第一篇：高中語文研究性學(xué)習(xí)報告

研究性學(xué)習(xí)設(shè)計方案(語文)研究課題名稱：

《以儒、道、墨、法家思想為例淺談先秦諸子思想之異同》 設(shè)計者單位：北京師范大學(xué)烏海附屬學(xué)校 設(shè)計日期：2016年02月01日 所屬年級：高二年級（2）班 課題組成員：高健 指導(dǎo)教師：呂娜

一、研究性學(xué)習(xí)開展的背景

1、背景說明：

進(jìn)入21世紀(jì)以來，傳統(tǒng)文化的教育受到社會各界越來越多的重視。先秦時期是我國思想文化取得輝煌成就的時期，出現(xiàn)了許多學(xué)派，他們的論著代表著中華文化精神，對后世發(fā)生了極其深遠(yuǎn)的影響，因此在高中語文課程中也開設(shè)《先秦諸子論著選讀》的課程。此次關(guān)于《以儒、道、墨、法家思想為例淺談先秦諸子思想之異同》的研究性學(xué)習(xí)，對繼承和發(fā)揚(yáng)我國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，體會中華文化的博大精深，具有十分重要的意義。同時也為高中語文課程中《先秦諸子論著選讀》課程，打下良好的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，進(jìn)而獲得更深層次的理解。

先秦諸子散文原創(chuàng)性之強(qiáng)、哲思之深、風(fēng)格流派之多、影響之遠(yuǎn)，都是空前的絕后的。學(xué)習(xí)先秦諸子的文章，不僅可以增進(jìn)學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，形成積極健康的人生觀和價值觀，培養(yǎng)好學(xué)深思的探究態(tài)度；還可以豐富學(xué)生的思想智慧，開啟學(xué)生的思路，提高學(xué)生分析問題的能力。而學(xué)習(xí)的過程，會帶給我們一種將感性與理性深刻融合在一起的享受。其經(jīng)典論說可資援引，其奇妙優(yōu)美的表達(dá)可資借鑒。所以，開設(shè)這門課程，又有益于提高他的寫作能力。

2、課題的意義：

①通過此次學(xué)習(xí)，摸索高考語文文言文解題技巧； ②通過研究性學(xué)習(xí)引導(dǎo)同學(xué)增長見識、開啟智慧；

③研究過程中使大家在感受中國傳統(tǒng)文化的魅力的同時，繼承中華民族的傳統(tǒng)美德，實現(xiàn)涵養(yǎng)德性、砥礪人格。

3、課題介紹：

開設(shè)先秦諸子選修課的宗旨“認(rèn)同中國古代優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)，體會其基本精神和豐富內(nèi)涵，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)用歷史的觀點(diǎn)理解古代文學(xué)的內(nèi)容價值，從中汲取民族智慧；用現(xiàn)代眼光審視作品的思想傾向，評價其積極意義與局限。” ——《高中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》

呂思勉先生說：我國學(xué)術(shù)，只有先秦時候的諸子百家之學(xué)純?yōu)槲胰A夏民族的自創(chuàng)。先秦諸子創(chuàng)造了那時候百花齊放、百家爭鳴的可喜局面，并且深刻影響了身后兩三千年的中國歷史，奠定了炎黃子孫基本的行為方式、思維方式乃至情感方式。可以說，先秦諸子是中華民族文化傳統(tǒng)的根。所以對于此課題的研究，有益于提高學(xué)生對我國文化傳統(tǒng)的認(rèn)識，加深學(xué)生對優(yōu)良傳統(tǒng)的熱愛，增強(qiáng)他們對中華文化的認(rèn)同感。

二、研究性學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)目的

1、知識與技能：在研究過程中應(yīng)掌握相關(guān)知識和日后的解題技能

2、過程與方法：通過查閱相關(guān)資料、閱讀相關(guān)書籍以及相關(guān)的視

頻例如《百家講壇》

3、情感、態(tài)度與價值觀：持有一個客觀的態(tài)度，面對諸子百家的思想學(xué)會辯證的分析，并吸取學(xué)習(xí)其思

想的精華之處

三、學(xué)習(xí)者特征分析

①學(xué)生是北京師范大學(xué)烏海附屬學(xué)校高中部學(xué)生；

②對先秦諸子散文，以及先秦諸子思想產(chǎn)生較濃厚的興趣；

③學(xué)生學(xué)習(xí)先秦諸子散文有著濃厚的興趣；

④學(xué)生思維較活躍，有過小組合作探究的經(jīng)驗，能積極參與討論，探究的能力比較強(qiáng)；

⑤學(xué)生已學(xué)習(xí)掌握了一些先秦諸子散文，了解其文章中所包含體現(xiàn)的思想主張；

⑥學(xué)生對學(xué)習(xí)先秦諸子散文在考試中的應(yīng)用，其思想主張在現(xiàn)實生

活中的應(yīng)用情況了解不多。

四、研究的目標(biāo)與內(nèi)容 掌握文言文解題技巧，通過研究學(xué)習(xí)增長見識。感受中國傳統(tǒng)文化的魅力的同時，繼承中華民族的傳統(tǒng)美德，實現(xiàn)涵養(yǎng)德性、砥礪人格。

五、開題報告600字（原創(chuàng)）備注:開題報告另附紙1、2

六、資源設(shè)計（圖片，文章，推薦書目并附有內(nèi)容簡介）

1、圖片: 孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，中國著名的思想家、教育家、政治家?？鬃娱_創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。

孟子（約公元前372年—約公元前289年），名軻，字子輿，華夏族，鄒（今山東鄒城市）人。他是孔子之孫孔伋的再傳弟子。相傳他是魯國姬姓貴族公子慶父的后裔，父名激，母仉（zhǎng）氏。

孟子是戰(zhàn)國時期偉大的思想家、政治家，儒家學(xué)派的代表人物。與孔子并稱“孔孟”。

韓非（約公元前280--前233年），華夏族，韓國都城新鄭（今河南省新鄭市）人，戰(zhàn)國末期杰出的思想家、哲學(xué)家和散文家。韓非被譽(yù)為最得老子思想精髓的兩個人之一

。韓非將商鞅的“法”，申不害的”術(shù)“和慎到的”勢“集于一身，是法家思想的集大成者；韓非將老子的辯證法、樸素唯物主義與法融為一體。

墨子，名翟（dí），東周春秋末期戰(zhàn)國初期宋國人，一說魯陽人，一說滕國人

。墨子是宋國貴族目夷的后代，生前擔(dān)任宋國大夫。他是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，也是戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家。同時墨子也是中國歷史上唯一一個農(nóng)民出身的哲學(xué)家

老子，姓李，名耳，字聃，一字或曰謚伯陽。約生活于前571年至471年之間。是我國古代偉大的哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人，被唐朝帝王追認(rèn)為李姓始祖。在道教中，老子被尊為道教始祖。老子與后世的莊子并稱老莊。

2、文章:《遙望古道圣賢人》 《淺論孟子的民本思想》

于丹《論語》心得 《孟子》的人和觀等等

3、推薦書目: 《先秦諸子系年》是錢穆的代表作之一。全書包括考辨專文四卷，計160余篇，通表四篇，附表三張。前人考證諸子年世，多依據(jù)《史記》中的《六國年表》，然《六國年表》頗多缺失。錢穆通過研究得而復(fù)失的汲冢之《竹書紀(jì)年》，厘訂其今傳世本的錯訛，然后以此來訂正《史記》中的偽誤和注釋的抵牾，同時又遍考諸子之書，參證諸子之行誼及六國政事、年代、山川地理等，參伍以求，錯綜以驗，定世排年，疏證細(xì)密。本書原名《先秦諸子系年考辨》。《考辨》四卷與《通表》四篇一一相應(yīng)，第一卷考訂孔子行跡與相關(guān)人物，第二卷考墨子、子思、吳起等，并辨老子其人其書，第三卷考晉、楚、魏、齊列國諸子，第四卷考春申、平原二君和荀子，至韓非、呂不韋。作者依次將先秦學(xué)術(shù)思想發(fā)展分為“初萌”、“醞釀”、“磅礴”、“歸宿”四期。全書自孔子至呂氏，各家排比聯(lián)絡(luò)，一以貫之，對先秦諸子的生平事跡、學(xué)術(shù)淵源、各家思想流變轍跡一一加以考定，持論有據(jù)，資料翔實。其他書目同上{2.文章}

七、研究性學(xué)習(xí)的內(nèi)容設(shè)計

①介紹此次研究性學(xué)習(xí)主題“先秦諸子思想異同”的背景

②介紹此次研究性學(xué)習(xí)課題的主要內(nèi)容 ③說明研究此次課題所具有的意義

④在此次研究的過程中應(yīng)掌握相關(guān)知識

⑤整體概括研究過程與方法 ⑥學(xué)習(xí)者特征分析 ⑦明白在此次研究中應(yīng)持有的態(tài)度與價值觀

⑧研究過程的體現(xiàn) ⑨開題報告和結(jié)題報告

八、結(jié)題報告600字（原創(chuàng)）備注:開題報告另附紙3、4

第二篇：高中語文研究性學(xué)習(xí)報告

高中語文研究性學(xué)習(xí)報告

課題組員：尚芳圓，楊銳花，辛永霞，孫秀，呂瑞娟，張文文，郭昊，王強(qiáng)，趙楊杰，劉志珍，秦二芳 組長:辛永霞

意義:了解端午節(jié)的豐富內(nèi)涵，感受鄉(xiāng)土文化的獨(dú)特魅力。摘要：家鄉(xiāng)端午習(xí)俗豐富多彩。關(guān)鍵詞：端午，屈原，粽子，端陽。研究方法：調(diào)查資料，討論，分析 課題：

中國傳統(tǒng)文化淵遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華文明演化而集成的一種反映名族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，就拿端午節(jié)來說：

農(nóng)歷五月初五端午節(jié)，是我國最大的傳統(tǒng)節(jié)日之一，端午節(jié)亦稱端五，端的意思和“初”相同，稱端午也就如稱初五；端午的五字又于“午”相通，按地支推算，五月正是午月，又因午時為陽辰，所以端午也為端陽，五月五日，月，日，都為“午”,‘五’故稱重五，此外，端午還有許多別稱，如；夏季，洛蘭節(jié)，女兒節(jié)，天中節(jié)地臘，詩人節(jié)等等。

端午節(jié)的別稱之多間接地說明了端午起源的歧出：事實也正是這樣的，關(guān)于端午的起源時至今日至少有四、五種說法，諸如：紀(jì)念屈原說，吳越民族圖騰祭說，惡月惡日驅(qū)避之說，等等。到了今日，影響最廣的便是紀(jì)念屈原之說。在民俗文化領(lǐng)域我國民眾把端午節(jié)的龍舟賽和吃粽子都與屈原聯(lián)系起來。我國民間過端午節(jié)是較為隆重的，慶祝的活動也是各種各樣，我們禮縣的活動有以下種種形式：

端午節(jié)吃粽子，這是中國人民的又一傳統(tǒng)習(xí)俗。粽子其由來已久，花樣繁多。端午節(jié)吃粽子是為了紀(jì)念屈原。據(jù)說，屈原為五月五投入汨羅江，死后為蛟龍所困，詩人哀之,每于次日投五色絲粽子于江中，以驅(qū)蛟龍。久而久之，成了習(xí)俗。

在我們禮縣，粽子有很多，它形似菱角，白瑩如玉，清涼解暑。吃時用絲線切成小片，放在碟子里，澆上蜂蜜，吃起來芳香可口，別有風(fēng)味。蜂蜜粽子的做法：

原料：糯米，蜂蜜，粽葉 準(zhǔn)備工作：

1.糯米淘洗干凈，用水浸泡24個小時，在浸泡過程中要換水3、4次； 2.粽葉和棕繩放入水中泡8下時左右，放入鍋中煮一下。

3.包粽子：取一張葦葉，對疊呈漏斗形狀，底部一定要收緊，不能有空隙； 4.加入糯米，鋪滿；

5.將葦葉折起，包裹嚴(yán)實，依照方向包成三角或四角形狀，用繩子扎好； 6.煮粽子：鍋中加入足量的水，大火煮開，放入粽子，水再次沸騰后轉(zhuǎn)小火煮一個半小時，煮后撈出粽子一個個擺放開，收干表面的水分，煮熟后晾涼，最后撒上蜂蜜即可食用，在煮時，粽子要捆緊，一面在煮時散開。煮粽子一定要在水開時再下鍋，水要全部沒過粽子?！肮?jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原?！背贼兆?，作為一種習(xí)俗，我們更應(yīng)該理解它的含義并且將它繼續(xù)傳承下去。

還有一種在端午節(jié)吃的特色小吃，“花饃饃”它是由月餅發(fā)展過來的一種民 間小吃

“花饃饃”制作過程很簡單，一般厚度約為一指厚，直徑為十三厘米左右，制作“花饃饃”時一定要用新打出的本地面粉而且是不加發(fā)酵的老面，只加少量蘇打以水揉面即可。將揉好的面粉揉成巴掌大的面坨，然后壓平，盡量使它變成圓形，在上面畫上自己喜歡的東西，最后置于平鍋底在火上燒成即可。成型之后的“花饃饃”外形呈圓形，象征圓月，有團(tuán)圓紀(jì)念的意思。

佩香囊，端午節(jié)小孩佩香囊，傳說有辟邪之意，實際是為了點(diǎn)綴裝飾，香囊內(nèi)有朱砂、雄花、香藥、外色以絲布，清香四溢，再以五色絲線做成各種形狀，結(jié)成一串，形形色色，玲瓏可愛。

民諺說：“清明插柳，端午插艾”。而禮縣卻有著不同的做法，端午折柳并插柳，也有懸艾葉的活動，但不插在門上，關(guān)于插柳民間有一個傳說。有一天，天帝派一位天將去觀察人類的相處方式，天將到了人間，他感受到了餓，此時他遇到了一個富人，他向富人乞討食物來填飽肚子，富人給了他好多食物，他吃了一個月又沒了食物，他碰到了一個窮人，窮人把他僅有的一點(diǎn)食物給了他，天將吃完食物后返回天庭，向天帝稟告了他在人間經(jīng)歷的一切，天帝聽后說人類太自私了，我就派你帶領(lǐng)天兵天將前去消滅人類，天將為了報答窮人的恩惠，先找到了富人，告訴他讓他在大樹下躲一躲就可以避過天災(zāi)，接著又找到了窮人，告訴他們說最近有天災(zāi)發(fā)生，要他們折脆嫩的枝條，并將它們插在門前房頂就可以躲避這次天災(zāi)，窮人和富人都開始準(zhǔn)備天災(zāi)的防御工作。幾天后，天兵開始向人類進(jìn)攻，富人躲在樹下，雷公將他一個閃電電死了，窮人卻安然無恙。于是人們有了插柳的習(xí)俗，用于辟邪。

端午還會有戴花繩的習(xí)慣，大多為五種顏色，小孩子都特別喜歡。五彩線象征著五色龍，系五彩線可以降妖除魔，民間喜歡系在兒童的手腕上（男左女右），俗稱長命線。用以祈求除邪辟毒，長命百歲。中國古代崇拜五色，以五色為吉祥色，因此，節(jié)日清晨，各家大人起床第一件事就是給小孩在手腕腳腕上掛五色線，系線時禁忌兒童開口講話。五色線不可隨意丟棄，只能在夏季第一次大雨或洗澡時，丟到河里。

傳統(tǒng)文化，對于成長于文化斷層期的現(xiàn)代人多數(shù)沒有什么概念。有所涉獵的人可能會感慨說：中國文化博大精深，源遠(yuǎn)流長；也有人可能會說;在現(xiàn)今時代，傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時。由此可見，中國傳統(tǒng)文化正在慢慢流失，我們的國民卻沒有意識到，只是盛贊現(xiàn)代生活豐富多彩，文化七彩斑斕。曾幾何時，韓國稱雄圍棋界，要知道那是我們的先輩留給我們的遺產(chǎn)。

我國政府向來重視民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)，但由于傳統(tǒng)文化的脆弱性和“文化大革命”時的劫難，我國傳統(tǒng)文化的生存現(xiàn)狀仍然讓人擔(dān)憂：隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程、城市化步伐的加快和外來文化的沖擊，大批風(fēng)情獨(dú)特的古村落、民居、作坊及其他文化遺址遭到破壞、大量珍貴的無形文化遺產(chǎn)是去傳承。更嚴(yán)重的是出現(xiàn)了諸多文化侵略現(xiàn)象，2005年底，沸沸揚(yáng)揚(yáng)的韓國端午節(jié)事件，終于塵埃落定，韓國成功的把“江陵端午祭”申報為聯(lián)合國教科文組織的“人類傳說及無形遺產(chǎn)”。這無疑是中國文化的一大恥辱，炎黃子孫永遠(yuǎn)的心痛!2006年10月，傳出韓國擬將中醫(yī)改為韓醫(yī)申報世界文化遺產(chǎn)的消息，所謂“韓醫(yī)”，其實于中醫(yī)時一脈相承，病理理論和治療方法基本類似。等等類似的事件數(shù)不勝數(shù)。機(jī)失于野，而路人拾之，我們在這時才幡然悔悟，大聲疾呼，可惜，悔之晚矣，在我們痛呼時，是否想想，如何加強(qiáng)對中國傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展。馮友蘭曾說：“中國人最關(guān)心的是中國文化和中國文明的統(tǒng)一“。我們的智慧或可超然于文化之外，而我們的最終命運(yùn)又必然攝于文化之中。因此，理性發(fā)展中國文化是中國人的必要選擇。

調(diào)查體會：一個國家的富強(qiáng)是由這個國家的所有因素決定的，人心，文化傳統(tǒng)以及智慧。所以作為中華人民，我們有義務(wù)、有責(zé)任去繼承跟弘揚(yáng)我們中華民族的傳統(tǒng)。不然，或許哪天我們真的保護(hù)不了中華民族五千年的文化了。同學(xué)們，行動起來吧!讓我們一起弘揚(yáng)和呼吁這個社會的人們，一起來了解和保護(hù)我們的中華文化吧！

第三篇：高中語文研究性學(xué)習(xí)報告

高中研究性學(xué)習(xí)報告

從魯迅小說看民族的劣根性

課題組員： 組長：武昭

意義：你猜

摘要：所謂“民族劣根性”，系指舊中國封建統(tǒng)治者為維護(hù)其統(tǒng)治地位，在其反動本質(zhì)下刻意培養(yǎng)起來的封建社會意識形態(tài)。關(guān)鍵詞：魯迅 小說 民族 劣根性

研究方法：度娘

1.問題的研究：對魯迅來說，“國民性剖析”既是個思想概念，又是他反思、批判傳統(tǒng)的武器與手段。這促使魯迅的“國民性剖析”既有理性深度，又有思想的尖銳性。魯迅披露“瞞和騙”、“卑與怯”等國民性的外在表現(xiàn)，探究其得以孕育的深層結(jié)構(gòu)，即中國傳統(tǒng)思想文化，特別注重對其中間層次一一社會心理進(jìn)行分析，并由此展開反省、剖析與批判。作為文學(xué)家、思想家，魯迅將文學(xué)藝術(shù)與哲學(xué)思想融為一體。“藝術(shù)作品如果深刻地揭示了現(xiàn)實生活的邏輯，提供現(xiàn)實生活發(fā)展的趨勢、可能性，那么這種作品就是富于智慧的，有助于真理的認(rèn)識。在大作家的作品中，藝術(shù)境界和哲理境界可以達(dá)到統(tǒng)一。”

魯迅正是通過揭露和批判我們中國人的劣根性，找出民族衰敗的病根，為中國文化的轉(zhuǎn)型尋找出路。而魯迅批判國民性的主要特色，則在于在批判的同時又總是深沉地思考著民族的處境和命運(yùn)。他本質(zhì)上是一位思想家，熱切而不懈地關(guān)注人，思考人類、人生、人性等普遍性問題。在他那里，人生探索與哲學(xué)思考一致，文學(xué)典型塑造與國民的共性反思并存。那么，我們一同走進(jìn)魯迅的小說，去看看中華民族的劣根性。

2.研究過程與分析：我們通過網(wǎng)絡(luò)、圖書、長輩們了解到所謂“民族劣根性”，系指舊中國封建統(tǒng)治者為維護(hù)其統(tǒng)治地位，在其反動本質(zhì)下刻意培養(yǎng)起來的封建社會意識形態(tài)。劣根性是傳統(tǒng)文明的墮落，是千百年來封建理學(xué)和禮教遺留下來的疽癰。我們的祖先創(chuàng)造過許多燦爛的文化，但很不幸，我們在秉承這些歷史文明和優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時，那些封建遺毒也被承襲了下來，并且根深蒂固地影響著我們的子孫。

中國現(xiàn)代史上，率先摘指于民族劣根性，并敢于剖析和批判的，當(dāng)屬文化智者魯迅先生。魯迅先生也是誕生于舊中國的知識分子，從思想上并沒有擺脫傳統(tǒng)儒教的影響。也是由于深諳中國封建禮教的黑暗，并且受西方文化思潮的熏陶，他才敢于冷眼社會，以時代先鋒的前衛(wèi)姿態(tài)，率先撼動封建禮教的基石。魯迅的文章主旨始終縈繞在暴露舊社會最殘酷、最丑惡的一面，他以犀利的筆觸揭露封建禮教對人的摧殘和壓迫，由此，也促使他成為封建時代的“叛臣逆子”。

魯迅畢生致力于國民性的批判和改造，他對國人劣根性的剖析，可謂一針見血，深入髓骨。尤其對于民族卑怯、中庸、奴性和專制的弊病，更是揭露的淋漓盡致。他的文章當(dāng)中，總是充斥著對弱者的同情和悲憫。他慣于在“愚妄的歡呼”聲中，傾聽“弱者的呼號”，在社會風(fēng)雨極度飄搖的年代里，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族憂患意識；他一直在努力反抗和掙脫舊文化的桎梏，樹立并且維護(hù)著“民族魂魄”的大旗。

對于魯迅先生的文章，我們是不難解讀其用意的。他對于民族“劣根性”的精準(zhǔn)定位和透析，使我們很容易從作者的角度出發(fā)，去感受那個時代晦澀的一面，以史鑒的尺子去衡量特定時期的道德標(biāo)準(zhǔn)。譬如，他對于國人“奴性”的分析，借用了臣民對于皇帝“不必會做事，只要會磕頭”的“道士哲學(xué)”，從而抨擊了民族劣根性的虛偽，在反省和批判傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上，傾力灌輸他的“啟民”思想。

魯迅是時代的產(chǎn)物，他的小說和雜文也是應(yīng)運(yùn)時代而誕生的。由于他的文章基于傳統(tǒng)的中國文化，內(nèi)容充滿著強(qiáng)烈的民族責(zé)任感和現(xiàn)實意義，以至在當(dāng)代我們?nèi)匀辉谛Х潞徒栌?。這不僅僅是出于對一代文壇巨匠的敬重，更是因為他的文筆真正是一個撬挖社會詬病的利器。就“劣根性”之說，魯迅在他的小說和雜文當(dāng)中，以尖銳的筆鋒直指那些國民痼疾的核心，把個道貌岸然卻又到處充斥著虛偽、狡詐、貪婪的病態(tài)社會剖析的鮮血淋漓。

當(dāng)我們以歷史的眼光來看待魯迅，來對待民族“劣根性”的時候，也就不難理解，為什么總是有人對魯迅恨之入骨了。細(xì)分析起來，一是因為魯迅的筆真正戳到病態(tài)社會的痛處，讓那些表面上一團(tuán)和氣，背地里齷齪不堪的“病人”發(fā)出難忍的哀叫；二是因為一些自稱“寫家”的痞子，不甘于筆頭的“寂寞”，總想擺出一幅“文化新人”姿態(tài)卻又自愧不如，到頭來，還是無奈的承認(rèn)“這年頭想當(dāng)個思想家什么的很有些難度，因為這道上站著一位叫魯迅的冷面殺手”。魯迅先生一貫推崇歷史文明和社會進(jìn)步，他之所以對民族劣根性進(jìn)行無情的批判和揭露，是緣自對現(xiàn)實社會的不滿，意在喚醒民族覺悟，對封建渣滓進(jìn)行蕩滌和沖擊。同時，也是在提醒著我們應(yīng)該正視現(xiàn)實，看清自身存在的“劣根”。時間的長河已經(jīng)跨越了世紀(jì)，我們卻不敢在現(xiàn)代的熏風(fēng)下陶醉，在吸吮著民族精髓的同時，尤其不能忽視封建的糟粕。那些民族的“劣根”極容易生存，有時候甚至還會發(fā)生“異化”，產(chǎn)生“變種”。君不見，眼下不是時興阿諛奉承、人云亦云嗎？這便是魯迅先生描述的“做戲”和“無特操”。這是在私利底下衍生出來的乖巧和圓滑，進(jìn)而論之，則應(yīng)歸結(jié)為由“專制”派生出來的“奴性”。

再就是我們不能對“中庸”充而不聞。魯迅先生對于國人分析的很透徹，他認(rèn)為“中國人向來是喜歡折中、調(diào)和的，一間屋子太暗，你提出來開個窗戶，他們便來阻止。你說要把房頂拆掉，他便出來調(diào)和，同意開窗了?！边@個比喻很貼切，也切中了某些慣于恪守消極生存法度的國民的要害。當(dāng)然，這不是本質(zhì)，按魯迅先生的分析，“中庸”的態(tài)度一般是被“逼迫”出來的，“或者說是為了適應(yīng)于在畸形的社會環(huán)境中生存下去的需要?！?/p>

3.研究結(jié)論：“魯迅時代”已經(jīng)成為過去，但世紀(jì)的風(fēng)雨卻將這個偉大的名字深深地印刻在歷史的豐碑上。我們所要繼承和發(fā)揚(yáng)的，是魯迅的那種精神，是那種“怒向刀叢”、“橫眉冷對”的偉丈夫氣概。這卻不是要你去做魯迅，魯迅是“做”不出來的。再說了，時下是一種“繁榮、穩(wěn)定”的背景，這種情況下需要的是“褒揚(yáng)”和“歌頌”，如果背其道而反之，別說一個魯迅，即便出來十個魯迅，也難免“六路碰壁，外加釘子，嗚呼唉哉。①私欲較多、地域觀念太強(qiáng)。中國人最大的毛病無疑是各自為戰(zhàn)，形同散沙。這是因為每個人都有自己的打算，為自己的利益斤斤計較，最后是有相同利益的人抱在一處，使力量分散，被人一一擊破。其實，我們也有萬眾一心之時，開國之處，全國人們?yōu)榱艘粋€目標(biāo)共同奮斗的場景還歷歷在目，雖然窮，但充滿了斗志。難道是現(xiàn)在的人們太有錢了？韓國人比我們有錢吧？為國家度過經(jīng)濟(jì)風(fēng)暴，他們捐金捐血，與國家一起共渡危機(jī)，我們的國人行嗎？這恐怕還是教育制度的不完善，沒有培養(yǎng)出良好的社會風(fēng)氣。再說世界杯時，整個韓國球迷群體，你無法分清哪是漢城的、哪是水原的，而中國球迷一看便知他們的家鄉(xiāng)在哪，因為他們早把籍貫寫上了橫幅，一省一市，連一縣一鄉(xiāng)都有，試問，在外國為何不能統(tǒng)一稱自己為中國人？②有柔弱性和妥協(xié)性。我們自稱中華民族是善良的民族、愛好和平的民族，誰想過我們的敵人正喜歡我們民族的這個特征。打你時，你會忍、打疼了，你不聲不響的敲下牙齒往肚子里咽，兇手事后還特別容易得到寬恕，這樣的民族不被人欺侮才怪！說英吉利，我們會想起堅船利炮的大航海時代、說德意志，我們會想起鐵血征服的歷史，而我們呢？除了成吉思汗的短暫輝煌，作為中華民族的主體――漢族，只有萬里長城，那是什么？防御之物，說難聽些――不思進(jìn)取。

③文過飾非、言喜不言憂。我們的傳媒里，老是說今年經(jīng)濟(jì)長幾個點(diǎn)、哪里又超額完成目標(biāo)，似乎全國形式有好無壞。不好的一面呢？為何不說？今年又有多少人下崗？失業(yè)率有多少？產(chǎn)品有多少囤積？沉醉于喜訊的民族一旦發(fā)現(xiàn)事實不如想象的完美，會喪失民族的斗志，領(lǐng)導(dǎo)人沉醉于喜訊，會趨于昏聵。歷史上多少明君就生于憂患，死于安樂。

④故步自封。魯迅說的拿來主義看來并沒有深入人心，我們有時還沉醉于我們民族輝煌的過去。歷史書上不還拿四大發(fā)明沾沾自喜嗎？語文書上不還提著地大物博、長江黃河？什么年代了，我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于世界，應(yīng)該有憂患意識。一直被我們痛罵的日本，憂患意識多么強(qiáng)烈，深怕有朝一日醒來已經(jīng)被人超越，以至于寫下不少科幻小說，說若干年后被中國占領(lǐng)，大家覺得可笑？我覺得可怕，因為他們想到了，以后就要堅決避免讓這發(fā)生，我們呢？除了空想，干什么了嗎？值得思考和學(xué)習(xí)??！

我認(rèn)為中華民族劣根性是奴性、官僚主義、貪便宜、耍小聰明、不守秩序、窩里斗、嗓門大、急功近利、虛榮?！叭魏我粋€名族的文化，都像長江大河，滔滔不絕的流下去，但是因為時間久了，長江大河里的許多污穢骯臟的東西，像死魚、死貓、死耗子，開始沉淀，使這個水不能流動，變成一潭死水，愈沉愈多，愈久俞腐，就成了一個醬缸，一個污泥缸，發(fā)酸發(fā)臭?！卑貤钕壬缡钦f……

中國的文化也就是一個醬缸的文化，我們或淺或深沉浸在醬缸底層，渾渾噩噩活著，滋潤著，陶醉著，沉睡著，享受著。偶爾外來優(yōu)秀文化的一點(diǎn)侵?jǐn)_，一點(diǎn)攪動，打破了我們自我陶醉的陰沉，我們便不安了，躁動了，甚至抵觸了，于是各種假話，虛話，大話，臟話，毒話全部放出來，煞有介事地守護(hù)這個醬缸……一個隨處可見脫口而出的詞語“崇洋媚外”我想很多人都不陌生的，外國確實比我們優(yōu)秀的地方，那么我們?yōu)槭裁床荒艹绨?，不能敬仰，不能學(xué)習(xí)？難道死守著醬缸，死守著一成不變就是愛國，就是維護(hù)了作為一個中國人應(yīng)有的清醒認(rèn)知？冷靜下來想想，這種頑固的自我崇拜大抵也源于中國文化的本源。中國是個泱泱大國，卻全然沒有泱泱大國的胸襟，我們見不得人家好，不懂得真正尊重別人，如果覺得自己的是好的，那么在你眼中其他的就都是劣等的了。我記得上初中的時候曾經(jīng)發(fā)生過一件事情，有兩個朋友，一個喜歡科比，一個喜歡麥蒂，兩個人在課間爭論攀比的不可開交，誰都認(rèn)為自己喜歡的是最好的，于是到了最后，一方說“死臭死臭的科比”，另一方不甘示弱，也跟著講“死臭死臭的麥蒂”，雖然也許只是帶著一種玩笑的意味，但也從一個側(cè)面反映了中國人的不容納的心里，這里我并不能說自己做的如何如何好，只是很純粹的探討一些東西，雖然從小我們一直都會背“海納百川，有容乃大”，“地勢坤，君子以厚德載物”，但是我自信我們做的沒那么好。

中國人向來喜歡互相猜忌，明爭暗斗的，我不相信所有的人都是那么誠心贊賞別人，由衷的敬佩別人，即使看到別人優(yōu)點(diǎn)的同時也要故意加上個“但是”以提醒自己別人還是有缺點(diǎn)的，看到別人幸福得不得了，羨慕之余總有點(diǎn)暗含走著瞧的心理，就像柏楊先生所說，“我們名族心理上長期受到壓制，只好用這種情緒，使自己平衡。”

打開自己的心胸，寬厚的接納別人，堅守著自己的優(yōu)勢，做一個有主見又懂得欣賞他人的人，才是華夏兒女應(yīng)有的素質(zhì)，才是一個泱泱大國應(yīng)有的情懷，我們需要每個人都成為鑒賞家，明智的對待自己，更加正確的對待別人，很多時候，都因為自己的主見太強(qiáng)，以自己眼見的表象認(rèn)定一個結(jié)果，然后自己成了“主”，別人都成了“賤”，然后集體混雜在一個醬缸中，于是倒戈相向，明爭暗斗的悲劇接連上演……

在參觀了印第安人的廢墟和他們的保留地之后，柏楊先生說到“一個名族的覆亡，是一件非常大的事情，但不是不可能。每當(dāng)我看到印第安人廢墟，和他們文化的停滯，就感到心如刀割，不由得想到，會不會有一天中華民族也和印第安人一樣？”我想此刻的我們都會認(rèn)為不可能，因為我們歷史這么悠久，人口又那么多，可是柏楊先生卻說“宇宙茫茫，五千年只是霎那之間的事，人類還要生存五千億年呢，和五千億年相比，五千年所占的是個很小的比例。人口的多寡，也不足以決定一個名族的興亡。當(dāng)初歐洲人第一次登錄美洲的時候，印第安人也非常多，遠(yuǎn)超過白人。這種情緒上的懵懂，使我非常難過，覺得我們中國人是不是遇到一些問題了。一個很突出的困惑是，為什么到目前為止，中國還不夠強(qiáng)大？我們具備了各種強(qiáng)大的條件，那么，一定是促使我們不強(qiáng)大的條件，遠(yuǎn)超過了各種強(qiáng)大的條件?！庇袝r候我不由得去想，的確是這樣，中國人口太多了，多到如果每個人張著口，那么整個喜馬拉雅山都能被吞下去，那么中國要強(qiáng)大，就必須讓我們大家力往一處使，擰成一股繩，必須每個人都是有質(zhì)量，有素質(zhì)的。然而有時候卻很不如人意，打個比喻，就像有人說，“每個日本人都是一頭豬，然而三個日本人加起來就是一條龍；我們每個中國人都是一條龍，然而三個中國人相加反而成了一頭豬?！敝袊诉m合窩里斗，適合挑撥，不適合合作，不懂得磨合，喜歡狂妄自大，不喜歡禮賢下士，互相爭，互相斗，堅決不合作，是一種很散很亂的風(fēng)氣，然而其實誰都清楚的知道，只要我們齊心協(xié)力，那是怎樣一股強(qiáng)大的力量（有例為證不一一列舉），是的，危險時刻，我們終究會站在一起，然而只要是風(fēng)平浪靜，醬缸的那種酸臭味就又會開始泛濫。

帶著不吐不快的感情，激昂得寫下了這么多，也許很多人都覺得不知所云，抑或覺得我太偏激，抑或說我可笑，因為本生自己就是中國人，自己也是醬缸里面泡大的，沒什么資格發(fā)表什么評論，然而，我只想說，就是因為自己也有這樣的問題，所以才會寫出來，因為只有刺到痛處了才知道疼，才知道改，我不是站在一個說教者的角度寫的，只是一個反省者，當(dāng)然可能大多數(shù)人都沒有這樣的問題，這樣的心理，那么這就是我的自我反省，我很抱歉自己有或多或少一些這樣的丑陋心理，也許說“中國人”，這帽子有點(diǎn)扣大了，因為自己畢竟不是像柏楊先生一樣德高望重，站在一定的高度，但至少像柏楊先生說的，只有每一個中國人素質(zhì)都高了，都成了鑒賞家，中國才能強(qiáng)大，而我，也只是告誡自己提高自己的素質(zhì)，成就一個大我而已……4.學(xué)習(xí)心得：在這次學(xué)習(xí)中，我們了解了許多，也懂了許多。要知道今天是來之不易的，要知道那些棄夢想而拯救國家的人是多么偉大，要知道中國人從古至今的思想是不斷提升的。2013.02.08

祝大家新年快樂、

第四篇：高中語文研究性學(xué)習(xí)課題

高中語文研究性學(xué)習(xí)課題

默認(rèn)分類 2010-05-05 21:56:10 閱讀332 評論0字號：大中小 訂閱

高中語文研究性學(xué)習(xí)課題

研究性學(xué)習(xí)課題一

1． 課題名稱：古詩鑒賞

2． 課題內(nèi)容：古詩的特點(diǎn)、古詩的語言表達(dá)技巧、古詩的語言特點(diǎn)、古詩的形象與意境、古詩的思想與感情、古詩的背誦技巧、古詩的鑒賞方法、古詩的答題技巧、古詩的命題趨向

3． 思路提示：（1）研究內(nèi)容比較多，每組可以自選課題的內(nèi)容；（2）到圖書館、書吧或者上網(wǎng)搜集相關(guān)資料；（3）撰寫論文。（4）在班級內(nèi)展示優(yōu)秀論文。（5）教師點(diǎn)評部分學(xué)生作品。

研究性學(xué)習(xí)課題二

課題名稱：高中學(xué)生上網(wǎng)情況調(diào)查與研究

課題內(nèi)容：（1）高中學(xué)生上網(wǎng)都做什么？（2）每周花多少時間上網(wǎng)？（3）高中學(xué)生上網(wǎng)對學(xué)業(yè)

是否有影響？

思路提示：（1）舉行小型“高中學(xué)生上網(wǎng)情況調(diào)查與研究”的座談會；（2）問卷調(diào)查，設(shè)計一份“高中學(xué)生上網(wǎng)情況調(diào)查統(tǒng)計表”，了解學(xué)生上網(wǎng)的情況；（3）到圖書館、書吧或者上網(wǎng)查閱、搜集關(guān)于高中學(xué)生上網(wǎng)情況的資料，為開展下一步的研究工作奠定基礎(chǔ)；（4）撰寫〈〈高中學(xué)生上網(wǎng)情況調(diào)查與研究〉〉的報告。

（5）把這次活動的優(yōu)秀調(diào)查報告在學(xué)校宣傳櫥窗內(nèi)展出。（6）教師對本次活動進(jìn)行小結(jié)。

研究性學(xué)習(xí)課題三

課題名稱：名著研究性閱讀

課題內(nèi)容：《三國演義》、〈〈紅樓夢〉〉、〈〈水滸傳〉〉、〈〈母親〉〉、〈〈紅與黑〉〉、〈〈西游記〉〉等中外名著的研究性閱讀，探究其中的某些人物形象或者藝術(shù)手法。

課題目的： 比較深入的接觸中外的一些名著，理解某些名著的基本內(nèi)容，學(xué)習(xí)我國以及世界悠久的歷史文化，感受我國以及世界文學(xué)的藝術(shù)魅力。

思路提示：（1）用資料室，圖書室、網(wǎng)絡(luò)等資源，閱讀名著；（2）到圖書館、書吧或者上網(wǎng)查閱、搜集相關(guān)資料，為開展下一步的研究工作奠定基礎(chǔ)；（3）撰寫一篇反映研究性閱讀成果的論文。（4）

在班級內(nèi)展示優(yōu)秀論文。（5）教師點(diǎn)評部分學(xué)生作品。

研究性學(xué)習(xí)課題四

課題名稱： 徽城店鋪名所折射的徽人的文化心理

目的意義：（1）培養(yǎng)課外學(xué)習(xí)語文的興趣與愛好，養(yǎng)成在生活中事事、時時、處處都可以學(xué)習(xí)語文的好習(xí)慣。（2）積累、豐富詞匯，并對其產(chǎn)生、構(gòu)成、表達(dá)技巧以及折射的文化心理等方面進(jìn)行進(jìn)一步

探討與研究。（3）激勵學(xué)生關(guān)注生活、關(guān)注社會。

思路提示：（1）課外活動階段：周末或者假日搜集店鋪名字。

（2）探究總結(jié)階段：撰寫一篇〈威海店鋪名所折射的威海人的文化心理〉〉的調(diào)查報告。

（3）把這次活動的優(yōu)秀調(diào)查報告在學(xué)校宣傳櫥窗內(nèi)展出。

（4）教師對本次活動進(jìn)行小結(jié)。

改革開放以來，我縣經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，流通層次的需要，使我縣徽城的店鋪星羅棋布，多如牛毛。這些店鋪中，既有百年老店，又有剛開張的新鋪，好好研究一下他們的名字，別有一番趣味，這些店鋪所

折射的是一種微妙、有趣的文化心理。一般有下面這些文化心理現(xiàn)象：

（1）求吉祥。這些店鋪名字往往帶有吉、祥、福、貴、美、俊、俏等字眼。

（2）盼發(fā)達(dá)。富、達(dá)、鴻、運(yùn)、大等字是這些店鋪的必備字。

（3）求樸實。只是表明經(jīng)營范圍，比如：陽和書店、便民小吃，平價商店，一元店鋪等。

（4）圖親切。用自己的或者家人的名字或者昵稱來命名，比如：林霞書店等。

（5）求典雅。涉及文化、教育、高科技等方面的店鋪往往顯得不俗，比如：聽雨軒等。

（6）求響亮。往往有氣吞山河、舍我其誰的良好感覺，這些店鋪名字往往帶有霸、天下、太平洋、世紀(jì)、金陽光等詞語。

（7）取洋名。只看名字，你肯定不知道他賣什么的。

（8）怪異刺激。目的當(dāng)然是給顧客留下深刻印象。

目錄

一、課本研究性學(xué)習(xí)示例

㈠整冊課本研究性學(xué)習(xí)課題預(yù)案：

㈡單元研究性學(xué)習(xí)示例

㈢課文研究性學(xué)習(xí)示例

㈣課本與讀本結(jié)合研究性學(xué)習(xí)示例：

㈤課本、讀本與課外閱讀相結(jié)合研究性學(xué)習(xí)示例

二、高三復(fù)習(xí)研究性學(xué)習(xí)課題

三、語文學(xué)法研究參考選題

四、課外活動研究性學(xué)習(xí)案例

五、課外閱讀研究性學(xué)習(xí)課題

[附錄]

一、“我認(rèn)識的雜文”課題報告精選

二 《詩說〈鴻門宴〉的人物》詩歌精選

一、課本研究性學(xué)習(xí)示例

㈠整冊課本研究性學(xué)習(xí)課題預(yù)案：

第二冊（2003年12月第3版）

本冊課本共有中國現(xiàn)當(dāng)代與外國小說、雜文、科技文、文藝隨筆、漢魏晉散文和唐代散文六個單元24篇文章及《一千個讀者有一千個哈姆雷特》《〈蘭亭序〉與書法文化》兩個綜合性學(xué)習(xí)組成，對每個單元的研究性學(xué)習(xí)的預(yù)案越早，則研究性學(xué)習(xí)的開展就越順利。現(xiàn)對整冊課本及按單元，對研究性學(xué)習(xí)的課

題安排如下：

全冊課本的研究性學(xué)習(xí)：

1． 小說、雜文、文藝隨筆的文題特征

2． “得法于課內(nèi)，得益于課外”——良好閱讀習(xí)慣的養(yǎng)成單元研究性學(xué)習(xí)：

第一單元：

1． 一千個讀者就有一千個哈姆雷特——我心目中的×××人物

2． 情節(jié)、環(huán)境對塑造人物形象的作用

3． 語不驚人死不休——也談小說的語言

第二單元

1． 是匕首，還是投槍——雜文的社會作用之我見

2． 寓莊于諧——雜文語言是情趣

3． 把今天復(fù)活到古代去——故事新編的時代意義

4． 以小見大——雜文筆法的圭臬

第三單元

1． 提取信息——閱讀科技文的方法談

2． 理清文章的思路

3． 引用中的標(biāo)點(diǎn)符號

4． 《南州六月荔枝丹》的不可信之處

第四單元

1． 理趣——文藝隨筆的閱讀

2． 不敢茍同——我讀×××一文要說的話

3． 維納斯真的不可復(fù)原嗎？

4． 重讀《伊索寓言》

5． “木葉”別解

第五單元

1． 以敘代議——《過秦論》的議論技巧淺探

2． 詩說《鴻門宴》的人物

3． 綜合性學(xué)習(xí)：《〈蘭亭序〉與書法文化》

4． 陶淵明的思想初探

第六單元

1． 進(jìn)諫的技巧——《阿房宮賦》《諫太宗十思疏》《種樹郭橐駝傳》比較閱讀

2． 傳道授業(yè)解惑？——現(xiàn)代老師的職責(zé)

㈡單元研究性學(xué)習(xí)示例

第一冊第二單元（2000年3月第2版）

第一冊第二單元的學(xué)習(xí)重點(diǎn)是培養(yǎng)學(xué)生把握文意，理清思路的能力。該單元由《記念劉和珍君》《江澤民在慶祝北京大學(xué)建校一百周年大會上的講話》《過萬重山漫想》《簡筆與繁筆》四篇課文組成。這四篇課文，文體各不相同：記敘文、演講稿、散文和議論文；理清思路的方法也各不相同：有的須歸納段意，有的應(yīng)分清層次，有的則要抓住關(guān)鍵語句，有的則要分析選材特點(diǎn)。但要研究的課題是一致的，即在整體把握文意的基礎(chǔ)上，理清思路。因此在教學(xué)過程中，可以把“在整體把握課文的基礎(chǔ)上，理清思路”作為單

元課題。

主要學(xué)習(xí)步驟：

首先，讓學(xué)生知道什么是思路，再以其中的某篇課文為范例，告訴學(xué)生理清思路的步驟：⑴通讀全文，揣摩作文意圖；⑵理清作者的思路起于什么，終于什么；⑶思考這條思路是借助于什么來完成的；

高中語文研究性課題

1、威海民俗研究

2、廣告語的修辭分析

3、韓寒現(xiàn)象分析

4、文登民間傳說賞析

5、姓名趣探

6、溪美商店，招牌賞析

7、古代史書中的客俠形象

8、追尋在南安留下足跡的文化名人

9、我校學(xué)生課外閱讀傾向

10、關(guān)于侖倉鎮(zhèn)水暖器材現(xiàn)狀的調(diào)查

11、泰山為什么成為帝王封禪的選擇地

12、臺灣言情小說探幽

高中語文研究性課題

1、成縣民風(fēng)民俗研究

2、廣告語的修辭分析

3、韓寒現(xiàn)象分析

4、成縣民間傳說賞析

5、姓名趣探

6、.“高雅”音樂與“不高雅”音樂？

7、古代史書中的客俠形象

8、追尋在成縣留下足跡的文化名人

9、我校學(xué)生課外閱讀傾向

10.臺灣言情小說探幽

11.〈蘭亭序〉與書法文化

12.古代史書中的客俠形象

13.校園文化瀏覽及特征

14.《圍城》修辭手法的運(yùn)用

15.略論網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的優(yōu)略

16.剖析趙本山小品的藝術(shù)風(fēng)格

17.威海民俗探究（主要是社會生活民俗中的某一種民俗的產(chǎn)生、發(fā)展及文化內(nèi)涵的研究）

18.關(guān)于成縣水暖器材現(xiàn)狀的調(diào)查

19.梁實秋與閑適小品

20.文登大眾報透視社會現(xiàn)象的優(yōu)點(diǎn)與不足

21.成縣居民中成年人閱讀情況抽樣調(diào)查及我的見解

22.讀狂人魯迅

23.《詩經(jīng)》中的景物描寫

24.中國古典詩和英美詩中山水美感意識的比較

25.阿Q與堂?吉訶德形象的比較

26.宋朝婉約派詞風(fēng)的研討

27.紅樓夢服飾研究

28.中國吉祥圖案

29.西藏文化

30.淺議〈鴻門宴〉的人物

31.“得法于課內(nèi)，得益于課外”——良好閱讀習(xí)慣的養(yǎng)成32.陶淵明的思想初探

33.傳道授業(yè)解惑？——現(xiàn)代老師的職責(zé)

34.維納斯真的不可復(fù)原嗎？

35.拇指按出的精彩——短信文化

36.對聯(lián)中的文化底蘊(yùn)

37.閱讀，是生命的天堂

38.拜訪海明威筆下的“老人” 佚名

39.論安娜·卡列尼娜的形象

40.話說雨果

41.張愛玲的苦戀

42.杜甫在同谷

43.不為五斗米而折腰的田園詩人：陶淵明

44.漫談《紅樓夢》

45.中國搖滾的光輝道路

46.什么是輕音樂？

47.F4與青少年偶像崇拜

48.流行音樂是一門世界性音樂藝術(shù)嗎？

第五篇：高中語文分層研究性學(xué)習(xí)（本站推薦）

高中語文分層研究性學(xué)習(xí)“教學(xué)模式”初探

根據(jù)我國傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)過程理論，特別是知行統(tǒng)一，整體性與分層性統(tǒng)一原理；國外現(xiàn)代的教學(xué)理論，如布魯納的“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”、奧蘇貝爾的“有意義接受學(xué)習(xí)”、贊可夫的“最近發(fā)展區(qū)”理論、加涅的“累積學(xué)習(xí)”和布魯姆的“掌握學(xué)習(xí)”；聯(lián)合國教科文組織、國際教育發(fā)展委員會的報告《學(xué)會生存——教育世界的今天和明天》中提出的“終身教育”理論、《教育——財富蘊(yùn)藏其中》的教育“四大支柱”理論；以及當(dāng)代語文教育家的一些專著，如董士凡的《語文學(xué)習(xí)論》、韋志成的《語文教學(xué)藝術(shù)論》、彭華生的《語文教學(xué)思維論》等。本人根據(jù)傳統(tǒng)語文課堂教學(xué)的情況，結(jié)合學(xué)生生活中應(yīng)用語文知識的實際，根據(jù)高中學(xué)生的不同學(xué)習(xí)水平、能力，構(gòu)建了“高中語文分層研究性學(xué)習(xí)教學(xué)模式”，對高中語文的課堂教學(xué)、課外活動及語文實際應(yīng)用上進(jìn)行建構(gòu)，以適應(yīng)學(xué)生的個性差異和不同的發(fā)展層次，充分調(diào)動學(xué)生的語文學(xué)習(xí)積極性，培養(yǎng)學(xué)生個性特長，以培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)當(dāng)代社會需求的語文素養(yǎng)。

本教學(xué)模式的主要研究目的和意義，有以下五點(diǎn)：

1．建構(gòu)一種新的高中語文課堂教學(xué)模式，具有實際操作性、指導(dǎo)性，轉(zhuǎn)變高中語文教學(xué)中的傳統(tǒng)觀念和做法。

2．在學(xué)生中培養(yǎng)和樹立一種“終身學(xué)習(xí)觀”，形成一種能適應(yīng)21世紀(jì)學(xué)習(xí)化社會的學(xué)習(xí)方式和相應(yīng)的學(xué)習(xí)能力。

3．培養(yǎng)學(xué)生搜集、利用、加工現(xiàn)代信息，應(yīng)用多種現(xiàn)代媒體手段進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)，以及自主或小組合作進(jìn)行課題研究的能力。

4．培養(yǎng)學(xué)生在高中語文學(xué)習(xí)中的創(chuàng)造性思維、創(chuàng)新意識及動手實踐能力，使他們的語文素養(yǎng)特別是實際應(yīng)用能力有較大的提高。

5．減輕學(xué)生語文學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，提高語文課堂教學(xué)的效益，使不同層次學(xué)生都有所進(jìn)步，在教學(xué)中體現(xiàn)人本精神。

作為“分層研究性學(xué)習(xí)”教學(xué)模式，其“分層”，是指三個方面：一是根據(jù)學(xué)生語文水平、語文學(xué)習(xí)能力來劃分層次，提出相應(yīng)的學(xué)習(xí)指導(dǎo)意見及研究性學(xué)習(xí)要求；二是在學(xué)習(xí)內(nèi)容上，按照教材研讀、教材的拓展性內(nèi)容研讀及語文學(xué)科相關(guān)的文學(xué)文化背景有關(guān)的專題式研讀這樣三個層次來實現(xiàn)學(xué)習(xí)上的逐步開發(fā)、分層遞進(jìn)，使學(xué)生在原有基礎(chǔ)上，不斷養(yǎng)能力，提高語文學(xué)習(xí)水平。三是語文知識教學(xué)及思維訓(xùn)練上的層次性，從整本書的知識與訓(xùn)練要求，到單元、課文，一直具體到語段和字詞句，形成一個從大到小的語文知識要素及思維訓(xùn)練系統(tǒng)，通過一個個小層次的具體知識要素及訓(xùn)練著力點(diǎn)，形成一個由宏觀到微觀的語文知識學(xué)習(xí)系統(tǒng)和思維訓(xùn)練系統(tǒng)，從而形成學(xué)生最基本的語文學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)造性思維。

“分層研究性學(xué)習(xí)”教學(xué)模式的“研究性學(xué)習(xí)”，主要也可以分為三個方面；一是教師方面，以教學(xué)生或引導(dǎo)學(xué)生“學(xué)會學(xué)習(xí)”為目標(biāo)，從轉(zhuǎn)變教育觀念入手，強(qiáng)化在問題解決中學(xué)習(xí)，同時改革教學(xué)內(nèi)容，以問題情境、自由討論，課堂操作和課外自行研究為主要教學(xué)形式，形成一種以學(xué)生為中心的生動活潑的學(xué)習(xí)局面，使原來教授為主的傳統(tǒng)教學(xué)模式，轉(zhuǎn)而為培養(yǎng)學(xué)生分析研究能力、自主學(xué)習(xí)以至創(chuàng)造能力的教學(xué)模式，以適應(yīng)新世紀(jì)知識經(jīng)濟(jì)社會對人才的嶄新需求。二是學(xué)生方面，從原來那種偏重于識記和理解，立足于接受教師知識傳授的學(xué)習(xí)方式，轉(zhuǎn)而為主動探求知識，重視解決實際問題，進(jìn)而學(xué)會學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)方式，做到在深刻理解的基礎(chǔ)上，對所學(xué)知識進(jìn)行內(nèi)化，形成一種對知識、對能力不斷整理與建構(gòu)的學(xué)習(xí)習(xí)慣，培養(yǎng)起終身學(xué)習(xí)、終身發(fā)展的潛力。三是通過教師主導(dǎo)下的學(xué)生作為主體的學(xué)習(xí)實踐和科研實驗，以期在語文教學(xué)及現(xiàn)代生活中，創(chuàng)設(shè)一種適宜學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)健康發(fā)展的教育教學(xué)環(huán)境，既減輕學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)，又要提高教學(xué)效益，并且在課外的語文專題研究中寫出～些具有獨(dú)特見解的論文，顯示中學(xué)生特有的觀點(diǎn)和創(chuàng)意。同時，借此為學(xué)校其他學(xué)科開展創(chuàng)新教育提供有價值的案例。

要順利開展高中語文的“分層研究性學(xué)習(xí)”，就需要確立這樣一些教育理念，才能構(gòu)建起適合新世紀(jì)高中語文教學(xué)的創(chuàng)新性教學(xué)模式。

一是確立以學(xué)習(xí)者為中心的教學(xué)主體觀。作為培養(yǎng)人的教學(xué)活動?，F(xiàn)代教學(xué)是以現(xiàn)代化生產(chǎn)和現(xiàn)代化生活方式為基礎(chǔ)，以現(xiàn)代科技和現(xiàn)代文化為背景，堅持與生產(chǎn)生活實際相結(jié)合，以培養(yǎng)能自主地發(fā)展并具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的個體為目的的一種教育活動。而現(xiàn)有的教學(xué)活動中，在培養(yǎng)學(xué)生的過程中，卻輕視甚至忽視了學(xué)生主體的自主發(fā)展，整齊劃一的模式化教學(xué)，只重視知識掌握，忽視創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，忽視學(xué)生個性的發(fā)展，造成學(xué)生被動地學(xué)習(xí)，動手動口與實踐能力差，對漢語這種隨時隨地都在使用的母語，參與意識和參與能力卻不強(qiáng)。因此，通過“分層研究性學(xué)習(xí)”，就希望改造現(xiàn)行教育中不合理的教學(xué)觀念、思維方式和行為方式，以期實現(xiàn)語文教學(xué)理論和觀念的變革。同時，我們必須承認(rèn)每個學(xué)生都具有發(fā)展的潛能，因此作為工具性學(xué)科的“分層研究性學(xué)習(xí)”，就要為他們在各自原有的基礎(chǔ)上，得到不同程度的發(fā)展，而絕不能因為學(xué)生的個別差異而厚此薄彼。所以，“分層研究性學(xué)習(xí)”是以學(xué)生已有知識儲存、技能技巧及語文學(xué)習(xí)能力為基礎(chǔ)，并與其他學(xué)科的學(xué)習(xí)密切相關(guān)的一種教學(xué)模式，就是要在承認(rèn)學(xué)生個體差異的客觀性基礎(chǔ)上，致力于建立一種全員參與、共同發(fā)展、分層遞進(jìn)的現(xiàn)代教育科研理念，注重教學(xué)科研的大眾性、普遍性。

二是確立以學(xué)習(xí)論為核心的現(xiàn)代教學(xué)觀。為了適應(yīng)知識經(jīng)濟(jì)時代和未來學(xué)習(xí)化社會的需要，傳統(tǒng)的教育教學(xué)理念需要有一個根本性的變革。具體來說應(yīng)該有三個方面：l、建立推動學(xué)生這個教育主體主動去“學(xué)會學(xué)習(xí)”的現(xiàn)代教育觀，教學(xué)主要是引導(dǎo)和促進(jìn)學(xué)生的自主發(fā)展；2．建立以“學(xué)習(xí)論”為中心的現(xiàn)代教學(xué)觀，改造現(xiàn)行的“教學(xué)論”，使“教學(xué)”聰去的。酸翊拉技聯(lián)變?yōu)椤敖虝W(xué)始習(xí)；

3、建立以學(xué)洲中心的酸法理論體系，注重對學(xué)生的學(xué)法指導(dǎo)，不斷推動學(xué)生去進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)。

三是確立以能力為中心的現(xiàn)代學(xué)習(xí)質(zhì)量觀。當(dāng)今社會，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一個顯著特點(diǎn)是在高度分化的基礎(chǔ)上的高度綜合，因而動搖了傳統(tǒng)的知識中心教育的基礎(chǔ)——“學(xué)科中心’。而且當(dāng)今社會新舊知識舉不勝舉，特別是電腦多媒體手段進(jìn)入家庭和學(xué)校，使人類社會的學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)任務(wù)已經(jīng)或正在發(fā)生重大的變化，博聞強(qiáng)記已不是人類大腦的主初步的探索和實踐。

一是制定了“分層研究性學(xué)習(xí)”教學(xué)模式的課外閱讀大綱，制定了學(xué)生課外研究性學(xué)習(xí)的內(nèi)容、范圍、方法、步驟、要求、目的等，重點(diǎn)指導(dǎo)學(xué)生做好三件事：l、如何使用和利用圖書館、閱覽室，為自己的研究性學(xué)習(xí)服務(wù)。目前任教的一百余名學(xué)生已基本掌握了這種知識和技巧。據(jù)不完全統(tǒng)計，一年來先后閱讀了上萬種報刊、書籍，有不少同學(xué)還成為了杭州市和浙江省圖書館的熱心讀者，有一位同學(xué)還成為杭州市圖書館的“重點(diǎn)讀者”，并且獲得“99杭州市”重點(diǎn)讀者“三等獎。

2、如何制作文摘卡及網(wǎng)頁，建立研究性學(xué)習(xí)的資料庫。在近一個學(xué)年以來，學(xué)生們利用閱讀課和課外時間，人均制作了一百多張卡片，經(jīng)檢查符合規(guī)范的就達(dá)一萬余張。而且學(xué)生文學(xué)社的文章也全部由學(xué)生自己打印并制作成網(wǎng)頁，上了國際互聯(lián)網(wǎng)（因特網(wǎng)）。

3、建立并推行課外專題研究體系，由教師設(shè)計具有挑戰(zhàn)性的研究專題，然后讓學(xué)生自主選擇，以個人或小組為單位，在教師的協(xié)助指導(dǎo)下，先后有近百名同學(xué)利用校內(nèi)外圖書報刊資料及電腦網(wǎng)絡(luò)上的知識，進(jìn)行了專題性研究及論文寫作，先后有22人次12篇研究性論文在學(xué)校評比中獲獎，占6個平行班獲獎篇數(shù)的52％。

二是進(jìn)行課堂研究性學(xué)習(xí)的方法輔導(dǎo)和實踐，以期求得學(xué)生的了解、理解、參與及評議。具體做了這樣幾件事；l、開設(shè)了幾堂“分層研究性學(xué)習(xí)”的理論、方法、步驟的專題講座，以便讓所有的學(xué)生都能了解、理解這種嶄新的教學(xué)模式，并通曉如何去進(jìn)行自主地研究性學(xué)習(xí)。

2、在課堂上，逐步推進(jìn)和實行問題導(dǎo)向?qū)W習(xí)模式，一般由學(xué)生在課前的自主性課文預(yù)習(xí)中，先提出有價值的問題，老師則在作業(yè)批閱中將學(xué)生的問題分類、綜合為有挑戰(zhàn)性、與教學(xué)目標(biāo)有關(guān)的問題。然后在課堂上提出來，引導(dǎo)、刺激學(xué)生主動去思考、去求知，在同桌探討、四人小組討論或全班交流或辯論等形式中，理解知識、應(yīng)用知識，從而培養(yǎng)學(xué)習(xí)分析理解語文知識的能力，而教師則主要發(fā)揮教練或引路人的作用。

3、嘗試建立多維、互動的創(chuàng)新性課堂教學(xué)模式，以改變教師獨(dú)占講臺一統(tǒng)天下的信息傳遞方式，促成課堂教學(xué)中師生之間、學(xué)生之間的多向互動的。具體形式有：①主體式——就是讓學(xué)生成為課堂的主人，主體，甚至讓他們來主持、主講，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，促進(jìn)學(xué)生個體的和諧發(fā)展。象第四冊現(xiàn)代詩歌單元。就由學(xué)生主講，并組織和主持討論，由教師進(jìn)行講評，有十幾位同學(xué)在擔(dān)任教學(xué)任務(wù)后，都深有感觸，寫下了幾千字的教學(xué)體會或語文教學(xué)改革論文，并有兩篇在學(xué)校的論文評選中獲獎。②活動式——就是借助學(xué)生的主體活動來展開教學(xué)，讓學(xué)生在活動中主動學(xué)習(xí)、主動思考、主動探索、主動實踐，在活動中發(fā)現(xiàn)知識、理解知識、培養(yǎng)技能、提高能力。如議論文單元的辯論賽、詩歌單元的詩歌朗誦會、戲劇單元的課本劇演出等，都應(yīng)用了這種教學(xué)模式，并達(dá)到了預(yù)期的目的。③共振武——就是在課堂上創(chuàng)造一種交流互動式的教學(xué)形式，創(chuàng)造一種師生互動、生生互動，學(xué)生個體與學(xué)習(xí)“中介”（知識或教材）的互動，提高學(xué)生參與興趣，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造潛能，形成教與學(xué)之間的和諧共振。象小說單元的教學(xué)，筆者就讓學(xué)生圍繞十來個專題，自由組合，開展討論，教師則直接參與或介入一二個組的討論，而且，討論的場地或者放在教室，便于學(xué)生生借助自己所擁有的學(xué)習(xí)參考資料，或者放在圖書館閱覽室，便于學(xué)生臨時查閱學(xué)校所擁有的參考資料。在這樣的情境下，學(xué)生們的積極性高漲，討論效果也特別好，有許多討論結(jié)果是教師所料不及的。

三是嘗試建立靈活客觀、立足于平常的“分層研究性學(xué)習(xí)”評價體系，以期不斷激勵學(xué)生對分層研究性學(xué)習(xí)的參與，并強(qiáng)化他們對語文學(xué)習(xí)能力的追求。具體來說做了這么幾件事：

1、按比例制定學(xué)期成績評定辦法；平常作業(yè)情況（重點(diǎn)是預(yù)習(xí)及單元知識梳理）占10％，平常作文成績（重點(diǎn)是兩周四篇的課外隨筆和～篇限時作文）占10%, 文摘卡（必須符合文摘卡應(yīng)具備的各個要素）完成情況占10％，每個單元學(xué)習(xí)檢測成績（基本是開卷為主的語段閱讀分析）占10%, 期中考試成績占20%，期末考試成績占40%，同時，對于平?？陬^表達(dá)，特別是辯論、演講、發(fā)言、演出等語文相關(guān)活動表現(xiàn)突出的同學(xué)，給以1-10分左右的加分，以促使學(xué)生把語文學(xué)習(xí)融入日常學(xué)習(xí)生活中去，培養(yǎng)他們注重語文學(xué)習(xí)日積月累的好習(xí)慣。2．改革考試內(nèi)容和形式，力求客觀、真實、全面地檢測真正的語文能力。葉圣陶曾就語文教育的目標(biāo)強(qiáng)調(diào)指出：“學(xué)習(xí)國文該認(rèn)定兩個目標(biāo)：培養(yǎng)閱讀能力，培養(yǎng)寫作能力。煙此，在期中考試中，我在內(nèi)容上以校園景物作為寫作能力檢測的客體，檢測學(xué)生的文字和寫作功底；在形式上，則分口試和筆試，由學(xué)生自主選擇，受到了廣大學(xué)生的認(rèn)可和歡迎，寫出來的作文在血有肉。而且用時不多卻達(dá)到了預(yù)期的檢測目的。

3、對學(xué)生課外專題研性究小論文進(jìn)行指導(dǎo)、評比、推薦，對其中獲得校級三等獎以上的論文；其期中或期末的作文可以免考，并按一、二、三等獎三個級別，分別記滿分、低2分、低5分；同時，由學(xué)校統(tǒng)一結(jié)集刊印，發(fā)放給生校同學(xué)閱讀、參考；另外，也把學(xué)生優(yōu)秀的小論文或習(xí)作推薦給有關(guān)的報刊，已先后有十人次的文章被省級報刊錄用。這些，都極大地調(diào)動了學(xué)生的積極性，對學(xué)生參與研究性學(xué)習(xí)，起到了一種良好的激勵作用。

經(jīng)過課題立項以來的實踐及前面的預(yù)備階段，本教學(xué)模式產(chǎn)生了一定成效。也給了人們不少有益的啟迪：

首先，作為“語文教學(xué)法”的改革，使以往教師為主或師生并重的教學(xué)過程或方式，轉(zhuǎn)化為以學(xué)生為主體，分層研究問題為“核心”，教師引導(dǎo)、點(diǎn)撥為“中介”的這樣一個過程和一種形式，突出了學(xué)生及問題探討在教學(xué)過程中的作用，教師主要通過各種手段、途徑，對不同層次學(xué)生進(jìn)行有針對性地“導(dǎo)學(xué)”，為培養(yǎng)和形成學(xué)生自主學(xué)習(xí)語文，發(fā)揮了積極主動地作用。其次，在語文的“分層研究性學(xué)習(xí)”教學(xué)實踐中，形成了語文學(xué)科特有的個性：學(xué)科知識學(xué)習(xí)，教師點(diǎn)撥學(xué)生自學(xué)與學(xué)生自主梳理相結(jié)合；閱讀分析能力培養(yǎng)，則是學(xué)生質(zhì)疑探究、合作探討、共同釋疑為主，教師指導(dǎo)組織為輔；寫作能力培養(yǎng)，則聯(lián)系大社會、結(jié)合小自我的綜合分析、準(zhǔn)確表達(dá)；文學(xué)鑒賞，則互相探討，百家爭鳴，百花齊放，既培養(yǎng)鑒賞能力，也培養(yǎng)欣賞的個性及論辨能力?？梢哉f，本教學(xué)模式兼容了各種教學(xué)模式的長處，形成了適合語文學(xué)科的各種不同教學(xué)內(nèi)容之需要的教學(xué)形式，特別對閱讀能力，提高文學(xué)作品鑒賞水平，培養(yǎng)得心應(yīng)手的表達(dá)能力，具有非常廣闊的適應(yīng)性。

再者，這種全新的教學(xué)模式，也對學(xué)生的個性、能力、學(xué)習(xí)品質(zhì)的培養(yǎng)，產(chǎn)生了積極的激勵和推動作用。

1．在參與實驗的學(xué)生中，80%以上的同學(xué)，都根據(jù)自己學(xué)科知識程度、學(xué)科能力以語文學(xué)習(xí)水平，確立了自己的學(xué)習(xí)策略、學(xué)習(xí)方法，形成了自己的語文學(xué)習(xí)習(xí)慣，并且在日常的學(xué)習(xí)中，逐步形成了自己的學(xué)習(xí)個性，如杭州市首批“少年科學(xué)院院士”傅力同學(xué)就是一個典型的例子。

2．通過“研究性”的學(xué)習(xí)實踐，學(xué)生的閱讀分析、文學(xué)鑒賞、寫作表達(dá)等方面的水平和能力都有了較大的提高，特別是在課題式綜合性研究性學(xué)習(xí)中，展現(xiàn)了風(fēng)彩，課題論文寫作及研究，以及學(xué)生習(xí)作發(fā)表、獲獎等，大大優(yōu)于其他各班學(xué)生，而且形成了自主研究學(xué)習(xí)的習(xí)慣，像高三階段，人家忙著復(fù)習(xí)迎考，而我們的學(xué)生則忙著研究、探討古代文學(xué)作品，如詩歌、小說，全無應(yīng)付考試的緊張，而是做到了研究性學(xué)習(xí)與知識復(fù)習(xí)、能力培養(yǎng)的良好結(jié)合。

3．通過本課題實踐，也使學(xué)生學(xué)習(xí)品質(zhì)有了較大改善，大部分學(xué)生養(yǎng)成了良好的語文學(xué)習(xí)方法和習(xí)慣，并且在學(xué)習(xí)中形成了獨(dú)立自主鉆研和互助合作探討的習(xí)慣，學(xué)會了自主安排課內(nèi)外學(xué)習(xí)，自主進(jìn)行資料查詢和收庥，自主進(jìn)行課題研究和寫作。到了高三，已基本勿需老師督促、指導(dǎo)，而能自主開展語文學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)、測試、寫作，養(yǎng)成了自主性、自覺性的“自動化”學(xué)習(xí)品性。