng)濟社會中，知識轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，能提高勞動生產(chǎn)率，給人類的生產(chǎn)帶來極大的方便。在這一時代，知識和技術(shù)甚至成為首要的生產(chǎn)力。但價值的增長源泉仍是勞動，而不是知識。知識不創(chuàng)造價值，它本身的價值也必須通過生產(chǎn)者的具體勞動才能轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去，成為商品價值的一個構(gòu)成部分。(3)此觀點的錯誤在于，沒有認(rèn)清價值的來源。

第五章 資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程

1、壟斷是怎樣產(chǎn)生的?為什么說壟斷并沒有消除競爭? 答:所謂壟斷,是指少數(shù)資本主義大企業(yè),為了獲得高額利潤,通過相互協(xié)議或聯(lián)合,對一個或幾個部門商品的生產(chǎn)、銷售和價格，進(jìn)行操縱和控制。壟斷產(chǎn)生有以下幾個原因：第一，當(dāng)生產(chǎn)集中發(fā)展到相當(dāng)高的程度，極少數(shù)企業(yè)就會聯(lián)合起來，操縱和控制本部門的生產(chǎn)和銷售，實行壟斷，以獲得更高的利潤。第二，企業(yè)規(guī)模巨大，形成對競爭的限制，也會產(chǎn)生壟斷。第三，激烈的競爭給競爭各方帶來的損失越來越嚴(yán)重，為了避免兩敗俱傷，企業(yè)之間會達(dá)成妥協(xié)，聯(lián)合起來，實行壟斷。

壟斷并不能消除競爭，反而使競爭變得更加復(fù)雜和劇烈：第一，壟斷沒有消除產(chǎn)生競爭的經(jīng)濟條件。競爭是商品經(jīng)濟的一般規(guī)律。壟斷產(chǎn)生后，不但沒有改變生產(chǎn)資料的資本主義私有制，而且又促進(jìn)商品經(jīng)濟繼續(xù)發(fā)展，所以不可能消除競爭。第二，壟斷必須通過競爭來維持。各個壟斷組織通過競爭發(fā)展壯大起來。在取得一定的壟斷地位后，由于存在攫取高額利潤的內(nèi)在動力和面臨更加強大的競爭對手的外在壓力，壟斷組織必須不斷增強自己的競爭實力，鞏固自己的壟斷地位。第三，社會是復(fù)雜多樣的，任何壟斷組織都不可能把包羅萬象的社會都包下來。實際上，在壟斷組織之外，還存在著為數(shù)眾多的中小企業(yè)，這些非壟斷的企業(yè)之間也存在著競爭。即使是壟斷程度極高的部門，也不可能只存在一個壟斷組織。各壟斷組織為了鞏固自己的壟斷地位，獲得更多的壟斷利潤，他們之間也必然展開激烈的競爭?？傊?，在壟斷條件下，在壟斷組織內(nèi)部、壟斷組織之間以及壟斷資本家集團之間，壟斷組織同非壟斷組織之間以及中小企業(yè)之間存在著廣泛而激烈的競爭。

2、國家壟斷資本主義的形式有哪些？

答：國家壟斷資本主義的形式有四種：第一種是國家所有并直接經(jīng)營的企業(yè)，包括：滿足國家自身需要的國有企業(yè)，提供公共產(chǎn)品的國有企業(yè)，高科技、高風(fēng)險新興工業(yè)部門中的國有企業(yè)和一般工業(yè)部門中的國有企業(yè)。第二種是國家與私人共有、合營企業(yè)，包括：國有企業(yè)將一部分股份出售給私人國家和私人共同投資開辦合營企業(yè)，國有企業(yè)和私人企業(yè)合并，國有企業(yè)對私人企業(yè)進(jìn)行參股和國有企業(yè)轉(zhuǎn)由私人企業(yè)租賃或承包經(jīng)營。第三種是國家通過多種形式參與私人壟斷資本的再生過程，包括：國家作為商品和勞務(wù)的采購者，向私人壟斷企業(yè)大量訂購，為私人壟斷企業(yè)提供了有保證的國家市場；國家通過各種形式的津貼和補助，直接、間接地資助私人壟斷企業(yè)；國家通過社會福利開資，提高社會購買力，擴大消費需求，為私人壟斷市場創(chuàng)造市場條件。第四種是宏觀調(diào)節(jié)和微觀規(guī)制。宏觀調(diào)節(jié)主要是由國家運用財政政策、貨幣政策等經(jīng)濟手段，對社會總供給和需求進(jìn)行調(diào)節(jié)以實現(xiàn)經(jīng)濟快速增長、充分就業(yè)、物價穩(wěn)定和國際收支平衡的基本目標(biāo)。微觀規(guī)制則主要是國家運用法律手段規(guī)范市場秩序，限制壟斷，保護(hù)競爭，維護(hù)這回公眾的合法權(quán)益。

3、為什么說國家壟斷資本主義體現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的部分變質(zhì)？

答：國家壟斷資本主義是壟斷資本主義的新發(fā)展，它對資本主義經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生了積極的作用。首先，國家壟斷資本主義的出現(xiàn)在一定程度上有利于社會生產(chǎn)力的發(fā)展。在國家壟斷資本主義條件下，資本主義國家的政府運用掌握的巨額資本投入社會再生產(chǎn)過程，興辦那些私人資本無力興辦的、適應(yīng)新科技發(fā)展要求的巨大

4、資本輸出的實質(zhì)是什么？

答：壟斷資本向世界范圍擴展的主要經(jīng)濟動因是：首先，將國內(nèi)過剩的資本輸出，以便在國外謀求高額利潤。其次，將部分非要害的技術(shù)轉(zhuǎn)移到國外，以取得在別國的壟斷優(yōu)勢，攫取高額壟斷利潤。再次，爭奪商品銷售市場。最后，確保原材料和能源的可靠來源。這些經(jīng)濟上的動因與壟斷資本政治上、文化上、外交上的利益機密聯(lián)系在一起，交織發(fā)揮作用，共同促進(jìn)了壟斷資本主義向世界范圍的擴展。

6、有人說，就是全球資本主義化；也有人說，全球化就是美國化。適用所學(xué)原理對這些觀點進(jìn)行評析。

答：經(jīng)濟全球化是一個充滿矛盾的過程，它在產(chǎn)生積極效應(yīng)的同時，也會產(chǎn)生消極的后果。主要表現(xiàn)是：其一，發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家之間的差距擴大。其二，在經(jīng)濟增長中忽視社會進(jìn)步，環(huán)境惡化與經(jīng)濟全球化有可能同時發(fā)生。其三，各國特別是相對落后國家原有的體制、政府領(lǐng)導(dǎo)能力、社會設(shè)施、政策體系、價值觀念和文化都面臨著全球化的沖擊國家內(nèi)部和國際社會都會出現(xiàn)不同程度的治理危機。其四，經(jīng)濟全球化使各國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整變成一種全球行為，它既為一國經(jīng)濟競爭力的提高提供了條件，同時也存在著對別國存在依賴的的危險。經(jīng)濟全球所帶來的消極后果，會制約甚至破壞全球生產(chǎn)力的發(fā)展，對全球經(jīng)濟的持續(xù)穩(wěn)定健康的發(fā)展帶來嚴(yán)重的影響。（自由發(fā)揮）

1、壟斷條件下競爭的特點

【解答】與自由競爭相比，壟斷條件下的競爭具有新的特點：第一，在競爭目的上，壟斷競爭的目的是獲取高額壟斷利潤，并不斷鞏固和擴大壟斷地位和統(tǒng)治權(quán)力；第二，在競爭手段上，壟斷組織的競爭除了采取經(jīng)濟手段外，還采取非經(jīng)濟手段，使競爭變得更加復(fù)雜和劇烈；第三，在競爭范圍上，競爭不僅在國內(nèi)市場和經(jīng)濟領(lǐng)域，而且擴大到國際市場和其他領(lǐng)域。總之，壟斷條件下的競爭，不僅規(guī)模大、時間長、手段殘酷、程度更加激烈，而且具有更大的破壞性。

第六章 社會主義社會及其發(fā)展

1、考茨基認(rèn)為：在俄國建立無產(chǎn)階級專政和社會主義制度這種做法，就像“一個孕婦，她瘋狂萬分地猛跳，為了把她無法忍受的懷孕期縮短并引起早產(chǎn)?！薄斑@樣生下 來的孩子，通常是活不成的?！薄霸绠a(chǎn)論”的內(nèi)容和論證方式雖然沒有什么變化，但在不同時期對人們的影響卻不一樣。20世紀(jì)末，由于國際社會主義運動轉(zhuǎn)入低 潮，“早產(chǎn)論”似乎得到了某種“驗證”，因而不同程度地造成了一定的思想混亂。你認(rèn)為應(yīng)如何看待社會主義“早產(chǎn)論”？

答：經(jīng)濟文化相對落后的國家可以先于發(fā)達(dá)資本主義國家進(jìn) 入社會主義。因為：

1、中國、俄國等經(jīng)濟文化相對落后的國家，是相對于發(fā)達(dá)資本主義國家，不是非洲式的落后。這些國家資本主義生產(chǎn)關(guān)系有一定程度的發(fā)展，出現(xiàn)了無產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級政黨，有馬克思主義理論的指導(dǎo)，都具備了發(fā)動無產(chǎn)階級革命的條件。

2、發(fā)達(dá)資本主義國家的國家機器比較強大，加之統(tǒng)治階級利用讓步、福利政策、將社會矛盾轉(zhuǎn)嫁到落后國家等方法，在一定程度上緩和了階級矛盾，影響了社會主義革 命的發(fā)生。落后國家人民受國內(nèi)外資本家雙重剝削和壓迫，革命要求更迫切；加之統(tǒng)治階級力量相對薄弱，客觀上有利于社會主義革命發(fā)生與勝利。

3、生產(chǎn)力是發(fā) 動革命的根本條件，但不是直接條件。

4、社會形態(tài)的更替在薄弱環(huán)節(jié)突破，在歷史上具有普遍性。所以，考茨基將相對落后國家取得社會主義勝利看做“畸形早產(chǎn)兒”的觀點，是錯誤的。

2、東歐劇變、蘇聯(lián)解體是十月革命以來世界社會主義運動最嚴(yán)重的挫折。從人類發(fā)展的歷史來看，沒有哪一次巨大的歷史災(zāi)難不是以歷史的進(jìn)步為補償?shù)?。鄧小平?出：“一些國家出現(xiàn)嚴(yán)重曲折，社會主義好像被削弱了，但人民經(jīng)受鍛煉，從中吸收教訓(xùn)，將促使社會主義向著更加健康的方向發(fā)展。”“不堅持社會主義，不改革 開放，不發(fā)展經(jīng)濟，不改善人民生活，只能是死路一條?！比绾卫斫忄囆∑缴鲜稣摂嗟纳羁毯x？

答：

1、東歐劇變、蘇聯(lián)解體是社會主義事業(yè)在發(fā)展進(jìn)程中遭受的巨大挫折。

2、它發(fā)生的原因一是西方資本主義國家實施和平演變的戰(zhàn)略，二是這些國家的改革背離了馬克思主義，放棄了四個堅持。加上長期經(jīng)濟體制僵化，民主集中制受到損 害，法制不健全，監(jiān)督不力，思想僵化保守，黨的執(zhí)政能力下降，黨群關(guān)系惡化，對外推行霸權(quán)主義等造成的結(jié)果。

3、從人類歷史的發(fā)展來看，沒有哪一次巨大的 歷史災(zāi)難不是以歷史的進(jìn)步為補償?shù)?。東歐劇變、蘇聯(lián)解體的悲劇深刻地教育了各國人民，使他們充分認(rèn)識到：社會主義本質(zhì)是全體人民共同富裕，不堅持四項基本 原則，不創(chuàng)造比資本主義高得多的生產(chǎn)力，不改善人民物質(zhì)文化生活水平，就會被人民所拋棄，社會主義也鞏固不了。中國等社會主義國家和人民從中吸取了深刻的 教訓(xùn)，必將矢志不渝地堅持四項基本原則，堅持改革開放，大力發(fā)展生產(chǎn)力，不斷改善人民物質(zhì)文化生活水平，不斷加強和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，解放思想，實事求是，與 時俱進(jìn)，社會主義一定能走出低谷，經(jīng)過曲折而迎來新的偉大復(fù)興，向著更加健康的方向發(fā)展。

3.怎樣理解無產(chǎn)階級專政和社會主義民主

答：無產(chǎn)階級專政和社會主義民主是科學(xué)社會主義的核心內(nèi)容。堅持無產(chǎn)階級專政是建立和發(fā)展社會主義的政治保證。建設(shè)高度的社會主義民主，是工人階級執(zhí)政黨為之奮斗的崇高目標(biāo)和根本任務(wù)。

無產(chǎn)階級專政思想的誕生，是馬克思主義科學(xué)思想體系形成的重要標(biāo)志之一。無產(chǎn)階級專政是人類社會國家發(fā)展史上的偉大飛躍，它是人類社會最后的也是最進(jìn)步的新型國家政權(quán)。無產(chǎn)階級專政就是工人階級領(lǐng)導(dǎo)全體勞動者，團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，在人民內(nèi)部實行民主和對敵人實行專政，以消滅剝削`消滅階級為使命的新型國家政權(quán)。

社會主義民主是人類社會最高類型的民主。與以剝削階級占統(tǒng)治地位的社會的少數(shù)人的民主在性質(zhì)上根本不同，社會主義民主是絕大多數(shù)人的民主，他的本質(zhì)是人民當(dāng)家作主。

無產(chǎn)階級專政是建設(shè)社會主義民主的需要。列寧曾經(jīng)把無產(chǎn)階級專政又稱作“無產(chǎn)階級民主制”，就是突出其發(fā)展民主的只能。隨著專政只能的逐漸縮小，民主職能逐步擴大，社會主義民主政治得到充分發(fā)展，最后作為國家制度的民主也將歸于消亡。

4.社會主義首先在經(jīng)濟文化相對落后的國家取得勝利

①經(jīng)濟文化相對落后的國家可以先于發(fā)達(dá)資本主義國家進(jìn)入社會主義，是由革命的客觀形勢和條件所決定的，社會的基本矛盾是通過革命實現(xiàn)的。在經(jīng)濟文化相對落后的國家，社會矛盾特別精銳，出現(xiàn)很好的革命形勢，以及革命的主觀條件的成熟，使這些經(jīng)濟文化相對落后的國家率先進(jìn)入社會主義。

②經(jīng)濟文化相對落后的國家可以先于發(fā)達(dá)資本主義國家進(jìn)入社會主義，并不違背生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，一定的社會形態(tài)的總是建立在一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平上，但是在社會歷史的發(fā)展的了，某個階段，又會出現(xiàn)參差不齊、相互交錯的現(xiàn)象。在一定條件下，不變更生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力就不能發(fā)展的情況下，生產(chǎn)關(guān)系的變更就成為主要的決定方面。

總之，經(jīng)濟文化相對落后的國家率先進(jìn)入社會主義，也是歷史發(fā)展規(guī)律作用的結(jié)果。

第七章 共產(chǎn)主義是人類最崇高的社會理想（不考）

1、在對未來理想社會的認(rèn)識上，馬克思主義經(jīng)典作家與空想社會主義者有何本質(zhì)區(qū)別? 答：第一，在揭示人類社會發(fā)展一般規(guī)律基礎(chǔ)上指明社會發(fā)展的方向。馬克思恩格斯站在無產(chǎn)階級立場上，運用科學(xué)的方法，致力于研究人類社會特別是資本主義社會，第一次揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律和資本主義社會發(fā)展的特殊規(guī)律，從而對共產(chǎn)主義社會做出了科學(xué)的展望。

第二，它不是從絕對真理、理性、正義這些抽象的觀念出發(fā)描繪未來社會美景，而是在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界，即通過深入剖析資本主義社會形態(tài)特別是經(jīng)濟形態(tài)來獲得對未來社會的認(rèn)識。他們以此法勾畫出的社會主義，是資本主義的對立物、替代物。未來社會的基本特征是與資本主義社會特征相對立的，同時，二者也有同一性，后者不僅是前者的對立物，而且也是繼承者，應(yīng)當(dāng)吸收資本主義社會的文明成果。還應(yīng)該看到，馬克思恩格斯在分析資本主義形態(tài)特別是經(jīng)濟結(jié)構(gòu)時，采用了典型分析和科學(xué)抽象的方法。

第三，當(dāng)馬克思恩格斯展望未來社會時，總是只限于指出未來社會發(fā)展的方向、原則和基本特征，簡單說就是預(yù)測了未來社會的大體輪廓，而把具體情形留給后來的實踐去回答

2、共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與中國特色社會主義共同理想的關(guān)系如何？當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)如何把兩者結(jié)合起來？

共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想是建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的社會理想，是人類最偉大的社會理想。在建設(shè)中國特色社會主義的實踐中，我們不但要堅定中國特色社會主義的共同理想，而且要進(jìn)一步樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。

當(dāng)代大學(xué)生是民族的希望，祖國的未來。肩負(fù)著推進(jìn)中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的歷史重任。要把追求個人理想與追求社會理想結(jié)合起來，把追求共同理想與追求遠(yuǎn)大理想結(jié)合起來，從我做起，從現(xiàn)在做起，勤于學(xué)習(xí)，善于創(chuàng)造，甘于奉獻(xiàn)，做一個有理想，有道德，有文化，有紀(jì)律的社會主義新人。

第四篇：馬克思主義基本原理概論 復(fù)習(xí)重點

緒論

三大組成成分：馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義，是馬克思主義理論體系不可分割的三個主要組成部分。

三大來源：德國古典哲學(xué)、資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)、英法空想社會主義

馬克思主義最崇高的社會理想實現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面的發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，是馬克思主義最崇高的社會理想。

第一章

世界的本質(zhì)是物質(zhì)的：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運動的，運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的載體。運動與靜止的關(guān)系

1物質(zhì)世界的運動是絕對的，而物質(zhì)在運動過程中又有某種暫時的靜止，靜止是相對的。

2運動的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的變動性、無條件性，靜止的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的穩(wěn)定性、有條件性。

時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式

時間是指物質(zhì)存在的持續(xù)性和順序性。時間具有一維性、不可逆性?？臻g的含義：空間是指物質(zhì)存在的廣延性和伸張性。特點是三維性。發(fā)展三大規(guī)律

A對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律：矛盾規(guī)律即對立統(tǒng)一規(guī)律作為宇宙的根本規(guī)律，是辯證法核心和實質(zhì)

1.它揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力。2.它是貫穿其他規(guī)律和范疇的中心線索

3.它給人們提供了矛盾分析法這一認(rèn)識和改造世界的根本方法。B量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系 第一,量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備 第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果

第三，量變與質(zhì)變相互滲透：量變中有部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量的擴張。部分質(zhì)變有階段性部分質(zhì)變和局部性部分質(zhì)變。

啟示1注意事物的度，過猶不及2重視量的積累，防微杜漸 C否定之否定規(guī)律（辯證否定的實質(zhì)是揚棄）

事物的辯證發(fā)展需要經(jīng)過兩次否定、三個階段才能形成一個周期。事物發(fā)展就是在上一個周期和下一個周期的無限交替中實現(xiàn)的，使事物發(fā)展呈現(xiàn)波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的總趨勢。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。指導(dǎo)意義

1要堅信事物發(fā)展的趨勢，對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)要充滿必勝的信心。2要準(zhǔn)備走曲折路，有克服各種困難的精神準(zhǔn)備。

3堅持前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一的原理，還要反對循環(huán)論和直線論兩種錯誤觀點。

4按照否定之否定規(guī)律辦事，要求我們對待一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度，反對肯定一切和否定一切的形而上學(xué)否定觀。

矛盾的特殊性原理

１）這就要求我們具體問題具體分析，只有具體問題具體分析才能正確的認(rèn)識問題。雖然二人癥狀相同但根本病因是不同的，華佗正確認(rèn)識到了病原的根本并做到了對癥下藥正是正確的認(rèn)識到了問題。

2)只有具體問題具體分析才能找到正確解決問題的方法。華佗為不同的人開不同的藥正是具體分析了他們的不同問題，充分反映了具體問題具體分析的觀點。

3)一切從客觀實際出發(fā)。事實求是，一切從客觀實際出發(fā)是唯物辯證法要求的認(rèn)識問題的基本態(tài)度，華佗對癥下藥便是從客觀實際出發(fā)的表現(xiàn)。意識的作用 辯證唯物主義在堅持物質(zhì)決定意識的同時，又承認(rèn)意識對物質(zhì)的能動作用。意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。這種能動作用表現(xiàn)在： 1.意識具有目的性和計劃性； 2.意識具有創(chuàng)造性；

3.意識具有指導(dǎo)實踐的作用；

4.意識具有指導(dǎo)控制人的行為和生理活動作用。主觀能動性與客觀規(guī)律性的關(guān)系

首先，人的主觀能動性的發(fā)揮必須建立在對客觀規(guī)律性把握的基礎(chǔ)之上，發(fā)揮人的主觀能動性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提。

其次，在尊重規(guī)律性的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動性。案例：馴狼牧羊

分析：人在規(guī)律面前不是消極被動、無能為力的，而是能夠發(fā)揮主觀能動性，從而認(rèn)識和利用規(guī)律。動物學(xué)家認(rèn)識了狼的食性規(guī)律，便著手改變狼的食性，進(jìn)而對其進(jìn)行訓(xùn)練，使狼從吃羊到牧羊。這是認(rèn)識和利用規(guī)律為人類謀福利的表現(xiàn)。案例:求生反應(yīng)與速度競爭

分析：物質(zhì)和意識的關(guān)系問題，在人們的活動中表現(xiàn)為客觀實際和主觀認(rèn)識的關(guān)系。正確的思想意識和行動，是主觀和客觀相符合，主觀與客觀相統(tǒng)一；錯誤的思想意識和行動，是主觀和客觀相背離，主觀與客觀相脫節(jié)。故事中“從樹林里跑出一頭大黑熊”，“我們反正跑不過熊”，是客觀實際，就看你怎樣想，怎樣行動了。

第二章

辯證唯物主義認(rèn)識論的特點

第一，把科學(xué)的實踐觀引入認(rèn)識論，指明認(rèn)識是主體通過實踐對客體的能動反映；

第二，把辯證法貫徹于反映論，科學(xué)地說明了認(rèn)識認(rèn)識是一個不斷反復(fù)、無限發(fā)展的辯證過程。（認(rèn)識是主體在實踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映。）真理與謬誤既對立又統(tǒng)一

首先，真理與謬誤是對立的。就一定范圍、一定客觀對象來說，真理就是真理、謬誤就是謬誤，二者有本質(zhì)區(qū)別，不能混淆。

其次，真理與謬誤又是相互聯(lián)系的。真理與謬誤相比較而存在的。再次，真理的發(fā)展也是通過與謬誤的斗爭來實現(xiàn)的。最后，真理與謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。價值及其特性

價值：是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。當(dāng)客體能夠滿足主體需要時，客體對于主體就有價值，滿足主體需要的程度越高價值就越大。

價值的特性：客觀性、主體性、社會歷史性、多維性。一、一切從實際出發(fā)

1.一切從實際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點，這是馬克思主義認(rèn)識論的根本要求和具體體現(xiàn)。

2、從實際出發(fā)，關(guān)鍵是要注重事實，從事實出發(fā)。

3、一切從實際出發(fā)，說到底，就是要做到實事求是。

4、現(xiàn)實意義：一切從實際出發(fā)，在當(dāng)代中國，就是一切要從社會主義初級階段這個最大的實際出發(fā)。我們黨的全部理論和實踐活動只有符合這個實際，才能不斷地把改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)推向前進(jìn)。對自己影響（論述之類的。）認(rèn)識論

定義：認(rèn)識論就是研究認(rèn)識的本質(zhì)和過程及其發(fā)展規(guī)律的理論。辯證唯物主義認(rèn)識論是以實踐為基礎(chǔ)的能動的反映論。實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)：實踐是理解認(rèn)識之本質(zhì)的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。實踐活動是主體與客體之間通過一定中介發(fā)生相互作用的過程。（主體是指具有思維能力、從事社會實踐活動和認(rèn)識活動的人?？腕w是指進(jìn)入主體的認(rèn)識和實踐范圍的客觀事物，是實踐和認(rèn)識活動所指向的對象。認(rèn)識中介是指各種形式的工具、手段以及運用、操作這些工具的程序和方法。）

辯證唯物主義認(rèn)識論的特點

第一，把科學(xué)的實踐觀引入認(rèn)識論，指明認(rèn)識是主體通過實踐對客體的能動反映；

第二，把辯證法貫徹于反映論，科學(xué)地說明了認(rèn)識認(rèn)識是一個不斷反復(fù)、無限發(fā)展的辯證過程。辨析題

1.在人們認(rèn)識過程中，同一對象可以用多種理論觀點解釋，因此，真理是多元的。

辨析:這種說法是錯誤的。在認(rèn)識論和真理論中“元”是本質(zhì)的意思。馬克思主義的真理論認(rèn)為，真理的客觀來源只有一個，即物質(zhì)世界。凡與客觀對象相符合一致的認(rèn)識就是真理，否則就不是真理，因此真理不能是多元的。在自然科學(xué)中，運用不同的科學(xué)理論形式或科學(xué)方法來說明同一對象，是正常的和必要的。但是科學(xué)理論認(rèn)識的多重性特點與真理認(rèn)識的本質(zhì)不能混為一談。真理認(rèn)識的本質(zhì)只有一個，不能是多元 2.人的認(rèn)識是有限的。

辨析 :人的認(rèn)識從一定方面來說是有限的。就每一個人，每一個時代來說，認(rèn)識總是有限的，無論從時間還是空間來說，都只能是一定廣度和深度的認(rèn)識。

人的認(rèn)識又是無限的。就人類的無限發(fā)展和人的認(rèn)識的本性來說，人的認(rèn)識沒有一個終極的界限，總是不斷超越不斷前進(jìn)的。

人的認(rèn)識是有限與無限的統(tǒng)一，是相對與絕對的統(tǒng)一。人類的認(rèn)識就是在這樣的有限與無限的統(tǒng)一中不斷地前進(jìn)。

第三章

經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑

1.經(jīng)濟基礎(chǔ)：經(jīng)濟基礎(chǔ)是與一定生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和。

2.上層建筑：上層建筑是建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的政治、法律、宗教、藝術(shù)、道德、哲學(xué)等觀點，以及同這些觀點相適應(yīng)的政治、法律制度和軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄、政府機關(guān)、政黨等組織和設(shè)施。

(二)經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動

1.經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的辯證統(tǒng)一關(guān)系（決定 反作用）

2、上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律：經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑；上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。

意義：這一規(guī)律的原理同樣也是無產(chǎn)階級政黨觀察研究社會歷史問題以及制定路線、方針、政策的基本依據(jù)。在當(dāng)代中國，自覺地掌握和運用這一規(guī)律，對于進(jìn)一步深化政治體制改革，完善社會主義上層建筑，促進(jìn)生產(chǎn)力的和社會的全面進(jìn)步發(fā)展，具有直接的現(xiàn)實意義。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力（當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力狀況時，對生產(chǎn)力的發(fā)展起促進(jìn)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力狀況時，對生產(chǎn)力發(fā)展起阻礙作用）意義

1首先，這一規(guī)律在人類思想史上徹底否定了以“道德說教”作為評判歷史功過是非的思想體系，第一次科學(xué)地確立了生產(chǎn)力發(fā)展是“社會進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)”。

2這一規(guī)律是馬克思主義政黨制定路線、方針和政策的重要依據(jù)，它對指導(dǎo)我們深化經(jīng)濟體制改革，全面貫徹黨的基本路線具有重要的現(xiàn)實意義 社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力

1.生產(chǎn)力是社會基本矛盾運動中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。2.社會基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，決定著社會中其他矛盾的存在和發(fā)展；經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾及其解決影響生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾及其解決程度；兩對矛盾相互聯(lián)結(jié)、相互制約，共同支配人類社會發(fā)展。

3.社會基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會形態(tài)的變化和發(fā)展。社會歷史觀

唯物史觀A.認(rèn)為物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著社會生活、政治生活和精神生活的過程B.認(rèn)為社會存在決定社會意識C.承認(rèn)社會歷史的客觀規(guī)律，承認(rèn)人民群眾在歷史發(fā)展中的決定作用

唯心史觀A.沒有考究人們活動思想動機背后的物質(zhì)動因和經(jīng)濟根源B.以社會意識決定社會存在為前提，把社會歷史看成是精神發(fā)展史C.否認(rèn)社會歷史的客觀規(guī)律，否認(rèn)人民群眾在社會歷史發(fā)展中的決定作用

社會存在 是社會生活的物質(zhì)方面，主要指物質(zhì)資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。地理環(huán)境和人口因素 是人類社會存在和發(fā)展的物質(zhì)前提，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會存在和發(fā)展的決定力量。

社會意識 是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。包括人們對一切社會生活過程和條件的觀念反映。

社會存在與社會意識的辯證關(guān)系

(1)社會存在決定社會意識。社會存在是社會意識內(nèi)容的客觀來源，社會意識是社會存在的反映(2)社會意識反作用于社會存在，并具有相對獨立性。即它在反映社會存在的同時，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律

社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力

1.生產(chǎn)力是社會基本矛盾運動中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。2.社會基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，決定著社會中其他矛盾的存在和發(fā)展；經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾及其解決影響生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾及其解決程度；兩對矛盾相互聯(lián)結(jié)、相互制約，共同支配人類社會發(fā)展。3.社會基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會形態(tài)的變化和發(fā)展。

第四章

剩余價值

就是雇傭勞動者在剩余勞動時間內(nèi)創(chuàng)造的、被資本家無償占有的超過勞動力價值的那部分新價值。

1絕對剩余價值生產(chǎn) 必要勞動時間不變的條件下，用延長工作日增加剩余勞動時間，所生產(chǎn)的剩余價值。

2相對剩余價值 是指在工作日長度不變的條件下，通過縮短必要勞動時間兒相對延長剩余勞動時間的剩余價值。

3超額剩余價值 是指企業(yè)由于提高勞動生產(chǎn)率而使商品的個別接著低于社會價值的差額。勞動力商品價值的特殊性

? 維護(hù)勞動者自身生存所必需的生活資料的價值? 養(yǎng)活勞動者家屬所必須的生活資料的價值? 勞動者的教育訓(xùn)練費用

勞動力商品在使用價值上有個很大的特點，他的使用價值是價值的圓圈，他在消費過程中能夠創(chuàng)造新的價值，且創(chuàng)造出的價值比自身價值更大。

勞動價值論馬克思勞動價值論的內(nèi)容簡單概括有以下三點：

1、價值是由人的勞動創(chuàng)造的，物不創(chuàng)造價值；

2、價值量由社會必要勞動時間所決定，商品交換以價值量為基礎(chǔ)；

3、在相同的時間內(nèi)，復(fù)雜勞動所創(chuàng)造的價值是簡單勞動的數(shù)倍。

資本的原始積累（從15世紀(jì)末到19世紀(jì)初）主要途徑：（1）用暴力手段剝奪農(nóng)民土地——“圈地運動”

（2）用暴力手段掠奪貨幣財富——販賣奴隸、海外殖民地戰(zhàn)爭 資本積累

1。資本積累即是剩余價值的資本化，資本積累是擴大再生產(chǎn)的源泉。

2。進(jìn)行積累原因：一是追求剩余價值的內(nèi)在動力，二是市場競爭生存的外在壓力。資本主義經(jīng)濟危機

資本主義經(jīng)濟危機是指資本主義經(jīng)濟發(fā)展過程中每過一定時間就要爆發(fā)的生產(chǎn)過剩的危機。實質(zhì):生產(chǎn)出來的產(chǎn)品相對于資本要帶來更多剩余價值而言的過剩。資本主義的意識形態(tài)及其本質(zhì)

資產(chǎn)階級意識形態(tài)是資本主義社會占統(tǒng)治地位的思想體系，它包括資產(chǎn)階級的政治法律思想、經(jīng)濟思想、文學(xué)藝術(shù)思想、道德現(xiàn)、哲學(xué)世界觀相宗教世界觀等各種理論和觀念。它是在反對封建專制和宗教神學(xué)斗爭中形成，有過積極作用。

資本主義意識形態(tài)的特點具有：（1）是為資本主義經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的上層建筑；（2）本質(zhì)上是資產(chǎn)階級意識的集中體現(xiàn)；（3）是人類社會文化發(fā)展的特定形式和環(huán)節(jié)之一；

資產(chǎn)階級意識形態(tài)的核心是利已主義，利已主義是資本索取和掠奪本性在經(jīng)濟上的表現(xiàn)，資產(chǎn)階級利已主義認(rèn)為的本性生來就是自私的，宣揚自我是至高無上的，強調(diào)個人利益高于社會利益，把個人幸?？醋饕磺行袆拥哪康?。

資產(chǎn)階級利已主義的突出表現(xiàn)是拜金主義。資本義社會金錢高于一切，個人的物質(zhì)利益、社會地位都是建筑在金錢的基礎(chǔ)之上，資產(chǎn)階級把人與人之間的關(guān)系完全變成了赤裸裸的商品交易關(guān)系，變成了冷酷無情的金錢關(guān)系。

第五章

壟斷是指少數(shù)資本主義大企業(yè)，為了獲得高額利潤，通過相互協(xié)議或聯(lián)合，對一個或幾個部門的生產(chǎn)、銷售和價格，進(jìn)行操縱和控制。

壟斷資本的實質(zhì)在于壟斷資本憑借壟斷地位，獲取壟斷利潤。壟斷利潤是壟斷資本家憑借其在社會生產(chǎn)和流通中的壟斷地位而獲得的超過平均利潤的高額利潤。經(jīng)濟全球化：

是指國際經(jīng)濟發(fā)展中的這樣一種趨勢，即生產(chǎn)不斷發(fā)展、科技加速進(jìn)步、社會分工和國際分工不斷深化、生產(chǎn)的社會化和國際化程度不斷提高的情況下，世界各國、各地區(qū)的經(jīng)濟活動越來越超出一國和地區(qū)的范圍而相互緊密地聯(lián)系在一起。

表現(xiàn)：1.生產(chǎn)全球化；2 貿(mào)易全球化；3金融全球化 4企業(yè)經(jīng)營全球化

后果：1在經(jīng)濟全球化進(jìn)程中，社會分工得以在更大的范圍內(nèi)進(jìn)行，資金、技術(shù)等生產(chǎn)要素可以在國際社會流動和優(yōu)化配置，由此帶來了巨大的分工利益，推動了世界生產(chǎn)力的發(fā)展。2對發(fā)展中國家有積極影響也有消極的后果

第五篇：馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)重點

〇、緒論

1、馬克思主義的概念

①從它的創(chuàng)造者、繼承者的認(rèn)識成果講：馬克思主義是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，而由其后及各個時代，各個民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點和學(xué)說的體系。

②從階級屬性講：馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)，目的和解放條件的學(xué)說。

③從研究對象和主要內(nèi)容講：馬克思主義是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然，社會和人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展規(guī)律的學(xué)說。④概括的說：馬克思主義是馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，為他們的后繼者所發(fā)展的，以批判資本主義、建設(shè)社會主義和實現(xiàn)共產(chǎn)主義為目標(biāo)的科學(xué)理論體系，是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)。

包括馬克思主義哲學(xué)，馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義三個基本組成部分，他們是有機統(tǒng)一的。

2、馬克思主義的形成（產(chǎn)生）

時代背景：

資本主義生產(chǎn)方式一方面帶來了社會化大生產(chǎn)的迅猛發(fā)展，另一方面造成了深重的社會災(zāi)難。首先社會兩極分化，工人極端困苦；其次，周期性經(jīng)濟危機頻繁爆發(fā)。無產(chǎn)階級在反抗資產(chǎn)階級的剝削和壓迫的斗爭中，逐步走向自覺，并迫切渴望有科學(xué)的理論指導(dǎo)。覺醒了的無產(chǎn)階級迫切需要總結(jié)和升華自身斗爭經(jīng)驗，形成科學(xué)的革命理論，以指導(dǎo)自身的解放斗爭。

思想文化來源：

19世紀(jì)歐洲三大先進(jìn)思潮——德國古典哲學(xué)（辯證法思想）、英國古典政治經(jīng)濟學(xué)（對資本主義生產(chǎn)關(guān)系的分析和關(guān)于勞動創(chuàng)造價值的思想）、英法兩國的空想社會主義（對資本主義社會的批判和對未來新社會的展望）——為馬克思主義的創(chuàng)立提供了直接的理論來源。19世紀(jì)的三大科學(xué)發(fā)現(xiàn)——能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、細(xì)胞學(xué)說、生物進(jìn)化論——為馬克思主義的產(chǎn)生提供了自然科學(xué)前提。

來源還有古希臘羅馬哲學(xué)、文藝復(fù)興運動的思想成果、法國復(fù)辟時期歷史學(xué)家的思想進(jìn)步。

馬克思主義與思想來源的關(guān)系： 如上

一、世界的物質(zhì)性和發(fā)展規(guī)律

唯物論

（一）、世界的物質(zhì)性

1、哲學(xué)的基本問題

哲學(xué)：哲學(xué)是系統(tǒng)化和理論化的世界觀，它提供了對于世界和人與世界關(guān)系的全面而深刻的思考。

哲學(xué)基本問題：

含義：兩大類現(xiàn)象——物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象；兩大類活動——認(rèn)識世界和改造世界。存在和思維，物質(zhì)和精神的關(guān)系問題是人類認(rèn)識世界和改造世界不能回避的最基本問題，同時也必然成為哲學(xué)的不能回避的基本問題。

內(nèi)容：

①存在和思維，誰是世界的本源。即物質(zhì)和精神何者是第一性，何者是第二性。這是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)；

②“我們關(guān)于我們周圍世界的思想對這個世界本身的關(guān)系是怎樣的？我們的思維能不能認(rèn)識現(xiàn)實的世界？我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實？” 這一問題是劃分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。

意義：對哲學(xué)基本問題的回答，是解決其他一切哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)。只有科學(xué)解決存在和思維或物質(zhì)和意識的關(guān)系問題，才能在實踐中認(rèn)識世界的本質(zhì)，把握世界的聯(lián)系、發(fā)展及其基本規(guī)律。

2、馬克思主義的物質(zhì)觀

列寧的物質(zhì)定義：物質(zhì)是標(biāo)志客觀存在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。

意義：

①堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。②堅持了能動的反映論與可知論，批判了不可知論。

③體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。④體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。

3、意識的客觀性、主觀性和能動性

客觀性與主觀性：物質(zhì)決定意識。從意識的起源看，它不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會歷史的產(chǎn)物。從意識的本質(zhì)來看，意識是特殊的物質(zhì)——人腦的機能和屬性，是客觀世界的主觀映像，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，但有不是物質(zhì)本身。

能動性——意識對物質(zhì)的反作用： ①意識活動具有目的性和計劃性。②意識活動具有創(chuàng)造性。

③意識具有指導(dǎo)實踐改造客觀世界的作用。

④意識具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。

主觀能動性與客觀規(guī)律性的統(tǒng)一： 首先，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提。其次，只有充分發(fā)揮主觀能動性，才能正確認(rèn)識和利用客觀規(guī)律。

要正確發(fā)揮主觀能動性：

①從實際出發(fā)，努力認(rèn)識和把握事物的發(fā)展規(guī)律。②時間是發(fā)揮人的主觀能動性的基本途徑。

③主觀能動性的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。

辯證法

（二）、事物的普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展

1、普遍聯(lián)系原理

聯(lián)系：聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響，相互制約，相互作用的關(guān)系。聯(lián)系具有客觀性、普遍性、多樣性、條件性。

普遍聯(lián)系：

①任何事物內(nèi)部的不同部分和要素都是互相聯(lián)系的，即任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。②任何事物都不能孤立存在，都同其它事物處于一定的相互聯(lián)系中。③整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

普遍聯(lián)系的重要意義：馬克思主義關(guān)于普遍聯(lián)系的原理，要求人們善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。

2、發(fā)展觀

發(fā)展的含義：發(fā)展是前進(jìn)的、上升的運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

重視發(fā)展的意義：在社會歷史領(lǐng)域，新事物是社會上先進(jìn)的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動的產(chǎn)物，它從根本上符合人民群眾的利益和要求，能夠得到人民群眾的擁護(hù)，因而必然戰(zhàn)勝舊事物。把握這一規(guī)律對我們在現(xiàn)代化進(jìn)程中敢于創(chuàng)新、發(fā)展具有重要的意義。

3、矛盾學(xué)說

矛盾的含義：矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。

矛盾的同一性、斗爭性及其關(guān)系：

①矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。有兩方面的含義：一是矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個統(tǒng)一體中；二是矛盾著的對立面相互貫通，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

②矛盾的斗爭性是矛盾著的對立面相互排斥，相互分離的性質(zhì)和趨勢。分為對抗性矛盾和非對抗性矛盾兩種基本形式。

③矛盾的同一性和矛盾的斗爭性是相互連結(jié)、相輔相成的，沒有斗爭性就沒有同一性，沒有同一性也沒有斗爭性，斗爭性寓于同一性之中。在事物的矛盾中，矛盾的斗爭性是無條件的，絕對的，矛盾的同一性是有條件的相對的。矛盾斗爭性的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的絕對性，矛盾同一性的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)靜止的相對性。無條件的絕對的斗爭性與有條件的相對的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運動，推動事物的發(fā)展。

*④各自作用：

同一性：

①同一性是事物存在和發(fā)展的前提。

②同一性是矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。③同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢。斗爭性：

①矛盾雙方的斗爭促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。

②矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。

矛盾的普遍性、特殊性及其關(guān)系：

①矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展的始終，舊的矛盾解決了，新的矛盾又產(chǎn)生，事物始終在矛盾中運動。

②矛盾的特殊性有三種情形：一是不同事物的矛盾各有其特點，二是同一事物的矛盾在不同的發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同的特點，三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一個矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。

③矛盾的普遍性與矛盾的特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。任何現(xiàn)實存在的事物的矛盾都是共性和個性的有機統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。

4、辯證否定觀

基本內(nèi)容：

①否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果。

②否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變。

③否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。

④辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服消極因素有保留其積極因素。

*否定之否定規(guī)律的意義：

①否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性欲曲折性的統(tǒng)一。

②否定之否定規(guī)律的原理對于人們正確認(rèn)識事物發(fā)展的曲折性與前進(jìn)性，具有重要的指導(dǎo)意義。按照否定之否定規(guī)律辦事，要求我們對待一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度，反對肯定一切和否定一切的形而上學(xué)否定觀。

（三）、唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法

認(rèn)識論

二、認(rèn)識的本質(zhì)與發(fā)展規(guī)律

（一）、認(rèn)識與實踐

1、實踐和認(rèn)識及其關(guān)系

實踐：人們的實踐活動，是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的客觀過程。實踐的主體、客體、中介是實踐活動的三項基本內(nèi)容要素，三者的有機統(tǒng)一構(gòu)成實踐的基本結(jié)構(gòu)。

①實踐是改造世界的客觀物質(zhì)活動，具有直接現(xiàn)實性。②實踐人類有意識的活動，體現(xiàn)了自覺能動性。③實踐是社會的，歷史的活動，具有社會歷史性。

實踐與認(rèn)識的關(guān)系：實踐決定認(rèn)識，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。①實踐是認(rèn)識的來源。②實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。③實踐是認(rèn)識的目的。

④實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

⑤總之，人的認(rèn)識從實踐中產(chǎn)生，服務(wù)于實踐，隨實踐發(fā)展，并接受實踐的檢驗。

2、辯證唯物主義關(guān)于認(rèn)識的本質(zhì)

認(rèn)識：認(rèn)識是主體在實踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映。

辯證唯物主義認(rèn)識論把實踐的觀點引入認(rèn)識論，作為整個認(rèn)識論的基礎(chǔ)，因而科學(xué)的規(guī)定了認(rèn)識的主體、客體及其相互關(guān)系，對認(rèn)識的發(fā)生和發(fā)展、認(rèn)識目的和作用、認(rèn)識正確與否的檢驗標(biāo)準(zhǔn)等一系列重要的認(rèn)識論問題，做出了同舊唯物主義完全不同的回答。

3、認(rèn)識的兩次飛躍

第一次：

認(rèn)識運動辯證過程，首先是從實踐到認(rèn)識的過程，即在實踐基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識能動地飛躍到理性認(rèn)識的過程。

感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的辯證關(guān)系：感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識；理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識；感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透、相互包含，兩者在實踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來。

基本條件：

①勇于實踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實踐的感性材料。

②經(jīng)過理想思考的作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里制作加工。

第二次： 從認(rèn)識到實踐，是“認(rèn)識過程的第二個階段，即由精神到物質(zhì)的階段，由思想到存在的階段”。這是認(rèn)識過程第二次能動的飛躍。

必要性與重要性：

①認(rèn)識世界的目的是改造世界，此外再無別的目的。理性認(rèn)識到實踐的過程，既是理論指導(dǎo)實踐的過程，又是理論實現(xiàn)自身的過程。

②認(rèn)識的真理性只有在實踐中才能得到檢驗與發(fā)展。（理論的正確性在第一次飛躍中不可能證實，只有運用到實踐，正確的才能被證實，錯誤的才能被發(fā)現(xiàn)、糾正或推翻，并在指導(dǎo)實踐、實現(xiàn)自身中得到完善和發(fā)展。）

（二）、真理與價值

1、真理及其基本屬性

真理的客觀性：客觀性是真理的本質(zhì)屬性。真理的客觀性，指真理的內(nèi)容是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理中包含著不依賴于人和人的意識的客觀內(nèi)容。真理的客觀性，是唯物主義認(rèn)識論即反映論的一般原理在真理問題上的貫徹。真理的客觀性決定了真理的一元性。

真理的絕對性：真理的絕對性，是指真理的內(nèi)容表明了主客觀統(tǒng)一的確定性和發(fā)展的無限性。

①任何真理都必然包含通客觀對象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限。否則就不稱其為真理，這點是絕對的，無條件的。

②人類認(rèn)識按其本性來說，能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識每前進(jìn)一步，都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點也是絕對的，無條件的。

真理的相對性：真理的相對性，是指人們在一定條件下對事物的客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識總是有限度的。

①真理所反映的對象是有條件的、有限的。由于任何真理都會受到人類實踐水平和范圍以及認(rèn)識能力的限制，它只能是對無限的物質(zhì)世界發(fā)展的某一階段、某一方面、某一層次的認(rèn)識，因而是有限的。這是真理在廣度上的條件性、有限性。

②真理反映客觀對象的正確程度也是有條件的、有限的。由于條件的限制，任何真理對認(rèn)識對象的反應(yīng)都只能是相對正確的，即認(rèn)識的深刻程度、精確程度都是有限的，或者是近似的。這是真理在深度上的有條件性、有限的性。

*關(guān)系：

①二者相互依存。

②真理的相對性必然包含并表現(xiàn)著真理的絕對性。

③真理永遠(yuǎn)處在由相對向絕對的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中。

2、真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)

實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

實踐能夠作為真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)，是有真理的本性和實踐的特點決定的：

①從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反應(yīng)，它的本性在于客觀與主觀相符合。（主觀是另一種認(rèn)識，客觀事物又不可能回答問題，所以）檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)既不能是主觀認(rèn)識本身，也不能是客觀事物，只能是作為主客觀橋梁的社會實踐。

②從實踐的特點看，實踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實性的特點，這是作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)的主要根據(jù)。

③在檢驗真理的過程中，邏輯證明可以起到重要的補充作用。

（三）、認(rèn)識世界和改造世界

歷史唯物主義

三、人類社會及其發(fā)展規(guī)律

（一）、社會基本矛盾及其運動規(guī)律

1、社會存在的含義、要素和各自作用

社會存在：社會存在也稱社會物質(zhì)生活條件，使社會生活的物質(zhì)方面，主要包括自然地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)生產(chǎn)方式。

①自然地理環(huán)境是人類社會生存和發(fā)展的永恒的、必要的條件，是人們生活的和生產(chǎn)的自然基礎(chǔ)。自然地理環(huán)境提供了社會生活和生產(chǎn)資料的來源。

②人口因素也是重要的社會物質(zhì)生活條件，對社會發(fā)展起著制約和影響作用。人是從事物質(zhì)生產(chǎn)活動和其他一切社會活動的主體，是一切社會關(guān)系的承擔(dān)者，沒有人就沒有社會。

③物質(zhì)生產(chǎn)方式，是指人們?yōu)楂@取物質(zhì)生活資料而進(jìn)行的身纏活動的方式，它是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體。物質(zhì)生產(chǎn)方式是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)及決定力量。

2、社會意識

社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。

個體意識：個體社會實踐的產(chǎn)物

主體不同：

群體意識：群體實踐的產(chǎn)物社會心理：低層次的社會意識，自發(fā)的、不系統(tǒng)的、不定型的社會意識

層次不同

社會意識形式：高層次的社會意識，自覺的、系統(tǒng)的、定型的社會意識

3、社會存在和社會意識的辯證關(guān)系

①社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在。隨著社會存在的發(fā)展，社會意識也相應(yīng)地或早或遲地發(fā)生變化和發(fā)展。

②社會意識對社會存在具有依賴性。但社會意識并非消極被動地受制于社會存在，它既依賴于社會存在，又有相對獨立性，即社會意識在從根本上受到社會存在決定的同時，還具有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。主要表現(xiàn)在：

①社會意識與社會發(fā)展的不完全同步性和不平衡性。

②社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。③社會意識對社會存在的能動的反作用。

意義：

①這一原理在人類思想史上第一次正確解決了社會歷史觀的基本問題，是社會歷史觀革命性變

革的基礎(chǔ)。②這一原理對于社會發(fā)展特別是社會文化建設(shè)具有重要指導(dǎo)意義。

3、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系及其相互關(guān)系

生產(chǎn)力：生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會需要的物質(zhì)力量。

生產(chǎn)力的基本要素：

①勞動資料，也稱勞動手段。它是人們在勞動過程中所運用的物質(zhì)資料或物質(zhì)條件，其中最重要的是生產(chǎn)工具。

②勞動對象。一切自然物質(zhì)都是可能的勞動對象，其中進(jìn)入生產(chǎn)過程的部分則是現(xiàn)實的勞動對象。

③勞動者。勞動者是具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗、勞動技能和知識，能夠運用一定的勞動資料作用于勞動對象，從事生產(chǎn)實踐活動的人。

④科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力中的重要因素。科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志，是第一生產(chǎn)力。

生產(chǎn)關(guān)系：生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟關(guān)系。其中生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是最基本的。

二者相互關(guān)系： ①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變化。

②生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

③從過程上看，生產(chǎn)關(guān)系對于生產(chǎn)力總是從基本相適合到基本不相適合，再到新的基礎(chǔ)上的基本相適合。

（二）、社會歷史發(fā)展的動力

1、社會基本矛盾及其作用

社會基本矛盾：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會基本矛盾。

作用：社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力，它在社會發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在： ①生產(chǎn)力是社會基本矛盾運動中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。生產(chǎn)力是社會進(jìn)步的根本內(nèi)容，是衡量社會進(jìn)步的根本尺度。

②社會基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，決定著社會中其他矛盾的存在和發(fā)展。經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾也會影響和制約生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。

③社會基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決形式，并從根本上影響和促進(jìn)社會形態(tài)的變化和發(fā)展。

2、科學(xué)技術(shù)的社會作用

好的：科技革命是推動經(jīng)濟和社會發(fā)展的強大杠桿

①對生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響：改變了社會生產(chǎn)力的構(gòu)成要素；改變了人們的勞動形式；改變了社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，特別是導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生變革。

②對生活方式產(chǎn)生了巨大影響。③促進(jìn)了思維方式的變革。

④總之，科學(xué)技術(shù)是社會發(fā)展的重要動力。

壞的：

①由于對自然規(guī)律和人與自然的關(guān)系認(rèn)識不夠，或缺乏對科學(xué)技術(shù)消極后果的強有力的控制手段。如：環(huán)境污染、生態(tài)破壞、隱私泄露。

②與一定的社會制度有關(guān)。在資本主義條件下，科學(xué)技術(shù)常常被資產(chǎn)階級用作剝削壓迫人民的工具，并非都能使人擺脫貧困，促進(jìn)人的身心健康發(fā)展。如：霸權(quán)主義。

（三）、人民群眾在歷史發(fā)展中的作用

1、人民群眾的社會作用

人民群眾是社會歷史主體，是歷史的創(chuàng)造者。

①人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。廣大的勞動群眾是物質(zhì)資料生產(chǎn)活動的主體，創(chuàng)造了人們吃穿住行等必需的生活資料和從事政治、科學(xué)、文化藝術(shù)等活動所必需的物質(zhì)前提。

②人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。人民群眾通過物質(zhì)生產(chǎn)實踐為創(chuàng)造精神財富提供了必要的物質(zhì)條件和設(shè)施。人民群眾的生活、實踐活動是一切精神財富、精神產(chǎn)品形成和發(fā)展的源泉。

③人民群眾是社會變革的決定力量。人民群眾是社會革命的主力軍，他們在社會形態(tài)更替的過程中發(fā)揮了巨大作用。