第一篇：馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)資料
緒論 馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)
馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一：
1.馬克思主義最根本的世界觀和方法論是辯證唯物主義與歷史唯物主義： a.辯證唯物主義與歷史唯物主義是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論。b.辯證唯物主義與歷史唯物主義也是馬克思主義理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。
2.馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)——馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益
a.這是由馬克思主義理論的本性決定的； b.這是有無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命決定的；
c.始終站在最廣大人民的立場(chǎng)上，是唯物史觀與唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。3.堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)
a.這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。b.這種品質(zhì)是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)。c.這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。
4.實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想
第一章 世界的物質(zhì)性機(jī)器發(fā)展規(guī)律
恩格斯總結(jié)和概括了哲學(xué)發(fā)展特別是近代哲學(xué)發(fā)展的歷史事實(shí)
列寧對(duì)物質(zhì)概念作了全面的科學(xué)的規(guī)定：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而是存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。” 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性：
1.世界是物質(zhì)的，而無知是運(yùn)動(dòng)的。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。
2.物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，而物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)過程中又有某種暫時(shí)的靜止，靜止是相對(duì)的。3.時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。
實(shí)踐具有物質(zhì)性、自覺能動(dòng)性、和社會(huì)歷史性等基本特征。聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。
發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律：（看書吧，太多了，P37-P41）唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一：
客觀辯證法是指：客觀事物或客觀存在的辯證法，及客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律。
主觀辯證法是指人類認(rèn)識(shí)和思維運(yùn)動(dòng)的辯證法，記憶概念作為思維細(xì)胞的辯證思維運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的規(guī)律。唯物辯證法既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。
唯物辯證法的基本范疇：原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與顯示性、現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式等，都具有重要的方法論意義，都蘊(yùn)含著矛盾分析法。
客觀世界的因果聯(lián)系是辯證的，兩者既有聯(lián)系又有區(qū)別，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。歸納與演繹是人類思維從個(gè)別到一般，又由一般到個(gè)別的最常見的推理形式。
歸納是個(gè)別實(shí)施中概括出一般性的結(jié)論，是一種個(gè)別性前提過渡到一般性結(jié)論的推理形式。
分析與綜合是一種更為深刻的思維方法：
分析是在思維中把認(rèn)識(shí)對(duì)象分解為各個(gè)部分、方面、要素，以便分別加以研究的思維方法。通過分析研究從中找出構(gòu)成這一認(rèn)識(shí)對(duì)象的部分、本質(zhì)的方面。
綜合是同分析相對(duì)應(yīng)的方法。綜合通常被看作是把整體分解為各個(gè)因素的基礎(chǔ)上，再組合成一個(gè)整體的思維活動(dòng)。（不是機(jī)械地湊合在一起）
抽象與具體是辯證思維的高級(jí)形式。這一思維方法是通過具體到抽象，又從抽象到具體的過程，達(dá)到對(duì)事物的真理性認(rèn)識(shí)。
自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律之間有一定聯(lián)系，也有區(qū)別。聯(lián)系表現(xiàn)在：自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。
意識(shí)的作用：
1.意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性。2.意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。
3.一是具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。
4．意識(shí)還具有知道、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。
主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一： 1.必須尊重客觀規(guī)律
2.在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。
第二章 認(rèn)識(shí)世界和改造世界
實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體和客體：
主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人；客體是指時(shí)間和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。主體和客體的關(guān)系，從根本上說是認(rèn)識(shí)關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。
唯物主義和唯心主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答：兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線：一條是堅(jiān)持從無到感覺和思想的唯物主義路線，另一條是堅(jiān)持從思想和感覺到物質(zhì)的唯心主義路線。
舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論及形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識(shí)論，把人的認(rèn)識(shí)看成是消極地、被動(dòng)地反映和接受外界對(duì)象。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)主體對(duì)客體的能動(dòng)反映——反映具有：1.摹寫性；2.創(chuàng)造性
感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，包括感覺、直覺和表象三種形式。
理性認(rèn)識(shí)是指人們借助抽象市委，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)包括概念、判斷、推理三種形式。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。
認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過程：從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到時(shí)間，如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步地深化和提高。
造成認(rèn)識(shí)過程反復(fù)性和無限性的原因：
1.人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)因受條件限制而不是一次完成的；
2.從人們具體的認(rèn)識(shí)過程來看，認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展的，不存在“永恒真理”。
真理的客觀性：1.真理的內(nèi)容是客觀的；2.檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)也是可觀的。
真理的一元性是指對(duì)于特定的認(rèn)識(shí)客體來說，真理只有一個(gè)，它不因主體認(rèn)識(shí)的差別和變化而改變。真理的絕對(duì)性即具有絕對(duì)性的真理，是指真理的無條件性、無限性。真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的：1.相互滲透和相互包含2.辯證轉(zhuǎn)化
真理與謬誤相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展，這也是真理發(fā)展的規(guī)律。
真理與謬誤的根本區(qū)別在于主觀是否與客觀符合，符合的是真理，不符合的是謬誤 真理與謬誤即立又統(tǒng)一，并不是絕對(duì)的：
真理與謬誤是對(duì)立的，就一定范圍、客觀對(duì)象來說，真就是真理、謬誤就是謬誤，二者有本質(zhì)區(qū)別不能混淆;真理與謬誤又是相互聯(lián)系的，真理與謬誤相比較而存在的，沒有謬誤也就無所謂真理;真理的發(fā)展也是通過與謬誤的斗爭(zhēng)來實(shí)現(xiàn)的，沒有謬誤也就無所謂真理； 真理的每一個(gè)進(jìn)步都意味著謬誤被批駁、被放棄、被真理所取代； 真理與謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)
實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對(duì)性，是指時(shí)間作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性 實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對(duì)性，指時(shí)間對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)的條件性
哲學(xué)上的“價(jià)值”世界是外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對(duì)主體需要的意義。
一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的食物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)
一切重實(shí)際出發(fā)，就是要做到實(shí)事求是。實(shí)事求是是辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的集中體現(xiàn)和高度概括，是馬克思主義的精髓。
“必然王國”與“自由王國”：自由就是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)，必然就是規(guī)律。
第三章 人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律
社會(huì)存在也稱社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)說資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。
社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。
總之，社會(huì)意思以理論、觀念、心理等形式反映社會(huì)存在。但社會(huì)意思又有其獨(dú)立性，即它在反映社會(huì)存在的同時(shí)，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。
生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)基本矛盾 社會(huì)基本矛盾作為社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力
階級(jí)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，也是一個(gè)歷史范疇。
階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)利益根本沖突的對(duì)抗階級(jí)之間的對(duì)立和斗爭(zhēng)。階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)對(duì)立社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力、堅(jiān)持階級(jí)分析法就是運(yùn)用馬克思主義的階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)觀點(diǎn)去觀察和認(rèn)識(shí)階級(jí)社會(huì)的社會(huì)歷史現(xiàn)象。
社會(huì)革命：是階級(jí)斗爭(zhēng)的最高形式，是社會(huì)形態(tài)的質(zhì)變。社會(huì)革命根源于社會(huì)基本矛盾的尖銳化。
改革在社會(huì)發(fā)展中的作用（看書吧，P107-P112）
在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前，占統(tǒng)治地位的歷史觀是唯心史觀。唯心史觀從社會(huì)意思決定社會(huì)存在的基本前提出發(fā)，否認(rèn)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量，抹殺任命群眾的歷史作用，宣揚(yáng)少數(shù)英雄人物創(chuàng)造歷史，因而這樣的觀點(diǎn)被稱為英雄史觀。
人民群眾是一個(gè)歷史范疇。人民群眾從質(zhì)上說是指一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們，從量上說是指社會(huì)人口中的絕大多數(shù)。
黨的群總路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。
歷史人物是在歷史事件的主要倡導(dǎo)者、組織領(lǐng)導(dǎo)者或思想理論、科學(xué)文化的重要代表人物。
第四章 資本主義的形成及其本質(zhì)
所謂資本原始積累，就是生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離，貨幣資本迅速集中于少數(shù)人手中的歷史過程 馬克思說“創(chuàng)造資本關(guān)系的過程，只能是勞動(dòng)者和他的勞動(dòng)條件的所有權(quán)分離的過程。??”
商品是使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體
商品的價(jià)值和使用價(jià)值之間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。商品的使用價(jià)值是相互排斥的，二者不可兼得
價(jià)值的質(zhì)的規(guī)定回答價(jià)值的實(shí)體是什么，價(jià)值的量的規(guī)定回答價(jià)值的大小有什么決定和怎樣決定。價(jià)值量是由生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)量決定的。商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定。
商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行，形成價(jià)值規(guī)律，價(jià)值規(guī)律是貫穿于整個(gè)商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，它既支配商品生產(chǎn)，又支配商品流通。
價(jià)值規(guī)律的作用：
1.自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)生產(chǎn)部門之間的分配比例。2.自發(fā)地刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。3.自發(fā)地調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配
貨幣的基本職能：價(jià)值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段、世界貨幣 私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾構(gòu)成私有制商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾。
勞動(dòng)力成為商品的兩個(gè)基本條件： 1.勞動(dòng)者是自由人，能夠把自己的勞動(dòng)力通過自己的商品來支配； 2.勞動(dòng)者沒有別的商品可以出賣，自由得一無所有，沒有任何實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)力所必需的物質(zhì)條件。
剩余價(jià)值是在資本主義的生產(chǎn)過程中生產(chǎn)出來的。剩余價(jià)值是由雇傭工人的剩余勞動(dòng)創(chuàng)造的。不變資本是以生產(chǎn)資料形態(tài)存在的資本。可變資本是用來購買勞動(dòng)力的那部分資本。
把剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為資本，或者說，剩余價(jià)值的資本化，就是資本積累。
資本循環(huán)是資本從一種形式出發(fā)，經(jīng)過一系列形式的變化，又回到原來出發(fā)點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)。產(chǎn)業(yè)資本的運(yùn)動(dòng)，必須具備兩個(gè)基本前提條件：
1.產(chǎn)業(yè)資本必須按照一定的比例同時(shí)并存于貨幣資本、生產(chǎn)資本和商品資本三種形式中 2.產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)的三種只能信時(shí)必須寶成時(shí)間上的一次連續(xù)性。
資本是在運(yùn)動(dòng)中增值，資本必須不斷的、周而復(fù)始的循環(huán)才能不斷地帶來剩余價(jià)值。社會(huì)生產(chǎn)是連續(xù)不斷進(jìn)行的，這種連續(xù)不斷重復(fù)的生產(chǎn)就是再生產(chǎn)。社會(huì)在生產(chǎn)的核心問題是社會(huì)總產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)問題。
第五章 資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程
生產(chǎn)集中是指生產(chǎn)資料、勞動(dòng)力和商品的生產(chǎn)日益集中于少數(shù)大企業(yè)的過程，其結(jié)果是大企業(yè)所占的比重不斷增加。資本集中是指大資本吞并小資本，或由許多小資本家合并而成大資本的過程，其結(jié)果是越來越多的資本為少數(shù)大資本家所支配。
金融資本是由工業(yè)壟斷資本和銀行壟斷資本融合在一起而形成的一種壟斷資本。
金融寡頭是指操控國民經(jīng)濟(jì)命脈，并在實(shí)際上控制國家政權(quán)的少數(shù)壟斷資本家或壟斷資本集團(tuán) 壟斷利潤是壟斷資本家憑借其在社會(huì)生產(chǎn)和流通中的壟斷地位而獲得的超過平均利潤的高額利潤。壟斷價(jià)格包括壟斷高價(jià)和壟斷低價(jià)兩種形式。壟斷價(jià)格=成本價(jià)格+壟斷利潤
國家壟斷資本主義是國家政權(quán)和私人壟斷資本融合在一起的壟斷資本主義。
當(dāng)代資本主義的新變化（了解即可，P175-P179）
第二篇：馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)資料
《馬克思主義基本原理概論》復(fù)習(xí)資料
1、學(xué)習(xí)馬克思主義的目的和根本方法。
答：目的：馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想，是全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同理論基礎(chǔ)，是確保我們始終沿著正確方向前進(jìn)的根本思想保證。只有學(xué)習(xí)、掌握并堅(jiān)持以馬克思主義作為我們行動(dòng)的指南，才能更好地堅(jiān)持愛國主義、集體主義、社會(huì)主義的思想的主旋律，才能有效地整合格中利益訴求和價(jià)值觀念，在全社會(huì)形成強(qiáng)大的凝聚力和共同的意志。根本方法：堅(jiān)持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)。以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，聯(lián)系國際國內(nèi)兩個(gè)大局，聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，去觀察和分析問題，防止和反對(duì)教條主義、形式主義、實(shí)用主義，要強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際，認(rèn)真研習(xí)馬克思主義的書，學(xué)以致用，有的放矢。
2、世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的現(xiàn)實(shí)意義
P33-34 答：世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。從根本上說，世界上除了運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，什么也沒有。一切事物，現(xiàn)象的共同本質(zhì)和本原是物質(zhì)，意識(shí)或精神是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映
3、實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用。P65-67 答：（1）實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。（2）實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能，實(shí)踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使人的認(rèn)識(shí)能夠不斷發(fā)展。（3）實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生與發(fā)展（4）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
4、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律及其運(yùn)用（矛盾雙方的相互依存和轉(zhuǎn)化、矛盾的內(nèi)外、主次關(guān)系、普遍與特殊的關(guān)系）P47-P52(1)矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用。
答：①矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用：
一、同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。
二、同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。
三、同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展趨勢(shì)。②矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用：
一、矛盾雙方的斗爭(zhēng)促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，競(jìng)長爭(zhēng)高，此消彼長，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。
二、矛盾雙方的斗爭(zhēng)，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。矛盾的相互排斥、否定促成舊的矛盾統(tǒng)一體破裂和新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，從而使舊事物發(fā)展成新事物。
③矛盾的斗爭(zhēng)性和矛盾的同一性在事物發(fā)展過程中是相互結(jié)合共同發(fā)生作用的。但在不同的條件下，二者所處的地位會(huì)有所不同。（2）矛盾的內(nèi)外因：
答：內(nèi)因是事物內(nèi)部的矛盾，外因是一事物與其他事物之間的相互影響的、相互制約，內(nèi)因與外因的辨證關(guān)系是：（1）內(nèi)因是事物變化的內(nèi)在根據(jù)（2）外因是事物變化的外部條件（3）外因通過內(nèi)因而起作用
(3)主要矛盾和次要矛盾，矛盾的主要方面和次要方面及兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論關(guān)系
答：兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論：兩點(diǎn)論是一種辯證的思維方法。在研究復(fù)雜事物矛盾發(fā)展過程中，既要研究主要矛盾，又要研究次要矛盾，既要研究矛盾的主要方面，又要研究矛盾的次要方面，二者不可偏廢。重點(diǎn)論是一種辯證的思維方法，與均衡論相對(duì)立。旨在研究復(fù)雜的發(fā)展進(jìn)程時(shí)要著重地把握它的主要矛盾。在研究任何人和一種具體的矛盾時(shí)，要著重把握主要方面。
（4）矛盾的普遍性和特殊性
答：矛盾的普遍性和特殊性及其辯證關(guān)系：矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中自始至終存在著矛盾運(yùn)動(dòng)，即所謂的矛盾無處不在，無時(shí)不有。矛盾的特殊性是指具體事物的矛盾及每一矛盾的各方面都有其特點(diǎn)。辯證關(guān)系：矛盾的普遍性和客觀性即一般和個(gè)別，共性和個(gè)性，絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系，她們既有區(qū)別又有聯(lián)系。
區(qū)別：任何一般（普遍）只是大致包括個(gè)別（特殊），只是包括了個(gè)別的某一部分屬性，某一方面特征或共同本質(zhì)任何個(gè)別都不能完全地包括在一般之中。
聯(lián)系：一般存在于個(gè)別之中，只能通過個(gè)別而存在，任何個(gè)別都是一般，都具有一般的本質(zhì)或?qū)傩?。任何事物都是矛盾的普遍性和特殊性，共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一。普遍和特殊的區(qū)分是相對(duì)的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)換。
5、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系和意義P51 答：質(zhì)變與量變的辯證關(guān)系：量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保證食物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物的漸進(jìn)過程的連續(xù)性。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本轉(zhuǎn)變，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物的漸進(jìn)過程和連無形的中斷。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必要結(jié)果，量變與質(zhì)變相互滲透。
6、辯證的否定觀及其意義 P52 答：辯證的否定觀的基本內(nèi)容：第一，否定是事物的自我都頂，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果；第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，只有經(jīng)過否定，舊事物才能想新事物轉(zhuǎn)變；第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)；第四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”；即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。
7、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)原理及真理標(biāo)準(zhǔn)大討論的歷史意義。P78-79 答：堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，既要看到實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性，防止和反對(duì)否認(rèn)真理標(biāo)準(zhǔn)問題的唯心主義、懷疑主義和相對(duì)主義，又要看到實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，防止和反對(duì)教條主義和獨(dú)斷論錯(cuò)誤。
我們必須把實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)，看作是全部人類的實(shí)踐。實(shí)踐檢驗(yàn)和證明真理是一個(gè)永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)的過程。
8、上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律及其現(xiàn)實(shí)意義。P109-110 答：（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況決定上層建筑的發(fā)展方向，決定上層建筑相應(yīng)的調(diào)整或變革，而不允許上層建筑長時(shí)間落后于或不適應(yīng)自己的發(fā)展；上層建筑的反作用，也必須取決和服從于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)與客觀要求，而不允許上層建筑脫離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展?fàn)顩r和水平。（2）在當(dāng)代中國，必須正確把握經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)過程中的利益關(guān)系，并在深化經(jīng)濟(jì)體制改革，完善社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，加快上層建筑領(lǐng)域的改革，從根本上說就是為了保障最廣大人民群眾的物質(zhì)利益。
9、社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力原理。P113-116 答：（1）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾是社會(huì)基本矛盾。（2）生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中最基本的動(dòng)力因素，是人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。生產(chǎn)力是社會(huì)進(jìn)步的根本內(nèi)容，是衡量社會(huì)進(jìn)步的根本尺度。人類社會(huì)實(shí)在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中前進(jìn)的。（3）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾的產(chǎn)生和發(fā)展，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾也會(huì)影響和制約生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。（4）社會(huì)矛盾具有不同的表現(xiàn)形式與解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的變化和發(fā)展。
10、改革在社會(huì)發(fā)展中的作用。P122-123 答：（1）改革是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的一重要?jiǎng)恿?，它是同一種社會(huì)形態(tài)發(fā)展過程中的量變，是統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固和完善自己建立的社會(huì)制度而在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域采取的革新舉措。（2）它是在一定程度上解決社會(huì)基本矛盾，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的最有效途徑和手段。（3）社會(huì)發(fā)展離不開改革，改革的直接對(duì)象是束縛生產(chǎn)力發(fā)展的舊體制和思想觀念。改革就是要用新體制取代舊體制，使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，是上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。
11、人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用。P131-132 答：（1）人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者，是一個(gè)歷史的范疇，是社會(huì)歷史實(shí)踐的主體，在創(chuàng)造歷史中起決定作用。（2）人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，物質(zhì)、精神生活的主體是人民群眾。（3）人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。（4）當(dāng)然，人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)要受到一定社會(huì)歷史條件（經(jīng)濟(jì)、政治條件）的制約。
12、群眾史觀與黨的群眾路線。P133-P134 答：群眾史觀：唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，它是我們黨的群眾觀點(diǎn)與群眾路線的理論基礎(chǔ)。
群眾路線：（人民群眾至上）堅(jiān)信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。
13、簡(jiǎn)述商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生和存在的條件？P144 答：商品經(jīng)濟(jì)是以交換為目的而進(jìn)行生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)形式，它得以產(chǎn)生的兩個(gè)歷史條件是：（1）社會(huì)分工的出現(xiàn)（2）生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品屬于不同的所有者。
14、價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容、形式和作用
P148-150 答：內(nèi)容：商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行，形成價(jià)值規(guī)律。價(jià)值規(guī)律是貫穿于整個(gè)商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，它既支配商品的生產(chǎn)，有支配商品的流通。表現(xiàn)形式：商品的價(jià)格圍繞商品德價(jià)值自發(fā)波動(dòng)。
作用：第一，自發(fā)的調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門之間的分配比例；第二：自發(fā)地刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展；第三，自發(fā)的調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配
15、剩余價(jià)值的生產(chǎn)過程P158 答：⑴ 雇傭工人的勞動(dòng)分為兩部分：一部分是必要?jiǎng)趧?dòng)，用于再生產(chǎn)勞動(dòng)力的價(jià)值；另一部分是剩余勞動(dòng)，用于無償?shù)貫橘Y本家生產(chǎn)剩余價(jià)值。因此，剩余價(jià)值是雇傭工人所創(chuàng)造的并被資本家無償占有的超過勞動(dòng)力價(jià)值的那部分價(jià)值，它是雇傭工人剩余勞動(dòng)的凝結(jié)，體現(xiàn)了資本家與雇傭工人之間剝削與被剝削的關(guān)系。⑵ 不變資本是以生產(chǎn)資料形態(tài)存在的資本?？勺冑Y本是用來購買勞動(dòng)力的那部分資本。
16、國家壟斷資本主義主義主要形式、本質(zhì)和對(duì)它的評(píng)價(jià)P188、P189 答：（1）主要形式：國家壟斷資本主義的形成和發(fā)展不是偶然的，它是科技進(jìn)步和生產(chǎn)社會(huì)化程度進(jìn)一步提高的產(chǎn)物，是資本主義基本矛盾進(jìn)一步尖銳化的必然結(jié)果。首先,社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，要求資本主義生產(chǎn)資料在更大范圍內(nèi)被支配,從而促進(jìn)了國家壟斷資本主義的產(chǎn)生。其次，經(jīng)濟(jì)波動(dòng)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的深化，要求國家壟斷資本主義的產(chǎn)生。最后，緩和社會(huì)矛盾，協(xié)調(diào)利益關(guān)系，要求國家壟斷資本主義的產(chǎn)生。
（2）本質(zhì)：國家壟斷資本主義本質(zhì)上資產(chǎn)階級(jí)國家力量同壟斷組織力量結(jié)合在一起的壟斷資本主義。其實(shí)質(zhì)都是私人壟斷資本利用國家機(jī)器來為其發(fā)展服務(wù)的手段，是私人壟斷資本為了維護(hù)壟斷統(tǒng)治和獲取高額利潤，而和國家政權(quán)相結(jié)合的一種壟斷資本主義形式，是資產(chǎn)階級(jí)國家在直接參與社會(huì)資本的再生產(chǎn)過程中，代表資產(chǎn)階級(jí)總利益并凌駕于個(gè)別壟斷資本之上，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行調(diào)節(jié)的一種形式。
（3）評(píng)價(jià)：答：國家壟斷資本主義是壟斷資本主義的新發(fā)展，它對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了積極的作用。首先，國家壟斷資本主義的出現(xiàn)在一定程度上有利于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。其次，資產(chǎn)階級(jí)凌駕于私人壟斷資本之上，代表整個(gè)壟斷資產(chǎn)階級(jí)的利益，調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)過程和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，這在一定范圍內(nèi)突破了私人壟斷資本的狹隘界限。再次，通過國家的收入再分配手段，使勞動(dòng)人民生活水平有所改善和提高。最后，在國家壟斷資本主義的參與和干預(yù)下，各主要資本主義國家的農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)、通信及交通運(yùn)輸業(yè)的現(xiàn)代化水平迅速提高，社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活的面貌改觀，加快了這些國家國民經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化進(jìn)程。
17、經(jīng)濟(jì)全球化內(nèi)容及其后果P196-199 答：⑴ 表現(xiàn)：一是生產(chǎn)的全球化。二是貿(mào)易的全球化。三是金融的全球化。四是企業(yè)經(jīng)營的全球化。⑵ 后果：經(jīng)濟(jì)全球化是一個(gè)充滿矛盾的進(jìn)程，它在產(chǎn)生積極效應(yīng)的同時(shí)，也會(huì)產(chǎn)生消極的后果。主要表現(xiàn)是：其一，發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家之間的差距擴(kuò)大。其二，在經(jīng)濟(jì)增長中忽視社會(huì)進(jìn)步，環(huán)境惡化與經(jīng)濟(jì)全球化有可能同時(shí)發(fā)生。其三，各國特別是相對(duì)落后國家原有的體制、政府領(lǐng)導(dǎo)能力、社會(huì)設(shè)施、政策體系、價(jià)值觀念和文化都面臨著全球化的沖擊，國家內(nèi)部和國際社會(huì)都出現(xiàn)不同程度的治理危機(jī)。其四，經(jīng)濟(jì)全球化使各國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整變成一種全球行為，它既為一國經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力的提高提供了條件，同時(shí)也存在著對(duì)別國形成依賴的危險(xiǎn)。
18、當(dāng)代資本主義在生產(chǎn)關(guān)系方面的新變化及其實(shí)質(zhì)。P204-P207 答：新變化：（1）生產(chǎn)資料所有制的變化（2）勞資關(guān)系和分配關(guān)系的變化（3）社會(huì)階層、階級(jí)結(jié)構(gòu)的變化（4）經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制和經(jīng)濟(jì)危機(jī)形態(tài)的變化（5）政治制度的變化 實(shí)質(zhì)：（1）從根本上說是人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律金額資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律作用的結(jié)果（2）它是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化，并沒有克服資本主義的基本矛盾，也沒有改變馬克思主義關(guān)于資本主義的基本原理的科學(xué)性，從根本上長生與資本主義基本矛盾的金融危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)依然是資本主義不可克服的痼疾。
第三篇：馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)資料
馬原復(fù)習(xí)資料
名詞解釋
1.物質(zhì)：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通
過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺復(fù)寫、攝影、反映。2.意識(shí)：意識(shí)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性，是客觀世界的主觀映像。3.聯(lián)系：作為一個(gè)普遍的哲學(xué)范疇，聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相
互制約、相互作用的關(guān)系。
4.規(guī)律：規(guī)律就是事物聯(lián)系和發(fā)展過程中所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。5.矛盾：矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。
6.質(zhì)變：質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物
發(fā)展?jié)u進(jìn)過程的連續(xù)性的中斷。
7.實(shí)踐：實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的感性物質(zhì)過程。8.認(rèn)識(shí)：認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)的反映。
9.真理：真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的范疇，真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。10.自由：哲學(xué)上的自由是標(biāo)示人的活動(dòng)狀態(tài)的范疇，指的是人在活動(dòng)中通過認(rèn)識(shí)和利用必
然所表現(xiàn)出的一種自覺自主的狀態(tài)。
11.社會(huì)存在：社會(huì)存在也稱社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要包括自然地
理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)生產(chǎn)方式。
12.生產(chǎn)力：生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然使其適合社會(huì)需要的物質(zhì)力
量。
14.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。15.社會(huì)形態(tài)：社會(huì)形態(tài)是關(guān)于社會(huì)運(yùn)動(dòng)的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生
產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。社會(huì)形態(tài)包括社會(huì)
的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和意識(shí)形態(tài)，是三者歷史的、具體的統(tǒng)一。
16.人民群眾：人民群眾是一個(gè)歷史的范疇。從質(zhì)上看，人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展
起推動(dòng)作用的人們；從量上看，人民群眾是指社會(huì)人口中的絕大多數(shù)。17.商品：商品是用來交換、能滿足人們某種需要的勞動(dòng)產(chǎn)品，具有使用價(jià)值和價(jià)值兩種因
素或兩種屬性，是使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體。
18.資本：資本是增殖價(jià)值的價(jià)值，它反映了資本家和雇傭工人之間的剝削和被剝削關(guān)系。
資本是能夠帶來剩余價(jià)值的價(jià)值。但資本不是物，而是一定的、社會(huì)的、屬于一定
社會(huì)歷史形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系。
19.兩個(gè)必然：資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的。
20.兩個(gè)絕不會(huì)：無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是絕不會(huì)
滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成
熟以前，是絕不會(huì)出現(xiàn)的。
簡(jiǎn)答題
1、哲學(xué)基本問題的含義，內(nèi)容和意義。
全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。
存在和思維的關(guān)系問題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：其一，存在和思維，究竟誰是世界的本原，即物質(zhì)和精神和這第一性、何者是第二性的問題。這一問題是劃分唯心主義和唯物主義的標(biāo)準(zhǔn)。其二，我們關(guān)于周圍世界的思想對(duì)這個(gè)世界本身的關(guān)系是怎樣的?我們的思維能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界?我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實(shí)？即思維和存在有無同一性的問題。這是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。
2、馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義。
第一，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。
第二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，批判了不可知論。
第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。
第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。
3、為什么說對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。
對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心，這是因?yàn)閷?duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問題；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和該著世界的根本方法——矛盾分析法。
4、兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線是什么。
唯物主義認(rèn)識(shí)路線堅(jiān)持反映論的立場(chǎng)，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。
唯心主義認(rèn)識(shí)路線否認(rèn)認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映，把認(rèn)識(shí)看作是先于物質(zhì)、先于人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的東西。
5、價(jià)值、價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)。
哲學(xué)上的“價(jià)值”是揭示客觀世界滿足人類生存發(fā)展程度的關(guān)系范疇，是指具體歷史過程中客體對(duì)于主體需要的意義。
價(jià)值評(píng)價(jià)要與社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律一致，要以人們的真理性認(rèn)識(shí)為依據(jù)，真理評(píng)價(jià)高于價(jià)值評(píng)價(jià)，這是價(jià)值評(píng)價(jià)的根本特征，也是必須遵循的基本原則。
價(jià)值評(píng)價(jià)的三個(gè)特點(diǎn)：第一，評(píng)價(jià)以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象。第二，評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體直接聯(lián)系。第三，評(píng)價(jià)結(jié)果正確與否依賴于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)。
6、為什么說人民群眾是歷史的創(chuàng)造者
人民群眾是一個(gè)歷史范疇。從質(zhì)上看，人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們；從量上看，人民群眾是指社會(huì)人口中的絕大多數(shù)。
人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。
7、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的意義
第一，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論揚(yáng)棄了英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，為剩余價(jià)值論的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。
第二，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論揭示了私有制條件下商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾，為從物與物的關(guān)系背后揭示了人與人的關(guān)系提供了理論依據(jù)。
第三，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論揭示了商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，對(duì)理解社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有指導(dǎo)意義。
8、為什么說私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的矛盾是私有制商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾。
首先，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾決定著商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)及發(fā)展過程。其次，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾，是商品經(jīng)濟(jì)的其他一切矛盾的基礎(chǔ)。最后，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾決定著商品生產(chǎn)者的命運(yùn)。
9、社會(huì)主義發(fā)展道路為什么具有多樣性。
社會(huì)主義在發(fā)展過程中，由于各國國情的特殊性，即經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化的差異性，生產(chǎn)力發(fā)展水平的不同，無產(chǎn)階級(jí)政黨自身成熟程度的不同，階級(jí)基礎(chǔ)與群眾基礎(chǔ)的構(gòu)成狀況的不同，革命傳統(tǒng)的不同，以及歷史和現(xiàn)實(shí)的、過你額和國際的各種因素的交互作用，社會(huì)主義發(fā)展道路必然呈現(xiàn)出多樣性特點(diǎn)。
第一，各個(gè)國家的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r和社會(huì)發(fā)展階段決定了社會(huì)主義發(fā)展道路具有不同特點(diǎn)。
第二，歷史文化傳統(tǒng)的差異性是造成不同國家社會(huì)主義發(fā)展道路多樣性的重要條件。
第三，時(shí)代和實(shí)踐的不斷發(fā)展，是造成社會(huì)主義發(fā)展道路多樣性的現(xiàn)實(shí)原因。: 10.馬克思展望未來社會(huì)的科學(xué)立場(chǎng)和方法
第一，在揭示人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的基礎(chǔ)上指明社會(huì)發(fā)展的方向； 第二，在剖析資本主義舊世界的過程中闡發(fā)未來新世界的特點(diǎn)； 第三，立足于揭示未來社會(huì)的一般特征，而不作詳盡的細(xì)節(jié)描繪。
第四篇：馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)資料
P3: 緒論
1．什么是馬克思主義？ 2.馬克思主義的三個(gè)組成部分： 3.馬克思主義的理論來源： 第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律 1.哲學(xué)的基本理論的內(nèi)榮：
4意識(shí)的本質(zhì)及其能動(dòng)作用的表現(xiàn)
3馬克思主義物質(zhì)觀的定義和意義：
2.唯物主義和唯心主義的基本觀點(diǎn)和基本形態(tài)
P4: 5.運(yùn)動(dòng)與靜止
6、實(shí)踐及其基本特征是什么？ 7.唯物辯證法的特征
8唯物辯證法與形而上學(xué)的區(qū)別
9、矛盾及其特征是什么？ 10.矛盾的普遍性和特殊性
11.主觀能動(dòng)性和客觀能動(dòng)性規(guī)律性的關(guān)系
P5: 12意識(shí)的功能和作用
13質(zhì)量互變規(guī)律的基本原理
1、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系： 主體和客體的關(guān)系： 第二章 認(rèn)識(shí)世界和改造世界
2.舊唯物主義與辯證唯物主義的主要區(qū)別和聯(lián)系
3、真理于價(jià)值的關(guān)系 4．真理的決定性和相對(duì)性
P6: 第三章 人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律
1社會(huì)基本矛盾及其規(guī)律p94 2唯物主義歷史觀和唯心主義歷史觀的區(qū)別？ 3群眾史觀和英雄史觀的區(qū)別： 第四章 資本主義的形成及其本質(zhì)
P7
勞動(dòng)二重性與商品二因素的關(guān)系
2價(jià)值、使用價(jià)值、交換價(jià)值之間的關(guān)系 3．價(jià)值規(guī)律內(nèi)容，作用和表現(xiàn)形式 4貨幣的本質(zhì)及功能
P8:5．勞動(dòng)力成為商品的條件
6剩余價(jià)值的含義？類型？ 7資本主義生產(chǎn)方式的規(guī)律：生產(chǎn)剩余價(jià)值是資本主義生產(chǎn)方式的絕對(duì)價(jià)值、二)資本主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)
第五章
資本主義發(fā)展的歷史過程 1壟斷的含義：
經(jīng)濟(jì)全球化的含義？ 經(jīng)濟(jì)全球化的表現(xiàn)？ 經(jīng)濟(jì)全球化的動(dòng)因？
(1)當(dāng)代資本主義新變化的原因(2)當(dāng)代資本主義新變化的實(shí)質(zhì)
P9: 資本主義的歷史地位 馬克思主義基本原理概論
緒論
1．什么是馬克思主義？
答：從狹義上說，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。從廣義上理解，即作為中國共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，它既包括由馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本原理、基本觀點(diǎn)、基本方法，也包括經(jīng)列寧對(duì)其繼承和發(fā)展，并由毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等為主要代表的中國共產(chǎn)黨人將其與中國具體實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了的馬克思主義，即中國化的馬克思主義。2.馬克思主義的三個(gè)組成部分：
馬克思主義者哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義。3.馬克思主義的理論來源：
馬克思主義是人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的產(chǎn)物。它主要是批判地繼承德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和英、法空想社會(huì)主義而創(chuàng)立的嶄新的無產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系。馬克思、恩格斯在1841年以前曾經(jīng)接受黑格爾唯心主義哲學(xué)，從1841年下半年起轉(zhuǎn)向 L.A.費(fèi)爾巴哈的唯物主義。他們吸取G.W.F.黑格爾哲學(xué)中辯證法的合理內(nèi)核而擯棄其唯心主義，吸取費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中唯物主義而擯棄其形而上學(xué)和社會(huì)歷史問題上的唯心觀點(diǎn)，創(chuàng)立了辯證唯物主義哲學(xué)。
第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律 1.哲學(xué)的基本理論的內(nèi)榮：
全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。哲學(xué)基本問題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：其一，物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題；其二，思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問題。（P28）
PS：兩個(gè)知識(shí)點(diǎn)：（知識(shí)點(diǎn)不在問題的回答范圍之內(nèi)，但要求要會(huì)）
（1）根據(jù)對(duì)上述基本問題第一方面的不同回答，哲學(xué)可劃分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)對(duì)立的基本派別。（P28-29）
（2）根據(jù)對(duì)上述基本問題第二方面的不同回答，哲學(xué)又可以劃分為可知論和不可之論。（P29）2.唯物主義和唯心主義的基本觀點(diǎn)和基本形態(tài)
答：唯物主義:物質(zhì)決定意識(shí)（存在決定思維）；唯心主義：意識(shí)決定物質(zhì)（思維決定存在）。
3馬克思主義物質(zhì)觀的定義和意義：
馬克思主義將世界分為物質(zhì)的和精神的兩部分，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的精神反映，而且能夠?qū)ξ镔|(zhì)產(chǎn)生反作用?？偟膩碚f，物質(zhì)是世界上最根本的東西，在這個(gè)世界上，物質(zhì)是第一性的，精神是第二性的。這就是所謂的馬克思主義物質(zhì)觀。
意義：第一、堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀性實(shí)在性原則。
第二、堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論。
第三、體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。
第四、體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。4意識(shí)的本質(zhì)及其能動(dòng)作用的表現(xiàn)
本質(zhì):意識(shí)的本質(zhì)是人腦的機(jī)能，使物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映像。意識(shí)的能動(dòng)性及其表現(xiàn)：意識(shí)能動(dòng)性是指人的意識(shí)特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)。能動(dòng)作用主要表現(xiàn)在：第一，意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性；第二，意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性；第三，意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造改造客觀世界的作用；第四，意識(shí)還具有指導(dǎo)，控制人的行為和生理的作用。5.運(yùn)動(dòng)與靜止
運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的關(guān)系：物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。靜止的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定的條件下的穩(wěn)定狀態(tài)。運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變動(dòng)性，無條件性，靜止的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的穩(wěn)定性，有條件性。運(yùn)動(dòng)和靜止相互依賴，相互滲透，相互包含?！皠?dòng)中有靜，靜中有動(dòng)”
6、實(shí)踐及其基本特征是什么？
實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。（P34）
實(shí)踐具有物質(zhì)性、自覺能動(dòng)性和社會(huì)歷史性等基本特征。（P35）7.唯物辯證法的特征
普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展，是物質(zhì)世界的兩個(gè)不可分割的本質(zhì)方面。唯物辯證法就是對(duì)物質(zhì)世界的這兩個(gè)不可分割的本質(zhì)方面的反映。聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)，是唯物辯證法的總特征.8唯物辯證法與形而上學(xué)的區(qū)別
辯證法堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。形而上學(xué)則主張用孤立的、靜止的觀點(diǎn)看問題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。
9、矛盾及其特征是什么？
矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。
對(duì)立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。矛盾的對(duì)立屬性又稱斗爭(zhēng)性，矛盾的統(tǒng)一屬性又稱同一性。（P43）
10.矛盾的普遍性和特殊性
矛盾的普遍性和特殊性及其辯證關(guān)系：矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中自始至終存在著矛盾運(yùn)動(dòng)，即所謂的矛盾無處不在，無時(shí)不有。矛盾的特殊性是指具體事物的矛盾及每一矛盾的各方面都有其特點(diǎn)。辯證關(guān)系：矛盾的普遍性和客觀性即一般和個(gè)別，共性和個(gè)性，絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系，她們既有區(qū)別又有聯(lián)系。（1）區(qū)別：任何一般（普遍）只是大致包括個(gè)別（特殊），只是包括了個(gè)別的某一部分屬性，某一方面特征或共同本質(zhì)任何個(gè)別都不能完全地包括在一般之中。（2）聯(lián)系：一般存在于個(gè)別之中，只能通過個(gè)別而存在，任何個(gè)別都是一般，都具有一般的本質(zhì)或?qū)傩浴Ｈ魏问挛锒际敲艿钠毡樾院吞厥庑?，共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一。普遍和特殊的區(qū)分是相對(duì)的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)換。11.主觀能動(dòng)性和客觀能動(dòng)性規(guī)律性的關(guān)系
規(guī)律與人的能動(dòng)性：規(guī)律是事物的本質(zhì)聯(lián)系和內(nèi)在根據(jù)是事物的必然聯(lián)系，是事物的穩(wěn)定聯(lián)系；規(guī)律具有客觀性。人們?cè)诎l(fā)揮是主觀能動(dòng)性的同時(shí)，必須尊重客觀規(guī)律，承認(rèn)規(guī)律的客觀性。在發(fā)揮4 主觀能動(dòng)性時(shí)還應(yīng)注意：1從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律2實(shí)踐是發(fā)揮人主觀能動(dòng)作用的基本途徑3主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。12意識(shí)的功能和作用
第一，意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性。第二．意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。
第三，意識(shí)具有知道實(shí)踐改造客觀世界的作用。
第四，意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。
總之，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映像，這是物質(zhì)、意識(shí)關(guān)系問題上的唯物主義。
13質(zhì)量互變規(guī)律的基本原理。
質(zhì)量互變規(guī)律的基本內(nèi)容是：事物的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展是由量變到質(zhì)變的過程。量變和質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律是事物發(fā)展普遍規(guī)律。質(zhì)是一事物區(qū)別于另一事物的內(nèi)在規(guī)定性。量是事物的規(guī)模、程度、速度以及構(gòu)成事物的要素在空間上的排列組合等在數(shù)量上的規(guī)定性。事物的發(fā)展總是從量變開始，量變達(dá)到一定程度就會(huì)引起質(zhì)變，在新的質(zhì)變的基礎(chǔ)上又開始新的量變過程，如此循環(huán)往復(fù)，這就是量變和質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律。
第二章 認(rèn)識(shí)世界和改造世界
1、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) 主體和客體的關(guān)系：改造與被改造的關(guān)系。2.舊唯物主義與辯證唯物主義的主要區(qū)別和聯(lián)系
舊唯物主義與辯證唯物主義的主要區(qū)別就是認(rèn)識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系，舊唯物主義認(rèn)為物質(zhì)決定認(rèn)識(shí)（或者是意識(shí)），而認(rèn)識(shí)（或者意識(shí)）不能反作用于物質(zhì)，即為純粹的物質(zhì)世界；辯證唯物主義承認(rèn)物質(zhì)對(duì)意識(shí)的反作用，即他們可以相互影響，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)。
舊唯物主義與辯證唯物主義的聯(lián)系：辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論在繼承了舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的合理前提的同時(shí)，又克服了它的嚴(yán)重缺陷。首先，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識(shí)論，科學(xué)的規(guī)定了認(rèn)識(shí)的主體和客體及其相互關(guān)系，在此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了它們之間的反映與被反映的關(guān)系。其次，辯證唯物主義把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于考察認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程，科學(xué)的揭示了認(rèn)識(shí)過程的中的多方面的辯證關(guān)系。
3、真理于價(jià)值的關(guān)系
1.真理與價(jià)值是相對(duì)立的統(tǒng)一。
2.真理與價(jià)值的對(duì)立是指二者的區(qū)別。真理是講認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)對(duì)象的關(guān)系，要求認(rèn)識(shí)要與對(duì)象相一致，相符合。價(jià)值是指外物對(duì)人的需要的滿足，表示某物具有對(duì)人有用或使人愉快的屬性。3.真理與價(jià)值又是統(tǒng)一的，不可分的。
（1）真理能夠指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐，成功的改造世界，以實(shí)踐成果滿足人的需要，這就是真理的價(jià)值。（2)真理與正確的價(jià)值觀相一致，正確的價(jià)值觀必定是在真理的指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)需要的滿足。4.真理的價(jià)值具體表現(xiàn)在他的功能上。（1）真理具有指導(dǎo)實(shí)踐的功能。(2)真理具有再認(rèn)識(shí)的功能。（3）真理具有教育和激勵(lì)的作用。4．真理的決定性和相對(duì)性 真理的絕對(duì)性是指真理的無條件性、無限性。真理的相對(duì)性即具有相對(duì)性的真理，是指真理的有條件性、有限性，在一定條件下，人們對(duì)事物的客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)總是有局限的、不完全的。絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一關(guān)系：
（一）具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性的真理是相互滲透和相互包含的。
（二）具有相對(duì)性的真理和具有絕對(duì)性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。
第三章 人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律
1社會(huì)基本矛盾及其規(guī)律p94 會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)
生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑及其矛盾運(yùn)動(dòng) 社會(huì)形態(tài)更替的一般規(guī)律及其特殊形式 2唯物主義歷史觀和唯心主義歷史觀的區(qū)別？
唯心主義歷史觀認(rèn)為：社會(huì)意識(shí)形態(tài)決定社會(huì)存在，先有社會(huì)意識(shí)形態(tài)，后又社會(huì)存在。
唯物主義歷史觀認(rèn)為：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，有了社會(huì)存在，之后才有社會(huì)意識(shí)。
其實(shí)，所謂的唯物主義歷史觀就是指馬克思主義歷史觀，因?yàn)樵隈R克思主義歷史觀之前任何哲學(xué)學(xué)派都沒有能夠證明社會(huì)形態(tài)中的“物質(zhì)決定意識(shí)”的道理。3群眾史觀和英雄史觀的區(qū)別：
（一）唯心主義英雄史觀的基本形態(tài)
1、唯意志論唯意志論認(rèn)為，少數(shù)帝王將相、英雄豪杰的意志可以決定歷史的進(jìn)程，人類歷史就是由這些“大人物”隨心所欲地創(chuàng)造的。至于人民群眾，則被看作是“消極的”、“被動(dòng)的”、“惰性的物質(zhì)”，是這些少數(shù)英雄人物的盲目追隨者，是供他們使用的“材料”。
2、宿命論宿命論認(rèn)為，決定社會(huì)歷史發(fā)展的是某種神秘的精神力量，如“上帝”、“天命”、“神”、“絕對(duì)精神”等等，而英雄人物則是諸如此類精神力量的體現(xiàn)者或受托人。而人民群眾只能俯首聽從這些神秘精神力量和英雄人物的支配。
（二）唯心主義英雄史觀存在的原因
1、認(rèn)識(shí)根源唯心主義英雄史觀的認(rèn)識(shí)根源在于不能透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，從而夸大英雄人物的作用或只看到思想動(dòng)機(jī)。
2、社會(huì)歷史根源唯心主義英雄史觀的社會(huì)根源是生產(chǎn)力還不夠發(fā)展，大多數(shù)人從事生產(chǎn)勞動(dòng)，少數(shù)從事政治統(tǒng)治，壟斷精神文化生活。
3、階級(jí)根源唯心主義英雄史觀的階級(jí)根源在于歷代剝削階級(jí)為了維護(hù)對(duì)廣大人民群眾的剝削和統(tǒng)治，總是對(duì)歷史發(fā)展的真相作歪曲的宣傳，百般吹捧他們的領(lǐng)袖人物和政治代表，極力貶低人民群眾的歷史作用。
（三）唯物主義的群眾史觀同唯心主義的英雄史觀相反，歷史唯物主義從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的基本觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為社會(huì)發(fā)展的歷史是物質(zhì)資料生產(chǎn)的歷史，是社會(huì)生產(chǎn)方式新陳代謝的歷史，因而也是人民群眾創(chuàng)造活動(dòng)的歷史。唯物主義堅(jiān)定地認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)和肯定人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用，是唯物史觀的基本特征。
第四章 資本主義的形成及其本質(zhì)
勞動(dòng)二重性與商品二因素的關(guān)系 ：（1）商品的二因素的內(nèi)涵：
?使用價(jià)值：商品能夠滿足人們某種需要的自然屬性，是指商品的使用價(jià)值； ?價(jià)值：商品中凝結(jié)或物化了的一般人類勞動(dòng)就是商品的價(jià)值。?商品是使用價(jià)值和價(jià)值的對(duì)立統(tǒng)一體：價(jià)值不能獨(dú)立存在，使用價(jià)值是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者；離開了價(jià)值的使用價(jià)值就不是商品的使用價(jià)值。（2）勞動(dòng)二重性的內(nèi)涵
?具體勞動(dòng)：是指具有特定的具體形式的勞動(dòng)，它所體現(xiàn)的是人與自然界的關(guān)系； ?抽象勞動(dòng)：是指撇開了各種具體形式的、一般的或者無差別的人類勞動(dòng)；
?具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)也是對(duì)立統(tǒng)一的。具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)是同一勞動(dòng)勞動(dòng)過程的兩個(gè)不同的方面，統(tǒng)一于同一勞動(dòng)過程之中；具體勞動(dòng)規(guī)定什么勞動(dòng)、怎樣勞動(dòng)的問題，抽象勞動(dòng)則講的是勞動(dòng)多少、勞動(dòng)時(shí)間長短的問題，因而二者是相互排斥的。
（3）無論是商品的使用價(jià)值還是價(jià)值，都是勞動(dòng)的產(chǎn)物，并且生產(chǎn)使用價(jià)值和價(jià)值的勞動(dòng)是不一樣的，即具體勞動(dòng)創(chuàng)造了商品的使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)創(chuàng)造了商品的價(jià)值。商品之所以具有二因素，其原因在于生產(chǎn)商品的勞動(dòng)具有二重性，它們之間是結(jié)果和原因之間的關(guān)系，勞動(dòng)二重性為因，商品二因素為果。
?使用價(jià)值和具體勞動(dòng)：每一種具體勞動(dòng)，都能夠生產(chǎn)出一種特殊的產(chǎn)品，而每種特殊的產(chǎn)品又都能滿足人們一定的、特殊的需要，即具有特殊的使用價(jià)值，因此，具體勞動(dòng)生產(chǎn)商品的使用價(jià)值，但不能形成商品的價(jià)值；
?價(jià)值和抽象勞動(dòng)：商品的價(jià)值是由一般的或者無差別的人類勞動(dòng)創(chuàng)造的，而一般的或者無差別的人類勞動(dòng)正是抽象勞動(dòng)，即抽象勞動(dòng)創(chuàng)造商品價(jià)值。2價(jià)值、使用價(jià)值、交換價(jià)值之間的關(guān)系
1、價(jià)值是商品固有屬性，沒有價(jià)值就不能稱為商品
2、使用價(jià)值是交換價(jià)值的基礎(chǔ)，沒有使用價(jià)值也就沒有交換價(jià)值
3、交換價(jià)值是價(jià)值在交換過程中的反映 3．價(jià)值規(guī)律內(nèi)容，作用和表現(xiàn)形式
商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行，形成價(jià)值規(guī)律。價(jià)值規(guī)律是貫穿于整個(gè)商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，它既支配商品的生產(chǎn)，有支配商品的流通。他的表現(xiàn)形式是商品的價(jià)格圍繞商品德價(jià)值自發(fā)波動(dòng)。
作用：第一，自發(fā)的調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門之間的分配比例；第二：自發(fā)地刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展；第三，自發(fā)的調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配。價(jià)值量是由生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)量決定的，而勞動(dòng)量則按照勞動(dòng)時(shí)間來計(jì)量。決定商品價(jià)值量的，不是生產(chǎn)商品的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間，而只能是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間?！吧鐣?huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是在現(xiàn)有的社會(huì)正常的生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間?！?/p>
2商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行，形成價(jià)值規(guī)律。
3價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式是，商品的價(jià)格圍繞商品的價(jià)值自發(fā)波動(dòng)。
4價(jià)值規(guī)律的作用表現(xiàn)在：第一，自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門之間的分配比例。第二，自發(fā)地刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。第三，自發(fā)地調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配。4貨幣的本質(zhì)及功能
現(xiàn)代貨幣的本質(zhì)特征是作為支付手段而被普遍接受，這一特征決定了貨幣的基本功能。貨幣的功能7 有三：作為商品和勞務(wù)的交換媒介；作為價(jià)值尺度，確定商品和勞務(wù)相交換的比率；作為價(jià)值儲(chǔ)存手段。如果貨幣不能作為被普遍接受的支付手段，則既不能當(dāng)作交換媒介，也不能作為價(jià)值尺度，更不能作為價(jià)值儲(chǔ)存手段。5．勞動(dòng)力成為商品的條件
勞動(dòng)力成為商品，要具有兩個(gè)基本條件：第一，勞動(dòng)者是自由人，能夠把自己的勞動(dòng)路當(dāng)作自己的商品來支配；第二：勞動(dòng)者沒有別的商品可以出賣，自由得一無所有，沒有任何實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)力所必須的物質(zhì)條件。6剩余價(jià)值的含義？類型？
剩余價(jià)值是雇傭工人所創(chuàng)造的并被資本家無償占有的超過勞動(dòng)力價(jià)值的那部分價(jià)值，它是雇傭工人剩余勞動(dòng)的凝結(jié)，體現(xiàn)了資本家和雇傭工人之間剝削和被剝削的關(guān)系。
剩余價(jià)值的最基本的類型有兩種，即絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)和相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)。絕對(duì)剩余價(jià)值是指在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不變的條件下，由于延長勞動(dòng)日的長度而生產(chǎn)的剩余價(jià)值。相對(duì)剩余價(jià)值是指在工作日長度不變的條件下，通過縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間而相對(duì)延長剩余勞動(dòng)時(shí)間生產(chǎn)的剩余價(jià)值。7資本主義生產(chǎn)方式的規(guī)律：生產(chǎn)剩余價(jià)值是資本主義生產(chǎn)方式的絕對(duì)價(jià)值、二)資本主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)
資本主義國家意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)，可以概括為以下兩個(gè)方面：
第一，資本主義意識(shí)形態(tài)是資本主義社會(huì)條件下的觀念上層建筑，是為資本主義社會(huì)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。
第二．資本主義意識(shí)形態(tài)是資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)形態(tài)的集中體現(xiàn)，在資本主義條件下，資產(chǎn)階級(jí)在進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治的實(shí)踐中逐步形成了自己作為社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)。
第五章
資本主義發(fā)展的歷史過程
1壟斷的含義：所謂的壟斷，是指少數(shù)資本主義大企業(yè)，為了獲得高額利潤，通過向后協(xié)議或聯(lián)合，對(duì)一個(gè)或幾個(gè)部門商品的生產(chǎn)、銷售和價(jià)格進(jìn)行操縱和控制。
經(jīng)濟(jì)全球化的含義？所謂的經(jīng)濟(jì)全球化是指在生產(chǎn)不斷發(fā)展、科技加速進(jìn)步、社會(huì)分工和國際分工不斷深化。生產(chǎn)的社會(huì)化和國際化程度不斷提高的情況下，世界各國、各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)越來越超出一國和地區(qū)的范圍而相互聯(lián)系、相互依賴的一體化過程。
經(jīng)濟(jì)全球化的表現(xiàn)？一是生產(chǎn)的全球化。二是貿(mào)易的全球化。三是金融的全球化。四是企業(yè)經(jīng)營的全球化。
經(jīng)濟(jì)全球化的動(dòng)因？導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)全球化迅猛發(fā)展的因素主要有：首先，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力發(fā)展。其次，跨國公司的發(fā)展。最后，各國經(jīng)濟(jì)體制的變革。
(1)當(dāng)代資本主義新變化的原因
當(dāng)代資本主義發(fā)生新變化的原因主要有：首先，科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展，是資本主義變化的根本推動(dòng)力量。其次，工人階級(jí)爭(zhēng)取自身權(quán)利和利益斗爭(zhēng)的作用，是推動(dòng)資本主義變化的重要力量。再次，社會(huì)主義制度初步顯示的優(yōu)越性對(duì)資本主義產(chǎn)生了一定影響。最后，主張改良主義的政黨對(duì)資本主義制度的改革，也對(duì)資本主義的變化發(fā)揮了重要作用。(2)當(dāng)代資本主義新變化的實(shí)質(zhì)
首先，當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化從根本上說是人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律作用的結(jié)果。為適應(yīng)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和生產(chǎn)社會(huì)化的發(fā)展，必然要求調(diào)整和變革舊的生產(chǎn)關(guān)系，新的適應(yīng)8 生產(chǎn)社會(huì)化要求的生產(chǎn)關(guān)系必然將不斷出現(xiàn)和發(fā)展。
其次，當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化，并不意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化。從當(dāng)代資本主義發(fā)展的實(shí)際情況來看，生產(chǎn)資料私有制仍然是資本主義的基本經(jīng)濟(jì)制度，資本追逐剩余價(jià)值的本性并沒有改變，改變的只是獲取剩余價(jià)值的方式和方法。社會(huì)福利制度緩和了資本主義分配關(guān)系的矛盾，但并沒有改變導(dǎo)致財(cái)富占有兩極分化的制度基礎(chǔ)。周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)仍然是當(dāng)代資本主義發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)特征。
當(dāng)代資本主義的新變化是深刻的，其意義也是深遠(yuǎn)的，但是，這些變化并沒有觸動(dòng)資本主義統(tǒng)治的根基，并沒有改變資本主義制度的性質(zhì)，也沒有改變馬克思主義關(guān)于資本主義的基本原理的科學(xué)性。
資本主義的歷史地位
與封建社會(huì)相比，資本主義顯示了巨大的歷史進(jìn)步性：首先，資本主義獎(jiǎng)科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)大的生產(chǎn)力。其次，資本追求剩余價(jià)值的內(nèi)在動(dòng)力和競(jìng)爭(zhēng)的外在壓力推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展。最后，資本主義的意識(shí)形態(tài)和政治制度作為上層建筑在戰(zhàn)勝封建社會(huì)自給自足的小生產(chǎn)的生產(chǎn)方式，保護(hù)、促進(jìn)和完善資本主義生產(chǎn)方式方面起著重要作用。然而，資本主義的歷史進(jìn)步性并不能掩蓋其自身局限性。
第五篇：馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)資料
馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)資料（四川602出品）
1、什么是馬克思主義？馬克思主義的三個(gè)組成部分是什么？馬克思主義的三大理論來源是什么？
基本定義：馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系。它的內(nèi)容涵蓋了社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、歷史和人類社會(huì)發(fā)展與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個(gè)方面，是極其深刻和豐富的。從不同的角度，我們可以對(duì)什么是馬克思主義作出不同的回答。
從它的創(chuàng)造者、繼承者的認(rèn)識(shí)成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。從它的階級(jí)屬性講，馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說。
從它的研究對(duì)象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說。
從狹義上說，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。從廣義上說馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也包括繼承者對(duì)它的發(fā)展，即在實(shí)踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。
馬克思主義的三個(gè)組成部分是：馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義。理論來源：德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國英國的空想社會(huì)主義
2、馬克思主義最基本的特征是什么？馬克思主義最基本的特征表現(xiàn)在哪？
最基本的特征：馬克思主義從產(chǎn)生到發(fā)展，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，這種強(qiáng)大的生命力的根源在于它的以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。
表現(xiàn)：①辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論
②馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)。鮮明的階級(jí)性和實(shí)踐性是馬克思主義的根本特性。③堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)④實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想.3、當(dāng)前應(yīng)當(dāng)怎樣科學(xué)的對(duì)待馬克思主義?
（1)馬克思主義基本原理及其精神實(shí)質(zhì)上下功夫，在掌握馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法上下功夫，在掌握理論的科學(xué)體系上下功夫。努力做到四個(gè)分清：分清哪些是必須長期堅(jiān)持的馬克思主義基本原理；哪些是需要結(jié)合新的實(shí)際加以豐富發(fā)展的理論判斷；哪些是必須破除的對(duì)馬克思主義錯(cuò)誤的、教條式的理解；哪些是必須澄清的附加在馬克思主義名下的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。既要防止和反對(duì)教條主義態(tài)度，也要防止和反對(duì)形式主義和實(shí)用主義態(tài)度。
(2)用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義。這種科學(xué)態(tài)度是在堅(jiān)持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上，不斷在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義，即堅(jiān)持與發(fā)展的統(tǒng)一。只有堅(jiān)持，才能發(fā)展。因?yàn)椴粓?jiān)持馬克思主義的基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)和基本方法，就是對(duì)馬克思主義的背離；不堅(jiān)持馬克思主義基本原則，發(fā)展馬克思主義就失去了基礎(chǔ)。
只有發(fā)展，才能更好地堅(jiān)持。馬克思主義必須隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，不斷地概括出新的觀點(diǎn)，加以豐富和發(fā)展。教條地對(duì)待馬克思主義，只能導(dǎo)致馬克思主義理論的僵化，不能更好地應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)，是對(duì)馬克思主義的極大傷害。
4、哲學(xué)的基本問題及其內(nèi)涵是什么？
1）哲學(xué)的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。2）哲學(xué)基本問題的內(nèi)容（有二個(gè)方面。）
第一、思維和存在何者為第一性，何者為第二性問題?；蛘哒f思維和存在何者為世界的本原問題。對(duì)思維和存在何者為第一性問題的回答是劃分唯物主義和唯心義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。第二、思維和存在有無同一性的問題，思維能不能正確地反映存在、世界是否可以認(rèn)識(shí)的問題。對(duì)上述問題的不同回答，是劃分為可知論和不可知論的唯一標(biāo)準(zhǔn)?？芍撜J(rèn)為世界是可以被認(rèn)識(shí)的；不可知論認(rèn)為世界是不能被人所認(rèn)識(shí)或不能被完全認(rèn)識(shí)的
5、列寧的物質(zhì)定義及其重大意義是什么？
列寧的物質(zhì)定義:“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感知感覺的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！蔽镔|(zhì)范疇是對(duì)物質(zhì)世界多樣性和統(tǒng)一性所做的最高的哲學(xué)概括。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，它存在于人的意識(shí)之外，可以為人的意識(shí)所反映。列寧物質(zhì)定義有四層含義：其一，物質(zhì)概念是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。形式上是主觀的，但反映的對(duì)象是客觀實(shí)在性，是抽象的物質(zhì)概念，這樣就使辯證唯物主義物質(zhì)概念與樸素唯物主義、形而上學(xué)唯物主義及自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論區(qū)別開來；其二，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，這就與客觀唯心主義劃清了界限；客觀唯心主義也說有一種客觀實(shí)在，但這種客觀存在但不能被人的感覺所感知，如神，是不能為人的感覺所感知其三，這種客觀實(shí)在不依賴于我們的感覺而存在，這就與主觀唯心主義劃清了界限；主觀唯心主義也有一種客觀實(shí)在，但是他們認(rèn)為感覺是第一性的，主觀產(chǎn)生了客觀實(shí)在其四，這種客觀實(shí)在能被意識(shí)所反映。這與不可知論劃清了界限。能夠被人們所認(rèn)識(shí)。如果有一種存在不能被人們所認(rèn)識(shí),那么他就不是真正的客觀實(shí)在。馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義1)
堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。
2)堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批駁了不可知論。3)體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。
4)體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。
6、辯證法與形而上學(xué)有什么區(qū)別？辯證法：堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看問題,認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。形而上學(xué)：主張用孤立的、靜止的觀點(diǎn)看問題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在。
7、馬克思主義活的靈魂是什么？一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，具體問題具體分析，是馬克思主義的活的靈魂。
8、馬克思主義哲學(xué)的基石是什么？世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學(xué)的基石，一切從實(shí)際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求。
9、人類實(shí)踐活動(dòng)的基本形式有哪些？物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)等1）物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。這是人改造自然世界的活動(dòng)。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是各種實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)，沒有這種活動(dòng)人的其他一切活動(dòng)都無法進(jìn)行。生產(chǎn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基本來源。2）處理和調(diào)整社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐。3）科學(xué)實(shí)驗(yàn)和精神生產(chǎn)活動(dòng)
10、你怎樣正確認(rèn)識(shí)當(dāng)今人與自然的關(guān)系問題？實(shí)踐能夠協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)它們的和諧統(tǒng)一，促成人與自然的“和解”。實(shí)踐的規(guī)律與人類不斷自覺遵循物質(zhì)世界的規(guī)律是一致的。
11、為什么說實(shí)踐的觀點(diǎn)必然導(dǎo)致唯物主義？因?yàn)槲ㄎ镏髁x本身正是人類全部實(shí)踐所提供的普遍的必然的結(jié)論，不以實(shí)踐為基礎(chǔ)來確立的唯物主義不可能是真正徹底的、科學(xué)的唯物主義。
12、唯物辯證法的總特征是什么？為什么？聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)，是唯物辯證法的總特征.(1)普遍聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法科學(xué)體系的起點(diǎn)和開端全部唯物辯證法的理論體系都是在普遍聯(lián)系發(fā)展觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上建立起來的(2)唯物辯證法是關(guān)于自然社會(huì)和思維發(fā)展最一般規(guī)律的科學(xué)所謂最一般規(guī)律就是整個(gè)世界普遍具有的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系與發(fā)展唯物辯證法的全部規(guī)律和范疇都是從不同的方面層次來說明這一點(diǎn)的(3)是否堅(jiān)持普遍聯(lián)系發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法和形而上學(xué)的分歧之一否認(rèn)這一觀點(diǎn)是形而上學(xué)的一個(gè)特征
13、為什么說對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心？對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心，是因?yàn)椋旱谝?，?duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問題。第二，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇“鑰匙”。第三，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。
14、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中各有什么作用？矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件，發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展；第二，同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展；第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢(shì)。矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：第一，矛盾雙方的斗爭(zhēng)促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，競(jìng)長爭(zhēng)高，此消彼長，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；第二，矛盾雙方的斗爭(zhēng)，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。
15、矛盾的普遍性和特殊性的含義及其辯證關(guān)系怎樣？普遍性：矛盾無處不在，無時(shí)不有。也就是矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終。矛盾是普遍存在的，但不同事物的矛盾又各不相同，都有其特殊性。矛盾的特殊性有三種形式：其一，不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)；第二，同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)；其三，構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系：1）矛盾普遍性和特殊性相互區(qū)別。它們的區(qū)別表現(xiàn)在，矛盾的普遍性是共性，具有絕對(duì)性，特殊性是個(gè)性，具有相對(duì)性；矛盾的普遍性比特殊性深刻，特別性比普遍性豐富。特別性、個(gè)性不可能全部進(jìn)入共性、普遍性，否則世界就喪失了自己的豐富性、個(gè)體性。
2）矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)系。矛盾的普遍性和特殊性是矛盾的兩面，任何一個(gè)事物都是矛盾普遍性和特殊性的統(tǒng)一。矛盾的共性、普遍性存在于個(gè)性特殊性之中，個(gè)性中必然包含共性，以共性為本質(zhì)。個(gè)性是共性的基礎(chǔ)，共性是個(gè)性的本質(zhì)。
3）矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。在一個(gè)較大范圍內(nèi)是特殊性的東西，在較小的范圍內(nèi)就轉(zhuǎn)化為普遍性的東西，反之亦然?；颍?/p>
a)
二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。共性是無條件的、絕對(duì)的，個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。
b)共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性，也沒有離開共性的個(gè)性。c)
它是馬克思主義普遍原理同各國的具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)。
16、什么是度？量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系怎樣？
度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍，度的兩端叫關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)，超出度的范圍，一物就轉(zhuǎn)化為他物。
量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系：（1）、量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性。（2）、質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷。（3）、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系。
第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。沒有量變的積累，質(zhì)變就不會(huì)發(fā)生。
第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變。第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變；另一方面，在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。
量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性。質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。
17、辯證否定觀與形而上學(xué)否定觀的根本區(qū)別表現(xiàn)在哪？ 辯證否定觀是科學(xué)的否定觀，形而上學(xué)否定觀是非科學(xué)的否定觀，二者根本對(duì)立，其分歧主要表現(xiàn)在如下幾方面：
一、辯證的否定觀認(rèn)為，事物的否定是自我否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。因?yàn)橐鸱穸ǖ母驹蚴鞘挛锏膬?nèi)部矛盾，一切事物在它產(chǎn)生之時(shí)就已經(jīng)孕育了否定自己的因素。事物就是通過內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)而進(jìn)行自身否定，從而實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的，一切外力只是加速或延緩事物自身的否定，不能從根本上決定事物的否定。而形而上學(xué)的否定觀認(rèn)為，否定是外力作用的結(jié)果，是外部強(qiáng)加的，否認(rèn)事物自我的否定。
二、辯證的否定觀認(rèn)為，肯定與否定是辯證統(tǒng)一的，二者既相互對(duì)立、相互排斥，也相互依存、相互滲透，否定不是純粹的否定，否定中包含著肯定，一個(gè)事物在否定自己不是別個(gè)事物的時(shí)候，就在從反面肯定自己是這個(gè)事物；肯定不是純粹的肯定，肯定中包含著否定，在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解。而形而上學(xué)的否定觀，看不到肯定與否定的統(tǒng)一，認(rèn)為凡是否定的地方就沒有肯定，否定是絕對(duì)的否定，是否定一切；凡是肯定的地方就沒有否定，肯定是絕對(duì)的肯定，是肯定一切。
三、辯證的否定觀認(rèn)為，否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是舊質(zhì)向新質(zhì)的飛躍，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑；否定還是新舊事物間聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物是在舊事物的“母腹”中生長起來的，體現(xiàn)著新舊事物之間的歷史聯(lián)系。而形而上學(xué)的否定觀，要么看不到新舊事物之間的本質(zhì)區(qū)別，不承認(rèn)否定是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡；要么看不到新舊事物之間的歷史聯(lián)系，把否定理解為對(duì)舊事物的“一筆勾銷”。
四、辯證的否定觀認(rèn)為，否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，是對(duì)舊事物的既克服又保留?？朔菕仐壟f事物中過時(shí)消極的東西，是對(duì)舊事物質(zhì)的根本否定，在新舊事物間劃出了一條確定的界限；保留是繼承舊事物中的積極合理的東西，是新舊事物間存在著的必然聯(lián)系。形而上學(xué)的否定觀，要么主張繼承一切，全盤吸收，反對(duì)革命與創(chuàng)新；要么主張拋棄一切，一切從零開始，在空無所有的廢墟上創(chuàng)造所謂的新事物，其后果都只能導(dǎo)致事物的衰落。
18、何為規(guī)律？自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別分別是什么？ 規(guī)律就是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。
聯(lián)系：自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性，人不能任意改變、創(chuàng)造或消滅自然規(guī)律。但是，人可以使用自己的軀體和物質(zhì)工具作用于客觀世界，引起自然界的某些變化，并能有目的地引發(fā)、調(diào)節(jié)和控制自然界中的實(shí)物、能量和信息過程，使各種客觀規(guī)律共同作用的結(jié)果發(fā)生有利于人的變化或保持有利于人的穩(wěn)定性。區(qū)別: 自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識(shí)的力量起作用，社會(huì)規(guī)律則是通過抱有一定目的和意圖的人的有意識(shí)的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。
自然規(guī)律只要具備了同樣的客觀物質(zhì)條件就可以以完全相同的形式反復(fù)出現(xiàn)，社會(huì)規(guī)律則是歷史的，在不同的社會(huì)、國家、民族以及不同的歷史階段都有不同的表現(xiàn)形式。
認(rèn)識(shí)社會(huì)規(guī)律比認(rèn)識(shí)自然規(guī)律困難得多。
19、應(yīng)怎樣理解主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一？人們要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性應(yīng)注意哪些事項(xiàng)？
（一）1.必須尊重客觀規(guī)律。遵循客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。為了達(dá)到正確地認(rèn)識(shí)世界和成功地改造世界的目的，人的活動(dòng)就必須合乎客觀規(guī)律，必須按照客觀規(guī)律辦事。否則，就不能實(shí)現(xiàn)正確地認(rèn)識(shí)世界和有效地改造世界的目的。2.在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律的必要條件。只有在實(shí)踐中充分發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，才能正確地認(rèn)識(shí)世界和成功地改造世界?？傊?，尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是一個(gè)辯證統(tǒng)一的過程，只有尊重客觀規(guī)律，才能正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性；只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能更好地遵循客觀規(guī)律。
（二）1)從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律。2)實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的基本途徑。3)主觀能動(dòng)作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。20、應(yīng)怎樣正確理解實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用？ 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)起決定作用 1)實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要 2)實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能
3)實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展
4)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)
21、感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系怎樣？
第一, 理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為前提。理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。第二, 感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展深化為理性認(rèn)識(shí)。第三, 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互滲透的、相互包含，二者的區(qū)分是相對(duì)的，人們不應(yīng)當(dāng)也不可能把它們截然分開。
22、認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過程是什么？造成認(rèn)識(shí)過程反復(fù)性和無限性的原因是什么？
從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步地深化和提高，這就是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過程。
原因是：因?yàn)榈谝弧⑷说恼J(rèn)識(shí)總要受到主客觀條件的種種限制其一，受到客觀事物發(fā)展過程和程度的限制；其二，受到生產(chǎn)發(fā)展水平和科技條件的限制；其三，人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、性格特征等主體因素，人的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐活動(dòng)范圍也影響和限制著人們正確全面地認(rèn)識(shí)事物.第二、從人們具體的認(rèn)識(shí)過程看，當(dāng)某一思想、理論、計(jì)劃、方案等，經(jīng)過多次反復(fù)，在實(shí)踐中達(dá)到了預(yù)想的結(jié)果，就算完成了。然而，對(duì)于認(rèn)識(shí)過程的推移而言，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)還沒完成，并且也永遠(yuǎn)不會(huì)完成，因?yàn)槲镔|(zhì)世界及其發(fā)展是無限的。
23、試以真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性來分析??（某一真理）客觀性：
1)真理能反映的對(duì)象是客觀的。真理是標(biāo)志主觀和客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人腦對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。2)真理的思想內(nèi)容是客觀的。真理有不依賴于主體及其意識(shí)的客觀內(nèi)容。即是把不以人的意志為轉(zhuǎn)移的外部客觀世界作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的。3)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。真理的客觀性要求堅(jiān)持真理一元論，反對(duì)理多元論以及主觀真理論。
絕對(duì)性：1)是指任何真理都有具有不依賴于主體的客觀內(nèi)容；2)是人類認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界和客觀真理的能力是無限的、絕對(duì)的。
相對(duì)性：1)是任何真理都只是對(duì)客觀世界的某一部分、某一具體過程的正確反映，認(rèn)識(shí)的廣度是有限的；2)是任何真理都只達(dá)到了對(duì)客觀世界一定層次、一定程度的正確反映，認(rèn)識(shí)的深度是有限的。
24、把握真理與謬誤的辯證原理有何意義？
真理與謬誤相互依存、互為前提，沒有謬誤作比較，就無所謂真理；沒有真理作比較，也就無所謂謬誤。真理與謬誤相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤是客觀的，是人不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。真理與謬誤相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展，這也是真理發(fā)展的規(guī)律。真理和謬誤的根本區(qū)別在于主觀是否與客觀相符合、相一致。相符合、相一致就是真理。謬誤就是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。但是，發(fā)現(xiàn)和堅(jiān)持真理，防止和克服謬誤，卻又離不開人的自覺努力。
25、為什么必須把主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際聯(lián)系起來加以比較、對(duì)照，才能檢驗(yàn)是不是真理？ 檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該是能把主觀同客觀聯(lián)系起來加以比較對(duì)照，從而確定認(rèn)識(shí)是否符合標(biāo)準(zhǔn)的要求。這就是由真理的本性決定的對(duì)檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的要求。唯一能夠滿足這個(gè)要求的就是社會(huì)實(shí)踐。
實(shí)踐不僅具有普遍性的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，只有實(shí)踐才能作為最終的標(biāo)準(zhǔn)，承擔(dān)起檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否真理的的任務(wù)來。
實(shí)踐的普遍性是指任何個(gè)別的、特殊的實(shí)踐，都包含著一般、普遍，都具有一般的、普遍的意義，即一次實(shí)踐能夠做到的，再同樣條件下的同樣實(shí)踐必然會(huì)重復(fù)地加以實(shí)現(xiàn)，產(chǎn)生出同樣的結(jié)果。通過實(shí)踐檢驗(yàn)人的認(rèn)識(shí)是否與客觀實(shí)在相符合，才能是真理具有客觀的確定性，經(jīng)得起反復(fù)檢驗(yàn)。
實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性是指實(shí)踐是把主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)在直接聯(lián)系起來的橋梁。人們?cè)谝欢ㄋ枷肜碚撝笇?dǎo)下從事改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)，它一方面同人的主觀世界直接聯(lián)系著，另一方面又同客觀對(duì)象直接聯(lián)系著，它所產(chǎn)生的結(jié)果是客觀實(shí)在的。
所以，人們只有通過實(shí)踐才能直接的把指導(dǎo)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)同實(shí)踐產(chǎn)生的客觀結(jié)果想比較對(duì)照，使真理活的現(xiàn)實(shí)的證據(jù)
26、為什么說任何成功的實(shí)踐都必須是真理尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一？
１．成功的實(shí)踐必須是以真理和價(jià)值的辨證統(tǒng)一為前提． 任何成功的實(shí)踐都必須遵循真理尺度，即“按科學(xué)辦事”，又符合價(jià)值尺度，即“滿足人的需要”，只有實(shí)現(xiàn)兩者的結(jié)合，才能達(dá)到目的，獲得成功。２．價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的．一方面，對(duì)實(shí)現(xiàn)價(jià)值的追求，必須付之于實(shí)踐，但成功的實(shí)踐有賴于對(duì)相關(guān)真理的把握。另一方面，真理或遲或早會(huì)對(duì)實(shí)踐有正確的指導(dǎo)作用，顯示其價(jià)值。３．真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的．
相互制約：一方面，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有賴于對(duì)相關(guān)真理的把握，真理的發(fā)展水平制約著價(jià)值的實(shí)現(xiàn)程度；另一方面，真理在實(shí)踐中被檢驗(yàn)的過程，則有賴于價(jià)值在實(shí)踐中被實(shí)現(xiàn)的狀況。價(jià)值的實(shí)現(xiàn)表明，在實(shí)踐中所遵循的關(guān)于客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)是真理。
相互引導(dǎo)：一方面，實(shí)現(xiàn)價(jià)值是人們追求真理的目的；另一方面，真理的不斷發(fā)展也引導(dǎo)人們進(jìn)一步提出新的價(jià)值追求。
相互促進(jìn)：一方面，真理的發(fā)展促進(jìn)價(jià)值實(shí)現(xiàn)。真理的發(fā)展可以促使人們更深刻、更全面地理解其生活條件和發(fā)展方向。另一方面，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)又推動(dòng)著真理的發(fā)展。人們對(duì)價(jià)值的追求越自覺、越合理、越深入，也就表明人們對(duì)真理的把握越全面、越深刻。
27、堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)的精神是什么？
堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)的精神是科學(xué)精神和人文精神。
科學(xué)精神要求我們必須堅(jiān)持以科學(xué)的實(shí)事求是精神去認(rèn)識(shí)世界和改造世界。人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看作是一切認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，貫徹“以人為本”的原則。從人民群眾的利益和發(fā)展要求出發(fā)，把美好的追求作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的重要目標(biāo)。
28、在人們的社會(huì)物質(zhì)生活條件中，為什么說生產(chǎn)方式是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量？ 生產(chǎn)方式是人類社會(huì)得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類其他一切活動(dòng)的首要前提。
生產(chǎn)方式?jīng)Q定了社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和形態(tài)，制約著人民的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活等全部社會(huì)生活。
生產(chǎn)方式的變化與發(fā)展決定整個(gè)社會(huì)歷史的變化和發(fā)展，決定社會(huì)形態(tài)的更替和發(fā)展。
29、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系怎樣？把握這一原理有何重要的理論意義？
（1）社會(huì)存在是第一性的，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)依賴于社會(huì)存在，是社會(huì)存在的反映。
社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容來源于社會(huì)存在；馬克思說：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！鄙鐣?huì)意識(shí)是人們社會(huì)物質(zhì)交往的產(chǎn)物；社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的變化而變化。（2）社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在又具有相對(duì)獨(dú)立性社會(huì)意識(shí)根源于社會(huì)存在和社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但是，它一經(jīng)產(chǎn)生就具有自己獨(dú)特的發(fā)展形式和規(guī)律。重要的理論意義:第一次正確解決了社會(huì)歷史觀的基本問題，是社會(huì)歷史觀革命性變革的基礎(chǔ)，它宣告了唯心史觀的徹底破產(chǎn)，對(duì)于認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史及其規(guī)律具有重大意義 30、社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在，為什么又具有相對(duì)獨(dú)立性？
第一，社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在變化發(fā)展的非完全同步性（滯后、超越）；第二，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性；第三，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性；第四，社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間相互影響且各具有其歷史繼承性。第五，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。
31、人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律是什么？
生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。
32、如何以社會(huì)形態(tài)更替的前進(jìn)性與曲折性原理認(rèn)識(shí)社會(huì)主義蘇聯(lián)的解體和東歐的劇變？ A、社會(huì)形態(tài)更替發(fā)展的前進(jìn)性、漸進(jìn)性：社會(huì)形態(tài)更替的總過程總趨勢(shì)是依次漸進(jìn)和前進(jìn)發(fā)展的B、社會(huì)形態(tài)更替發(fā)展的曲折性、跨越性：社會(huì)形態(tài)漸進(jìn)發(fā)展總要經(jīng)歷長期復(fù)雜的斗爭(zhēng)或重大挫折倒退
33、社會(huì)主義社會(huì)改革的性質(zhì)、目的、對(duì)象分別是什么？ 社會(huì)主義社會(huì)改革的性質(zhì)：是社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的局部調(diào)整 目的：解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力最終達(dá)到共同富裕
對(duì)象：是改革生產(chǎn)關(guān)系中不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的環(huán)節(jié)即是要從根本上改變束縛我國生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制，建立充滿生機(jī)和活力的社會(huì)主義新經(jīng)濟(jì)體制，同時(shí)相應(yīng)地改革政治體制和其他方面的體制，以實(shí)現(xiàn)中國的社會(huì)主義現(xiàn)代化。
34、你怎樣理解科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用具有的兩重性？
科學(xué)技術(shù)像一把雙刃劍，即能通過促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展以造福于人類，同時(shí)也可能在一定條件下對(duì)人類的生存和發(fā)展帶來消極后果。
科學(xué)技術(shù)的發(fā)展標(biāo)志著人類改造自然能力的增強(qiáng)，意味著能夠更多的創(chuàng)造出所需的物質(zhì)財(cái)富，對(duì)社會(huì)發(fā)展的積極作用是主要的、基本的方面。但是，由于對(duì)科學(xué)技術(shù)應(yīng)用不恰當(dāng)?shù)仍蛞矔?huì)產(chǎn)生一定的消極后果。一種情形是由于對(duì)自然規(guī)律和人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)不夠，或缺乏對(duì)科學(xué)技術(shù)消極后果的強(qiáng)有力的控制手段而產(chǎn)生的。
35、在社會(huì)歷史發(fā)展過程中，為什么人民群眾起著決定性的作用？
人民群眾是歷史的創(chuàng)造者：人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會(huì)變革的決定力量
36、何為歷史人物？應(yīng)怎樣科學(xué)地評(píng)價(jià)歷史人物？我們應(yīng)該怎樣正確看待無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖？ 歷史人物是一定歷史事件的主要倡導(dǎo)者、組織領(lǐng)導(dǎo)者或思想理論、科學(xué)文化的重要代表人物。評(píng)價(jià)歷史人物必須堅(jiān)持科學(xué)方法。根據(jù)歷史人物所具有的歷史特征和階級(jí)特點(diǎn)，唯物史觀主張?jiān)u價(jià)歷史人物時(shí)，應(yīng)堅(jiān)持歷史分析方法和階級(jí)分析方法。必須堅(jiān)持歷史分析方法：要把歷史人物放到當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境中，進(jìn)行具體的、歷史的、全面的考察；必須堅(jiān)持階級(jí)分析方法要把歷史人物置于一定的階級(jí)關(guān)系中，同他所屬的階級(jí)聯(lián)系起來加以考查和評(píng)價(jià)。無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖不同于以往歷史上的杰出人物，因?yàn)樗麄兯淼氖菤v史上最革命、最先進(jìn)的階級(jí)，他們?cè)诟锩徒ㄔO(shè)中發(fā)揮了重大作用。但無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖是人不是神，必然受到一定歷史條件的限制，有時(shí)也會(huì)有這樣或那樣的失誤。評(píng)價(jià)無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖人物，同樣應(yīng)該堅(jiān)持歷史分析方法和階級(jí)分析方法。對(duì)于他們的功績和失誤，應(yīng)放到特定的歷史條件下來認(rèn)識(shí)，作出實(shí)事求是的評(píng)價(jià)。要正確評(píng)價(jià)無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖人物，還必須正確認(rèn)識(shí)領(lǐng)袖與群眾、階級(jí)與政黨之間的關(guān)系。無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖具有以往任何階級(jí)的杰出代表所部可比擬的優(yōu)秀品質(zhì)和偉大作用。他們既是實(shí)踐家又是理論家，既是人民的領(lǐng)導(dǎo)者又是人民的公仆，既具有卓越的才能又最善于集中群眾的智慧。無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖在歷史上的作用，取決于他們對(duì)歷史發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)程度以及同人民群眾的結(jié)合程度。無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖在促進(jìn)社會(huì)歷史進(jìn)步中作出了巨大貢獻(xiàn)，在人民群眾中享有崇高的威望，深受群眾愛戴。在新的歷史條件下，仍然需要尊敬領(lǐng)袖，發(fā)揮領(lǐng)袖的作用。但不能夸大個(gè)人作用，搞個(gè)人崇拜。神化領(lǐng)袖，是領(lǐng)袖脫離群眾的個(gè)人崇拜，只能損害領(lǐng)袖的形象，破壞群眾和領(lǐng)袖的聯(lián)系，不利于領(lǐng)袖作用的發(fā)揮，不利于社會(huì)主義革命和建設(shè)事業(yè)的發(fā)展。
37、商品的二因素與生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性之間的關(guān)系怎樣？
無論是商品的使用價(jià)值還是價(jià)值，都是勞動(dòng)的產(chǎn)物，并且生產(chǎn)使用價(jià)值和價(jià)值的勞動(dòng)是不一樣的，即具體勞動(dòng)創(chuàng)造了商品的使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)創(chuàng)造了商品的價(jià)值。商品之所以具有二因素，其原因在于生產(chǎn)商品的勞動(dòng)具有二重性，它們之間是結(jié)果和原因之間的關(guān)系，勞動(dòng)二重性為因，商品二因素為果。
j使用價(jià)值和具體勞動(dòng)：每一種具體勞動(dòng)，都能夠生產(chǎn)出一種特殊的產(chǎn)品，而每種特殊的產(chǎn)品又都能滿足人們一定的、特殊的需要，即具有特殊的使用價(jià)值，因此，具體勞動(dòng)生產(chǎn)商品的使用價(jià)值，但不能形成商品的價(jià)值；
k價(jià)值和抽象勞動(dòng)：商品的價(jià)值是由一般的或者無差別的人類勞動(dòng)創(chuàng)造的，而一般的或者無差別的人類勞動(dòng)正是抽象勞動(dòng)，即抽象勞動(dòng)創(chuàng)造商品價(jià)值。
38、影響和決定商品價(jià)值量的因素分別是什么？為什么？
影響：a)勞動(dòng)者的平均熟練程度b)生產(chǎn)過程的社會(huì)組織形式c)科技發(fā)展及其在生產(chǎn)工藝上的應(yīng)用程度d)技術(shù)裝備e原材料的質(zhì)量f)自然條件 商品生產(chǎn)是社會(huì)生產(chǎn)，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，因而商品的價(jià)值量也只能由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間來決定。
商品價(jià)值總量與社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的關(guān)系：社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率越高，單位時(shí)間生產(chǎn)的商品數(shù)量越多，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間越少，單位商品的價(jià)值量越小，但是同一勞動(dòng)在同一時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)的價(jià)值總量不變。也就是說，不管社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率如何變化，同一勞動(dòng)在同一時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造的價(jià)值總量是不變的，兩者沒有直接關(guān)系。商品價(jià)值量和社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的關(guān)系：社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率越高，單位商品的價(jià)值量越低，反之，社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率越低，單位商品的價(jià)值量越高。兩者是反比的關(guān)系。
商品價(jià)值量和個(gè)別勞動(dòng)生產(chǎn)率的關(guān)系：商品價(jià)值量由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，與個(gè)別勞動(dòng)生產(chǎn)率無關(guān)。
商品價(jià)值總量和個(gè)別勞動(dòng)生產(chǎn)率的關(guān)系：兩者是正比的關(guān)系。這種情況對(duì)于生產(chǎn)者來說，是有利可圖的，所以，每個(gè)生產(chǎn)者都在努力提高自己的勞動(dòng)生產(chǎn)率，縮短個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間，以求獲得更多的額外收入，“效率就是生命”。當(dāng)這種商品的生產(chǎn)者普遍提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，生產(chǎn)該商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間就減少，商品的價(jià)值量就降低，個(gè)別生產(chǎn)者的額外收入也就消失了，生產(chǎn)者又要為進(jìn)一步提高勞動(dòng)生產(chǎn)率而努力?？梢?，生產(chǎn)某種商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不是凝固不變的，它會(huì)隨勞動(dòng)生產(chǎn)率的變化而變化。商品價(jià)值量由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間與社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比，那么商品價(jià)值量與社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比。
39、商品經(jīng)濟(jì)基本規(guī)律的內(nèi)容、作用、作用形式？ 內(nèi)容：價(jià)值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律。商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換要以價(jià)值量為基礎(chǔ)實(shí)行等價(jià)交換。
作用：自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門之間的分配比例；自發(fā)地刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展；自發(fā)地調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配
作用形式：價(jià)格受供求關(guān)系影響圍繞價(jià)值上下波動(dòng) 40、貨幣的實(shí)質(zhì)與職能
實(shí)質(zhì)：貨幣的本質(zhì)是一般等價(jià)物。它與一般等價(jià)物的區(qū)別：一是產(chǎn)生的時(shí)間不同；一般等價(jià)物產(chǎn)生在前，貨幣產(chǎn)生在后；二是一般等價(jià)物在時(shí)間、地域、材料的質(zhì)地上是不固定的，而貨幣是由金銀固定地充當(dāng)?shù)?。貨幣的職能：貨幣具有價(jià)值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段和世界貨幣五種職能，其中價(jià)值尺度和流通手段是貨幣兩種基本職能。貨幣的基本職能指的是貨幣一產(chǎn)生就具有的職能。
41、勞動(dòng)力成為商品的兩個(gè)基本條件 勞動(dòng)力商品的使用價(jià)值的特點(diǎn) 基本條件：
第一，勞動(dòng)者是自由人，能夠把自己的勞動(dòng)力當(dāng)做自己的商品來支配；
第二，勞動(dòng)者沒有別的商品可以出賣，自由得一無所有，沒有任何實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)力所必需的物質(zhì)條件。
特點(diǎn)：它的使用價(jià)值是價(jià)值的源泉
42、剩余價(jià)值的實(shí)質(zhì)是什么？怎樣理解資本家對(duì)工人的剝削程度？ 實(shí)質(zhì)：剝削
由于剩余價(jià)值是由可變資本產(chǎn)生的，所以把剩余價(jià)值的量同可變資本去對(duì)比，就可以看出工人受資本家剝削的程度，因此馬克思把剩余價(jià)值同可變資本的比率，叫做剩余價(jià)值率。用m’代表剩余價(jià)值率，m代表剩余價(jià)值，V代表可變資本，它的公式為m’＝m/v。
43、剩余價(jià)值的生產(chǎn)與剩余價(jià)值生產(chǎn)的兩種方法 絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)和相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)
44、資本有機(jī)構(gòu)成的高低是怎樣區(qū)分的？
資本有機(jī)構(gòu)成的高低:在剩余價(jià)值率和勞動(dòng)力價(jià)值一定的情況下，資本有機(jī)構(gòu)成越低，同量資本中的可變資本部分就越大，所使用的勞動(dòng)力就越多，創(chuàng)造的剩余價(jià)值也越多，從而利潤率也就越高；反之，利潤率就越低。所以，利潤率同資本有機(jī)構(gòu)成按相反方向變化
45、資本主義積累的歷史趨勢(shì)
資本主義積累的歷史趨勢(shì)是資本主義制度必然滅亡和社會(huì)主義制度的必然勝利。
隨著資本積累的不斷增長，生產(chǎn)社會(huì)性與資本主義的私人占有形式之間的矛盾日益加劇，這是資本主義被新的、更能適應(yīng)社會(huì)化大生產(chǎn)要求的社會(huì)形態(tài)所取代的根本原因。
46、產(chǎn)業(yè)資本運(yùn)動(dòng)必須具備的兩個(gè)前提條件 影響資本周轉(zhuǎn)的兩個(gè)關(guān)鍵因素
產(chǎn)業(yè)資本的運(yùn)動(dòng)：必須具備兩個(gè)基本的前提條件，一是產(chǎn)業(yè)資本的三種職能形式必須在空間上同時(shí)并存；二是產(chǎn)業(yè)資本的三種職能形式必須在時(shí)間上繼起。
兩個(gè)關(guān)鍵因素：一是資本的周轉(zhuǎn)時(shí)間，一是生產(chǎn)資本的構(gòu)成。
47、馬克思剩余價(jià)值理論的意義
1)
剩余價(jià)值理論深刻揭示了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的剝削本質(zhì)，闡明了資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)之間階級(jí)斗爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)根源，指出了無產(chǎn)階級(jí)革命的歷史必然性，具有重大的革命意義。2)
剩余價(jià)值理論在馬克思主義理論體系中具有極其重要的地位。3)
剩余價(jià)值理論對(duì)社會(huì)主義由空想轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)具有重要意義。
4)
剩余價(jià)值理論對(duì)于發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有重大現(xiàn)實(shí)實(shí)踐意義。
48、資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì)、根源（原因）、周期性分別是什么？
經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì)：是相對(duì)過剩的危機(jī)，即生產(chǎn)和銷售矛盾造成的相對(duì)過剩。根源（原因）：①經(jīng)濟(jì)危機(jī)在形式上的可能性，首先是由貨幣作為流通手段和支付手段引起的。②資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的根本原因是資本主義基本矛盾。這種矛盾具體表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一，生產(chǎn)無限擴(kuò)大的趨勢(shì)與勞動(dòng)人民有支付能力需求相對(duì)縮小的矛盾。第二，個(gè)別企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)的有組織性和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)無政府狀態(tài)之間的矛盾
周期性：1）資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期爆發(fā)的原因：在于資本主義基本矛盾運(yùn)動(dòng)的階段性。（2）經(jīng)濟(jì)危機(jī)的周期爆發(fā)，使資本主義再生產(chǎn)表現(xiàn)出明顯的周期性。從一次危機(jī)開始到另一個(gè)危機(jī)的爆發(fā)，就是再生產(chǎn)的一個(gè)周期。
49、如何用辯證的觀點(diǎn)分析資本主義的意識(shí)形態(tài)？ 資本主義意識(shí)形態(tài)也是人類文化發(fā)展的特定形式和環(huán)節(jié)之一。資本主義社會(huì)在長期發(fā)展中創(chuàng)造出大量的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也創(chuàng)造出了豐富的精神成果。在資本主義條件下，這些思想文化成果有相當(dāng)一部分是以意識(shí)形態(tài)的形式或包含在意識(shí)形態(tài)中被保存下來的。這些思想文化成果同樣是人類文明進(jìn)步的成就和體現(xiàn)。在資本主義國家建立起來以前，那些反映文藝復(fù)興時(shí)期和資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)的思想理論和觀念，由于它們?cè)诜磳?duì)封建主義和宗教神學(xué)，推動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)展，以及促進(jìn)資本主義國家建立的過程中曾起過積極的作用，因而其主要社會(huì)作用是推動(dòng)歷史前進(jìn)的，是進(jìn)步的。
但是，在資本主義國家建立起來以后，由于資本主義意識(shí)形態(tài)主要起著鞏固資產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治、維護(hù)資本主義的政治制度、為資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫作論證等作用，因而其社會(huì)作用就開始走向反面，逐漸地與歷史發(fā)展方向背道而馳。當(dāng)然，從歷史發(fā)展的角度來看，由于資本主義意識(shí)形態(tài)同時(shí)也是人類文明發(fā)展的重要載體，因此我們也必須注意用辯證批判的態(tài)度對(duì)待它。對(duì)于資本主義意識(shí)形態(tài)中那些正確反映了人類社會(huì)生活的一般規(guī)律的思想理論和觀念，例如政治學(xué)說中關(guān)于人類政治生活客觀規(guī)律的探索、經(jīng)濟(jì)學(xué)說中關(guān)于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行一般規(guī)律的揭示、哲學(xué)思想中關(guān)于思維規(guī)律的研究、法律理論中關(guān)于司法實(shí)踐歷史經(jīng)驗(yàn)的描述等這些屬于客觀真理性的內(nèi)容都是我們應(yīng)該加以學(xué)習(xí)、參考和借鑒的；而其中反映了資產(chǎn)階級(jí)利益和要求的、對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行了扭曲反映的、為了維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)政治統(tǒng)治的需要而有意編造來欺騙民眾的虛假理論，則必須加以分析鑒別和持鮮明的批判態(tài)度。50、壟斷的含義、是怎樣產(chǎn)生的、產(chǎn)生的原因？
含義：是指少數(shù)資本主義大企業(yè)，為了獲得高額利潤，通過相互協(xié)議或聯(lián)合，對(duì)一個(gè)或幾個(gè)部門商品的生產(chǎn)、銷售和價(jià)格進(jìn)行操縱和控制。產(chǎn)生：（1）自由競(jìng)爭(zhēng)引起生產(chǎn)和資本的集中。（2）生產(chǎn)和資本集中發(fā)展到一定階段必然產(chǎn)生壟斷。
產(chǎn)生的原因：第一, 極少數(shù)企業(yè)聯(lián)合起來，以獲得高額利潤。第二，企業(yè)規(guī)模巨大，形成對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的限制。第三，為了避免兩敗俱傷，企業(yè)之間達(dá)成妥協(xié)，相互聯(lián)合起來。
51、壟斷為什么不能消除競(jìng)爭(zhēng)？壟斷競(jìng)爭(zhēng)與自由競(jìng)爭(zhēng)有何不同？
原因：第一，壟斷沒有消除產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)條件。競(jìng)爭(zhēng)是商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律。壟斷以后，不但沒有改變生產(chǎn)資料的資本主義私有制，而且又促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，所以不可能消除競(jìng)爭(zhēng)；第二，壟斷必須通過競(jìng)爭(zhēng)來維持；第三，社會(huì)生產(chǎn)是復(fù)雜多樣的，任何壟斷組織都不可能把包羅萬象的社會(huì)生產(chǎn)都包下來。
(1)競(jìng)爭(zhēng)的目的不同。自由競(jìng)爭(zhēng)的目的是為了獲得更多的利潤或超額利潤，而壟斷時(shí)期競(jìng)爭(zhēng)的目的則是為了獲取高額的壟斷利潤。
(2)競(jìng)爭(zhēng)的手段不同。自由競(jìng)爭(zhēng)的手段主要是通過改進(jìn)技術(shù)，改善經(jīng)營管理方法，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，降低商品的生產(chǎn)成本。而到了壟斷時(shí)期，競(jìng)爭(zhēng)的手段更加多樣化，除了上述手段外，更重要的是憑借壟斷組織強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和政治上的統(tǒng)治力量打垮對(duì)手。
(3)競(jìng)爭(zhēng)的程度和后果不同。自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)期企業(yè)規(guī)模較小，力量單薄，彼此分散。而壟斷時(shí)期競(jìng)爭(zhēng)的雙方是實(shí)力雄厚、勢(shì)均力敵的壟斷組織，這就使得競(jìng)爭(zhēng)特別激烈，更具有持久性。4)競(jìng)爭(zhēng)的范圍不同。在自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)期，競(jìng)爭(zhēng)的場(chǎng)所主要是在國內(nèi)市場(chǎng)。而壟斷競(jìng)爭(zhēng)的范圍則由國內(nèi)擴(kuò)展到國外，并擴(kuò)張到了政治、軍事、文化各個(gè)領(lǐng)域。
52、金融寡頭及其統(tǒng)治
金融寡頭是指操縱國民經(jīng)濟(jì)命脈，并在實(shí)際上控制國家政權(quán)的少數(shù)壟斷資本家或壟斷資本家集團(tuán)。
金融寡頭在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的通知主要是通過“參與制”實(shí)現(xiàn)的。
53、壟斷價(jià)格的制定為什么不違背價(jià)值規(guī)律？
壟斷組織操縱價(jià)格帶來的結(jié)果是抑制了市場(chǎng)上價(jià)格的自由波動(dòng)，壟斷價(jià)格長期背離生產(chǎn)價(jià)格和價(jià)值。但是，從全社會(huì)看，整個(gè)社會(huì)商品的價(jià)值，仍然是由生產(chǎn)它們的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間創(chuàng)造的，壟斷價(jià)格既不能增加也不能減少整個(gè)社會(huì)所生產(chǎn)的價(jià)值總量，它只是對(duì)商品價(jià)值和剩余價(jià)值作了有利于壟斷資本的再分配。從全社會(huì)看，商品的價(jià)格總額仍然等于商品的價(jià)值總額。所以，壟斷價(jià)格的產(chǎn)生沒有否定價(jià)值規(guī)律，它是價(jià)值規(guī)律在壟斷資本主義階段作用的具體體現(xiàn)。
54、經(jīng)濟(jì)全球化的含義、表現(xiàn)、動(dòng)因、后果分別是什么？
經(jīng)濟(jì)全球化是指生產(chǎn)不斷發(fā)展、科技加速進(jìn)步、社會(huì)分工和國際分工不斷深化、生產(chǎn)的社會(huì)化和國際化程度不斷提高的情況下，世界各國、各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)越來越超出一國和地區(qū)的范圍而相互聯(lián)系、相互依賴的一體化過程。
表現(xiàn)：生產(chǎn)的全球化，貿(mào)易的全球化，金融的全球化，企業(yè)經(jīng)營的全球化
動(dòng)因：
1、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展，為經(jīng)濟(jì)全球化提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
2、跨國公司的發(fā)展，跨國公司為經(jīng)濟(jì)全球化提供了適宜的企業(yè)組織形式。
3、各國經(jīng)濟(jì)體制變革，世界貿(mào)易組織的成立，貿(mào)易自由化和投資自由化的進(jìn)程不斷加快,為國際資本的流動(dòng)、國際貿(mào)易的擴(kuò)大、國際生產(chǎn)的大規(guī)模進(jìn)行提供了適宜的體制環(huán)境和政策條件，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展。
后果：1)發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家之間的差距擴(kuò)大2)忽視社會(huì)進(jìn)步、環(huán)境惡化與經(jīng)濟(jì)全球化有可能同時(shí)發(fā)生3)各國特別是相對(duì)落后國家面臨著全球化的沖擊4)各國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)存在著對(duì)別國形成依賴的危險(xiǎn)
55、資本主義的歷史地位和發(fā)展趨勢(shì)
歷史地位——具有歷史暫時(shí)性
進(jìn)步的一面：利用和發(fā)展了先進(jìn)生產(chǎn)力——生產(chǎn)力方面；使農(nóng)民變成了工人，剝削程度減輕——生產(chǎn)關(guān)系方面；推翻了個(gè)人專制、開放的民主生活——上層建筑方面
沒落的一面：生產(chǎn)目的與生產(chǎn)手段的對(duì)抗性生產(chǎn)條件與實(shí)現(xiàn)條件的對(duì)抗性（生產(chǎn)條件好、產(chǎn)品多；市場(chǎng)相對(duì)狹小、賣不完）
盡管在人類社會(huì)發(fā)展的一定歷史階段，資本主義極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力發(fā)展，但從歷史的長河看，資本主義終究要被社會(huì)主義所取代，這是歷史發(fā)展的基本趨勢(shì)。
56、科學(xué)社會(huì)主義的直接思想來源是什么？
三大空想社會(huì)主義
57、“空想社會(huì)主義”的局限性是什么？ 空想社會(huì)主義，特別是圣西門、傅立葉、歐文的空想社會(huì)主義思想在科學(xué)社會(huì)主義產(chǎn)生之前，是不成熟的無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的理論表現(xiàn).不科學(xué)，不知道剩余價(jià)值理論，也不知道唯物主義歷史觀
58、科學(xué)社會(huì)主義是怎樣創(chuàng)立起來的？科學(xué)社會(huì)主義誕生的標(biāo)志是什么？
馬克思、恩格斯在新的歷史條件下，創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說，揭示了人類歷史發(fā)展的奧秘和資本主義剝削的秘密，論證了無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，把爭(zhēng)取無產(chǎn)階級(jí)和全人類解放的斗爭(zhēng)建立在社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，從而超越了空想社會(huì)主義，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義。
1848年2月發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》標(biāo)志著科學(xué)社會(huì)主義的產(chǎn)生，社會(huì)主義從空想到科學(xué)的飛躍的實(shí)現(xiàn)。59、20世紀(jì)的社會(huì)主義制度對(duì)人類社會(huì)歷史的發(fā)展的歷史貢獻(xiàn)有哪些？ ?第一.社會(huì)主義開始作為一種新的社會(huì)制度發(fā)揮出歷史作用；?第二.社會(huì)主義國家的存在極其在經(jīng)濟(jì)、政治、外交、軍事上的影響，改變了世界的格局，在很大程度上遏制了資本主義和霸權(quán)主義在全世界的擴(kuò)張。?第三.社會(huì)主義力量堅(jiān)定地支持被壓迫民族和被壓迫人民，推動(dòng)著世界和平與發(fā)展的時(shí)代潮流。?第四.社會(huì)主義在當(dāng)代引導(dǎo)著世界人民的前進(jìn)方向。60、無產(chǎn)階級(jí)專政的實(shí)質(zhì)、最終目標(biāo)分別是什么？
實(shí)質(zhì)是新型國家政權(quán)
無產(chǎn)階級(jí)專政的最終目的是要消滅剝削、消滅階級(jí)，進(jìn)入到無階級(jí)社會(huì)。61、為什么說社會(huì)主義制度建立后必須堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)專政？ 第一.社會(huì)主義時(shí)期還存在著一定范圍的階級(jí)斗爭(zhēng)；
第二.無產(chǎn)階級(jí)專政的任務(wù)是不斷鞏固、發(fā)展無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)和社會(huì)主義制度，發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，增加社會(huì)主義的物質(zhì)基礎(chǔ)，建設(shè)社會(huì)主義文明，實(shí)現(xiàn)向無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的過渡； 第三.無產(chǎn)階級(jí)專政也是建設(shè)社會(huì)主義民主的需要。62、社會(huì)主義民主的本質(zhì)和核心是什么？ 人民當(dāng)家作主
63、社會(huì)主義的含義、特征、本質(zhì)分別是什么？
含義：是一種經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)思想，主張或提倡整個(gè)社會(huì)作為整體，由社會(huì)擁有和控制產(chǎn)品、資本、土地、資產(chǎn)等，其管理和分配基于公眾利益。
特征：●解放和發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)和比資本主義更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率；●建立和完善生產(chǎn)資料公有制，逐步消滅剝削，消除兩極分化，達(dá)到共同富裕；●個(gè)人消費(fèi)品實(shí)行“各盡所能，按勞分配”的制度；●建立工人階級(jí)和勞動(dòng)人民的政權(quán)，發(fā)展社會(huì)主義民主，建設(shè)社會(huì)主義政治文明；●以馬克思主義為指導(dǎo)，大力發(fā)展社會(huì)主義文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文明。
本質(zhì)：是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。64、你怎樣正確理解社會(huì)主義建設(shè)的艱巨性和長期性？μ 生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的制約
μ經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)展?fàn)顩r的制約；μ 國際環(huán)境的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)；μ馬克思主義執(zhí)政黨對(duì)社會(huì)主義發(fā)展道路和對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，需要一個(gè)長期的、艱苦的過程。65、試以所學(xué)的馬克思主義基本原理談?wù)剬?duì)社會(huì)主義在實(shí)踐中曲折發(fā)展的認(rèn)識(shí) 社會(huì)主義在曲折中發(fā)展是由以下的因素決定的：
1)
社會(huì)主義作為新生事物，其成長不會(huì)一帆風(fēng)順。
2)
社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的運(yùn)動(dòng)，而對(duì)其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)有一個(gè)逐步深入的過程。
3)
經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)社會(huì)主義的發(fā)展既有機(jī)遇又有挑戰(zhàn)。
66、為什么說馬克思恩格斯創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說使社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)？ 馬克思、恩格斯在新的歷史條件下，創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說，揭示了人類歷史發(fā)展的奧秘和資本主義剝削的秘密，論證了無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，把爭(zhēng)取無產(chǎn)階級(jí)和全人類解放的斗爭(zhēng)建立在社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，從而超越了空想社會(huì)主義，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義。
首先，唯物史觀揭示了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，把社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)建立在歷史必然性基礎(chǔ)上。要使社會(huì)主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)，關(guān)鍵是要實(shí)現(xiàn)社會(huì)歷史觀的轉(zhuǎn)變，必須對(duì)人類歷史過程作出唯物主義的解釋，必須形成對(duì)人類社會(huì)的規(guī)律性的正確認(rèn)識(shí)。唯物史觀認(rèn)為，人類社會(huì)內(nèi)部基本矛盾的運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的最終原因，社會(huì)變動(dòng)是社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)所引起的必然結(jié)果。社會(huì)內(nèi)部基本矛盾運(yùn)動(dòng)是按照生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的性質(zhì)這個(gè)人類社會(huì)歷史發(fā)展的普遍規(guī)律進(jìn)行的。一種新生產(chǎn)關(guān)系建立后，與生產(chǎn)力基本適應(yīng)，對(duì)生產(chǎn)力起促進(jìn)作用，這種生產(chǎn)關(guān)系就處于相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)；生產(chǎn)力不斷發(fā)展，與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾逐漸激化，生產(chǎn)關(guān)系又成為生產(chǎn)力發(fā)展的障礙，便又要求改變舊的生產(chǎn)關(guān)系，建立新生產(chǎn)關(guān)系。這種矛盾運(yùn)動(dòng)是不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。馬克思和恩格斯所發(fā)現(xiàn)的這個(gè)歷史唯物主義的基本原理告訴人們，隨著資本主義社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義必然被更高級(jí)的社會(huì)制度，即社會(huì)主義、共產(chǎn)主義所代替。這種觀點(diǎn)就使社會(huì)主義擺脫了空想性質(zhì)，而將其放到了資本主義社會(huì)形態(tài)內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)這個(gè)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上，從而與空想社會(huì)主義劃清了界限。唯物史觀進(jìn)一步指出，在階級(jí)社會(huì)里，社會(huì)內(nèi)部的基本矛盾表現(xiàn)為階級(jí)矛盾，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。新舊社會(huì)形態(tài)的更替是階級(jí)斗爭(zhēng)的必然結(jié)果，階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)向前發(fā)展的動(dòng)力。社會(huì)主義代替資本主義是無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)的必然結(jié)果，而不是象空想社會(huì)主義者那樣，拒絕一切政治行動(dòng)，反對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)。唯物史觀還認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，資本主義社會(huì)的滅亡和社會(huì)主義、共產(chǎn)主義新社會(huì)的勝利，只能依靠無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾的積極性、主動(dòng)性和首創(chuàng)精神，而絕不能只依靠幾個(gè)脫離群眾的“天才人物”的個(gè)人奮斗?？障肷鐣?huì)主義者看不到無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民群眾的偉大力量，強(qiáng)調(diào)“天才人物”的決定作用，甚至把實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的希望寄托于統(tǒng)治階級(jí)“發(fā)善心”上，他們的學(xué)說必然陷于純粹的空想。
其次，剩余價(jià)值學(xué)說揭示了資本主義的本質(zhì)和其存在、發(fā)展、滅亡的規(guī)律。剩余價(jià)值學(xué)說正是揭露了資本主義剝削的秘密和雇傭勞動(dòng)制度的本質(zhì)。馬克思通過詳盡地剖析資本主義的生產(chǎn)過程，科學(xué)地闡明了剩余價(jià)值就是由雇傭工人的剩余勞動(dòng)所創(chuàng)造而被資本家無償占有的超過勞動(dòng)力價(jià)值的價(jià)值；這就把剩余價(jià)值的真正源泉、資本家剝削工人的秘密揭露了出來。剩余價(jià)值學(xué)說的發(fā)現(xiàn)，揭示了資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾，證明了由于這一矛盾的作用，資本主義制度同奴隸制、封建制一樣，有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史必然性。這就從分析資本主義社會(huì)內(nèi)在矛盾的角度反證了唯物主義歷史觀，為社會(huì)主義由空想變成科學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)。
剩余價(jià)值學(xué)說，還闡明了無產(chǎn)階級(jí)的真正地位和偉大歷史使命。在資本主義制度下，無產(chǎn)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)上被資產(chǎn)階級(jí)最大限度地榨取剩余價(jià)值，在政治上資產(chǎn)階級(jí)把持著國家的政權(quán)機(jī)構(gòu)，殘酷地鎮(zhèn)壓無產(chǎn)階級(jí)的反抗。無產(chǎn)階級(jí)只有通過革命斗爭(zhēng)，打碎資產(chǎn)階級(jí)的國家機(jī)器，建立無產(chǎn)階級(jí)專政，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，徹底消滅階級(jí)和階級(jí)差別，才能獲得徹底解放。無產(chǎn)階級(jí)是資本主義社會(huì)的掘墓人和新社會(huì)的建設(shè)者。剩余價(jià)值學(xué)說所得出的這一科學(xué)結(jié)論，從根本上否定了空想社會(huì)主義者所鼓吹的通過宣傳教育、實(shí)例示范和勸導(dǎo)富人改邪歸正等和平途徑，使無產(chǎn)階級(jí)擺脫窮困和奴役的謬論。這也是科學(xué)社會(huì)主義與空想社會(huì)主義的根本區(qū)別。唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說既從不同角度，又相互聯(lián)系，完成了對(duì)社會(huì)主義的科學(xué)論證。
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