第一篇：免費(fèi)下載馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)資料.

***題目及解答***

一、結(jié)合我們的學(xué)習(xí)談?wù)勸R克思主義產(chǎn)生的歷史必然性及在當(dāng)代的適用性? 答:

一、歷史必然性:

1、工業(yè)革命和世界市場的形成,促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展并產(chǎn)生生產(chǎn)過剩的危機(jī),暴露了資本主義社會生產(chǎn)社會化同生產(chǎn)資料私人占有之間這一不可克服的矛盾,預(yù)示著未來社會革命的性質(zhì)和歷史發(fā)展的方向,為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)、社會歷史條件。

2、無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭日趨激化,對科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強(qiáng)烈需求,這就成為馬克思主義產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)。

3、十九世紀(jì)自然科學(xué)一系列重大成就、特別是細(xì)胞學(xué)說、生物進(jìn)化論和能量守恒與轉(zhuǎn)化定律對自然規(guī)律的揭示及對新的世界觀的需要,為馬克思主義的創(chuàng)立提供了科學(xué)基礎(chǔ)。

二、當(dāng)代適用性:

1、馬克思主義理論作為一種具有開放性和創(chuàng)新性的理論體系,是一個一脈相承而又與時俱進(jìn)的歷史進(jìn)程。馬克思主義基本原理與具體實(shí)際的結(jié)合,使馬克思主義始終站在人類智慧的高峰,成為時代的旗幟,指引人們在實(shí)踐中不斷開辟認(rèn)識真理的道路。

2、馬克思主義的科學(xué)世界觀與方法論,致力于實(shí)現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益的政治立場,堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)的理論品質(zhì),實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義的崇高理想,至今仍是指導(dǎo)全世界無產(chǎn)階級和進(jìn)步人民努力奮斗的武器強(qiáng)大思想。

3、馬克思主義關(guān)于解決資本主義社會的矛盾、全球化問題、國際市場、經(jīng)濟(jì)周期和經(jīng)濟(jì)決定上層建筑等許多具有前瞻性的論述,不斷地為現(xiàn)實(shí)社會所證實(shí),并繼續(xù)影響著當(dāng)代許多社會科學(xué)家,對當(dāng)今的社會革命與社會改革仍然具有巨大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義和深遠(yuǎn)的歷史影響。

二、如何理解馬克思主義是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一? 答:首先,辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。

其次,馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益,這是馬克思主義最鮮明的政治立場。再次，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),理論聯(lián)系實(shí)際,實(shí)事求是,在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理,是馬克思主義最重要的

理論品質(zhì)。最后,共產(chǎn)主義社會是人類有史以來最美好、最進(jìn)步的社會。實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會,這是馬克思主義最崇高的社會理想。

三、結(jié)合上述材料,談?wù)勎覀儗ΥR克思主義應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度,怎樣才能把堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來。

答:堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),理論聯(lián)系實(shí)際,實(shí)事求是,在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理,是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。這種與時俱進(jìn)的理論品質(zhì),是150多年來馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。

首先,這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。馬克思主義理論的本質(zhì)屬性,在于它的徹底的科學(xué)性、堅(jiān)定的革命性和自覺的實(shí)踐性,而徹底的科學(xué)性是最根本的。徹底的科學(xué)性是與理論的與時俱進(jìn)緊密聯(lián)系在一起的。在一定意義上說,理論上的與時俱進(jìn)正是科學(xué)性的必然要求。

其次,這種品質(zhì)是人類認(rèn)識發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是,在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理,這是人類認(rèn)識發(fā)展規(guī)律的基本要求。從這個意義上講,與時俱進(jìn)就要把握規(guī)律性。馬克思主義經(jīng)典作家從不認(rèn)為他們的理論是一成不變的,而總是要求根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展和時代的變化豐富發(fā)展他們的學(xué)說。馬克思主義理論誕生后,馬克思恩格斯一直都是著眼實(shí)際,著眼歷史條件的變化,以實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度對待自己創(chuàng)立的理論。

最后,這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)。實(shí)踐沒有止境,認(rèn)識和創(chuàng)新也沒有止境。我們要突破前人,后人也必然會突破我們。馬克思主義的發(fā)展,也是一個不斷總結(jié)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn),借鑒當(dāng)代人類文明的有益成果,在理論上不斷擴(kuò)展新視野,作出新概括的過程。

第一章

一、如何理解馬克思主義物質(zhì)觀及其現(xiàn)代意義?

答:

一、如何理解物質(zhì)觀:

1、馬克思主義認(rèn)為,物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇,它的唯一特性是客觀實(shí)在性。它不依賴于人的感覺而存在,通過人的感覺為人所感知、復(fù)寫、攝影和反映。

2、物質(zhì)是世界唯一的本源,物質(zhì)第一性,意識第二性,意識是物質(zhì)的產(chǎn)物,是物質(zhì)世界的主觀映象。

3、物質(zhì)世界是聯(lián)系的,發(fā)展的, 發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。

4、時間與空間是物質(zhì)運(yùn)動的存在形式。

5、不僅自然界是物質(zhì)的,人類社會也具有物質(zhì)性,世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

二、馬克思主義物質(zhì)觀至今都具有豐富而深刻的理論指導(dǎo)意義。它堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則和唯物主義一元論,同唯心主義一元論和二元論劃清了界限;堅(jiān)持了能動的反映論和可知論,有力地批判了不可知論;體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一,為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學(xué)的基石。我們通過實(shí)踐改造客觀物質(zhì)世界,就要充分認(rèn)識是物質(zhì)是世界的本原,人的實(shí)踐活動依賴于客觀物質(zhì)世界,而客觀世界的規(guī)律性更制約著人的實(shí)踐活動。就要在馬克思主義物質(zhì)觀指導(dǎo)下,正確認(rèn)識和利用客觀實(shí)際的發(fā)展規(guī)律,一切從實(shí)際出發(fā),更好地認(rèn)識和改造客觀物質(zhì)世界,以取得社會主義實(shí)踐和各項(xiàng)事業(yè)的勝利。(教材P26-

27、P29

二、如何理解全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。答:這一觀點(diǎn)是正確的。從實(shí)踐出發(fā)去理解社會生活的本質(zhì),是馬克思主義世界觀的重要組成部分。

在馬克思主義看來,全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的:首先,構(gòu)成社會的人是從事實(shí)踐活動的人,推動社會運(yùn)動的力量是千百萬人的社會實(shí)踐活動;其次,社會生活的全部內(nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會實(shí)踐;再次,實(shí)踐既是人的自覺能動性的表現(xiàn),也是人的自覺能動性的根源,是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。因此,“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。

三、國際經(jīng)驗(yàn)表明,當(dāng)一個國家和地區(qū)人均GDP 進(jìn)入1000美元到3000美元的時期,既是黃金發(fā)展期,又是矛盾突顯期,處理得好,就能順利發(fā)展,處理不好,將對經(jīng)濟(jì)社會產(chǎn)生不利影響。我國已進(jìn)入這一時期,請用唯物辯證法的觀點(diǎn)對這一問題加以分析。(見下題

四、《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十一個五年規(guī)劃的建議》中提出:“發(fā)展必須是科學(xué)的發(fā)展,要堅(jiān)持以人為本,轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念,創(chuàng)新發(fā)展模式,提高發(fā)展質(zhì)量,落實(shí)‘五個統(tǒng)籌’,把經(jīng)濟(jì)社會切實(shí)轉(zhuǎn)入全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的軌道?！闭堈?wù)勀銓@段話的理解。

答:

一、對立統(tǒng)一規(guī)律是任何事物發(fā)展的根本規(guī)律。在我國社會主義社會初級階段,存在著兩對社會矛盾,一是社會的基本矛盾,即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾;二是社會的主要矛盾,即人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。這些矛盾解決得好,就能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會的良性發(fā)展;解決得不好,就會極大地影響經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展。建設(shè)社會主義,必須努力克服生產(chǎn)關(guān)系中不適合生產(chǎn)力發(fā)展的部分,上層建筑中不適合社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的部分,大力發(fā)展生產(chǎn)力,不斷加大經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的步伐,以最大限度地滿足廣大人民群眾的物質(zhì)文化需要。

二、人均GDP進(jìn)入1000-3000美元時期,一方面生產(chǎn)力和人民群眾的物質(zhì)文化生活水平普遍有了較大提高,這自然有利于激發(fā)廣大人民群眾的生產(chǎn)積極性,有利于經(jīng)濟(jì)社會的向前發(fā)展,所以是社會主義事業(yè)的黃金發(fā)展期。另一方面由于歷史原因與現(xiàn)實(shí)的差異,所有制形式與分配方式的差異等,各地區(qū)各民族經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展相對處于不平衡狀態(tài),各經(jīng)濟(jì)實(shí)體中人民群眾的收入水平也出現(xiàn)了逐漸拉大差距的趨勢,甚至引發(fā)局部貧富不均的現(xiàn)象。這必然要影響一部分人的生產(chǎn)積極性,成為各類社會矛盾的突顯期,從而對生產(chǎn)力和社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生不良影響。

三、鑒于我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入人均GDP1000美元到3000美元的時期,我們要以馬克思主義社會基本矛盾與主要矛盾的基本原理為指導(dǎo),高度關(guān)注經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中可能出現(xiàn)的各種情況,轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念,堅(jiān)持以人為本,不斷創(chuàng)新發(fā)展模式,在發(fā)展生產(chǎn)的基礎(chǔ)上,調(diào)整經(jīng)濟(jì)、社會政策,兼顧社會公平公正,縮小貧富差距,關(guān)注社會弱勢群體,正確地處理各類社會矛盾,調(diào)動一切積極因素,搞中國特色的社會主義。我們就能不斷提高發(fā)展質(zhì)量,將我國的經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)入全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的軌道。

五、試論矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系的原理及其對建設(shè)有中國特色社會主義的重要意義。答:矛盾的普遍性是指事事有矛盾、時時有矛盾,矛盾的特殊性是指各種

事物的矛盾都各有其特點(diǎn)或個性。矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系,是共性與個性、絕對與相對的關(guān)系,是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。具體說它們之間的關(guān)系包括:①兩者是相互聯(lián)系的,共性寓于個性之中,個性是共性的表現(xiàn);②兩者是相互區(qū)別的,共性只是概括了個性中的共同本質(zhì),而不是包括個性的全部內(nèi)容;③兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化,一定場合為共性的東西,另一場合就可能是個性的東西,反之亦然。

矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理,對建設(shè)

有中國特色社會主義具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。我國的社會主義建設(shè),要以馬列主義普遍真理為指導(dǎo),堅(jiān)持社會主義道路和方向;同時又要從我國特殊的國情出發(fā),去探索有自己特色的建設(shè)和發(fā)展道路。在這里,社會主義是普遍性、共性,中國特色是特殊性、個性,建設(shè)有中國特色社會主義,就是要把個性與共性有機(jī)地結(jié)合起來,走自己的路。

六、為什么說唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法? 答:唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法,體現(xiàn)在以下幾點(diǎn): 第一,唯物辯證法是對整個物質(zhì)世界的本質(zhì)屬性的高度概括,它要解決的問題是世界怎么樣;第二,唯物辯證法認(rèn)為,萬事萬無都處于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展中,聯(lián)系具有客觀性,普遍性和條件性,孤立和靜止的事物是不存在的,要求我們要用聯(lián)系和發(fā)展的眼光看題;第三,唯物辯證法認(rèn)為整個世界是一個矛盾是世界,萬事萬物都包含著矛盾,不包含著矛盾的事物是不存在的,認(rèn)識矛盾就是發(fā)現(xiàn)問題,解決矛盾就是處理問題。要求我們在學(xué)習(xí)和生活中要敢于承認(rèn)矛盾,發(fā)現(xiàn)矛盾和處理矛盾。這樣,才能推動事物的發(fā)展;第四,唯物辯證法認(rèn)為,整個世界總體上都是有低級向高級不斷的發(fā)展,它的發(fā)展是由量的不斷積累,超出度的范圍,達(dá)到質(zhì)的飛躍。這要求我們在學(xué)習(xí)和生和中要重視量的積累,以便突破質(zhì)的飛躍;

第五,唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法,我們在認(rèn)識問題和處理問題時,要以唯物辯證法作思想導(dǎo)。

七、如何把握主觀能動性和客觀規(guī)律的辨證關(guān)系

一、概念

客觀規(guī)律是指事物運(yùn)動過程中本身所固有的本質(zhì)的聯(lián)系和必然的趨勢。主觀能動性是指人們能動地認(rèn)識世界和能動地改造世界的實(shí)踐能力和作用。

二、辯證關(guān)系

1、尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ),只有尊重客觀規(guī)律,才能更好地發(fā)揮人的主觀能動性。人們對客觀規(guī)律認(rèn)識愈深刻、全面,主觀能動性愈充分地發(fā)揮。如果違背客觀規(guī)律,就會受到它的懲罰。

2、發(fā)揮人的主觀能動性是認(rèn)識、掌握和利用客觀規(guī)律的必要條件,因?yàn)榭陀^規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部的。要正確地認(rèn)識必須通過實(shí)踐,依靠主觀能動性的發(fā)揮,利用客觀規(guī)律改造世界。

3、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動性是相輔相成的,辯證統(tǒng)一的。既要尊重客觀規(guī)律,又要發(fā)揮人的主觀能動性,把堅(jiān)持唯物論和辯證法有機(jī)統(tǒng)一起來。

三、意義

1、主觀能動性和客觀規(guī)律性辯證關(guān)系的原理是我們反對唯心論,形而上學(xué),反對“右”的和“左”的錯誤思想的武器,否認(rèn)客觀規(guī)律性,夸大人的主觀能動性,就會陷入形而上學(xué)的泥坑,其表現(xiàn)為“精神萬能論”,在革命和建設(shè)中往往會導(dǎo)致超越歷史發(fā)展的階段。在政治上會犯冒險盲動的“左”的錯誤?？浯笞鹬乜陀^規(guī)律性,否認(rèn)人的主觀能動性,就會陷入形而上學(xué)機(jī)械論的錯誤。其表現(xiàn)為“宿命論”,在革命和建設(shè)中,往往會導(dǎo)致落后于歷史發(fā)展的階段,在政治上開歷史的倒車,犯“右”的錯誤。

2、在社會主義四化建設(shè)中,必須尊重社會主義建設(shè)的客觀規(guī)律,從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是,同時必須充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性、創(chuàng)造性,把革命熱情和科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來,才能開創(chuàng)新的局面,加速我國四化建設(shè)。既要反對不尊重社會主義建設(shè)發(fā)展規(guī)律的唯心主義、精神萬能論,又要反對拜倒在規(guī)律面前,否認(rèn)發(fā)揮人民群眾主動性、創(chuàng)造性的機(jī)械論,才能搞好四化建設(shè)

八、試運(yùn)用馬克思主義矛盾普遍性與特殊性的原理,分析我國為什么要建設(shè)有中國特色的社會主義? 答:

1、按照矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理,矛盾無處不在,無時不有;而同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和不同發(fā)展階段各有其特點(diǎn)。這是馬克思主義普遍真理與各國具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ),也是建設(shè)有中國特色社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。

2、社會主義是整個人類社會發(fā)展的必然趨勢,只要是社會主義國家,就要求以公有制為主體,走共同富裕道路,實(shí)行按勞分配,建立人民當(dāng)家作主的人民民主專政制度,以馬克思主義為指導(dǎo),它是由矛盾普遍性原理所決定的;中國是一個發(fā)展中國家,人口多,底子薄,起點(diǎn)低,還處于社會主義初級階段,具有自己的國情,它體現(xiàn)了矛盾的特殊性。

3、依據(jù)矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理,建設(shè)有中國特色社會主義要防止兩種傾向:一是以特殊性否定普遍性,借口中國特色,反對四項(xiàng)基本原則,背離社會主義方向和馬克思主義

指導(dǎo);二是抽象地承認(rèn)普遍性,看不到矛盾特殊性,將馬克思主義當(dāng)作教條,無視我國具體國情,否定黨和國家根據(jù)中國具體實(shí)際而制定的改革開放政策。

4、我國黨和國家依據(jù)我國社會主義制度的本質(zhì)要求及現(xiàn)實(shí)狀況,在堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的前提下,先后實(shí)行改革開放、多種所有制經(jīng)濟(jì)和分配方式并存、一國兩制等大政方針,就是依據(jù)矛盾的普遍性與特殊性原理制定出來的,它既堅(jiān)持了社會主義制度,又兼顧了我國國情,充分體現(xiàn)了矛盾普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一,也為我國社會主義建設(shè)的巨大成就所證明,所以是極其正確的.第二章

一、螞蟻能看見我們看不見的光線,但我們能證明螞蟻看見而我們看不見的東西,且這種證明只能以人眼睛所造成的知覺為基礎(chǔ),這說明人眼的特殊構(gòu)造不是人的認(rèn)識的絕對界限。據(jù)此說明實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用。(56 答:

1、任何動物只能依靠本能去接觸外部世界,而人類卻可以通過實(shí)踐了解并根據(jù)自身的需要去能動地改造世界。

2、螞蟻能看見人類所看不見的光線,這是螞蟻所具有的本能。從人類的本能來看,眼睛所能看到的東西雖然有限,甚至連螞蟻也不如;但人類可以在改造世界的科學(xué)活動中,創(chuàng)造出世界上本來并不存在的太空探測儀、高能加速器、顯微鏡等科學(xué)儀器,大大地拓展人類的視野,看到人的視力所看不到的極遠(yuǎn)或極其微小的東西。

3、以上事實(shí)證明了人眼的特殊構(gòu)造不是人的認(rèn)識的絕對界限,人類對客觀物質(zhì)世界的認(rèn)識,其主要來源不是人類的自然本能,而是人類的實(shí)踐。

二、互聯(lián)網(wǎng)既可用來傳播先進(jìn)文化與觀念,也可用來散布文化垃圾。運(yùn)用實(shí)踐和認(rèn)識相互關(guān)系的原理,分析互聯(lián)網(wǎng)對人們思想觀念發(fā)生了哪些影響?當(dāng)代大學(xué)生對互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展應(yīng)樹立怎樣的價值觀? 答:

1、實(shí)踐在人的認(rèn)識的形成中具有決定作用。實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要,為認(rèn)識提供了可能,使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展。

2、互聯(lián)網(wǎng)作為一種現(xiàn)代化的傳播工具,打破了地域、民族、國別等界限,大大縮短了人們之間相互交往聯(lián)系的距離。它的出現(xiàn),對大學(xué)生產(chǎn)生了極大的吸引力,也為大學(xué)生通過上網(wǎng)實(shí)踐、發(fā)展自己的思想認(rèn)識提供了可能。

3、互聯(lián)網(wǎng)作為一項(xiàng)現(xiàn)實(shí)的新的科學(xué)技術(shù)成果,既可用來傳播先進(jìn)的文化與觀念,也可用來散布文化垃圾。依據(jù)認(rèn)識源于實(shí)踐的原理,當(dāng)代大學(xué)生在實(shí)踐中經(jīng)常接觸互聯(lián)網(wǎng)中先進(jìn)的文化與觀念,能激發(fā)自己積極向上的精神,汲取有用的科學(xué)文化知識,培養(yǎng)科學(xué)人文精神;如果經(jīng)常性接觸其中的文化垃圾,則會對自己的思想上的健康成長帶來若干不良影響。

4、因此,當(dāng)代大學(xué)生對待互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展,不能僅憑個人興趣,受互聯(lián)網(wǎng)中負(fù)面因素的影響,而應(yīng)該把個人的價值追求同汲取科學(xué)知識、積極精神和藝術(shù)熏陶等先進(jìn)的文化與觀念結(jié)合起來,實(shí)現(xiàn)個人價值以堅(jiān)持真理標(biāo)準(zhǔn)為前提,堅(jiān)持真理與價值的辯證統(tǒng)一觀,充分利用互聯(lián)網(wǎng)的積極作用而避開其負(fù)面影響,通過互聯(lián)網(wǎng),進(jìn)一步提高自身的科學(xué)人文素質(zhì)。(54-56

三、每一種事物好像都包含有自己的反面。一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步,似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命,而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量。結(jié)合馬克思的論述,談?wù)勅绾卫斫庹軐W(xué)上的價值和價值評價的含義?或如何理解真理和價值、科學(xué)精神和人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系?(P72-73 答:

1、依據(jù)馬克思主義基本原理,價值的實(shí)現(xiàn)有賴于人類對真理的把握和真理的發(fā)展水平。人類所發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造出來的每一種新事物,都具有合于人類需要的某種價值。但價值具有主體性,對不同的主體具有不同的意義。

2、人類的一切新發(fā)現(xiàn)或新創(chuàng)造,都標(biāo)志著人類認(rèn)識與改造世界的能力擴(kuò)大,從這些發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步可資人類利用的價值來看,就成了人類智慧的化身;當(dāng)這些新事物因其利用價值脫離了真理的制約,成為人類不同個體或社會集團(tuán)之間爭奪的對象或進(jìn)行各種斗爭的武器時,就會加劇人類社會的諸多矛盾與沖突,對整個人類造成傷害,又似乎使人類變得更加愚蠢起來。

3、歷史與現(xiàn)實(shí)告訴我們,成功的實(shí)踐以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提。當(dāng)人所追求的價值與真理標(biāo)準(zhǔn)相統(tǒng)一時,由此產(chǎn)生的新發(fā)現(xiàn)或新事物就會成為人類社會進(jìn)步“智慧生命”的力量;當(dāng)人所追求的價值與真理標(biāo)準(zhǔn)相違背時,人的生命就會成為阻礙社會歷史前進(jìn)的“愚鈍的物質(zhì)力量”。因此,大學(xué)生必須樹立正確的價值觀,對新事物價值的追求與評價,以堅(jiān)持真理標(biāo)準(zhǔn)為前提,在實(shí)現(xiàn)真理價值的前提下實(shí)現(xiàn)人生的價值。

四、為什么說認(rèn)識是對客觀世界的能動反映?(P66-67

五、為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)?(P77 答:

1、所謂真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn),就是檢驗(yàn)人的主

觀認(rèn)識同客觀實(shí)際是否相符合及符合的程度。

2、從真理的本性看,真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映,它的本性在于主觀與客觀相符合。要檢驗(yàn)一種認(rèn)識是否是真理,只能將主觀與客觀聯(lián)系起來,而能夠聯(lián)系主客觀的橋梁,只有實(shí)踐。

3、從實(shí)踐的特點(diǎn)看,實(shí)踐是人們改造世界的客觀物質(zhì)活動,具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。正是實(shí)踐這一直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn),使人們的主觀觀念可以在現(xiàn)實(shí)中得到印證,是否符合客觀實(shí)在,是否取得預(yù)想的向良性方向發(fā)展的結(jié)果,使它成為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的主要依據(jù)。

六、如何理解認(rèn)識和實(shí)踐、主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一? 答:認(rèn)識的辯證運(yùn)動過程,是求得主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一的過程。認(rèn)識和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的,是指認(rèn)識要同一定時間、地點(diǎn)、條件下的客觀、實(shí)踐相符合。實(shí)踐是具體的,在實(shí)踐中產(chǎn)生的理論也必然是具體的。認(rèn)識和實(shí)踐的統(tǒng)一是歷史的,是指實(shí)踐總是發(fā)展的,認(rèn)識要同不斷發(fā)展變化的實(shí)踐相符合。認(rèn)識與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一要求人們,當(dāng)實(shí)踐的具體過程已經(jīng)向前推移的時候,理論就應(yīng)當(dāng)隨之而轉(zhuǎn)變,否則就會犯思想落后于實(shí)際的錯誤;當(dāng)實(shí)踐的具體過程尚未結(jié)束,向另一具體過程推移轉(zhuǎn)變的條件還不具備的時候,如果人們硬要強(qiáng)制推移,把將來才能做的事情勉強(qiáng)拿到現(xiàn)在來做,企圖超越歷史階段,就會犯冒險主義的錯誤。

1、馬克思主義哲學(xué)對哲學(xué)的定義: ⑴、是系統(tǒng)化、理論化的世界觀,即世界觀的 理論形態(tài);⑵、是關(guān)于自然知識、社會知識、思維知識的 概括和總結(jié);⑶、是最一般本質(zhì)和規(guī)律的學(xué)問;⑷、是含有階級性的最抽象的社會意識形態(tài)。

2、馬克思主義哲學(xué)對世界觀、方法論的定義:世界觀是人們對整個世界的根本觀點(diǎn)和看法

方法論是人們認(rèn)識和處理問題的根本方法。

3、哲學(xué)與其他科學(xué)(非哲學(xué)的關(guān)系: 哲學(xué)是關(guān)于自然知識、社會知識、思維知識的

概括和總結(jié),是研究自然、社會和人類思維發(fā) 展的最一般本質(zhì)和規(guī)律的學(xué)問。

4、哲學(xué)的基本問題:思維和存在的關(guān)系問題。

5、唯物主義和唯心主義的劃分:(即思維和存在何為第一性、何為第二性的問題;也即思維

和存在誰是本原,誰是派生的問題。⑴、凡是斷定精神對自然界說來是本原的,屬 于唯心主義陣營;⑵、凡是認(rèn)為自然界是本原的,屬于唯物主義 陣營。

6、思維和存在的同一性問題:(這是劃分“可 知論”和“不可知論”的標(biāo)準(zhǔn) ⑴、思維能不能認(rèn)識現(xiàn)實(shí);⑵、現(xiàn)實(shí)社會的表象和概念中能不能正確的反 應(yīng)現(xiàn)實(shí)。

7、思維對存在、精神對自然界的關(guān)系問題,是“全部哲學(xué)的最高問題”,唯物主義和唯心主義

是哲學(xué)發(fā)展史上的基本派別。

8、唯物主義的基本觀點(diǎn):

⑴、自然界、物質(zhì)、存在是第一性的,而精神、意思、思維是第二性的;⑵、物質(zhì)是世界萬物的本原;⑶、物質(zhì)決定意識。

9、唯物主義的主要三種形態(tài): ⑴、古代樸素唯物主義:原始的自發(fā),認(rèn)為世 界的本原是某一種或某幾種原始物質(zhì)。

古代唯物樸素論和樸素辯證法是結(jié)合在一起的,例如“萬物皆流”、“萬物皆變”體現(xiàn)了它們的統(tǒng)一。

⑵、近代形而上學(xué)唯物主義(又稱機(jī)械唯物主義;⑶、現(xiàn)代辯證唯物主義。

10、唯心主義的根源: ⑴、社會根源;⑵、階級根源;⑶、認(rèn)識論根源。

11、唯心主義的主要二種形態(tài): ⑴、主觀唯心主義:人的感覺、意識、精神是

世界的本原,認(rèn)為主觀精神高于一切,大于一切,支配一切,夸大了主觀精神的作用。

⑵、客觀唯心主義:離開了人,脫離了物質(zhì)世

界的某種“客觀”精神是世界的本原。

12、馬克思主義哲學(xué)的基本特征: ⑴、在對象上:是普遍規(guī)律的科學(xué),正確的指 出了哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系是互相區(qū)別、互相 聯(lián)系的共性和個性的關(guān)系。

⑵、在內(nèi)容上:是辯證唯物主義和歷史唯物主義。⑶、在作用上:科學(xué)的世界觀和方法論,具有 實(shí)踐性、革命性、科學(xué)性三個特點(diǎn)。

13、馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué): 現(xiàn)代西方哲學(xué)的兩種對立思潮:科學(xué)主義、人 本主義。

14、馬克思主義哲學(xué)的中國化: 體現(xiàn)了馬克思列寧主義的基本原理包含了中華

民族的優(yōu)秀思想和中國共產(chǎn)黨人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

15、馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)有中國特色社會主

義的理論基礎(chǔ): ⑴、馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)有中國特色社會主 義的世界觀基礎(chǔ);⑵、馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)有中國特色社會主

義的認(rèn)識論基礎(chǔ);⑶、馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)有中國特色社會主 義的方法論基礎(chǔ);

二、世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動

1、馬克思主義哲學(xué)對物質(zhì)的定義: 物質(zhì)的客觀實(shí)在是人通過感覺感知的,它不依

賴于我們的感覺而存在,為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。物質(zhì)是: ⑴、不依賴人們的意識而存在;⑵、并能為人們的意識所反映;⑶、而且是客觀實(shí)在的。

2、辯證唯物主義的物質(zhì)范疇的重要意義: ⑴、堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論,批判了唯 心主義的物質(zhì)觀和二元論的物質(zhì)觀;⑵、堅(jiān)持了辯證唯物主義的反映論和可知論, 批判了先驗(yàn)論和不可知論;⑶、堅(jiān)持了物質(zhì)與物質(zhì)形態(tài)、哲學(xué)的物質(zhì)范疇

與具體科學(xué)的物質(zhì)概念的共性和個性的辯證法,克服以往唯物主義的物質(zhì)觀用個別、個性代替

一般、共性的形而上學(xué)的缺陷。

3、馬克思主義哲學(xué)對運(yùn)動的定義: 運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式,包括宇宙 間所發(fā)生的一切變化和過程。

4、物質(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系: ⑴、物質(zhì)是運(yùn)動的,運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和 存在方式;⑵、物質(zhì)是運(yùn)動的載體和承擔(dān)者;⑶、精神的運(yùn)動是人腦這種高度發(fā)展的物質(zhì)的運(yùn)動的表現(xiàn);⑷、唯心主義的錯誤在于:脫離了物質(zhì)談運(yùn)動;⑸、形而上學(xué)的錯誤在于:設(shè)想成沒有運(yùn)動的物質(zhì)。

5、馬克思主義哲學(xué)對靜止的定義: 靜止是運(yùn)動的特殊狀況。

⑴、指一事物相對于某一參照系,沒有發(fā)生某種特定的運(yùn)動;⑵、指事物處于量變階段而沒有發(fā)生根本性的變化。

6、運(yùn)動和靜止的關(guān)系: ⑴、對立統(tǒng)一關(guān)系;⑵、絕對和相對的關(guān)系;⑶、整體和局部的關(guān)系;

⑷、相互滲透的關(guān)系。

7、馬克思主義哲學(xué)對時空的定義: 時空是運(yùn)動著的物質(zhì)的存在形式。

8、時空與物資運(yùn)動是不可分割的。

9、時空既是絕對的,又是相對的。既是無限的,又是有限的。

10、現(xiàn)代自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)觀: 揭示了自然界在微觀領(lǐng)域、宏觀領(lǐng)域、宇觀領(lǐng)域的物資結(jié)構(gòu)層次的多樣性、無限性,證明自然界是一個具有無限層次結(jié)構(gòu)的普遍聯(lián)系和辯證發(fā)展的有機(jī)整體。

11、現(xiàn)代自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)觀的哲學(xué)意義:證實(shí)了客觀實(shí)在性是物質(zhì)的根本特性,世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性,人類對物質(zhì)世界的認(rèn)識是永無止境的,將進(jìn)一步深化辯證唯物主義的物質(zhì)概念。

12、馬克思主義哲學(xué)對實(shí)踐的定義: ⑴、是人能動地改造物質(zhì)世界的對象性活動;⑵、是人的存在方式。

13、唯心主義和唯物主義對實(shí)踐不同理解: 唯心主義:把實(shí)踐歸結(jié)為精神活動;唯物主義:把實(shí)踐理解為生物適應(yīng)環(huán)境的活動。

14、馬克思主義哲學(xué)對實(shí)踐定義的兩層意思: ⑴、是自主性和創(chuàng)造性相統(tǒng)一的活動;⑵、是物質(zhì)的、客觀的、有感性的性質(zhì)和形式。

15、實(shí)踐是人的存在方式。

16、實(shí)踐的基本特征: ⑴、客觀現(xiàn)實(shí)性;⑵、自覺能動性;⑶、社會歷史性。

17、實(shí)踐的基本形式: ⑴、生產(chǎn)實(shí)踐:是決定其他一切活動的最基本 的實(shí)踐活動。

⑵、改造社會關(guān)系的實(shí)踐;⑶、科學(xué)實(shí)踐。

18、實(shí)踐的主體: ⑴、指于一定社會條件下,從事一定實(shí)踐活動 和認(rèn)識活動的人;⑵、作為具有社會性、實(shí)踐性的人具有自主性、能動性因素,是物質(zhì)的和精神的統(tǒng)一體、自然 的和社會的統(tǒng)一體;⑶、主體按社會構(gòu)成可分為個人主體、集團(tuán)主 體和社會主體。

19、實(shí)踐的客體:

⑴、主體實(shí)踐和認(rèn)識活動所指向的對象;⑵、具有客觀性的特征,但客體和客觀事物又 有區(qū)別;⑶、客體和主體一樣也是歷史的范疇;⑷、有三種基本形式:自然客體、社會客體、精神客體。

20、主體和客體的關(guān)系不是第一性、第二性關(guān)系。

21、主體和客體的相互作用: ⑴、主體客體化: 指人通過實(shí)踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對象物。⑵、客體主體化: ⒈指客體從客觀對象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生 命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)為量的因素,客體失 去對象化的形式,變成主體的一部分;⒉人通過實(shí)踐活動,產(chǎn)生新的意識,也是客體 主體化的一種表現(xiàn)。

22、主體和客體相互作用的意義: ⑴、主體和客體的相互作用是目的與手段、創(chuàng) 造者與被創(chuàng)造者、能動者與受動者的關(guān)系,主

體處于主導(dǎo)地位,客體成為“為我之物”;⑵、在實(shí)踐過程中,主體一方面受容體的限定 和制約,另一方面又不斷打破限定,超越現(xiàn)實(shí) 客體。這種限定和超越的關(guān)系,是主體和客體 相互作用的實(shí)質(zhì);⑶、實(shí)踐使主體和客體相互作用,使世界二重 化(一分為二為自在世界和人類世界,構(gòu)成

了自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。實(shí)踐不僅具有認(rèn)識論意義.更重要的是具有世界觀意義。

23、主觀世界和客觀世界的關(guān)系: ⑴、主觀世界:指人的意識,包括人的意識的一切活動過程及其產(chǎn)物;⑵、客觀世界:指人的意識之外的一切存在。

24、自在世界的定義:(超綱

指天然世界,是人尚未認(rèn)識和改造過的世界。

25、一元論與二元論的對立: ⑴、一元論主張世界有一個統(tǒng)一的本原;⑵、二元論主張世界有精神和物質(zhì)兩個獨(dú)立本 ?

26、唯物主義一元論與唯心主義一元論的對立: ⑴、唯物主義一元論主張世界的本原是物質(zhì),世界的多樣性統(tǒng)一于物質(zhì);

⑵、唯心主義一元論主張世界的本原是精神,世界的多樣性統(tǒng)一于精神。

27、自然界的物質(zhì)性與人類社會的物質(zhì)性: ⑴、自然界的物質(zhì)性:是指自然界及其規(guī)律是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在;⑵、人類社會的物質(zhì)性:是指社會存在等同于社會物質(zhì)生活條件,由生產(chǎn)方式為主、及地理環(huán)境、人口因素等構(gòu)成。

28、世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理: ⑴、世界是多樣的;⑵、世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

29、折中主義:調(diào)和兩種根本對立的觀點(diǎn)。30、世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的意義: ⑴、客觀存在的現(xiàn)實(shí)世界是物質(zhì)世界;⑵、世界上存在包羅萬象的的事物和現(xiàn)象都是物質(zhì)的具體表現(xiàn)形態(tài);⑶、意識也不過是物質(zhì)的產(chǎn)物和屬性,并不能獨(dú)立的存在;⑷、物質(zhì)是世界上一切變化、發(fā)展的基礎(chǔ)。

31、意思是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。

32、人類意識的產(chǎn)生經(jīng)歷的三個決定性環(huán)節(jié): ⑴、所有物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性→低級生物的刺激感應(yīng)性;⑵、低級生物的刺激感應(yīng)性→一般的動物的感覺和心理;⑶、一般的動物的感覺和心理→人的意識。

33、人的意識的產(chǎn)生,人的勞動起了決定作用。

34、意識的本質(zhì): ⑴、意識是人腦的機(jī)能與屬性;⑵、意識是人腦對客觀世界的主觀映像;⒈意識的內(nèi)容是客觀的;意識不論是正確還是錯誤都是對客觀存在的反映,包括正確的反映和歪曲的反映。

⒉意識的形式是主觀的;⒊意識是主觀和客觀的統(tǒng)一。

Ⅰ、否認(rèn)意識內(nèi)容的客觀性,否認(rèn)意識對物質(zhì) 的依賴性,這是唯心主義的觀點(diǎn);Ⅱ、否認(rèn)意識形式的主觀性,把意識解釋為“如同肝膽分泌的膽汁的物質(zhì)的東西”是庸俗唯物

主義的觀點(diǎn)。

35、意識能動性或主觀能動性的含義: 指意識具有認(rèn)識世界和改造世界的能力和功能。

36、意識能動性的表現(xiàn): ⑴、具有目的性、計(jì)劃性;⑵、具有高度創(chuàng)造性,能創(chuàng)造出物質(zhì)世界沒有 的東西;⑶、對人體生理活動的控制與調(diào)節(jié);⑷、通過實(shí)踐改造客觀世界,即對客觀世界改 造的反作用。

37、物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理: ⑴、物質(zhì)決定意識;⑵、意識反作用于物質(zhì);⑶、物質(zhì)決定論和意識能動論是密切聯(lián)系、不 可分割的。

⒈主張意識決定作用的觀點(diǎn)是唯心主義觀點(diǎn);⒉主張意識能動作用的觀點(diǎn)是形而上學(xué)觀點(diǎn)。

38、人工智能的含義: 人工智能是根據(jù)控制論的基本原理運(yùn)用功能模 擬的方法,制造電腦模擬人腦的部分功能。

39、意識和人工智能的關(guān)系: ⑴、相互聯(lián)系、相互促進(jìn);人工智能在功能上表現(xiàn)上代替甚至超過人腦的 部分思維能力。

⑵、人腦和人工智能有本質(zhì)區(qū)別:

人腦人工智能

區(qū)別1 生理的、心理的過程無意識的機(jī)械的、物理的過程 區(qū)別2 有自覺性沒有自覺性

區(qū)別3 具有想象力和創(chuàng)造性只能接受人腦的 指令

區(qū)別4 具有社會性不具有社會性

40、如何正確地發(fā)揮意識的能動作用⑴、要堅(jiān)持物質(zhì)決定論和意識能動論相統(tǒng)一的

觀點(diǎn),恰當(dāng)估計(jì)意識的能動作用是第二位的;⑵、要以尊重客觀規(guī)律為前提,正確認(rèn)識客觀

規(guī)律并按照客觀規(guī)律辦事;⑶、要有一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段,“巧婦難為無米之炊”說的就是這個意思;⑷、要明確認(rèn)識到發(fā)揮意識能動作用的基本途 徑是社會實(shí)踐。把觀念的東西化為物質(zhì)感性的 活動即實(shí)踐并通過實(shí)踐使客觀世界發(fā)生合乎目 的的改變。

41、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)是徹底唯物主義一元 論的根本要求: 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)的理

論基石和一切從實(shí)際出發(fā)的思想路線的理論基礎(chǔ),堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)是徹底唯物主義一元

論的根本要求。這是因?yàn)? ⑴、世界統(tǒng)一于物質(zhì),是不依賴人的意識而獨(dú) 立存在的,這就要求我們堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā);⑵、物質(zhì)世界在時空中運(yùn)動、變化、發(fā)展,這 就要求我們一切以時間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移, 使主觀符合客觀并實(shí)現(xiàn)歷史的具體的統(tǒng)一;⑶、物質(zhì)運(yùn)動是有規(guī)律的,這就要求我們認(rèn)識 規(guī)律.尊重規(guī)律,使自己的行動符合客觀規(guī)律;⑷、這個原理的意義是既反對思想僵化,落后 于實(shí)際,又要反對思想超越實(shí)際。

42、堅(jiān)持解放思想和實(shí)事求是的統(tǒng)一: ⑴、實(shí)事求是是指從客觀實(shí)際出發(fā),從中引出 固有的而不是臆造的規(guī)律性,以規(guī)律作為我們 行動的向?qū)砀脑炜陀^世界。實(shí)事求是是毛澤 東思想的精髓;⑵、解放思想是指從過時的、僵化的、錯誤的

思想特別是“左”的錯誤思想的束縛下擺脫出來,樹立同社會主義現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展相一致的新思

想新觀念;⑶、解放思想和實(shí)事求是是統(tǒng)一的:只有解放 思想,才能達(dá)到實(shí)事求是;只有實(shí)事求是,才 是真正的解放思想。兩者在建設(shè)有中國特色社 會主義的實(shí)踐和探索中不斷實(shí)現(xiàn)具體的、歷史 的統(tǒng)一。

43、解放思想、實(shí)事求是的思想路線的重大意 義

⑴、解放思想、實(shí)事求是,是馬克思主義的精髓,是毛澤東思想的精髓,也是鄧小平建設(shè)有

中國特色社會主義理論的精髓;⑵、解放思想、實(shí)事求是思想路線的重新確立,有力地推動和保證了撥亂反正的進(jìn)行;⑶、解放思想、實(shí)事求是思想路線的更新確立,有力地推動和保證了全面改革的進(jìn)行;⑷、鄧小平解放思想、實(shí)事求是,解決了關(guān)系 黨和國家前途命運(yùn)的重大課題,作出了兩個歷 史性貢獻(xiàn),一是科學(xué)地評價毛澤東同志,維護(hù)

了毛澤東思想的歷史地位;二是成功地找到了 在中國建設(shè)社會主義的正確道路,創(chuàng)立了建設(shè) 有中國特色社會主義理論;⑸、解放思想、實(shí)事求是,始終是我們黨永葆 蓬勃生機(jī)的法寶,堅(jiān)持在革命和建設(shè)中一切從 實(shí)際出發(fā),敢于和善于走自己的路。第二章、聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律及其核心 本章重點(diǎn):辯證法。

1、馬克思主義哲學(xué)對唯物辯證法的定義: 對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解。

2、馬克思主義哲學(xué)對形而上學(xué)的定義: 孤立的、靜止的、片面的(否認(rèn)矛盾的觀點(diǎn) 和方法。

3、唯物辯證法與形而上學(xué)之間對立的主要表現(xiàn): ⑴、聯(lián)系觀點(diǎn)與孤立觀點(diǎn)的對立;⑵、發(fā)展觀點(diǎn)與靜止觀點(diǎn)的對立;⑶、全面觀點(diǎn)與片面觀點(diǎn)的對立;⑷、承認(rèn)矛盾觀點(diǎn)和否認(rèn)矛盾觀點(diǎn)的對立,這 是最根本的對立,是二者對立的焦點(diǎn),也是唯

物辯證法與形而上學(xué)之間的根本分歧。

4、馬克思主義哲學(xué)對聯(lián)系的定義: 是指一切事物和現(xiàn)象之間以及構(gòu)成事物諸要素 之間的互相影響、互相作用和互相依賴。

5、聯(lián)系的客觀性: 是指事物本身的聯(lián)系,是事物本身所固有的, 它不依人的意志為轉(zhuǎn)移,人們的聯(lián)系概念不過 是客觀存在的聯(lián)系的反映。

6、聯(lián)系的普遍性: 是指聯(lián)系是普遍存在的,世界上的一切事物都 不能孤立存在而與周圍的其他事物相聯(lián)系,整 個世界是一個相互聯(lián)系的同一整體,任何事物 都是同一聯(lián)系之網(wǎng)上的一個部分或環(huán)節(jié)。

7、聯(lián)系的多樣性: ⑴、是指聯(lián)系的內(nèi)容和形式是多種多樣的;⑵、是指各種不同的聯(lián)系在事物發(fā)展過程中作 用是不一樣的。

8、聯(lián)系的條件性:⑴、一切事物的存在和發(fā)展都是有條件的;⑵、條件是可以改變的;

⑶、改變條件也是要有條件的,只有有條件這點(diǎn)才是無條件的。

9、馬克思主義哲學(xué)整體性的觀點(diǎn): ⑴、整體由部分構(gòu)成,整體具有各部分所不具有的新性質(zhì)、新功能;⑵、部分依賴整體,脫離整體的部分就失去它原有的性質(zhì)和功能;⑶、整體和部分可以相互轉(zhuǎn)化;⑷、整體和部分相互包含。

10、中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的整體觀: 是中國哲學(xué)的重要特點(diǎn),有源遠(yuǎn)流長的思想傳統(tǒng)。⑴、從概念上;如:太極 ⑵、從理論上;如:天人和一 ⑶、從價值上。

⒈中國古代整體觀比西方哲學(xué)傳統(tǒng)中天人兩分的思想有更多的合理與優(yōu)越之處;⒉研究整體觀的辯證思想,可以理解馬克思主義哲學(xué)是以往人類智慧的繼承,同時中國的整體觀又可證明馬克思主義哲學(xué)聯(lián)系思想的真理性,豐富其理論體系。

11、事物的普遍聯(lián)系和運(yùn)動、變化、發(fā)展的聯(lián)系: 運(yùn)動:說明事物是變動不居的,標(biāo)志變化的哲學(xué)范疇;變化:說明物質(zhì)不僅有量的增減,而且有質(zhì)的飛躍;發(fā)展:指事物由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的前進(jìn)性變化或不斷更新的過程。聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的基本特征。

承認(rèn)運(yùn)動即變化的觀點(diǎn)并不一定是辯證法,如機(jī)械論、循環(huán)論只承認(rèn)某種變化,只有承認(rèn)發(fā)展才是辯證法。

12、發(fā)展的本質(zhì)是新生物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

13、質(zhì)、量、度及其認(rèn)識意義: ⑴、質(zhì):是一事物區(qū)別于其他事物的一種內(nèi)在規(guī)律性;⑵、量:是事物所固有的可用數(shù)量表示的規(guī)定性;⑶、度:是事物保持其質(zhì)的、量的限度,是質(zhì) 的量的統(tǒng)一。

任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體,認(rèn)識事物的度 才能準(zhǔn)確認(rèn)識事物的質(zhì),做到“胸中有數(shù)”,才

能在實(shí)踐中掌握適度原則,防止“過”與“不及”,避免“左”或“右”的錯誤。

14、量變的基本形式: 包括單純數(shù)量的增減和構(gòu)成事物的成分的變化。

15、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系及其原理: 量變和質(zhì)變是事物變化發(fā)展的兩種狀態(tài)和形式,是對立統(tǒng)一的關(guān)系,既相互區(qū)別,又相互轉(zhuǎn)化

和相互滲透。一切事物的變化發(fā)展都是量變和 質(zhì)變的統(tǒng)一

⑴、相互轉(zhuǎn)化:量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備,即量

變不僅是質(zhì)變的前提、基礎(chǔ),而且決定質(zhì)變的 性質(zhì)和方向;質(zhì)變在事物發(fā)展中具有重要作用: ⒈只有質(zhì)變才能使新事物代替舊事物;⒉體現(xiàn)和鞏固量變結(jié)果;⒊為新的量變開辟道路。⑵、相互滲透: ⒈量變中有部分質(zhì)變,包括階段性部分質(zhì)變和 局部性部分質(zhì)變;⒉質(zhì)變中有量的擴(kuò)張。

16、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系的重要意義: ⑴、在理論上堅(jiān)持量變和質(zhì)變的辯證統(tǒng)一觀點(diǎn),反對把量變和質(zhì)變割裂開來、對立起來的“激變論”和庸俗進(jìn)化論的形而上學(xué)觀點(diǎn);⑵、在政治上反對“左”、“右”傾機(jī)會主義;⑶、在實(shí)踐上既要重視量變又要重視質(zhì)變。

17、規(guī)律的含義: 規(guī)律即客觀規(guī)律是指事物發(fā)展過程中本身所固 有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

18、規(guī)律的特點(diǎn): ⑴、本質(zhì)性的特點(diǎn);

⑵、必然的聯(lián)系;⑶、穩(wěn)定的聯(lián)系;⑷、客觀的,不能為人的意志為轉(zhuǎn)移的。

19、人的自覺活動與規(guī)律的關(guān)系: ⑴、規(guī)律是客觀的;⑵、規(guī)律是人可以認(rèn)識的;⑶、規(guī)律是可以為人所利用、駕馭的;人們雖然可以利用規(guī)律,改變規(guī)律起作用的條件、實(shí)現(xiàn)的形式,但決不能隨心所欲、為所欲為。20、必然和偶然是揭示和反映事物變化發(fā)展的確定趨勢和不確定趨勢之間的關(guān)系。

21、必然和偶然的定義: 必然:是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展的過程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢。

偶然:是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展的過程中不一定要發(fā)生、可以這樣出現(xiàn),也可以那樣出現(xiàn)的不確定趨勢。

22、必然性和偶然性的辯證統(tǒng)一性的表現(xiàn): 相互依賴、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化。

⑴、必然性通過大量偶然性表現(xiàn)出來并為自己開辟道路;⑵、偶然性是必然性的補(bǔ)充和表現(xiàn)形式。

23、必然性和偶然性的辯證統(tǒng)一性原理的意義:

⑴、掌握必然性是科學(xué)認(rèn)識和實(shí)踐的基礎(chǔ),認(rèn)識必然和利用必然才能獲得自由;⑵、重視偶然,利用有利的偶然、機(jī)遇,避免不利的偶然、機(jī)遇,通過偶然掌握必然。

觀點(diǎn):“偶然性是科學(xué)的敵人”是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。

⑶、既要反對只承認(rèn)必然性,完全否認(rèn)偶然性的唯物主義形而上學(xué)機(jī)械決定論觀點(diǎn)或客觀唯心主義的宿命論觀點(diǎn),也要反對只承認(rèn)偶然性,根本否定必然性的唯心主義非決定觀點(diǎn)。

24、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的理由: ⑴、對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容,特別是揭示了變化發(fā)展的內(nèi)在動因;⑵、對立統(tǒng)一規(guī)律是貫徹于其他規(guī)律和范疇的中心線索;⑶、矛盾分析法是最根本的認(rèn)識方法;⑷、對立統(tǒng)一規(guī)律體現(xiàn)了辯證法與形而上學(xué)的根本分歧。

25、矛盾的含義: 唯物辯證法的矛盾范疇是辯證矛盾、客觀矛盾,是指事物之間或事物內(nèi)部諸要素之間既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。

邏輯矛盾是指人們在思維中使用概念、判斷所發(fā)生的不合乎邏輯規(guī)則的相互沖突,這是應(yīng)當(dāng)排除的。

26、矛盾的基本屬性: 同一性:是指矛盾的雙方相互依存、相互貫通;相互貫通主要指相互轉(zhuǎn)化(一定條件下或相互滲透。

斗爭性:是指矛盾的雙方相互排斥、相互沖突、相互否定、相互離異的趨勢。

27、矛盾的同一性與斗爭性的相互區(qū)別: ⑴、同一性是相對的,是指同一性的存在是有條件的、暫時的;⑵、斗爭性是相對的,是指斗爭性的存在是無條件的、不間斷的、永恒的。⑶、斗爭性是同一性基礎(chǔ),斗爭性寓于同一性之中,沒有離開同一性的純粹斗爭性。

28、矛盾的同一性與斗爭性的關(guān)系的意義: 堅(jiān)持矛盾的觀點(diǎn),堅(jiān)持相對與絕對相統(tǒng)一的觀點(diǎn),就要在對立中把握同一,在同一中把握對立。

29、矛盾是事物發(fā)展的動力源泉。30、矛盾在事物發(fā)展中作用的原理: ⑴、含義;⑵、基本屬性 ⑶、作用;⑷、意義

31、矛盾的同一性和斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用的表現(xiàn): ⑴、矛盾的同一性使對立面相互依存: ⒈在相互依存的統(tǒng)一體中得到存在和發(fā)展;⒉使對立面相互作用、相互汲取有利于自身的因素;

⒊向自己的對立面轉(zhuǎn)化。⑵、矛盾的斗爭性: ⒈推動事物量變;⒉推動事物質(zhì)變。

32、矛盾的普遍性: 矛盾的普遍性是指存在于一切事物中即處處有矛盾和每一事物變化發(fā)展中自始至終都存在矛盾運(yùn)動即時時有矛盾。

33、矛盾的特殊性: 矛盾的特殊性是指具體事物所含的矛盾及其各個方面都有其自身的特點(diǎn)。注:堅(jiān)持矛盾特殊性原理就要堅(jiān)持具體問題具體分析,這是馬克思主義的活的靈魂。

馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的精髓是解放思想,實(shí)事求是。毛澤東思想的活的靈魂是:實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主。

34、矛盾的共性和個性的辯證關(guān)系是關(guān)于矛盾問題的精髓。

35、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理: ⑴、相互區(qū)別: ⒈矛盾的普遍性是事物的共性,是無條件的即 絕對的;矛盾的特殊性是事物的個性;⒉共性比個性深刻,個性比共性豐富。⑵、相互聯(lián)系:

⒈任何事物都是共性和個性的統(tǒng)一;⒉共性寓于(存在于個性之中,一般只在個 別中存在,只能通過個別而存在,任何個別都 是一般的;⒊個性體現(xiàn)共性,都同共性相聯(lián)系而存在。

36、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理的 意義: ⑴、在理論上堅(jiān)持辯證法關(guān)于事物矛盾問題的 精髓,反對割裂矛盾普遍性和特殊性的形而上 學(xué)的觀點(diǎn)(如公孫龍的“白馬非馬”的觀點(diǎn), 實(shí)際工作中的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義(用個性代 替共性;⑵、在認(rèn)識上堅(jiān)持從特殊到普遍再到特殊的認(rèn) 識秩序;⑶、在政治上這一原理是建設(shè)有中國特色的社 會主義理論的一個重要的哲學(xué)基礎(chǔ)。中國特色 是個性,社會主義是共性,有中國特色的社會

主義就是社會主義共性和中國的個性的統(tǒng)一。

37、主要矛盾和非主要矛盾: 主要矛盾是指在事物多種矛盾所構(gòu)成的體系中

對事物發(fā)展起著領(lǐng)導(dǎo)、決定作用的矛盾,規(guī)定 或影響其他矛盾的存在和發(fā)展;非主要矛盾(次要矛盾是指處于從屬地位和 不起決定作用的矛盾。

主要矛盾和非主要矛盾兩者之間是對立統(tǒng)一的 關(guān)系,相互區(qū)別,相互作用并在一定條件下相 互轉(zhuǎn)化。

認(rèn)識和實(shí)踐上,堅(jiān)持分清主次,學(xué)會抓中心、抓重點(diǎn)、抓關(guān)鍵并兼顧其他。

38、矛盾的主要方面和非主要方面: 矛盾的主要方面是指矛盾雙方中起主導(dǎo)作用的 方面;矛盾的非主要方面是指矛盾雙方中起從屬地位、不起主導(dǎo)作用的方面。事物的性質(zhì)主要的是由取得支配地位的矛盾的 主要矛盾的主要方面所規(guī)定的。

39、矛盾發(fā)展的不平衡原理的意義: 堅(jiān)持唯物辯證法的兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的觀 點(diǎn)和方法,堅(jiān)持兩點(diǎn)論,反對一點(diǎn)論;堅(jiān)持重 點(diǎn)論,反對均衡論。

堅(jiān)持“一個中心、兩個基本點(diǎn)”的基本路線是貫 徹和體現(xiàn)這一觀點(diǎn)和方法。

40、具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂?！熬唧w問題具體分析”這一原則和方法來自1920 年列寧的“具體地分析具體的情況”之說,列寧 這句話的最新翻譯是“對具體情況作具體分析”。⑴、對具體問題進(jìn)行具體分析,是認(rèn)識事物的

基礎(chǔ)。因?yàn)榭陀^世界中的一切事物都是具體的,而具體事物的性質(zhì)又都是由它內(nèi)部所包含的特

殊矛盾所決定的。因此,只有具體分析具體事物,認(rèn)識矛盾的特殊性,才能認(rèn)識事物的本質(zhì),揭示事物的規(guī)律,體現(xiàn)出馬克思主義是認(rèn)識世

界和改造世界的統(tǒng)一。

⑵、對具體問題具體分析,是解決矛盾的前提。認(rèn)識矛盾的目的,在于解決矛盾,不同性質(zhì)的

矛盾,只有用不同的方法才能解決。因而,只 有對具體問題進(jìn)行具體分析,才能找到解決矛 盾的具體方法,才能體現(xiàn)馬克思主義的科學(xué)性 和活力。

⑶、對具體問題具體分析,是把馬列主義的普

遍原理同中國的具體實(shí)踐相結(jié)合的保證,'也只有這樣,才能走出一條具有中國特色的社會主

義道路來,才能體現(xiàn)出馬克思主義實(shí)踐的革命 的本質(zhì)。

41、中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的矛盾觀及其現(xiàn)代意義: ⑴、在中國,有著豐富的關(guān)于矛盾的辯證法思想。如《易經(jīng)》中的“一陰一陽之謂道”,把陰

陽矛盾看作是變化發(fā)展的根本之道,春秋史墨的“物生有兩”,孫子的“奇正相生”的軍事辯證法,五行論“相生相克”理論······································

1.什么是馬克思主義? 從狹義上說,馬克思主義即馬克思恩格斯 創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。從廣義上說,馬克思主義不僅指馬克思恩

格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系,也包括繼承者對它的發(fā)展,即在實(shí)踐中不斷發(fā)

展著的馬克思主義。

作為中國共產(chǎn)黨和社會主義事業(yè)指導(dǎo)思想 的馬克思主義,是從廣義上理解的馬克思主 義。第二專題

1.簡述哲學(xué)基本問題及其內(nèi)容和理論意義。

全部哲學(xué),特別是近代哲學(xué)的重大的基本 問題,是思維和存在的關(guān)系問題。” 哲學(xué)基本問題包括兩個方面的內(nèi)容: 其一,物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是 第二性的問題;其二,思維能否認(rèn)識或正確認(rèn) 識存在的問題。

根據(jù)對上述基本問題第一方面的不同回答,哲學(xué)可劃分為唯物主義和唯心主義兩個對立的

基本派別。根據(jù)對上述基本問題第二方面的不 同回答,哲學(xué)又可以劃分為可知論和不可知論。2.為什么說新生事物是不可戰(zhàn)勝的? 新生事物是不可戰(zhàn)勝的,因?yàn)? 第一,新事物有新的結(jié)構(gòu)和功能,它適應(yīng) 已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件;舊事物各種要素和 功能已不適應(yīng)環(huán)境和客觀條件的變化,走向滅 亡就成為不可避免的。

第二,新事物是在舊事物的“母體”中孕

育成熟的,它既否定了舊事物中消極腐朽的東西,又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的

條件的因素,并添加了舊事物所不能容納的新 內(nèi)容。

第三,在社會歷史領(lǐng)域內(nèi),新事物從根本 上符合人民群眾的利益和要求,能夠得到人民 群眾的擁護(hù)。

3.為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心? 對立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的 實(shí)質(zhì)和核心,這是因?yàn)? 第一,對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系 的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力,從根本上 回答了事物為什么會發(fā)展的問題;第二,對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中

心線索,也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”;第三,對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識世界 和改造世界的根本方法——矛盾分析法。辯證否定觀的基本內(nèi)容是: 4簡述辯證否定觀的基本內(nèi)容。第一,否定是事物的自我否定,是事物內(nèi)

部矛盾運(yùn)動的結(jié)果。

第二,否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。第三,否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。第四,辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”,即新 事物對舊事物既批判又繼承,既克服其消極因 素又保留其積極因素。

5.為什么說全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的? 馬克思主義確認(rèn)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的,也就是從實(shí)踐出發(fā)去理解社會,也就是把社會生活“當(dāng)作實(shí)踐去理解”。

第一,實(shí)踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。第二,實(shí)踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域。第三,實(shí)踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。6 簡述意識能動作用及其表現(xiàn)。

意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。第一,意識是能動的,具有目的性和計(jì)劃性。第二,意識活動具有創(chuàng)造性。

第三,意識具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。

第四,意識還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。第三專題

1.簡述實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系。

首先,實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ),它對認(rèn)識的決定作用主要表現(xiàn)在以下四個方面:第一,實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要。第二,實(shí)踐為認(rèn)識提供了可能。第三,實(shí)踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展。第四,實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

其次,認(rèn)識對實(shí)踐有著巨大的指導(dǎo)作用。理論有正確和錯誤之分,正確的理論對實(shí)踐活動起促進(jìn)作用,錯誤的理論的作用則恰恰相反。

2.為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)? 實(shí)踐之所以能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn),這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。

首先,從真理的本性看,真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映,它的本性在于主觀和客觀相符合。檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn),既不能是思想理論本身,也不能是客觀事物,而只能是把主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁——社會實(shí)踐。

其次,從實(shí)踐的特點(diǎn)看,實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動,具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。一般說來,如果在實(shí)踐中達(dá)到了原來預(yù)想的結(jié)果,那么人的認(rèn)識就被證實(shí)了,就可以稱之為真理性的認(rèn)識;如果失敗了,并且不是由于認(rèn)識之外其他原因所引起的,那就是錯誤的認(rèn)識。

3.簡述真理的絕對性和真理的相對性辯證統(tǒng)一的原理。

第一,具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透和相互包含的。一方面,相對之中有絕對,絕對寓于相對之中;真理的相對性之中,也包含著絕對性的顆粒。另一方面,絕對之中有相對,真理的絕對性通過相對性表現(xiàn)出來,無數(shù)具有相對性的真理之總和構(gòu)成具有絕對性的真理。

第二,具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理永遠(yuǎn)處在由相對向絕對的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中,這是真理發(fā)展的規(guī)律。第四專題

4.簡述社會意識相對獨(dú)立性及其表現(xiàn)。

社會意識又有其相對獨(dú)立性,即它在反映社會存在的同時,還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。主要表現(xiàn)在: 首先,社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性。進(jìn)步的社會意識可以在一定程度上預(yù)見、推斷未來,指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動;落后于社會存在的社會意識則阻礙社會的發(fā)展。

其次,社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。最后,社會意識對社會存在的能動的反作用。這是社會意識相對獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。先進(jìn)的社會意識,反映了社會發(fā)展的客觀規(guī)律,對社會發(fā)展起著積極的促進(jìn)作用;落后的社會意識不符合社會發(fā)展的規(guī)律,對社會發(fā)展起著阻礙的作用。

第四專題

1.為什么說生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定力量? 生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定力量。

首先,物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ),是人類其他一切活動的首要前提。

其次,物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌,制約著人們的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活等全部社會生活。

最后,物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定整個社會歷史的變化發(fā)展,決定社會形態(tài)從低級向高級的更替和發(fā)展。

2.簡述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辨證關(guān)系原理。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是辨證統(tǒng)一的。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑賴以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ),經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì),有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就有什么樣的上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的

變更必然引起上層建筑的變革,并決定著其變革的方向。

上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。集中表現(xiàn)在:為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù),確立或維護(hù)其在社會中的統(tǒng)治地位。上層建筑這種反作用的后果可能有兩種:當(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時,就成為推動社會發(fā)展的進(jìn)步力量,反之,就會成為阻礙社會發(fā)展的消極力量。

3.簡述人民群眾在社會發(fā)展中的作用。

在社會歷史發(fā)展過程中,人民群眾起著決定性的作用。人民群眾是歷史的主體,是歷史的創(chuàng)造者。

第一,人民群眾是社會物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。物質(zhì)資料生產(chǎn)活動的主體是廣大的勞動群眾。

第二,人民群眾是社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者。物質(zhì)生產(chǎn)活動的主體是人民群眾,精神生產(chǎn)活動的主體也是人民群眾。

第三,人民群眾是社會變革的決定力量。人民群眾在創(chuàng)造社會財(cái)富的同時,也創(chuàng)造并改造著社會關(guān)系。

第五專題

1馬克思剩余價值理論的意義是什么? 第一,馬克思通過分析剩余價值的生產(chǎn)、積累、流通以及分配,揭示了剩余價值的運(yùn)動規(guī)律及其作用,創(chuàng)立了剩余價值理論。

第二,剩余價值論深刻揭露了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的剝削本質(zhì),闡明了資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間階級斗爭的經(jīng)濟(jì)根源,指出了無產(chǎn)階級革命的歷史必然性。

第三,剩余價值論是馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的基石,是無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級、揭示資本主義制度剝削本質(zhì)的銳利武器。

第四,由于唯物史觀和剩余價值的發(fā)現(xiàn),社會主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)。第五,也揭示了商品經(jīng)濟(jì)和社會化生產(chǎn)的一般規(guī)律。2.價值規(guī)律的內(nèi)容、表現(xiàn)形式和作用。

商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定,商品交換以價值量為基礎(chǔ),按照等價交換的原則進(jìn)行,形成價值規(guī)律。

價值規(guī)律的表現(xiàn)形式是,商品的價格圍繞商品的價值自發(fā)波動。由于供求關(guān)系變動的影響,商品價格總是時而高于價值,時而低于價值,不停地圍繞價值這個中心上下波動。

價值規(guī)律是在市場配置資源的過程中體現(xiàn)它的客觀要求和作用的。價值規(guī)律的作用表現(xiàn)在:第一,自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門之問的分配比例。

第二,自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展。第三,自發(fā)地調(diào)節(jié)社會收入的分配。第六專題

1.國家壟斷資本主義的主要形式有哪些? 國家壟斷資本主義的主要形式有四種: 第一種是國家所有并直接經(jīng)營的企業(yè)。

第二種是國家與私人共有、合營企業(yè)。

第三種是國家通過多種形式參與私人壟斷資本的再生產(chǎn)過程。第四種是宏觀調(diào)節(jié)和微觀規(guī)制。········································· 1馬克思主義理論體系的三個組成部分: 馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義 2馬克思主義最重要的理論品質(zhì)是:與時俱進(jìn)

3哲學(xué)的基本問題包括:思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系問題 4物質(zhì)的唯一特征:客觀存在性 5唯物辯證法的總特征:聯(lián)系和發(fā)展

6發(fā)展的實(shí)質(zhì)是:新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡7矛盾的兩種基本屬性:對立、統(tǒng)一(斗爭性、同一性

8意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物,是人腦的機(jī)能和屬性,是物質(zhì)世界的主觀映象

9任何成功的實(shí)踐都必然是真理尺度和價值尺度的統(tǒng)一 10社會存在和社會意識的關(guān)系問題是:社會歷史觀的基本問題 11社會意識具有相對獨(dú)立的表現(xiàn): 1社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性

2社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性

3社會意識對社會存在的能動的反作用 12人類社會發(fā)展的基本發(fā)展: 一是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動的規(guī)律 二是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動的規(guī)律 13社會生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn): 第一實(shí)踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ) 第二實(shí)踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域 第三實(shí)踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力

14揚(yáng)棄:即新事物對舊事物既批判又繼承,既克服其消極因素又保留其積極因素 15資本主義生產(chǎn)過程是勞動過程和價值增值過程的統(tǒng)一

16產(chǎn)業(yè)資本必須按照一定比例同時并存于:貨幣資本、生產(chǎn)資本、商品資本三種形式中

17金融寡頭在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的統(tǒng)治主要是通過“參與制”實(shí)現(xiàn)的

18金融寡頭對國家機(jī)器的控制,主要是通過同政府的“個人聯(lián)合”來實(shí)現(xiàn)的 19壟斷價格 = 成本價格 + 壟斷利潤

20國家壟斷資本主義的主要形式有四種第一國家所有并直接經(jīng)營的企業(yè) 第二國家與私人共有、合營企業(yè)

第三國家通過多種形式參與私人壟斷資本的再生產(chǎn)過程 第四宏觀調(diào)節(jié)和微觀規(guī)制

21第二次世界大戰(zhàn)以來,從事國際經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)、維護(hù)國際經(jīng)濟(jì)秩序的國際性協(xié)調(diào)組織主要有三個:國際貨幣基金組織、世界銀行、世界貿(mào)易組織

22經(jīng)濟(jì)全球化的表現(xiàn) 一生產(chǎn)的全球化 二貿(mào)易的全球化 三金融的全球化 四企業(yè)經(jīng)營的全球化 二簡答題

1實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用: 第一實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要 第二實(shí)踐為認(rèn)識提供了可能 第三實(shí)踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展

第四實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

總之,人的認(rèn)識是從實(shí)踐產(chǎn)生,為實(shí)踐服務(wù),隨實(shí)踐發(fā)展,并受實(shí)踐檢驗(yàn)的 2真理與謬誤的對立與統(tǒng)一: 首先,真理與謬誤是對立的 其次,真理與謬誤又是相互聯(lián)系的

再次,真理的發(fā)展也是通過與謬誤的斗爭來實(shí)現(xiàn)的 最后,真理與謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化

3社會存在: 也稱社會物質(zhì)生活條件,是社會生活的物質(zhì)方面,主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式,也包括地理環(huán)境和人口因素。其中,物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量

4國家壟斷資本主義: 是國家政權(quán)和私人壟斷資本融合在一起的壟斷資本主義。國家壟斷資本主義的產(chǎn)生,是壟斷資本主義生產(chǎn)關(guān)系在自身范圍內(nèi)的部分質(zhì)變,標(biāo)志著資本主義發(fā)展進(jìn)入新的階段

5壟斷與競爭的關(guān)系: 第一壟斷沒有消除產(chǎn)生競爭的經(jīng)濟(jì)條件,競爭是商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律 第二壟斷必須通過競爭來維持

第三社會生產(chǎn)是復(fù)雜多樣的,任何壟斷組織都不可能把包羅萬象的社會生產(chǎn)都包下來?？傊趬艛嗟臈l件下,在壟斷組織內(nèi)部、壟斷組織之間以及壟斷資本家集團(tuán)之間,壟斷組織同非壟斷組織之間以及中小企業(yè)之間存在著廣泛而激烈的競爭

···················· v

一、基本概念: v 馬克思主義、科學(xué)性、革命性p14 v

二、教學(xué)重點(diǎn): v 馬克思主義的概念p3、馬克思主義的理論來源p2和組成部分p3、馬克思主義的根

本特征P15和理論品質(zhì)p16、學(xué)習(xí)馬克思主義的基本方法 p20-21

v 緒論

v 三、一般知識點(diǎn): v 馬克思主義產(chǎn)生的條件p4,p6、馬克思主義產(chǎn)生后的實(shí)踐活動發(fā)展p11、馬克思主義產(chǎn)生意義P18、學(xué)習(xí)馬克思主義的意義——理論聯(lián)系實(shí)際

v 第一章 v

一、基本概念: v 哲學(xué)、哲學(xué)基本問題、世界觀p27、唯物主義、唯心主義、物質(zhì)、運(yùn)動、靜止、時間與空間(概念與特性、實(shí)踐;v 聯(lián)系、發(fā)展、矛盾及其雙重屬性、矛盾普遍性與特殊性、度、質(zhì)變、量變、肯定與否定p46;v 第一章 v

二、教學(xué)重點(diǎn): v

1、哲學(xué)概念p27、哲學(xué)基本問題(含義p28、具體內(nèi)容p28、唯物主義與唯心主義劃分標(biāo)準(zhǔn)p28-29 v

2、物質(zhì)概念(唯一特性p30、運(yùn)動(概念p32、物質(zhì)與運(yùn)動關(guān)系p32、運(yùn)動與靜止p32、時空間概念及特性p32、勞動在意識產(chǎn)生過程的決定作用p30-

31、意識的本質(zhì)p31及其能動作用p56-57;實(shí)踐內(nèi)涵p34、形式p35、特征

p35、社會生活本質(zhì)上是實(shí)踐的 v 第一章

v

3、聯(lián)系觀(內(nèi)涵p40、特點(diǎn)p40、發(fā)展觀(內(nèi)涵p41、實(shí)質(zhì)p41、新舊事物概念p41、新生事物不可戰(zhàn)勝性p41

第二篇：馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)資料

《馬克思主義基本原理概論》復(fù)習(xí)資料

1、學(xué)習(xí)馬克思主義的目的和根本方法。

答：目的：馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想，是全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同理論基礎(chǔ)，是確保我們始終沿著正確方向前進(jìn)的根本思想保證。只有學(xué)習(xí)、掌握并堅(jiān)持以馬克思主義作為我們行動的指南，才能更好地堅(jiān)持愛國主義、集體主義、社會主義的思想的主旋律，才能有效地整合格中利益訴求和價值觀念，在全社會形成強(qiáng)大的凝聚力和共同的意志。根本方法：堅(jiān)持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)。以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，聯(lián)系國際國內(nèi)兩個大局，聯(lián)系社會實(shí)際，去觀察和分析問題，防止和反對教條主義、形式主義、實(shí)用主義，要強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際，認(rèn)真研習(xí)馬克思主義的書，學(xué)以致用，有的放矢。

2、世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的現(xiàn)實(shí)意義

P33-34 答：世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運(yùn)動的。運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。時間和空間是物質(zhì)運(yùn)動的存在形式。物質(zhì)、運(yùn)動、時間、空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。從根本上說，世界上除了運(yùn)動的物質(zhì)，什么也沒有。一切事物，現(xiàn)象的共同本質(zhì)和本原是物質(zhì)，意識或精神是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映

3、實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用。P65-67 答：（1）實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要。（2）實(shí)踐為認(rèn)識提供了可能，實(shí)踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使人的認(rèn)識能夠不斷發(fā)展。（3）實(shí)踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生與發(fā)展（4）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

4、對立統(tǒng)一規(guī)律及其運(yùn)用（矛盾雙方的相互依存和轉(zhuǎn)化、矛盾的內(nèi)外、主次關(guān)系、普遍與特殊的關(guān)系）P47-P52(1)矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用。

答：①矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用：

一、同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。

二、同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。

三、同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展趨勢。②矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用：

一、矛盾雙方的斗爭促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，競長爭高，此消彼長，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。

二、矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。矛盾的相互排斥、否定促成舊的矛盾統(tǒng)一體破裂和新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，從而使舊事物發(fā)展成新事物。

③矛盾的斗爭性和矛盾的同一性在事物發(fā)展過程中是相互結(jié)合共同發(fā)生作用的。但在不同的條件下，二者所處的地位會有所不同。（2）矛盾的內(nèi)外因：

答：內(nèi)因是事物內(nèi)部的矛盾，外因是一事物與其他事物之間的相互影響的、相互制約，內(nèi)因與外因的辨證關(guān)系是：（1）內(nèi)因是事物變化的內(nèi)在根據(jù)（2）外因是事物變化的外部條件（3）外因通過內(nèi)因而起作用

(3)主要矛盾和次要矛盾，矛盾的主要方面和次要方面及兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論關(guān)系

答：兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論：兩點(diǎn)論是一種辯證的思維方法。在研究復(fù)雜事物矛盾發(fā)展過程中，既要研究主要矛盾，又要研究次要矛盾，既要研究矛盾的主要方面，又要研究矛盾的次要方面，二者不可偏廢。重點(diǎn)論是一種辯證的思維方法，與均衡論相對立。旨在研究復(fù)雜的發(fā)展進(jìn)程時要著重地把握它的主要矛盾。在研究任何人和一種具體的矛盾時，要著重把握主要方面。

（4）矛盾的普遍性和特殊性

答：矛盾的普遍性和特殊性及其辯證關(guān)系：矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中自始至終存在著矛盾運(yùn)動，即所謂的矛盾無處不在，無時不有。矛盾的特殊性是指具體事物的矛盾及每一矛盾的各方面都有其特點(diǎn)。辯證關(guān)系：矛盾的普遍性和客觀性即一般和個別，共性和個性，絕對和相對的關(guān)系，她們既有區(qū)別又有聯(lián)系。

區(qū)別：任何一般（普遍）只是大致包括個別（特殊），只是包括了個別的某一部分屬性，某一方面特征或共同本質(zhì)任何個別都不能完全地包括在一般之中。

聯(lián)系：一般存在于個別之中，只能通過個別而存在，任何個別都是一般，都具有一般的本質(zhì)或?qū)傩?。任何事物都是矛盾的普遍性和特殊性，共性和個性的有機(jī)統(tǒng)一。普遍和特殊的區(qū)分是相對的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)換。

5、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系和意義P51 答：質(zhì)變與量變的辯證關(guān)系：量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保證食物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物的漸進(jìn)過程的連續(xù)性。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本轉(zhuǎn)變，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物的漸進(jìn)過程和連無形的中斷。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必要結(jié)果，量變與質(zhì)變相互滲透。

6、辯證的否定觀及其意義 P52 答：辯證的否定觀的基本內(nèi)容：第一，否定是事物的自我都頂，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動的結(jié)果；第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，只有經(jīng)過否定，舊事物才能想新事物轉(zhuǎn)變；第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)；第四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”；即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。

7、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)原理及真理標(biāo)準(zhǔn)大討論的歷史意義。P78-79 答：堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，既要看到實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性，防止和反對否認(rèn)真理標(biāo)準(zhǔn)問題的唯心主義、懷疑主義和相對主義，又要看到實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，防止和反對教條主義和獨(dú)斷論錯誤。

我們必須把實(shí)踐對真理的檢驗(yàn)，看作是全部人類的實(shí)踐。實(shí)踐檢驗(yàn)和證明真理是一個永遠(yuǎn)不會完結(jié)的過程。

8、上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律及其現(xiàn)實(shí)意義。P109-110 答：（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況決定上層建筑的發(fā)展方向，決定上層建筑相應(yīng)的調(diào)整或變革，而不允許上層建筑長時間落后于或不適應(yīng)自己的發(fā)展；上層建筑的反作用，也必須取決和服從于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)與客觀要求，而不允許上層建筑脫離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展?fàn)顩r和水平。（2）在當(dāng)代中國，必須正確把握經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動過程中的利益關(guān)系，并在深化經(jīng)濟(jì)體制改革，完善社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的同時，加快上層建筑領(lǐng)域的改革，從根本上說就是為了保障最廣大人民群眾的物質(zhì)利益。

9、社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力原理。P113-116 答：（1）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾是社會基本矛盾。（2）生產(chǎn)力是社會基本矛盾運(yùn)動中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。生產(chǎn)力是社會進(jìn)步的根本內(nèi)容，是衡量社會進(jìn)步的根本尺度。人類社會實(shí)在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動中前進(jìn)的。（3）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾的產(chǎn)生和發(fā)展，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾也會影響和制約生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。（4）社會矛盾具有不同的表現(xiàn)形式與解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會形態(tài)的變化和發(fā)展。

10、改革在社會發(fā)展中的作用。P122-123 答：（1）改革是推動社會發(fā)展的一重要動力，它是同一種社會形態(tài)發(fā)展過程中的量變，是統(tǒng)治階級為了鞏固和完善自己建立的社會制度而在社會各個領(lǐng)域采取的革新舉措。（2）它是在一定程度上解決社會基本矛盾，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展、推動社會進(jìn)步的最有效途徑和手段。（3）社會發(fā)展離不開改革，改革的直接對象是束縛生產(chǎn)力發(fā)展的舊體制和思想觀念。改革就是要用新體制取代舊體制，使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，是上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。

11、人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用。P131-132 答：（1）人民群眾是社會歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者，是一個歷史的范疇，是社會歷史實(shí)踐的主體，在創(chuàng)造歷史中起決定作用。（2）人民群眾是社會物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，物質(zhì)、精神生活的主體是人民群眾。（3）人民群眾是社會變革的決定力量。（4）當(dāng)然，人民群眾創(chuàng)造歷史的活動要受到一定社會歷史條件（經(jīng)濟(jì)、政治條件）的制約。

12、群眾史觀與黨的群眾路線。P133-P134 答：群眾史觀：唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，它是我們黨的群眾觀點(diǎn)與群眾路線的理論基礎(chǔ)。

群眾路線：（人民群眾至上）堅(jiān)信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。

13、簡述商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生和存在的條件？P144 答：商品經(jīng)濟(jì)是以交換為目的而進(jìn)行生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)形式，它得以產(chǎn)生的兩個歷史條件是：（1）社會分工的出現(xiàn)（2）生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品屬于不同的所有者。

14、價值規(guī)律的內(nèi)容、形式和作用

P148-150 答：內(nèi)容：商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值量為基礎(chǔ)，按照等價交換的原則進(jìn)行，形成價值規(guī)律。價值規(guī)律是貫穿于整個商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，它既支配商品的生產(chǎn)，有支配商品的流通。表現(xiàn)形式：商品的價格圍繞商品德價值自發(fā)波動。

作用：第一，自發(fā)的調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門之間的分配比例；第二：自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展；第三，自發(fā)的調(diào)節(jié)社會收入的分配

15、剩余價值的生產(chǎn)過程P158 答：⑴ 雇傭工人的勞動分為兩部分：一部分是必要勞動，用于再生產(chǎn)勞動力的價值；另一部分是剩余勞動，用于無償?shù)貫橘Y本家生產(chǎn)剩余價值。因此，剩余價值是雇傭工人所創(chuàng)造的并被資本家無償占有的超過勞動力價值的那部分價值，它是雇傭工人剩余勞動的凝結(jié)，體現(xiàn)了資本家與雇傭工人之間剝削與被剝削的關(guān)系。⑵ 不變資本是以生產(chǎn)資料形態(tài)存在的資本?？勺冑Y本是用來購買勞動力的那部分資本。

16、國家壟斷資本主義主義主要形式、本質(zhì)和對它的評價P188、P189 答：（1）主要形式：國家壟斷資本主義的形成和發(fā)展不是偶然的，它是科技進(jìn)步和生產(chǎn)社會化程度進(jìn)一步提高的產(chǎn)物，是資本主義基本矛盾進(jìn)一步尖銳化的必然結(jié)果。首先,社會生產(chǎn)力的發(fā)展，要求資本主義生產(chǎn)資料在更大范圍內(nèi)被支配,從而促進(jìn)了國家壟斷資本主義的產(chǎn)生。其次，經(jīng)濟(jì)波動和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的深化，要求國家壟斷資本主義的產(chǎn)生。最后，緩和社會矛盾，協(xié)調(diào)利益關(guān)系，要求國家壟斷資本主義的產(chǎn)生。

（2）本質(zhì)：國家壟斷資本主義本質(zhì)上資產(chǎn)階級國家力量同壟斷組織力量結(jié)合在一起的壟斷資本主義。其實(shí)質(zhì)都是私人壟斷資本利用國家機(jī)器來為其發(fā)展服務(wù)的手段，是私人壟斷資本為了維護(hù)壟斷統(tǒng)治和獲取高額利潤，而和國家政權(quán)相結(jié)合的一種壟斷資本主義形式，是資產(chǎn)階級國家在直接參與社會資本的再生產(chǎn)過程中，代表資產(chǎn)階級總利益并凌駕于個別壟斷資本之上，對社會經(jīng)濟(jì)進(jìn)行調(diào)節(jié)的一種形式。

（3）評價：答：國家壟斷資本主義是壟斷資本主義的新發(fā)展，它對資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了積極的作用。首先，國家壟斷資本主義的出現(xiàn)在一定程度上有利于社會生產(chǎn)力的發(fā)展。其次，資產(chǎn)階級凌駕于私人壟斷資本之上，代表整個壟斷資產(chǎn)階級的利益，調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)過程和經(jīng)濟(jì)活動，這在一定范圍內(nèi)突破了私人壟斷資本的狹隘界限。再次，通過國家的收入再分配手段，使勞動人民生活水平有所改善和提高。最后，在國家壟斷資本主義的參與和干預(yù)下，各主要資本主義國家的農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)、通信及交通運(yùn)輸業(yè)的現(xiàn)代化水平迅速提高，社會生產(chǎn)和社會生活的面貌改觀，加快了這些國家國民經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化進(jìn)程。

17、經(jīng)濟(jì)全球化內(nèi)容及其后果P196-199 答：⑴ 表現(xiàn)：一是生產(chǎn)的全球化。二是貿(mào)易的全球化。三是金融的全球化。四是企業(yè)經(jīng)營的全球化。⑵ 后果：經(jīng)濟(jì)全球化是一個充滿矛盾的進(jìn)程，它在產(chǎn)生積極效應(yīng)的同時，也會產(chǎn)生消極的后果。主要表現(xiàn)是：其一，發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家之間的差距擴(kuò)大。其二，在經(jīng)濟(jì)增長中忽視社會進(jìn)步，環(huán)境惡化與經(jīng)濟(jì)全球化有可能同時發(fā)生。其三，各國特別是相對落后國家原有的體制、政府領(lǐng)導(dǎo)能力、社會設(shè)施、政策體系、價值觀念和文化都面臨著全球化的沖擊，國家內(nèi)部和國際社會都出現(xiàn)不同程度的治理危機(jī)。其四，經(jīng)濟(jì)全球化使各國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整變成一種全球行為，它既為一國經(jīng)濟(jì)競爭力的提高提供了條件，同時也存在著對別國形成依賴的危險。

18、當(dāng)代資本主義在生產(chǎn)關(guān)系方面的新變化及其實(shí)質(zhì)。P204-P207 答：新變化：（1）生產(chǎn)資料所有制的變化（2）勞資關(guān)系和分配關(guān)系的變化（3）社會階層、階級結(jié)構(gòu)的變化（4）經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制和經(jīng)濟(jì)危機(jī)形態(tài)的變化（5）政治制度的變化 實(shí)質(zhì)：（1）從根本上說是人類社會發(fā)展一般規(guī)律金額資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律作用的結(jié)果（2）它是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化，并沒有克服資本主義的基本矛盾，也沒有改變馬克思主義關(guān)于資本主義的基本原理的科學(xué)性，從根本上長生與資本主義基本矛盾的金融危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)依然是資本主義不可克服的痼疾。

第三篇：馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)資料

馬原復(fù)習(xí)資料

名詞解釋

1.物質(zhì)：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通

過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺復(fù)寫、攝影、反映。2.意識：意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，意識是人腦的機(jī)能和屬性，是客觀世界的主觀映像。3.聯(lián)系：作為一個普遍的哲學(xué)范疇，聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相

互制約、相互作用的關(guān)系。

4.規(guī)律：規(guī)律就是事物聯(lián)系和發(fā)展過程中所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。5.矛盾：矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。

6.質(zhì)變：質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物

發(fā)展?jié)u進(jìn)過程的連續(xù)性的中斷。

7.實(shí)踐：實(shí)踐是人類能動地改造世界的感性物質(zhì)過程。8.認(rèn)識：認(rèn)識是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對客體的能動的反映。

9.真理：真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的范疇，真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。10.自由：哲學(xué)上的自由是標(biāo)示人的活動狀態(tài)的范疇，指的是人在活動中通過認(rèn)識和利用必

然所表現(xiàn)出的一種自覺自主的狀態(tài)。

11.社會存在：社會存在也稱社會物質(zhì)生活條件，是社會生活的物質(zhì)方面，主要包括自然地

理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)生產(chǎn)方式。

12.生產(chǎn)力：生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然使其適合社會需要的物質(zhì)力

量。

14.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。15.社會形態(tài)：社會形態(tài)是關(guān)于社會運(yùn)動的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生

產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。社會形態(tài)包括社會

的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和意識形態(tài)，是三者歷史的、具體的統(tǒng)一。

16.人民群眾：人民群眾是一個歷史的范疇。從質(zhì)上看，人民群眾是指一切對社會歷史發(fā)展

起推動作用的人們；從量上看，人民群眾是指社會人口中的絕大多數(shù)。17.商品：商品是用來交換、能滿足人們某種需要的勞動產(chǎn)品，具有使用價值和價值兩種因

素或兩種屬性，是使用價值和價值的矛盾統(tǒng)一體。

18.資本：資本是增殖價值的價值，它反映了資本家和雇傭工人之間的剝削和被剝削關(guān)系。

資本是能夠帶來剩余價值的價值。但資本不是物，而是一定的、社會的、屬于一定

社會歷史形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系。

19.兩個必然：資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的。

20.兩個絕不會：無論哪一個社會形態(tài)，它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是絕不會

滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成

熟以前，是絕不會出現(xiàn)的。

簡答題

1、哲學(xué)基本問題的含義，內(nèi)容和意義。

全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。

存在和思維的關(guān)系問題包括兩個方面的內(nèi)容：其一，存在和思維，究竟誰是世界的本原，即物質(zhì)和精神和這第一性、何者是第二性的問題。這一問題是劃分唯心主義和唯物主義的標(biāo)準(zhǔn)。其二，我們關(guān)于周圍世界的思想對這個世界本身的關(guān)系是怎樣的?我們的思維能不能認(rèn)識現(xiàn)實(shí)世界?我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實(shí)？即思維和存在有無同一性的問題。這是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。

2、馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義。

第一，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。

第二，堅(jiān)持了能動的反映論和可知論，批判了不可知論。

第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。

第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。

3、為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。

對立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心，這是因?yàn)閷α⒔y(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識世界和該著世界的根本方法——矛盾分析法。

4、兩條根本對立的認(rèn)識路線是什么。

唯物主義認(rèn)識路線堅(jiān)持反映論的立場，認(rèn)為認(rèn)識是主體對客體的反映。

唯心主義認(rèn)識路線否認(rèn)認(rèn)識是人腦對客觀世界的反映，把認(rèn)識看作是先于物質(zhì)、先于人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的東西。

5、價值、價值評價及其特點(diǎn)。

哲學(xué)上的“價值”是揭示客觀世界滿足人類生存發(fā)展程度的關(guān)系范疇，是指具體歷史過程中客體對于主體需要的意義。

價值評價要與社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律一致，要以人們的真理性認(rèn)識為依據(jù)，真理評價高于價值評價，這是價值評價的根本特征，也是必須遵循的基本原則。

價值評價的三個特點(diǎn)：第一，評價以主客體的價值關(guān)系為認(rèn)識對象。第二，評價結(jié)果與評價主體直接聯(lián)系。第三，評價結(jié)果正確與否依賴于相關(guān)的知識性認(rèn)識。

6、為什么說人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

人民群眾是一個歷史范疇。從質(zhì)上看，人民群眾是指一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們；從量上看，人民群眾是指社會人口中的絕大多數(shù)。

人民群眾是社會物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾是社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾是社會變革的決定力量。

7、馬克思勞動價值論的意義

第一，馬克思勞動價值論揚(yáng)棄了英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，為剩余價值論的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。

第二，馬克思勞動價值論揭示了私有制條件下商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾，為從物與物的關(guān)系背后揭示了人與人的關(guān)系提供了理論依據(jù)。

第三，馬克思勞動價值論揭示了商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，對理解社會主義市場經(jīng)濟(jì)具有指導(dǎo)意義。

8、為什么說私人勞動與社會勞動的矛盾是私有制商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾。

首先，私人勞動和社會勞動的矛盾決定著商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)及發(fā)展過程。其次，私人勞動和社會勞動的矛盾，是商品經(jīng)濟(jì)的其他一切矛盾的基礎(chǔ)。最后，私人勞動和社會勞動的矛盾決定著商品生產(chǎn)者的命運(yùn)。

9、社會主義發(fā)展道路為什么具有多樣性。

社會主義在發(fā)展過程中，由于各國國情的特殊性，即經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化的差異性，生產(chǎn)力發(fā)展水平的不同，無產(chǎn)階級政黨自身成熟程度的不同，階級基礎(chǔ)與群眾基礎(chǔ)的構(gòu)成狀況的不同，革命傳統(tǒng)的不同，以及歷史和現(xiàn)實(shí)的、過你額和國際的各種因素的交互作用，社會主義發(fā)展道路必然呈現(xiàn)出多樣性特點(diǎn)。

第一，各個國家的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r和社會發(fā)展階段決定了社會主義發(fā)展道路具有不同特點(diǎn)。

第二，歷史文化傳統(tǒng)的差異性是造成不同國家社會主義發(fā)展道路多樣性的重要條件。

第三，時代和實(shí)踐的不斷發(fā)展，是造成社會主義發(fā)展道路多樣性的現(xiàn)實(shí)原因。: 10.馬克思展望未來社會的科學(xué)立場和方法

第一，在揭示人類社會發(fā)展一般規(guī)律的基礎(chǔ)上指明社會發(fā)展的方向； 第二，在剖析資本主義舊世界的過程中闡發(fā)未來新世界的特點(diǎn)； 第三，立足于揭示未來社會的一般特征，而不作詳盡的細(xì)節(jié)描繪。

第四篇：馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)資料

P3: 緒論

1．什么是馬克思主義？ 2.馬克思主義的三個組成部分： 3.馬克思主義的理論來源： 第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律 1.哲學(xué)的基本理論的內(nèi)榮：

4意識的本質(zhì)及其能動作用的表現(xiàn)

3馬克思主義物質(zhì)觀的定義和意義：

2.唯物主義和唯心主義的基本觀點(diǎn)和基本形態(tài)

P4: 5.運(yùn)動與靜止

6、實(shí)踐及其基本特征是什么？ 7.唯物辯證法的特征

8唯物辯證法與形而上學(xué)的區(qū)別

9、矛盾及其特征是什么？ 10.矛盾的普遍性和特殊性

11.主觀能動性和客觀能動性規(guī)律性的關(guān)系

P5: 12意識的功能和作用

13質(zhì)量互變規(guī)律的基本原理

1、實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系： 主體和客體的關(guān)系： 第二章 認(rèn)識世界和改造世界

2.舊唯物主義與辯證唯物主義的主要區(qū)別和聯(lián)系

3、真理于價值的關(guān)系 4．真理的決定性和相對性

P6: 第三章 人類社會及其發(fā)展規(guī)律

1社會基本矛盾及其規(guī)律p94 2唯物主義歷史觀和唯心主義歷史觀的區(qū)別？ 3群眾史觀和英雄史觀的區(qū)別： 第四章 資本主義的形成及其本質(zhì)

P7

勞動二重性與商品二因素的關(guān)系

2價值、使用價值、交換價值之間的關(guān)系 3．價值規(guī)律內(nèi)容，作用和表現(xiàn)形式 4貨幣的本質(zhì)及功能

P8:5．勞動力成為商品的條件

6剩余價值的含義？類型？ 7資本主義生產(chǎn)方式的規(guī)律：生產(chǎn)剩余價值是資本主義生產(chǎn)方式的絕對價值、二)資本主義意識形態(tài)的本質(zhì)

第五章

資本主義發(fā)展的歷史過程 1壟斷的含義：

經(jīng)濟(jì)全球化的含義？ 經(jīng)濟(jì)全球化的表現(xiàn)？ 經(jīng)濟(jì)全球化的動因？

(1)當(dāng)代資本主義新變化的原因(2)當(dāng)代資本主義新變化的實(shí)質(zhì)

P9: 資本主義的歷史地位 馬克思主義基本原理概論

緒論

1．什么是馬克思主義？

答：從狹義上說，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。從廣義上理解，即作為中國共產(chǎn)黨和社會主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，它既包括由馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本原理、基本觀點(diǎn)、基本方法，也包括經(jīng)列寧對其繼承和發(fā)展，并由毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等為主要代表的中國共產(chǎn)黨人將其與中國具體實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了的馬克思主義，即中國化的馬克思主義。2.馬克思主義的三個組成部分：

馬克思主義者哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義。3.馬克思主義的理論來源：

馬克思主義是人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的產(chǎn)物。它主要是批判地繼承德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和英、法空想社會主義而創(chuàng)立的嶄新的無產(chǎn)階級思想的科學(xué)體系。馬克思、恩格斯在1841年以前曾經(jīng)接受黑格爾唯心主義哲學(xué)，從1841年下半年起轉(zhuǎn)向 L.A.費(fèi)爾巴哈的唯物主義。他們吸取G.W.F.黑格爾哲學(xué)中辯證法的合理內(nèi)核而擯棄其唯心主義，吸取費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中唯物主義而擯棄其形而上學(xué)和社會歷史問題上的唯心觀點(diǎn)，創(chuàng)立了辯證唯物主義哲學(xué)。

第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律 1.哲學(xué)的基本理論的內(nèi)榮：

全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。哲學(xué)基本問題包括兩個方面的內(nèi)容：其一，物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題；其二，思維能否認(rèn)識或正確認(rèn)識存在的問題。（P28）

PS：兩個知識點(diǎn)：（知識點(diǎn)不在問題的回答范圍之內(nèi)，但要求要會）

（1）根據(jù)對上述基本問題第一方面的不同回答，哲學(xué)可劃分為唯物主義和唯心主義兩個對立的基本派別。（P28-29）

（2）根據(jù)對上述基本問題第二方面的不同回答，哲學(xué)又可以劃分為可知論和不可之論。（P29）2.唯物主義和唯心主義的基本觀點(diǎn)和基本形態(tài)

答：唯物主義:物質(zhì)決定意識（存在決定思維）；唯心主義：意識決定物質(zhì)（思維決定存在）。

3馬克思主義物質(zhì)觀的定義和意義：

馬克思主義將世界分為物質(zhì)的和精神的兩部分，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的精神反映，而且能夠?qū)ξ镔|(zhì)產(chǎn)生反作用。總的來說，物質(zhì)是世界上最根本的東西，在這個世界上，物質(zhì)是第一性的，精神是第二性的。這就是所謂的馬克思主義物質(zhì)觀。

意義：第一、堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀性實(shí)在性原則。

第二、堅(jiān)持了能動的反映論和可知論。

第三、體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。

第四、體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。4意識的本質(zhì)及其能動作用的表現(xiàn)

本質(zhì):意識的本質(zhì)是人腦的機(jī)能，使物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映像。意識的能動性及其表現(xiàn)：意識能動性是指人的意識特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。能動作用主要表現(xiàn)在：第一，意識是能動的，具有目的性和計(jì)劃性；第二，意識活動具有創(chuàng)造性；第三，意識具有指導(dǎo)實(shí)踐改造改造客觀世界的作用；第四，意識還具有指導(dǎo)，控制人的行為和生理的作用。5.運(yùn)動與靜止

運(yùn)動與相對靜止的關(guān)系：物質(zhì)世界的運(yùn)動是絕對的，靜止是相對的。靜止的物質(zhì)運(yùn)動在一定的條件下的穩(wěn)定狀態(tài)。運(yùn)動的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動的變動性，無條件性，靜止的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動的穩(wěn)定性，有條件性。運(yùn)動和靜止相互依賴，相互滲透，相互包含?！皠又杏徐o，靜中有動”

6、實(shí)踐及其基本特征是什么？

實(shí)踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動。（P34）

實(shí)踐具有物質(zhì)性、自覺能動性和社會歷史性等基本特征。（P35）7.唯物辯證法的特征

普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展，是物質(zhì)世界的兩個不可分割的本質(zhì)方面。唯物辯證法就是對物質(zhì)世界的這兩個不可分割的本質(zhì)方面的反映。聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)，是唯物辯證法的總特征.8唯物辯證法與形而上學(xué)的區(qū)別

辯證法堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。形而上學(xué)則主張用孤立的、靜止的觀點(diǎn)看問題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。

9、矛盾及其特征是什么？

矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。

對立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。矛盾的對立屬性又稱斗爭性，矛盾的統(tǒng)一屬性又稱同一性。（P43）

10.矛盾的普遍性和特殊性

矛盾的普遍性和特殊性及其辯證關(guān)系：矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中自始至終存在著矛盾運(yùn)動，即所謂的矛盾無處不在，無時不有。矛盾的特殊性是指具體事物的矛盾及每一矛盾的各方面都有其特點(diǎn)。辯證關(guān)系：矛盾的普遍性和客觀性即一般和個別，共性和個性，絕對和相對的關(guān)系，她們既有區(qū)別又有聯(lián)系。（1）區(qū)別：任何一般（普遍）只是大致包括個別（特殊），只是包括了個別的某一部分屬性，某一方面特征或共同本質(zhì)任何個別都不能完全地包括在一般之中。（2）聯(lián)系：一般存在于個別之中，只能通過個別而存在，任何個別都是一般，都具有一般的本質(zhì)或?qū)傩浴Ｈ魏问挛锒际敲艿钠毡樾院吞厥庑?，共性和個性的有機(jī)統(tǒng)一。普遍和特殊的區(qū)分是相對的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)換。11.主觀能動性和客觀能動性規(guī)律性的關(guān)系

規(guī)律與人的能動性：規(guī)律是事物的本質(zhì)聯(lián)系和內(nèi)在根據(jù)是事物的必然聯(lián)系，是事物的穩(wěn)定聯(lián)系；規(guī)律具有客觀性。人們在發(fā)揮是主觀能動性的同時，必須尊重客觀規(guī)律，承認(rèn)規(guī)律的客觀性。在發(fā)揮4 主觀能動性時還應(yīng)注意：1從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識和把握事物的發(fā)展規(guī)律2實(shí)踐是發(fā)揮人主觀能動作用的基本途徑3主觀能動性的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。12意識的功能和作用

第一，意識是能動的，具有目的性和計(jì)劃性。第二．意識活動具有創(chuàng)造性。

第三，意識具有知道實(shí)踐改造客觀世界的作用。

第四，意識還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。

總之，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映像，這是物質(zhì)、意識關(guān)系問題上的唯物主義。

13質(zhì)量互變規(guī)律的基本原理。

質(zhì)量互變規(guī)律的基本內(nèi)容是：事物的運(yùn)動變化發(fā)展是由量變到質(zhì)變的過程。量變和質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律是事物發(fā)展普遍規(guī)律。質(zhì)是一事物區(qū)別于另一事物的內(nèi)在規(guī)定性。量是事物的規(guī)模、程度、速度以及構(gòu)成事物的要素在空間上的排列組合等在數(shù)量上的規(guī)定性。事物的發(fā)展總是從量變開始，量變達(dá)到一定程度就會引起質(zhì)變，在新的質(zhì)變的基礎(chǔ)上又開始新的量變過程，如此循環(huán)往復(fù)，這就是量變和質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律。

第二章 認(rèn)識世界和改造世界

1、實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系：實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ) 主體和客體的關(guān)系：改造與被改造的關(guān)系。2.舊唯物主義與辯證唯物主義的主要區(qū)別和聯(lián)系

舊唯物主義與辯證唯物主義的主要區(qū)別就是認(rèn)識與物質(zhì)的關(guān)系，舊唯物主義認(rèn)為物質(zhì)決定認(rèn)識（或者是意識），而認(rèn)識（或者意識）不能反作用于物質(zhì)，即為純粹的物質(zhì)世界；辯證唯物主義承認(rèn)物質(zhì)對意識的反作用，即他們可以相互影響，物質(zhì)決定意識，意識反作用于物質(zhì)。

舊唯物主義與辯證唯物主義的聯(lián)系：辯證唯物主義認(rèn)識論在繼承了舊唯物主義認(rèn)識論的合理前提的同時，又克服了它的嚴(yán)重缺陷。首先，辯證唯物主義認(rèn)識論把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識論，科學(xué)的規(guī)定了認(rèn)識的主體和客體及其相互關(guān)系，在此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了它們之間的反映與被反映的關(guān)系。其次，辯證唯物主義把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于考察認(rèn)識的發(fā)展過程，科學(xué)的揭示了認(rèn)識過程的中的多方面的辯證關(guān)系。

3、真理于價值的關(guān)系

1.真理與價值是相對立的統(tǒng)一。

2.真理與價值的對立是指二者的區(qū)別。真理是講認(rèn)識與認(rèn)識對象的關(guān)系，要求認(rèn)識要與對象相一致，相符合。價值是指外物對人的需要的滿足，表示某物具有對人有用或使人愉快的屬性。3.真理與價值又是統(tǒng)一的，不可分的。

（1）真理能夠指導(dǎo)社會實(shí)踐，成功的改造世界，以實(shí)踐成果滿足人的需要，這就是真理的價值。（2)真理與正確的價值觀相一致，正確的價值觀必定是在真理的指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)需要的滿足。4.真理的價值具體表現(xiàn)在他的功能上。（1）真理具有指導(dǎo)實(shí)踐的功能。(2)真理具有再認(rèn)識的功能。（3）真理具有教育和激勵的作用。4．真理的決定性和相對性 真理的絕對性是指真理的無條件性、無限性。真理的相對性即具有相對性的真理，是指真理的有條件性、有限性，在一定條件下，人們對事物的客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識總是有局限的、不完全的。絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一關(guān)系：

（一）具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透和相互包含的。

（二）具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。

第三章 人類社會及其發(fā)展規(guī)律

1社會基本矛盾及其規(guī)律p94 會存在和社會意識

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑及其矛盾運(yùn)動 社會形態(tài)更替的一般規(guī)律及其特殊形式 2唯物主義歷史觀和唯心主義歷史觀的區(qū)別？

唯心主義歷史觀認(rèn)為：社會意識形態(tài)決定社會存在，先有社會意識形態(tài)，后又社會存在。

唯物主義歷史觀認(rèn)為：社會存在決定社會意識，有了社會存在，之后才有社會意識。

其實(shí)，所謂的唯物主義歷史觀就是指馬克思主義歷史觀，因?yàn)樵隈R克思主義歷史觀之前任何哲學(xué)學(xué)派都沒有能夠證明社會形態(tài)中的“物質(zhì)決定意識”的道理。3群眾史觀和英雄史觀的區(qū)別：

（一）唯心主義英雄史觀的基本形態(tài)

1、唯意志論唯意志論認(rèn)為，少數(shù)帝王將相、英雄豪杰的意志可以決定歷史的進(jìn)程，人類歷史就是由這些“大人物”隨心所欲地創(chuàng)造的。至于人民群眾，則被看作是“消極的”、“被動的”、“惰性的物質(zhì)”，是這些少數(shù)英雄人物的盲目追隨者，是供他們使用的“材料”。

2、宿命論宿命論認(rèn)為，決定社會歷史發(fā)展的是某種神秘的精神力量，如“上帝”、“天命”、“神”、“絕對精神”等等，而英雄人物則是諸如此類精神力量的體現(xiàn)者或受托人。而人民群眾只能俯首聽從這些神秘精神力量和英雄人物的支配。

（二）唯心主義英雄史觀存在的原因

1、認(rèn)識根源唯心主義英雄史觀的認(rèn)識根源在于不能透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，從而夸大英雄人物的作用或只看到思想動機(jī)。

2、社會歷史根源唯心主義英雄史觀的社會根源是生產(chǎn)力還不夠發(fā)展，大多數(shù)人從事生產(chǎn)勞動，少數(shù)從事政治統(tǒng)治，壟斷精神文化生活。

3、階級根源唯心主義英雄史觀的階級根源在于歷代剝削階級為了維護(hù)對廣大人民群眾的剝削和統(tǒng)治，總是對歷史發(fā)展的真相作歪曲的宣傳，百般吹捧他們的領(lǐng)袖人物和政治代表，極力貶低人民群眾的歷史作用。

（三）唯物主義的群眾史觀同唯心主義的英雄史觀相反，歷史唯物主義從社會存在決定社會意識的基本觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為社會發(fā)展的歷史是物質(zhì)資料生產(chǎn)的歷史，是社會生產(chǎn)方式新陳代謝的歷史，因而也是人民群眾創(chuàng)造活動的歷史。唯物主義堅(jiān)定地認(rèn)為社會存在決定社會意識和肯定人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用，是唯物史觀的基本特征。

第四章 資本主義的形成及其本質(zhì)

勞動二重性與商品二因素的關(guān)系 ：（1）商品的二因素的內(nèi)涵：

?使用價值：商品能夠滿足人們某種需要的自然屬性，是指商品的使用價值； ?價值：商品中凝結(jié)或物化了的一般人類勞動就是商品的價值。?商品是使用價值和價值的對立統(tǒng)一體：價值不能獨(dú)立存在，使用價值是價值的物質(zhì)承擔(dān)者；離開了價值的使用價值就不是商品的使用價值。（2）勞動二重性的內(nèi)涵

?具體勞動：是指具有特定的具體形式的勞動，它所體現(xiàn)的是人與自然界的關(guān)系； ?抽象勞動：是指撇開了各種具體形式的、一般的或者無差別的人類勞動；

?具體勞動和抽象勞動也是對立統(tǒng)一的。具體勞動和抽象勞動是同一勞動勞動過程的兩個不同的方面，統(tǒng)一于同一勞動過程之中；具體勞動規(guī)定什么勞動、怎樣勞動的問題，抽象勞動則講的是勞動多少、勞動時間長短的問題，因而二者是相互排斥的。

（3）無論是商品的使用價值還是價值，都是勞動的產(chǎn)物，并且生產(chǎn)使用價值和價值的勞動是不一樣的，即具體勞動創(chuàng)造了商品的使用價值，抽象勞動創(chuàng)造了商品的價值。商品之所以具有二因素，其原因在于生產(chǎn)商品的勞動具有二重性，它們之間是結(jié)果和原因之間的關(guān)系，勞動二重性為因，商品二因素為果。

?使用價值和具體勞動：每一種具體勞動，都能夠生產(chǎn)出一種特殊的產(chǎn)品，而每種特殊的產(chǎn)品又都能滿足人們一定的、特殊的需要，即具有特殊的使用價值，因此，具體勞動生產(chǎn)商品的使用價值，但不能形成商品的價值；

?價值和抽象勞動：商品的價值是由一般的或者無差別的人類勞動創(chuàng)造的，而一般的或者無差別的人類勞動正是抽象勞動，即抽象勞動創(chuàng)造商品價值。2價值、使用價值、交換價值之間的關(guān)系

1、價值是商品固有屬性，沒有價值就不能稱為商品

2、使用價值是交換價值的基礎(chǔ)，沒有使用價值也就沒有交換價值

3、交換價值是價值在交換過程中的反映 3．價值規(guī)律內(nèi)容，作用和表現(xiàn)形式

商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值量為基礎(chǔ)，按照等價交換的原則進(jìn)行，形成價值規(guī)律。價值規(guī)律是貫穿于整個商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，它既支配商品的生產(chǎn)，有支配商品的流通。他的表現(xiàn)形式是商品的價格圍繞商品德價值自發(fā)波動。

作用：第一，自發(fā)的調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門之間的分配比例；第二：自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展；第三，自發(fā)的調(diào)節(jié)社會收入的分配。價值量是由生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動量決定的，而勞動量則按照勞動時間來計(jì)量。決定商品價值量的，不是生產(chǎn)商品的個別勞動時間，而只能是社會必要勞動時間?！吧鐣匾獎趧訒r間是在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強(qiáng)度下制造某種使用價值所需要的勞動時間?！?/p>

2商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值量為基礎(chǔ)，按照等價交換的原則進(jìn)行，形成價值規(guī)律。

3價值規(guī)律的表現(xiàn)形式是，商品的價格圍繞商品的價值自發(fā)波動。

4價值規(guī)律的作用表現(xiàn)在：第一，自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門之間的分配比例。第二，自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展。第三，自發(fā)地調(diào)節(jié)社會收入的分配。4貨幣的本質(zhì)及功能

現(xiàn)代貨幣的本質(zhì)特征是作為支付手段而被普遍接受，這一特征決定了貨幣的基本功能。貨幣的功能7 有三：作為商品和勞務(wù)的交換媒介；作為價值尺度，確定商品和勞務(wù)相交換的比率；作為價值儲存手段。如果貨幣不能作為被普遍接受的支付手段，則既不能當(dāng)作交換媒介，也不能作為價值尺度，更不能作為價值儲存手段。5．勞動力成為商品的條件

勞動力成為商品，要具有兩個基本條件：第一，勞動者是自由人，能夠把自己的勞動路當(dāng)作自己的商品來支配；第二：勞動者沒有別的商品可以出賣，自由得一無所有，沒有任何實(shí)現(xiàn)自己的勞動力所必須的物質(zhì)條件。6剩余價值的含義？類型？

剩余價值是雇傭工人所創(chuàng)造的并被資本家無償占有的超過勞動力價值的那部分價值，它是雇傭工人剩余勞動的凝結(jié)，體現(xiàn)了資本家和雇傭工人之間剝削和被剝削的關(guān)系。

剩余價值的最基本的類型有兩種，即絕對剩余價值的生產(chǎn)和相對剩余價值的生產(chǎn)。絕對剩余價值是指在必要勞動時間不變的條件下，由于延長勞動日的長度而生產(chǎn)的剩余價值。相對剩余價值是指在工作日長度不變的條件下，通過縮短必要勞動時間而相對延長剩余勞動時間生產(chǎn)的剩余價值。7資本主義生產(chǎn)方式的規(guī)律：生產(chǎn)剩余價值是資本主義生產(chǎn)方式的絕對價值、二)資本主義意識形態(tài)的本質(zhì)

資本主義國家意識形態(tài)的本質(zhì)，可以概括為以下兩個方面：

第一，資本主義意識形態(tài)是資本主義社會條件下的觀念上層建筑，是為資本主義社會形態(tài)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。

第二．資本主義意識形態(tài)是資產(chǎn)階級的階級意識形態(tài)的集中體現(xiàn)，在資本主義條件下，資產(chǎn)階級在進(jìn)行階級統(tǒng)治的實(shí)踐中逐步形成了自己作為社會統(tǒng)治階級的意識。

第五章

資本主義發(fā)展的歷史過程

1壟斷的含義：所謂的壟斷，是指少數(shù)資本主義大企業(yè)，為了獲得高額利潤，通過向后協(xié)議或聯(lián)合，對一個或幾個部門商品的生產(chǎn)、銷售和價格進(jìn)行操縱和控制。

經(jīng)濟(jì)全球化的含義？所謂的經(jīng)濟(jì)全球化是指在生產(chǎn)不斷發(fā)展、科技加速進(jìn)步、社會分工和國際分工不斷深化。生產(chǎn)的社會化和國際化程度不斷提高的情況下，世界各國、各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動越來越超出一國和地區(qū)的范圍而相互聯(lián)系、相互依賴的一體化過程。

經(jīng)濟(jì)全球化的表現(xiàn)？一是生產(chǎn)的全球化。二是貿(mào)易的全球化。三是金融的全球化。四是企業(yè)經(jīng)營的全球化。

經(jīng)濟(jì)全球化的動因？導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)全球化迅猛發(fā)展的因素主要有：首先，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力發(fā)展。其次，跨國公司的發(fā)展。最后，各國經(jīng)濟(jì)體制的變革。

(1)當(dāng)代資本主義新變化的原因

當(dāng)代資本主義發(fā)生新變化的原因主要有：首先，科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展，是資本主義變化的根本推動力量。其次，工人階級爭取自身權(quán)利和利益斗爭的作用，是推動資本主義變化的重要力量。再次，社會主義制度初步顯示的優(yōu)越性對資本主義產(chǎn)生了一定影響。最后，主張改良主義的政黨對資本主義制度的改革，也對資本主義的變化發(fā)揮了重要作用。(2)當(dāng)代資本主義新變化的實(shí)質(zhì)

首先，當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化從根本上說是人類社會發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律作用的結(jié)果。為適應(yīng)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和生產(chǎn)社會化的發(fā)展，必然要求調(diào)整和變革舊的生產(chǎn)關(guān)系，新的適應(yīng)8 生產(chǎn)社會化要求的生產(chǎn)關(guān)系必然將不斷出現(xiàn)和發(fā)展。

其次，當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化，并不意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化。從當(dāng)代資本主義發(fā)展的實(shí)際情況來看，生產(chǎn)資料私有制仍然是資本主義的基本經(jīng)濟(jì)制度，資本追逐剩余價值的本性并沒有改變，改變的只是獲取剩余價值的方式和方法。社會福利制度緩和了資本主義分配關(guān)系的矛盾，但并沒有改變導(dǎo)致財(cái)富占有兩極分化的制度基礎(chǔ)。周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)仍然是當(dāng)代資本主義發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)特征。

當(dāng)代資本主義的新變化是深刻的，其意義也是深遠(yuǎn)的，但是，這些變化并沒有觸動資本主義統(tǒng)治的根基，并沒有改變資本主義制度的性質(zhì)，也沒有改變馬克思主義關(guān)于資本主義的基本原理的科學(xué)性。

資本主義的歷史地位

與封建社會相比，資本主義顯示了巨大的歷史進(jìn)步性：首先，資本主義獎科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)大的生產(chǎn)力。其次，資本追求剩余價值的內(nèi)在動力和競爭的外在壓力推動了社會生產(chǎn)力的迅速發(fā)展。最后，資本主義的意識形態(tài)和政治制度作為上層建筑在戰(zhàn)勝封建社會自給自足的小生產(chǎn)的生產(chǎn)方式，保護(hù)、促進(jìn)和完善資本主義生產(chǎn)方式方面起著重要作用。然而，資本主義的歷史進(jìn)步性并不能掩蓋其自身局限性。

第五篇：馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)資料

馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)資料（四川602出品）

1、什么是馬克思主義？馬克思主義的三個組成部分是什么？馬克思主義的三大理論來源是什么？

基本定義：馬克思主義是無產(chǎn)階級思想的科學(xué)體系。它的內(nèi)容涵蓋了社會的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、歷史和人類社會發(fā)展與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個方面，是極其深刻和豐富的。從不同的角度，我們可以對什么是馬克思主義作出不同的回答。

從它的創(chuàng)造者、繼承者的認(rèn)識成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個時代、各個民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。從它的階級屬性講，馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說。

從它的研究對象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說。

從狹義上說，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。從廣義上說馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也包括繼承者對它的發(fā)展，即在實(shí)踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。

馬克思主義的三個組成部分是：馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義。理論來源：德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國英國的空想社會主義

2、馬克思主義最基本的特征是什么？馬克思主義最基本的特征表現(xiàn)在哪？

最基本的特征：馬克思主義從產(chǎn)生到發(fā)展，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，這種強(qiáng)大的生命力的根源在于它的以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。

表現(xiàn)：①辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論

②馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場。鮮明的階級性和實(shí)踐性是馬克思主義的根本特性。③堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)④實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，是馬克思主義最崇高的社會理想.3、當(dāng)前應(yīng)當(dāng)怎樣科學(xué)的對待馬克思主義?

（1)馬克思主義基本原理及其精神實(shí)質(zhì)上下功夫，在掌握馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法上下功夫，在掌握理論的科學(xué)體系上下功夫。努力做到四個分清：分清哪些是必須長期堅(jiān)持的馬克思主義基本原理；哪些是需要結(jié)合新的實(shí)際加以豐富發(fā)展的理論判斷；哪些是必須破除的對馬克思主義錯誤的、教條式的理解；哪些是必須澄清的附加在馬克思主義名下的錯誤觀點(diǎn)。既要防止和反對教條主義態(tài)度，也要防止和反對形式主義和實(shí)用主義態(tài)度。

(2)用科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義。這種科學(xué)態(tài)度是在堅(jiān)持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上，不斷在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義，即堅(jiān)持與發(fā)展的統(tǒng)一。只有堅(jiān)持，才能發(fā)展。因?yàn)椴粓?jiān)持馬克思主義的基本立場、基本觀點(diǎn)和基本方法，就是對馬克思主義的背離；不堅(jiān)持馬克思主義基本原則，發(fā)展馬克思主義就失去了基礎(chǔ)。

只有發(fā)展，才能更好地堅(jiān)持。馬克思主義必須隨著社會實(shí)踐的發(fā)展，不斷地概括出新的觀點(diǎn)，加以豐富和發(fā)展。教條地對待馬克思主義，只能導(dǎo)致馬克思主義理論的僵化，不能更好地應(yīng)對現(xiàn)實(shí)，是對馬克思主義的極大傷害。

4、哲學(xué)的基本問題及其內(nèi)涵是什么？

1）哲學(xué)的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。2）哲學(xué)基本問題的內(nèi)容（有二個方面。）

第一、思維和存在何者為第一性，何者為第二性問題?；蛘哒f思維和存在何者為世界的本原問題。對思維和存在何者為第一性問題的回答是劃分唯物主義和唯心義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。第二、思維和存在有無同一性的問題，思維能不能正確地反映存在、世界是否可以認(rèn)識的問題。對上述問題的不同回答，是劃分為可知論和不可知論的唯一標(biāo)準(zhǔn)?？芍撜J(rèn)為世界是可以被認(rèn)識的；不可知論認(rèn)為世界是不能被人所認(rèn)識或不能被完全認(rèn)識的

5、列寧的物質(zhì)定義及其重大意義是什么？

列寧的物質(zhì)定義:“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感知感覺的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！蔽镔|(zhì)范疇是對物質(zhì)世界多樣性和統(tǒng)一性所做的最高的哲學(xué)概括。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，它存在于人的意識之外，可以為人的意識所反映。列寧物質(zhì)定義有四層含義：其一，物質(zhì)概念是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。形式上是主觀的，但反映的對象是客觀實(shí)在性，是抽象的物質(zhì)概念，這樣就使辯證唯物主義物質(zhì)概念與樸素唯物主義、形而上學(xué)唯物主義及自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論區(qū)別開來；其二，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，這就與客觀唯心主義劃清了界限；客觀唯心主義也說有一種客觀實(shí)在，但這種客觀存在但不能被人的感覺所感知，如神，是不能為人的感覺所感知其三，這種客觀實(shí)在不依賴于我們的感覺而存在，這就與主觀唯心主義劃清了界限；主觀唯心主義也有一種客觀實(shí)在，但是他們認(rèn)為感覺是第一性的，主觀產(chǎn)生了客觀實(shí)在其四，這種客觀實(shí)在能被意識所反映。這與不可知論劃清了界限。能夠被人們所認(rèn)識。如果有一種存在不能被人們所認(rèn)識,那么他就不是真正的客觀實(shí)在。馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義1)

堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。

2)堅(jiān)持了能動的反映論和可知論，有力地批駁了不可知論。3)體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。

4)體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。

6、辯證法與形而上學(xué)有什么區(qū)別？辯證法：堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看問題,認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。形而上學(xué)：主張用孤立的、靜止的觀點(diǎn)看問題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在。

7、馬克思主義活的靈魂是什么？一切以時間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，具體問題具體分析，是馬克思主義的活的靈魂。

8、馬克思主義哲學(xué)的基石是什么？世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學(xué)的基石，一切從實(shí)際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求。

9、人類實(shí)踐活動的基本形式有哪些？物質(zhì)生產(chǎn)勞動實(shí)踐、處理社會關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)等1）物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。這是人改造自然世界的活動。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是各種實(shí)踐活動的基礎(chǔ)，沒有這種活動人的其他一切活動都無法進(jìn)行。生產(chǎn)實(shí)踐是認(rèn)識的基本來源。2）處理和調(diào)整社會關(guān)系的實(shí)踐。3）科學(xué)實(shí)驗(yàn)和精神生產(chǎn)活動

10、你怎樣正確認(rèn)識當(dāng)今人與自然的關(guān)系問題？實(shí)踐能夠協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)它們的和諧統(tǒng)一，促成人與自然的“和解”。實(shí)踐的規(guī)律與人類不斷自覺遵循物質(zhì)世界的規(guī)律是一致的。

11、為什么說實(shí)踐的觀點(diǎn)必然導(dǎo)致唯物主義？因?yàn)槲ㄎ镏髁x本身正是人類全部實(shí)踐所提供的普遍的必然的結(jié)論，不以實(shí)踐為基礎(chǔ)來確立的唯物主義不可能是真正徹底的、科學(xué)的唯物主義。

12、唯物辯證法的總特征是什么？為什么？聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)，是唯物辯證法的總特征.(1)普遍聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法科學(xué)體系的起點(diǎn)和開端全部唯物辯證法的理論體系都是在普遍聯(lián)系發(fā)展觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上建立起來的(2)唯物辯證法是關(guān)于自然社會和思維發(fā)展最一般規(guī)律的科學(xué)所謂最一般規(guī)律就是整個世界普遍具有的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系與發(fā)展唯物辯證法的全部規(guī)律和范疇都是從不同的方面層次來說明這一點(diǎn)的(3)是否堅(jiān)持普遍聯(lián)系發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法和形而上學(xué)的分歧之一否認(rèn)這一觀點(diǎn)是形而上學(xué)的一個特征

13、為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心？對立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心，是因?yàn)椋旱谝?，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題。第二，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇“鑰匙”。第三，對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。

14、矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中各有什么作用？矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件，發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展；第二，同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展；第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢。矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：第一，矛盾雙方的斗爭促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，競長爭高，此消彼長，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；第二，矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。

15、矛盾的普遍性和特殊性的含義及其辯證關(guān)系怎樣？普遍性：矛盾無處不在，無時不有。也就是矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終。矛盾是普遍存在的，但不同事物的矛盾又各不相同，都有其特殊性。矛盾的特殊性有三種形式：其一，不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)；第二，同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)；其三，構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系：1）矛盾普遍性和特殊性相互區(qū)別。它們的區(qū)別表現(xiàn)在，矛盾的普遍性是共性，具有絕對性，特殊性是個性，具有相對性；矛盾的普遍性比特殊性深刻，特別性比普遍性豐富。特別性、個性不可能全部進(jìn)入共性、普遍性，否則世界就喪失了自己的豐富性、個體性。

2）矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)系。矛盾的普遍性和特殊性是矛盾的兩面，任何一個事物都是矛盾普遍性和特殊性的統(tǒng)一。矛盾的共性、普遍性存在于個性特殊性之中，個性中必然包含共性，以共性為本質(zhì)。個性是共性的基礎(chǔ)，共性是個性的本質(zhì)。

3）矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。在一個較大范圍內(nèi)是特殊性的東西，在較小的范圍內(nèi)就轉(zhuǎn)化為普遍性的東西，反之亦然?；颍?/p>

a)

二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。共性是無條件的、絕對的，個性是有條件的、相對的。

b)共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。c)

它是馬克思主義普遍原理同各國的具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)。

16、什么是度？量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系怎樣？

度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍，度的兩端叫關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)，超出度的范圍，一物就轉(zhuǎn)化為他物。

量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系：（1）、量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性。（2）、質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷。（3）、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系。

第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。沒有量變的積累，質(zhì)變就不會發(fā)生。

第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變。第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變；另一方面，在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。

量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性。質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。

17、辯證否定觀與形而上學(xué)否定觀的根本區(qū)別表現(xiàn)在哪？ 辯證否定觀是科學(xué)的否定觀，形而上學(xué)否定觀是非科學(xué)的否定觀，二者根本對立，其分歧主要表現(xiàn)在如下幾方面：

一、辯證的否定觀認(rèn)為，事物的否定是自我否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。因?yàn)橐鸱穸ǖ母驹蚴鞘挛锏膬?nèi)部矛盾，一切事物在它產(chǎn)生之時就已經(jīng)孕育了否定自己的因素。事物就是通過內(nèi)部矛盾運(yùn)動而進(jìn)行自身否定，從而實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的，一切外力只是加速或延緩事物自身的否定，不能從根本上決定事物的否定。而形而上學(xué)的否定觀認(rèn)為，否定是外力作用的結(jié)果，是外部強(qiáng)加的，否認(rèn)事物自我的否定。

二、辯證的否定觀認(rèn)為，肯定與否定是辯證統(tǒng)一的，二者既相互對立、相互排斥，也相互依存、相互滲透，否定不是純粹的否定，否定中包含著肯定，一個事物在否定自己不是別個事物的時候，就在從反面肯定自己是這個事物；肯定不是純粹的肯定，肯定中包含著否定，在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解。而形而上學(xué)的否定觀，看不到肯定與否定的統(tǒng)一，認(rèn)為凡是否定的地方就沒有肯定，否定是絕對的否定，是否定一切；凡是肯定的地方就沒有否定，肯定是絕對的肯定，是肯定一切。

三、辯證的否定觀認(rèn)為，否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是舊質(zhì)向新質(zhì)的飛躍，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑；否定還是新舊事物間聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物是在舊事物的“母腹”中生長起來的，體現(xiàn)著新舊事物之間的歷史聯(lián)系。而形而上學(xué)的否定觀，要么看不到新舊事物之間的本質(zhì)區(qū)別，不承認(rèn)否定是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡；要么看不到新舊事物之間的歷史聯(lián)系，把否定理解為對舊事物的“一筆勾銷”。

四、辯證的否定觀認(rèn)為，否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，是對舊事物的既克服又保留?？朔菕仐壟f事物中過時消極的東西，是對舊事物質(zhì)的根本否定，在新舊事物間劃出了一條確定的界限；保留是繼承舊事物中的積極合理的東西，是新舊事物間存在著的必然聯(lián)系。形而上學(xué)的否定觀，要么主張繼承一切，全盤吸收，反對革命與創(chuàng)新；要么主張拋棄一切，一切從零開始，在空無所有的廢墟上創(chuàng)造所謂的新事物，其后果都只能導(dǎo)致事物的衰落。

18、何為規(guī)律？自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別分別是什么？ 規(guī)律就是事物運(yùn)動發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

聯(lián)系：自然規(guī)律和社會規(guī)律都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性，人不能任意改變、創(chuàng)造或消滅自然規(guī)律。但是，人可以使用自己的軀體和物質(zhì)工具作用于客觀世界，引起自然界的某些變化，并能有目的地引發(fā)、調(diào)節(jié)和控制自然界中的實(shí)物、能量和信息過程，使各種客觀規(guī)律共同作用的結(jié)果發(fā)生有利于人的變化或保持有利于人的穩(wěn)定性。區(qū)別: 自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識的力量起作用，社會規(guī)律則是通過抱有一定目的和意圖的人的有意識的活動實(shí)現(xiàn)的。

自然規(guī)律只要具備了同樣的客觀物質(zhì)條件就可以以完全相同的形式反復(fù)出現(xiàn)，社會規(guī)律則是歷史的，在不同的社會、國家、民族以及不同的歷史階段都有不同的表現(xiàn)形式。

認(rèn)識社會規(guī)律比認(rèn)識自然規(guī)律困難得多。

19、應(yīng)怎樣理解主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一？人們要正確發(fā)揮主觀能動性應(yīng)注意哪些事項(xiàng)？

（一）1.必須尊重客觀規(guī)律。遵循客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提。為了達(dá)到正確地認(rèn)識世界和成功地改造世界的目的，人的活動就必須合乎客觀規(guī)律，必須按照客觀規(guī)律辦事。否則，就不能實(shí)現(xiàn)正確地認(rèn)識世界和有效地改造世界的目的。2.在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動性。充分發(fā)揮主觀能動性是認(rèn)識和利用客觀規(guī)律的必要條件。只有在實(shí)踐中充分發(fā)揮主觀能動作用，才能正確地認(rèn)識世界和成功地改造世界?？傊?，尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是一個辯證統(tǒng)一的過程，只有尊重客觀規(guī)律，才能正確發(fā)揮主觀能動性；只有充分發(fā)揮主觀能動性，才能更好地遵循客觀規(guī)律。

（二）1)從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識和把握事物的發(fā)展規(guī)律。2)實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動性的基本途徑。3)主觀能動作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。20、應(yīng)怎樣正確理解實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用？ 實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)：實(shí)踐對認(rèn)識起決定作用 1)實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要 2)實(shí)踐為認(rèn)識提供了可能

3)實(shí)踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展

4)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

21、感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的辯證關(guān)系怎樣？

第一, 理性認(rèn)識必須以感性認(rèn)識為前提。理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，理性認(rèn)識必須以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)。第二, 感性認(rèn)識有待于發(fā)展深化為理性認(rèn)識。第三, 感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互滲透的、相互包含，二者的區(qū)分是相對的，人們不應(yīng)當(dāng)也不可能把它們截然分開。

22、認(rèn)識發(fā)展的總過程是什么？造成認(rèn)識過程反復(fù)性和無限性的原因是什么？

從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步地深化和提高，這就是認(rèn)識發(fā)展的總過程。

原因是：因?yàn)榈谝?、人的認(rèn)識總要受到主客觀條件的種種限制其一，受到客觀事物發(fā)展過程和程度的限制；其二，受到生產(chǎn)發(fā)展水平和科技條件的限制；其三，人們的立場、觀點(diǎn)、方法、性格特征等主體因素，人的認(rèn)識能力和實(shí)踐活動范圍也影響和限制著人們正確全面地認(rèn)識事物.第二、從人們具體的認(rèn)識過程看，當(dāng)某一思想、理論、計(jì)劃、方案等，經(jīng)過多次反復(fù)，在實(shí)踐中達(dá)到了預(yù)想的結(jié)果，就算完成了。然而，對于認(rèn)識過程的推移而言，人們的認(rèn)識運(yùn)動還沒完成，并且也永遠(yuǎn)不會完成，因?yàn)槲镔|(zhì)世界及其發(fā)展是無限的。

23、試以真理的客觀性、絕對性和相對性來分析??（某一真理）客觀性：

1)真理能反映的對象是客觀的。真理是標(biāo)志主觀和客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人腦對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。2)真理的思想內(nèi)容是客觀的。真理有不依賴于主體及其意識的客觀內(nèi)容。即是把不以人的意志為轉(zhuǎn)移的外部客觀世界作為認(rèn)識對象的。3)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。真理的客觀性要求堅(jiān)持真理一元論，反對理多元論以及主觀真理論。

絕對性：1)是指任何真理都有具有不依賴于主體的客觀內(nèi)容；2)是人類認(rèn)識物質(zhì)世界和客觀真理的能力是無限的、絕對的。

相對性：1)是任何真理都只是對客觀世界的某一部分、某一具體過程的正確反映，認(rèn)識的廣度是有限的；2)是任何真理都只達(dá)到了對客觀世界一定層次、一定程度的正確反映，認(rèn)識的深度是有限的。

24、把握真理與謬誤的辯證原理有何意義？

真理與謬誤相互依存、互為前提，沒有謬誤作比較，就無所謂真理；沒有真理作比較，也就無所謂謬誤。真理與謬誤相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤是客觀的，是人不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。真理與謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展，這也是真理發(fā)展的規(guī)律。真理和謬誤的根本區(qū)別在于主觀是否與客觀相符合、相一致。相符合、相一致就是真理。謬誤就是對客觀事物及其規(guī)律的錯誤認(rèn)識。但是，發(fā)現(xiàn)和堅(jiān)持真理，防止和克服謬誤，卻又離不開人的自覺努力。

25、為什么必須把主觀認(rèn)識同客觀實(shí)際聯(lián)系起來加以比較、對照，才能檢驗(yàn)是不是真理？ 檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該是能把主觀同客觀聯(lián)系起來加以比較對照，從而確定認(rèn)識是否符合標(biāo)準(zhǔn)的要求。這就是由真理的本性決定的對檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的要求。唯一能夠滿足這個要求的就是社會實(shí)踐。

實(shí)踐不僅具有普遍性的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，只有實(shí)踐才能作為最終的標(biāo)準(zhǔn)，承擔(dān)起檢驗(yàn)認(rèn)識是否真理的的任務(wù)來。

實(shí)踐的普遍性是指任何個別的、特殊的實(shí)踐，都包含著一般、普遍，都具有一般的、普遍的意義，即一次實(shí)踐能夠做到的，再同樣條件下的同樣實(shí)踐必然會重復(fù)地加以實(shí)現(xiàn)，產(chǎn)生出同樣的結(jié)果。通過實(shí)踐檢驗(yàn)人的認(rèn)識是否與客觀實(shí)在相符合，才能是真理具有客觀的確定性，經(jīng)得起反復(fù)檢驗(yàn)。

實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性是指實(shí)踐是把主觀認(rèn)識同客觀實(shí)在直接聯(lián)系起來的橋梁。人們在一定思想理論指導(dǎo)下從事改造客觀世界的實(shí)踐活動，它一方面同人的主觀世界直接聯(lián)系著，另一方面又同客觀對象直接聯(lián)系著，它所產(chǎn)生的結(jié)果是客觀實(shí)在的。

所以，人們只有通過實(shí)踐才能直接的把指導(dǎo)實(shí)踐的認(rèn)識同實(shí)踐產(chǎn)生的客觀結(jié)果想比較對照，使真理活的現(xiàn)實(shí)的證據(jù)

26、為什么說任何成功的實(shí)踐都必須是真理尺度和價值尺度的統(tǒng)一？

１．成功的實(shí)踐必須是以真理和價值的辨證統(tǒng)一為前提． 任何成功的實(shí)踐都必須遵循真理尺度，即“按科學(xué)辦事”，又符合價值尺度，即“滿足人的需要”，只有實(shí)現(xiàn)兩者的結(jié)合，才能達(dá)到目的，獲得成功。２．價值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價值的．一方面，對實(shí)現(xiàn)價值的追求，必須付之于實(shí)踐，但成功的實(shí)踐有賴于對相關(guān)真理的把握。另一方面，真理或遲或早會對實(shí)踐有正確的指導(dǎo)作用，顯示其價值。３．真理和價值在實(shí)踐和認(rèn)識活動中是相互制約相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的．

相互制約：一方面，價值的實(shí)現(xiàn)有賴于對相關(guān)真理的把握，真理的發(fā)展水平制約著價值的實(shí)現(xiàn)程度；另一方面，真理在實(shí)踐中被檢驗(yàn)的過程，則有賴于價值在實(shí)踐中被實(shí)現(xiàn)的狀況。價值的實(shí)現(xiàn)表明，在實(shí)踐中所遵循的關(guān)于客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識是真理。

相互引導(dǎo)：一方面，實(shí)現(xiàn)價值是人們追求真理的目的；另一方面，真理的不斷發(fā)展也引導(dǎo)人們進(jìn)一步提出新的價值追求。

相互促進(jìn)：一方面，真理的發(fā)展促進(jìn)價值實(shí)現(xiàn)。真理的發(fā)展可以促使人們更深刻、更全面地理解其生活條件和發(fā)展方向。另一方面，價值的實(shí)現(xiàn)又推動著真理的發(fā)展。人們對價值的追求越自覺、越合理、越深入，也就表明人們對真理的把握越全面、越深刻。

27、堅(jiān)持真理尺度和價值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實(shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)的精神是什么？

堅(jiān)持真理尺度和價值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實(shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)的精神是科學(xué)精神和人文精神。

科學(xué)精神要求我們必須堅(jiān)持以科學(xué)的實(shí)事求是精神去認(rèn)識世界和改造世界。人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看作是一切認(rèn)識和實(shí)踐活動的出發(fā)點(diǎn)，貫徹“以人為本”的原則。從人民群眾的利益和發(fā)展要求出發(fā)，把美好的追求作為認(rèn)識和實(shí)踐活動的重要目標(biāo)。

28、在人們的社會物質(zhì)生活條件中，為什么說生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定力量？ 生產(chǎn)方式是人類社會得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類其他一切活動的首要前提。

生產(chǎn)方式?jīng)Q定了社會的基本結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和形態(tài)，制約著人民的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活等全部社會生活。

生產(chǎn)方式的變化與發(fā)展決定整個社會歷史的變化和發(fā)展，決定社會形態(tài)的更替和發(fā)展。

29、社會存在和社會意識的辯證關(guān)系怎樣？把握這一原理有何重要的理論意義？

（1）社會存在是第一性的，社會存在決定社會意識，社會意識依賴于社會存在，是社會存在的反映。

社會意識的內(nèi)容來源于社會存在；馬克思說：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！鄙鐣庾R是人們社會物質(zhì)交往的產(chǎn)物；社會意識隨著社會存在的變化而變化。（2）社會意識對社會存在又具有相對獨(dú)立性社會意識根源于社會存在和社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但是，它一經(jīng)產(chǎn)生就具有自己獨(dú)特的發(fā)展形式和規(guī)律。重要的理論意義:第一次正確解決了社會歷史觀的基本問題，是社會歷史觀革命性變革的基礎(chǔ)，它宣告了唯心史觀的徹底破產(chǎn)，對于認(rèn)識社會歷史及其規(guī)律具有重大意義 30、社會意識反映社會存在，為什么又具有相對獨(dú)立性？

第一，社會意識和社會存在變化發(fā)展的非完全同步性（滯后、超越）；第二，社會意識與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性；第三，社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性；第四，社會意識內(nèi)部各種形式之間相互影響且各具有其歷史繼承性。第五，社會意識對社會存在具有能動的反作用。

31、人類社會發(fā)展的基本規(guī)律是什么？

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動的規(guī)律，是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。

32、如何以社會形態(tài)更替的前進(jìn)性與曲折性原理認(rèn)識社會主義蘇聯(lián)的解體和東歐的劇變？ A、社會形態(tài)更替發(fā)展的前進(jìn)性、漸進(jìn)性：社會形態(tài)更替的總過程總趨勢是依次漸進(jìn)和前進(jìn)發(fā)展的B、社會形態(tài)更替發(fā)展的曲折性、跨越性：社會形態(tài)漸進(jìn)發(fā)展總要經(jīng)歷長期復(fù)雜的斗爭或重大挫折倒退

33、社會主義社會改革的性質(zhì)、目的、對象分別是什么？ 社會主義社會改革的性質(zhì)：是社會主義生產(chǎn)關(guān)系的局部調(diào)整 目的：解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力最終達(dá)到共同富裕

對象：是改革生產(chǎn)關(guān)系中不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的環(huán)節(jié)即是要從根本上改變束縛我國生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制，建立充滿生機(jī)和活力的社會主義新經(jīng)濟(jì)體制，同時相應(yīng)地改革政治體制和其他方面的體制，以實(shí)現(xiàn)中國的社會主義現(xiàn)代化。

34、你怎樣理解科學(xué)技術(shù)的社會作用具有的兩重性？

科學(xué)技術(shù)像一把雙刃劍，即能通過促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展以造福于人類，同時也可能在一定條件下對人類的生存和發(fā)展帶來消極后果。

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展標(biāo)志著人類改造自然能力的增強(qiáng)，意味著能夠更多的創(chuàng)造出所需的物質(zhì)財(cái)富，對社會發(fā)展的積極作用是主要的、基本的方面。但是，由于對科學(xué)技術(shù)應(yīng)用不恰當(dāng)?shù)仍蛞矔a(chǎn)生一定的消極后果。一種情形是由于對自然規(guī)律和人與自然關(guān)系認(rèn)識不夠，或缺乏對科學(xué)技術(shù)消極后果的強(qiáng)有力的控制手段而產(chǎn)生的。

35、在社會歷史發(fā)展過程中，為什么人民群眾起著決定性的作用？

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者：人民群眾是社會物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會變革的決定力量

36、何為歷史人物？應(yīng)怎樣科學(xué)地評價歷史人物？我們應(yīng)該怎樣正確看待無產(chǎn)階級領(lǐng)袖？ 歷史人物是一定歷史事件的主要倡導(dǎo)者、組織領(lǐng)導(dǎo)者或思想理論、科學(xué)文化的重要代表人物。評價歷史人物必須堅(jiān)持科學(xué)方法。根據(jù)歷史人物所具有的歷史特征和階級特點(diǎn)，唯物史觀主張?jiān)u價歷史人物時，應(yīng)堅(jiān)持歷史分析方法和階級分析方法。必須堅(jiān)持歷史分析方法：要把歷史人物放到當(dāng)時的歷史環(huán)境中，進(jìn)行具體的、歷史的、全面的考察；必須堅(jiān)持階級分析方法要把歷史人物置于一定的階級關(guān)系中，同他所屬的階級聯(lián)系起來加以考查和評價。無產(chǎn)階級領(lǐng)袖不同于以往歷史上的杰出人物，因?yàn)樗麄兯淼氖菤v史上最革命、最先進(jìn)的階級，他們在革命和建設(shè)中發(fā)揮了重大作用。但無產(chǎn)階級領(lǐng)袖是人不是神，必然受到一定歷史條件的限制，有時也會有這樣或那樣的失誤。評價無產(chǎn)階級領(lǐng)袖人物，同樣應(yīng)該堅(jiān)持歷史分析方法和階級分析方法。對于他們的功績和失誤，應(yīng)放到特定的歷史條件下來認(rèn)識，作出實(shí)事求是的評價。要正確評價無產(chǎn)階級領(lǐng)袖人物，還必須正確認(rèn)識領(lǐng)袖與群眾、階級與政黨之間的關(guān)系。無產(chǎn)階級領(lǐng)袖具有以往任何階級的杰出代表所部可比擬的優(yōu)秀品質(zhì)和偉大作用。他們既是實(shí)踐家又是理論家，既是人民的領(lǐng)導(dǎo)者又是人民的公仆，既具有卓越的才能又最善于集中群眾的智慧。無產(chǎn)階級領(lǐng)袖在歷史上的作用，取決于他們對歷史發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識程度以及同人民群眾的結(jié)合程度。無產(chǎn)階級領(lǐng)袖在促進(jìn)社會歷史進(jìn)步中作出了巨大貢獻(xiàn)，在人民群眾中享有崇高的威望，深受群眾愛戴。在新的歷史條件下，仍然需要尊敬領(lǐng)袖，發(fā)揮領(lǐng)袖的作用。但不能夸大個人作用，搞個人崇拜。神化領(lǐng)袖，是領(lǐng)袖脫離群眾的個人崇拜，只能損害領(lǐng)袖的形象，破壞群眾和領(lǐng)袖的聯(lián)系，不利于領(lǐng)袖作用的發(fā)揮，不利于社會主義革命和建設(shè)事業(yè)的發(fā)展。

37、商品的二因素與生產(chǎn)商品的勞動二重性之間的關(guān)系怎樣？

無論是商品的使用價值還是價值，都是勞動的產(chǎn)物，并且生產(chǎn)使用價值和價值的勞動是不一樣的，即具體勞動創(chuàng)造了商品的使用價值，抽象勞動創(chuàng)造了商品的價值。商品之所以具有二因素，其原因在于生產(chǎn)商品的勞動具有二重性，它們之間是結(jié)果和原因之間的關(guān)系，勞動二重性為因，商品二因素為果。

j使用價值和具體勞動：每一種具體勞動，都能夠生產(chǎn)出一種特殊的產(chǎn)品，而每種特殊的產(chǎn)品又都能滿足人們一定的、特殊的需要，即具有特殊的使用價值，因此，具體勞動生產(chǎn)商品的使用價值，但不能形成商品的價值；

k價值和抽象勞動：商品的價值是由一般的或者無差別的人類勞動創(chuàng)造的，而一般的或者無差別的人類勞動正是抽象勞動，即抽象勞動創(chuàng)造商品價值。

38、影響和決定商品價值量的因素分別是什么？為什么？

影響：a)勞動者的平均熟練程度b)生產(chǎn)過程的社會組織形式c)科技發(fā)展及其在生產(chǎn)工藝上的應(yīng)用程度d)技術(shù)裝備e原材料的質(zhì)量f)自然條件 商品生產(chǎn)是社會生產(chǎn)，是社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，因而商品的價值量也只能由社會必要勞動時間來決定。

商品價值總量與社會勞動生產(chǎn)率的關(guān)系：社會勞動生產(chǎn)率越高，單位時間生產(chǎn)的商品數(shù)量越多，社會必要勞動時間越少，單位商品的價值量越小，但是同一勞動在同一時間內(nèi)生產(chǎn)的價值總量不變。也就是說，不管社會勞動生產(chǎn)率如何變化，同一勞動在同一時間內(nèi)創(chuàng)造的價值總量是不變的，兩者沒有直接關(guān)系。商品價值量和社會勞動生產(chǎn)率的關(guān)系：社會勞動生產(chǎn)率越高，單位商品的價值量越低，反之，社會勞動生產(chǎn)率越低，單位商品的價值量越高。兩者是反比的關(guān)系。

商品價值量和個別勞動生產(chǎn)率的關(guān)系：商品價值量由社會必要勞動時間決定，與個別勞動生產(chǎn)率無關(guān)。

商品價值總量和個別勞動生產(chǎn)率的關(guān)系：兩者是正比的關(guān)系。這種情況對于生產(chǎn)者來說，是有利可圖的，所以，每個生產(chǎn)者都在努力提高自己的勞動生產(chǎn)率，縮短個別勞動時間，以求獲得更多的額外收入，“效率就是生命”。當(dāng)這種商品的生產(chǎn)者普遍提高了勞動生產(chǎn)率，生產(chǎn)該商品的社會必要勞動時間就減少，商品的價值量就降低，個別生產(chǎn)者的額外收入也就消失了，生產(chǎn)者又要為進(jìn)一步提高勞動生產(chǎn)率而努力?？梢?，生產(chǎn)某種商品的社會必要勞動時間不是凝固不變的，它會隨勞動生產(chǎn)率的變化而變化。商品價值量由社會必要勞動時間決定，社會必要勞動時間與社會勞動生產(chǎn)率成反比，那么商品價值量與社會勞動生產(chǎn)率成反比。

39、商品經(jīng)濟(jì)基本規(guī)律的內(nèi)容、作用、作用形式？ 內(nèi)容：價值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律。商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換要以價值量為基礎(chǔ)實(shí)行等價交換。

作用：自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門之間的分配比例；自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展；自發(fā)地調(diào)節(jié)社會收入的分配

作用形式：價格受供求關(guān)系影響圍繞價值上下波動 40、貨幣的實(shí)質(zhì)與職能

實(shí)質(zhì)：貨幣的本質(zhì)是一般等價物。它與一般等價物的區(qū)別：一是產(chǎn)生的時間不同；一般等價物產(chǎn)生在前，貨幣產(chǎn)生在后；二是一般等價物在時間、地域、材料的質(zhì)地上是不固定的，而貨幣是由金銀固定地充當(dāng)?shù)?。貨幣的職能：貨幣具有價值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段和世界貨幣五種職能，其中價值尺度和流通手段是貨幣兩種基本職能。貨幣的基本職能指的是貨幣一產(chǎn)生就具有的職能。

41、勞動力成為商品的兩個基本條件 勞動力商品的使用價值的特點(diǎn) 基本條件：

第一，勞動者是自由人，能夠把自己的勞動力當(dāng)做自己的商品來支配；

第二，勞動者沒有別的商品可以出賣，自由得一無所有，沒有任何實(shí)現(xiàn)自己的勞動力所必需的物質(zhì)條件。

特點(diǎn)：它的使用價值是價值的源泉

42、剩余價值的實(shí)質(zhì)是什么？怎樣理解資本家對工人的剝削程度？ 實(shí)質(zhì)：剝削

由于剩余價值是由可變資本產(chǎn)生的，所以把剩余價值的量同可變資本去對比，就可以看出工人受資本家剝削的程度，因此馬克思把剩余價值同可變資本的比率，叫做剩余價值率。用m’代表剩余價值率，m代表剩余價值，V代表可變資本，它的公式為m’＝m/v。

43、剩余價值的生產(chǎn)與剩余價值生產(chǎn)的兩種方法 絕對剩余價值的生產(chǎn)和相對剩余價值的生產(chǎn)

44、資本有機(jī)構(gòu)成的高低是怎樣區(qū)分的？

資本有機(jī)構(gòu)成的高低:在剩余價值率和勞動力價值一定的情況下，資本有機(jī)構(gòu)成越低，同量資本中的可變資本部分就越大，所使用的勞動力就越多，創(chuàng)造的剩余價值也越多，從而利潤率也就越高；反之，利潤率就越低。所以，利潤率同資本有機(jī)構(gòu)成按相反方向變化

45、資本主義積累的歷史趨勢

資本主義積累的歷史趨勢是資本主義制度必然滅亡和社會主義制度的必然勝利。

隨著資本積累的不斷增長，生產(chǎn)社會性與資本主義的私人占有形式之間的矛盾日益加劇，這是資本主義被新的、更能適應(yīng)社會化大生產(chǎn)要求的社會形態(tài)所取代的根本原因。

46、產(chǎn)業(yè)資本運(yùn)動必須具備的兩個前提條件 影響資本周轉(zhuǎn)的兩個關(guān)鍵因素

產(chǎn)業(yè)資本的運(yùn)動：必須具備兩個基本的前提條件，一是產(chǎn)業(yè)資本的三種職能形式必須在空間上同時并存；二是產(chǎn)業(yè)資本的三種職能形式必須在時間上繼起。

兩個關(guān)鍵因素：一是資本的周轉(zhuǎn)時間，一是生產(chǎn)資本的構(gòu)成。

47、馬克思剩余價值理論的意義

1)

剩余價值理論深刻揭示了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的剝削本質(zhì)，闡明了資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間階級斗爭的經(jīng)濟(jì)根源，指出了無產(chǎn)階級革命的歷史必然性，具有重大的革命意義。2)

剩余價值理論在馬克思主義理論體系中具有極其重要的地位。3)

剩余價值理論對社會主義由空想轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)具有重要意義。

4)

剩余價值理論對于發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)具有重大現(xiàn)實(shí)實(shí)踐意義。

48、資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì)、根源（原因）、周期性分別是什么？

經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì)：是相對過剩的危機(jī)，即生產(chǎn)和銷售矛盾造成的相對過剩。根源（原因）：①經(jīng)濟(jì)危機(jī)在形式上的可能性，首先是由貨幣作為流通手段和支付手段引起的。②資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的根本原因是資本主義基本矛盾。這種矛盾具體表現(xiàn)在以下兩個方面：第一，生產(chǎn)無限擴(kuò)大的趨勢與勞動人民有支付能力需求相對縮小的矛盾。第二，個別企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)的有組織性和整個社會生產(chǎn)無政府狀態(tài)之間的矛盾

周期性：1）資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期爆發(fā)的原因：在于資本主義基本矛盾運(yùn)動的階段性。（2）經(jīng)濟(jì)危機(jī)的周期爆發(fā)，使資本主義再生產(chǎn)表現(xiàn)出明顯的周期性。從一次危機(jī)開始到另一個危機(jī)的爆發(fā)，就是再生產(chǎn)的一個周期。

49、如何用辯證的觀點(diǎn)分析資本主義的意識形態(tài)？ 資本主義意識形態(tài)也是人類文化發(fā)展的特定形式和環(huán)節(jié)之一。資本主義社會在長期發(fā)展中創(chuàng)造出大量的物質(zhì)財(cái)富的同時，也創(chuàng)造出了豐富的精神成果。在資本主義條件下，這些思想文化成果有相當(dāng)一部分是以意識形態(tài)的形式或包含在意識形態(tài)中被保存下來的。這些思想文化成果同樣是人類文明進(jìn)步的成就和體現(xiàn)。在資本主義國家建立起來以前，那些反映文藝復(fù)興時期和資產(chǎn)階級革命時期的資產(chǎn)階級的思想理論和觀念，由于它們在反對封建主義和宗教神學(xué)，推動資產(chǎn)階級革命的發(fā)展，以及促進(jìn)資本主義國家建立的過程中曾起過積極的作用，因而其主要社會作用是推動歷史前進(jìn)的，是進(jìn)步的。

但是，在資本主義國家建立起來以后，由于資本主義意識形態(tài)主要起著鞏固資產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治、維護(hù)資本主義的政治制度、為資產(chǎn)階級的階級剝削和階級壓迫作論證等作用，因而其社會作用就開始走向反面，逐漸地與歷史發(fā)展方向背道而馳。當(dāng)然，從歷史發(fā)展的角度來看，由于資本主義意識形態(tài)同時也是人類文明發(fā)展的重要載體，因此我們也必須注意用辯證批判的態(tài)度對待它。對于資本主義意識形態(tài)中那些正確反映了人類社會生活的一般規(guī)律的思想理論和觀念，例如政治學(xué)說中關(guān)于人類政治生活客觀規(guī)律的探索、經(jīng)濟(jì)學(xué)說中關(guān)于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行一般規(guī)律的揭示、哲學(xué)思想中關(guān)于思維規(guī)律的研究、法律理論中關(guān)于司法實(shí)踐歷史經(jīng)驗(yàn)的描述等這些屬于客觀真理性的內(nèi)容都是我們應(yīng)該加以學(xué)習(xí)、參考和借鑒的；而其中反映了資產(chǎn)階級利益和要求的、對社會生活進(jìn)行了扭曲反映的、為了維護(hù)資產(chǎn)階級政治統(tǒng)治的需要而有意編造來欺騙民眾的虛假理論，則必須加以分析鑒別和持鮮明的批判態(tài)度。50、壟斷的含義、是怎樣產(chǎn)生的、產(chǎn)生的原因？

含義：是指少數(shù)資本主義大企業(yè)，為了獲得高額利潤，通過相互協(xié)議或聯(lián)合，對一個或幾個部門商品的生產(chǎn)、銷售和價格進(jìn)行操縱和控制。產(chǎn)生：（1）自由競爭引起生產(chǎn)和資本的集中。（2）生產(chǎn)和資本集中發(fā)展到一定階段必然產(chǎn)生壟斷。

產(chǎn)生的原因：第一, 極少數(shù)企業(yè)聯(lián)合起來，以獲得高額利潤。第二，企業(yè)規(guī)模巨大，形成對競爭的限制。第三，為了避免兩敗俱傷，企業(yè)之間達(dá)成妥協(xié)，相互聯(lián)合起來。

51、壟斷為什么不能消除競爭？壟斷競爭與自由競爭有何不同？

原因：第一，壟斷沒有消除產(chǎn)生競爭的經(jīng)濟(jì)條件。競爭是商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律。壟斷以后，不但沒有改變生產(chǎn)資料的資本主義私有制，而且又促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，所以不可能消除競爭；第二，壟斷必須通過競爭來維持；第三，社會生產(chǎn)是復(fù)雜多樣的，任何壟斷組織都不可能把包羅萬象的社會生產(chǎn)都包下來。

(1)競爭的目的不同。自由競爭的目的是為了獲得更多的利潤或超額利潤，而壟斷時期競爭的目的則是為了獲取高額的壟斷利潤。

(2)競爭的手段不同。自由競爭的手段主要是通過改進(jìn)技術(shù)，改善經(jīng)營管理方法，提高勞動生產(chǎn)率，降低商品的生產(chǎn)成本。而到了壟斷時期，競爭的手段更加多樣化，除了上述手段外，更重要的是憑借壟斷組織強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和政治上的統(tǒng)治力量打垮對手。

(3)競爭的程度和后果不同。自由競爭時期企業(yè)規(guī)模較小，力量單薄，彼此分散。而壟斷時期競爭的雙方是實(shí)力雄厚、勢均力敵的壟斷組織，這就使得競爭特別激烈，更具有持久性。4)競爭的范圍不同。在自由競爭時期，競爭的場所主要是在國內(nèi)市場。而壟斷競爭的范圍則由國內(nèi)擴(kuò)展到國外，并擴(kuò)張到了政治、軍事、文化各個領(lǐng)域。

52、金融寡頭及其統(tǒng)治

金融寡頭是指操縱國民經(jīng)濟(jì)命脈，并在實(shí)際上控制國家政權(quán)的少數(shù)壟斷資本家或壟斷資本家集團(tuán)。

金融寡頭在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的通知主要是通過“參與制”實(shí)現(xiàn)的。

53、壟斷價格的制定為什么不違背價值規(guī)律？

壟斷組織操縱價格帶來的結(jié)果是抑制了市場上價格的自由波動，壟斷價格長期背離生產(chǎn)價格和價值。但是，從全社會看，整個社會商品的價值，仍然是由生產(chǎn)它們的社會必要勞動時間創(chuàng)造的，壟斷價格既不能增加也不能減少整個社會所生產(chǎn)的價值總量，它只是對商品價值和剩余價值作了有利于壟斷資本的再分配。從全社會看，商品的價格總額仍然等于商品的價值總額。所以，壟斷價格的產(chǎn)生沒有否定價值規(guī)律，它是價值規(guī)律在壟斷資本主義階段作用的具體體現(xiàn)。

54、經(jīng)濟(jì)全球化的含義、表現(xiàn)、動因、后果分別是什么？

經(jīng)濟(jì)全球化是指生產(chǎn)不斷發(fā)展、科技加速進(jìn)步、社會分工和國際分工不斷深化、生產(chǎn)的社會化和國際化程度不斷提高的情況下，世界各國、各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動越來越超出一國和地區(qū)的范圍而相互聯(lián)系、相互依賴的一體化過程。

表現(xiàn)：生產(chǎn)的全球化，貿(mào)易的全球化，金融的全球化，企業(yè)經(jīng)營的全球化

動因：

1、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展，為經(jīng)濟(jì)全球化提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2、跨國公司的發(fā)展，跨國公司為經(jīng)濟(jì)全球化提供了適宜的企業(yè)組織形式。

3、各國經(jīng)濟(jì)體制變革，世界貿(mào)易組織的成立，貿(mào)易自由化和投資自由化的進(jìn)程不斷加快,為國際資本的流動、國際貿(mào)易的擴(kuò)大、國際生產(chǎn)的大規(guī)模進(jìn)行提供了適宜的體制環(huán)境和政策條件，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展。

后果：1)發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家之間的差距擴(kuò)大2)忽視社會進(jìn)步、環(huán)境惡化與經(jīng)濟(jì)全球化有可能同時發(fā)生3)各國特別是相對落后國家面臨著全球化的沖擊4)各國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)存在著對別國形成依賴的危險

55、資本主義的歷史地位和發(fā)展趨勢

歷史地位——具有歷史暫時性

進(jìn)步的一面：利用和發(fā)展了先進(jìn)生產(chǎn)力——生產(chǎn)力方面；使農(nóng)民變成了工人，剝削程度減輕——生產(chǎn)關(guān)系方面；推翻了個人專制、開放的民主生活——上層建筑方面

沒落的一面：生產(chǎn)目的與生產(chǎn)手段的對抗性生產(chǎn)條件與實(shí)現(xiàn)條件的對抗性（生產(chǎn)條件好、產(chǎn)品多；市場相對狹小、賣不完）

盡管在人類社會發(fā)展的一定歷史階段，資本主義極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力發(fā)展，但從歷史的長河看，資本主義終究要被社會主義所取代，這是歷史發(fā)展的基本趨勢。

56、科學(xué)社會主義的直接思想來源是什么？

三大空想社會主義

57、“空想社會主義”的局限性是什么？ 空想社會主義，特別是圣西門、傅立葉、歐文的空想社會主義思想在科學(xué)社會主義產(chǎn)生之前，是不成熟的無產(chǎn)階級運(yùn)動的理論表現(xiàn).不科學(xué)，不知道剩余價值理論，也不知道唯物主義歷史觀

58、科學(xué)社會主義是怎樣創(chuàng)立起來的？科學(xué)社會主義誕生的標(biāo)志是什么？

馬克思、恩格斯在新的歷史條件下，創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價值學(xué)說，揭示了人類歷史發(fā)展的奧秘和資本主義剝削的秘密，論證了無產(chǎn)階級的歷史使命，把爭取無產(chǎn)階級和全人類解放的斗爭建立在社會發(fā)展的客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，從而超越了空想社會主義，創(chuàng)立了科學(xué)社會主義。

1848年2月發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》標(biāo)志著科學(xué)社會主義的產(chǎn)生，社會主義從空想到科學(xué)的飛躍的實(shí)現(xiàn)。59、20世紀(jì)的社會主義制度對人類社會歷史的發(fā)展的歷史貢獻(xiàn)有哪些？ ?第一.社會主義開始作為一種新的社會制度發(fā)揮出歷史作用；?第二.社會主義國家的存在極其在經(jīng)濟(jì)、政治、外交、軍事上的影響，改變了世界的格局，在很大程度上遏制了資本主義和霸權(quán)主義在全世界的擴(kuò)張。?第三.社會主義力量堅(jiān)定地支持被壓迫民族和被壓迫人民，推動著世界和平與發(fā)展的時代潮流。?第四.社會主義在當(dāng)代引導(dǎo)著世界人民的前進(jìn)方向。60、無產(chǎn)階級專政的實(shí)質(zhì)、最終目標(biāo)分別是什么？

實(shí)質(zhì)是新型國家政權(quán)

無產(chǎn)階級專政的最終目的是要消滅剝削、消滅階級，進(jìn)入到無階級社會。61、為什么說社會主義制度建立后必須堅(jiān)持無產(chǎn)階級專政？ 第一.社會主義時期還存在著一定范圍的階級斗爭；

第二.無產(chǎn)階級專政的任務(wù)是不斷鞏固、發(fā)展無產(chǎn)階級政權(quán)和社會主義制度，發(fā)展社會生產(chǎn)力，增加社會主義的物質(zhì)基礎(chǔ)，建設(shè)社會主義文明，實(shí)現(xiàn)向無產(chǎn)階級社會的過渡； 第三.無產(chǎn)階級專政也是建設(shè)社會主義民主的需要。62、社會主義民主的本質(zhì)和核心是什么？ 人民當(dāng)家作主

63、社會主義的含義、特征、本質(zhì)分別是什么？

含義：是一種經(jīng)濟(jì)社會學(xué)思想，主張或提倡整個社會作為整體，由社會擁有和控制產(chǎn)品、資本、土地、資產(chǎn)等，其管理和分配基于公眾利益。

特征：●解放和發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)和比資本主義更高的勞動生產(chǎn)率；●建立和完善生產(chǎn)資料公有制，逐步消滅剝削，消除兩極分化，達(dá)到共同富裕；●個人消費(fèi)品實(shí)行“各盡所能，按勞分配”的制度；●建立工人階級和勞動人民的政權(quán)，發(fā)展社會主義民主，建設(shè)社會主義政治文明；●以馬克思主義為指導(dǎo)，大力發(fā)展社會主義文化，建設(shè)社會主義精神文明。

本質(zhì)：是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。64、你怎樣正確理解社會主義建設(shè)的艱巨性和長期性？μ 生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的制約

μ經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)展?fàn)顩r的制約；μ 國際環(huán)境的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)；μ馬克思主義執(zhí)政黨對社會主義發(fā)展道路和對社會主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識，需要一個長期的、艱苦的過程。65、試以所學(xué)的馬克思主義基本原理談?wù)剬ι鐣髁x在實(shí)踐中曲折發(fā)展的認(rèn)識 社會主義在曲折中發(fā)展是由以下的因素決定的：

1)

社會主義作為新生事物，其成長不會一帆風(fēng)順。

2)

社會主義社會的基本矛盾是推動社會發(fā)展的運(yùn)動，而對其運(yùn)動規(guī)律的認(rèn)識有一個逐步深入的過程。

3)

經(jīng)濟(jì)全球化對社會主義的發(fā)展既有機(jī)遇又有挑戰(zhàn)。

66、為什么說馬克思恩格斯創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價值學(xué)說使社會主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)？ 馬克思、恩格斯在新的歷史條件下，創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價值學(xué)說，揭示了人類歷史發(fā)展的奧秘和資本主義剝削的秘密，論證了無產(chǎn)階級的歷史使命，把爭取無產(chǎn)階級和全人類解放的斗爭建立在社會發(fā)展的客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，從而超越了空想社會主義，創(chuàng)立了科學(xué)社會主義。

首先，唯物史觀揭示了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，把社會主義的實(shí)現(xiàn)建立在歷史必然性基礎(chǔ)上。要使社會主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)，關(guān)鍵是要實(shí)現(xiàn)社會歷史觀的轉(zhuǎn)變，必須對人類歷史過程作出唯物主義的解釋，必須形成對人類社會的規(guī)律性的正確認(rèn)識。唯物史觀認(rèn)為，人類社會內(nèi)部基本矛盾的運(yùn)動是社會發(fā)展的最終原因，社會變動是社會生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動所引起的必然結(jié)果。社會內(nèi)部基本矛盾運(yùn)動是按照生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的性質(zhì)這個人類社會歷史發(fā)展的普遍規(guī)律進(jìn)行的。一種新生產(chǎn)關(guān)系建立后，與生產(chǎn)力基本適應(yīng)，對生產(chǎn)力起促進(jìn)作用，這種生產(chǎn)關(guān)系就處于相對穩(wěn)定狀態(tài)；生產(chǎn)力不斷發(fā)展，與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾逐漸激化，生產(chǎn)關(guān)系又成為生產(chǎn)力發(fā)展的障礙，便又要求改變舊的生產(chǎn)關(guān)系，建立新生產(chǎn)關(guān)系。這種矛盾運(yùn)動是不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。馬克思和恩格斯所發(fā)現(xiàn)的這個歷史唯物主義的基本原理告訴人們，隨著資本主義社會生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義必然被更高級的社會制度，即社會主義、共產(chǎn)主義所代替。這種觀點(diǎn)就使社會主義擺脫了空想性質(zhì)，而將其放到了資本主義社會形態(tài)內(nèi)部矛盾運(yùn)動這個現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上，從而與空想社會主義劃清了界限。唯物史觀進(jìn)一步指出，在階級社會里，社會內(nèi)部的基本矛盾表現(xiàn)為階級矛盾，階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。新舊社會形態(tài)的更替是階級斗爭的必然結(jié)果，階級斗爭是推動階級社會向前發(fā)展的動力。社會主義代替資本主義是無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的階級斗爭的必然結(jié)果，而不是象空想社會主義者那樣，拒絕一切政治行動，反對階級斗爭。唯物史觀還認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，資本主義社會的滅亡和社會主義、共產(chǎn)主義新社會的勝利，只能依靠無產(chǎn)階級和廣大勞動群眾的積極性、主動性和首創(chuàng)精神，而絕不能只依靠幾個脫離群眾的“天才人物”的個人奮斗。空想社會主義者看不到無產(chǎn)階級和廣大勞動人民群眾的偉大力量，強(qiáng)調(diào)“天才人物”的決定作用，甚至把實(shí)現(xiàn)社會主義的希望寄托于統(tǒng)治階級“發(fā)善心”上，他們的學(xué)說必然陷于純粹的空想。

其次，剩余價值學(xué)說揭示了資本主義的本質(zhì)和其存在、發(fā)展、滅亡的規(guī)律。剩余價值學(xué)說正是揭露了資本主義剝削的秘密和雇傭勞動制度的本質(zhì)。馬克思通過詳盡地剖析資本主義的生產(chǎn)過程，科學(xué)地闡明了剩余價值就是由雇傭工人的剩余勞動所創(chuàng)造而被資本家無償占有的超過勞動力價值的價值；這就把剩余價值的真正源泉、資本家剝削工人的秘密揭露了出來。剩余價值學(xué)說的發(fā)現(xiàn)，揭示了資本主義社會的內(nèi)在矛盾，證明了由于這一矛盾的作用，資本主義制度同奴隸制、封建制一樣，有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史必然性。這就從分析資本主義社會內(nèi)在矛盾的角度反證了唯物主義歷史觀，為社會主義由空想變成科學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)。

剩余價值學(xué)說，還闡明了無產(chǎn)階級的真正地位和偉大歷史使命。在資本主義制度下，無產(chǎn)階級在經(jīng)濟(jì)上被資產(chǎn)階級最大限度地榨取剩余價值，在政治上資產(chǎn)階級把持著國家的政權(quán)機(jī)構(gòu)，殘酷地鎮(zhèn)壓無產(chǎn)階級的反抗。無產(chǎn)階級只有通過革命斗爭，打碎資產(chǎn)階級的國家機(jī)器，建立無產(chǎn)階級專政，大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，徹底消滅階級和階級差別，才能獲得徹底解放。無產(chǎn)階級是資本主義社會的掘墓人和新社會的建設(shè)者。剩余價值學(xué)說所得出的這一科學(xué)結(jié)論，從根本上否定了空想社會主義者所鼓吹的通過宣傳教育、實(shí)例示范和勸導(dǎo)富人改邪歸正等和平途徑，使無產(chǎn)階級擺脫窮困和奴役的謬論。這也是科學(xué)社會主義與空想社會主義的根本區(qū)別。唯物史觀和剩余價值學(xué)說既從不同角度，又相互聯(lián)系，完成了對社會主義的科學(xué)論證。