第一篇：2015版馬克思主義基本原理概論復習提綱

2015馬克思基本主義原理復習提綱

緒論：

馬克思主義P.2，概括地說，馬克思主義是有馬克思，恩格斯創(chuàng)立的，為他們的后繼者所發(fā)展的，以反對資本主義，建設社會主義和實現(xiàn)共產(chǎn)主義為目標的科學理論體系，是關于無產(chǎn)階級和人類解放的科學。

馬克思主義基本原理P.3，馬克思主義理論體系中最重要，最核心的內(nèi)容，是對馬克思主義的立場，觀點和方法的集中概括。它體現(xiàn)馬克思主義的根本性質(zhì)和整體特征，體現(xiàn)馬克思主義科學性和革命性的統(tǒng)一。是其基本立場（根本立足點和出發(fā)點，無產(chǎn)階級和人民大眾，一切為了人民，一切相信人民，一切依靠人民，全心全意為人民謀利益）、基本觀點（關于自然，社會和人類思維發(fā)展一般規(guī)律的科學認識，是對人類思想成果和社會實踐經(jīng)驗的科學總結(jié)）、基本方法（建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀，方法論的基礎上的思想方法和工作方法）

中國化的馬克思主義P.9，馬克思列寧主義→毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系（鄧小平理論，三個代表重要思想，科學發(fā)展觀），總書記系列重要講話。

馬克思主義的基本特征，P.11。

馬克思強大生命力的根源在于它的以實踐為基礎的科學性與革命性的統(tǒng)一。

馬克思主義具有科學性：它是對客觀世界特別是人類社會本質(zhì)和規(guī)律的正確反映。馬克思主義具有革命性, 它是無產(chǎn)階級和廣大人民群眾推翻舊世界，建設新世界的理論。1.科學的世界觀和方法論（辯證唯物主義和歷史唯物主義，哲學基礎）

2.鮮明的政治立場（致力于實現(xiàn)無產(chǎn)階級和廣大人民群眾的根本利益，先進性）

3.與時俱進的理論品質(zhì)（堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)，蓬勃生命力的關鍵所在。a.理論本質(zhì)的反應，b.人類認識發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)，c.理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求）

崇高的社會理想（實現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，是馬克思主義最崇高的社會理想）

第一章：

哲學基本問題P.22，其一，意識和物質(zhì)，思維和存在，究竟誰是世界的本源，即物質(zhì)和精神何者是第一性，何者是第二性的問題（唯物主義和唯心主義）；

其二，思維能否認識或正確認識存在的問題（可知論與不可知論）。

物質(zhì)P.23，物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫，攝影，反映。物質(zhì)的唯一特性，就是客觀存在性。⑴堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。

⑵堅持了能動的反映論和可知論 ⑶體現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一

⑷體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一

運動、時間和空間P.25，物質(zhì)的根本屬性是運動，時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式。物質(zhì)、運動、時間、空間具有內(nèi)在統(tǒng)一性。

實踐P.26，①實踐是人類能動的改造客觀世界的物質(zhì)運動

②人類的生產(chǎn)，生存和活動，是以實踐為基本方式和標志的。實踐是人所獨有的活動

實踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性 實踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動

實踐是自然存在和社會存在的區(qū)分和統(tǒng)一的基礎 一，實踐是使物質(zhì)世界分化為自然界和人類社會的歷史前提，又是使自然界和人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎。

二，實踐是人類社會的基礎，一切社會現(xiàn)象只有在社會實踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學說明。

意識P.29，1.物質(zhì)決定意識：意識是人腦的機能屬性，是客觀世界的主觀印象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身，意識是特殊的物質(zhì)——人腦的機能和屬性，意識在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。2.意識對物質(zhì)具有反作用：

意識的能動作用（人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動）第一，意識活動具有目的性和計劃性； 第二，意識活動具有創(chuàng)造性；

第三，意識具有指導實踐改造客觀世界的作用；

第四，意識具有指導，控制人的行為和生理活動的作用。

世界的物質(zhì)統(tǒng)一性P.32，馬克思主義哲學，認為世界的本源是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會也具有物質(zhì)性，世界真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

意識，人類社會均統(tǒng)一于物質(zhì)（人類社會依賴自然界，以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式）

聯(lián)系和發(fā)展P34，聯(lián)系：指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響，相互制約和相互作用的關系。

聯(lián)系的特點：1，客觀性；2，普遍性；3，多樣性；4，條件性。馬克思主義關于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們善于分析事物的具體聯(lián)系確立整體性開放性觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。

事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而相互作用必然導致事物的運動、變化和發(fā)展，變化的趨勢是發(fā)展。發(fā)展是前進的上升的運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。事物的發(fā)展是一個過程，人類社會的發(fā)展也是一個過程?；经h(huán)節(jié)：原因與結(jié)果、現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式、必然性與偶然性、現(xiàn)實性與可能性。必然性寓于偶然性之中，偶然性背后隱藏著必然性，偶然性為必然性開辟道路。

對立統(tǒng)一規(guī)律P.39，對立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實質(zhì)和核心,這是因為：對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題； 對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互換規(guī)律，否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索也是理解這些規(guī)律和范疇的鑰匙；

對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認識世界和改造世界的根本方法：矛盾分析法。

矛盾的同一性和斗爭性P40，矛盾的同一性和斗爭性：同一性是指矛盾雙方相互依存，相互貫通的性質(zhì)和趨勢；斗爭性是指矛盾的對立面之間相互排斥，相互分離的性質(zhì)和趨勢。矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)結(jié)的，相輔相成的。

(1)同一性對于事物發(fā)展的作用主要是:矛盾雙方互為存在的條件，矛盾雙方可以利用對方的發(fā)展使自已獲得發(fā)展；矛盾雙方相互包含，可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；矛盾雙方彼此相通，可以向著自己的對立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展

(2)斗爭性對于事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在:推動矛盾雙方力量對比發(fā)生變化，造成事物的量變；促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)事物的質(zhì)變。(3)矛盾的同一性和斗爭性不能孤立地起作用，它們對事物發(fā)展的作用只有在兩者的結(jié)合中才能實現(xiàn)。

矛盾的普遍性和特殊性P.42，普遍性是指矛盾存在一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終。矛盾的特殊性有三種情況，一是不同事物的矛盾各有其特點，二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點，三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)，地位和作用。

量變和質(zhì)變P.43，量變是事物數(shù)量的增減和組成要素排列次序的變動；質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化。量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進行和飛躍性的統(tǒng)一。量變和質(zhì)變的辯證關系：第一，量變是質(zhì)變的必要準備；第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。

辯證的否定P.44，⑴否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果 ⑵否定是事物聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié) ⑶否定的實質(zhì)是揚棄

⑷否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。

否定之否定規(guī)律的原理對于人們正確認識事物發(fā)展的曲折性和前進性，具有重要的指導意義。對待一切事物都要采取科學分析的態(tài)度，反對肯定一切和否定一切的形而上學否定觀。

辯證思維方法P.49。

辯證思維方法是現(xiàn)代科學思維方法的基礎和原則，現(xiàn)代科學思維方法是辯證思維方法的深化和展開，二者的結(jié)合體現(xiàn)了人類思維方法在哲學與具體科學中的發(fā)展。第二章：

實踐與認識P.58，實踐決定認識，實踐是認識的基礎

實踐是人類能動地改造客觀世界的感性物質(zhì)活動；實踐是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的客觀過程。實踐的主體、客體和中介是實踐活動的三項基本要素。實踐具有直接現(xiàn)實性，自覺能動性和社會歷史性等基本特征。第一，實踐是認識的來源； 第二，實踐是認識發(fā)展的動力； 第三，實踐是認識的目的；

第四，實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。

總之，人的認識是從實踐產(chǎn)生，為實踐服務，隨實踐發(fā)展，并受實踐檢驗的。

認識的主體和客體P64，主體是指具有思維能力，從事社會實踐和認識活動的人；認識的客體是指實踐和認識活動所指向的對象。主體反映客體的過程，也是主體改造客體的過程。主體在實踐活動中，不斷地打破客體的限制，超越現(xiàn)實客體，發(fā)展自己的能力和需求，同時也使客體得到進一步改造、發(fā)展和完善。

認識的本質(zhì)P.64，認識是主體在實踐的基礎上對客體的能動反映，其特點是：1.反映具有摹寫性 2.反映具有創(chuàng)造性。首先，辯證唯物主義的認識論把實踐的觀點引入了認識論，科學地規(guī)定了認識的主體和客體及其相互關系。其次，辯證唯物主把辯證法應用于反映論，應用于考察認識的發(fā)展過程，科學地揭示了認識過程中多方面的辯證關系。

認識過程的“兩次飛躍” P67，第一次；從實踐到認識的過程。在這個過程中，認識采取了感性認識和理性認識兩種形式，并經(jīng)歷了由前者到后者的能動飛躍；

第二次,從認識到實踐。

真理P73、真理的客觀性：真理是標志主觀與客觀相符合的范疇，是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映

真理的絕對性與相對性P75，絕對性：真理的內(nèi)容表明了主客觀統(tǒng)一的確定性和發(fā)展的無限性。相對性：人們在一定條件下對事物的客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認識總是有限度的。首先，真理所反映的對象時有條件的，有限的。其次，真理反映客觀對象的正確程度也是有條件的、有限的。

真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的：第一，具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透和相互包含的。第二，具有相對性的真理向具有絕對性的真理轉(zhuǎn)化。

實踐作為檢驗真理的標準P81，1實踐之所以是檢驗認識是否正確的唯一標準，是由真理的本性和實踐的特點決定的 2從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及規(guī)律的正確反映，其本性在于主觀和客觀相符合

3從實踐的特點看，實踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實性的特點，一方面，實踐本身就是直接的現(xiàn)實，另一方面，實踐能把不具有直接現(xiàn)實性的理論變成直接的現(xiàn)實

價值P84，哲學上的“價值”是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。價值的特性：客觀性、主體性、社會歷史性和多維性

價值評價是一種關于價值現(xiàn)象的認識活動。具有三個特點：第一，評價是以客觀的價值關系為認識對象的。第二，一般來說，評價結(jié)果與評價主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點而轉(zhuǎn)移的。第三，評價結(jié)果的正確與否依賴于相關的知識性認識。

一切從實際出發(fā)P95。

一切從實際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點。

1、一切從實際出發(fā)是馬克思主義認識論的根本要求；

2、實事求是是中國共產(chǎn)黨思想路線的核心。

第三章：

社會存在與社會意識P.102，社會存在與社會的意識的關系問題，是社會歷史觀的基本問題 社會存在是社會生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。

社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的，社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在。

社會意識以理論，觀念，心理等形式反映社會存在，這是社會意識對社會存在的依賴性，但社會意識也有其相對獨立性，即在反映社會存在的同時，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。

（1）社會意識與社會存在發(fā)展的不完全同步性和不平衡性。

（2）社會意識內(nèi)部各種形式之間存在相互影響并各自具有歷史繼承性。（3）社會意識對社會存在具有能動地反作用。

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系P.110，生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實踐中形成的改造和影響自然以使其適應社會需要的物質(zhì)力量。生產(chǎn)力具有客觀現(xiàn)實性和社會歷史性

生產(chǎn)力具有復雜的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)（勞動資料，勞動對象和勞動者）科學技術(shù)是生產(chǎn)力中的重要因素

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系不可分割地相互聯(lián)系著

生產(chǎn)關系是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟關系。

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，生產(chǎn)關系反作用于生產(chǎn)力。這種矛盾運動循環(huán)往復、不斷推動社會生產(chǎn)發(fā)展，進而推動整個社會逐步走向高級階段。

意義：①它是無產(chǎn)階級政黨制定路線、方針和政策的重要依據(jù)；②科學地確立了生產(chǎn)力發(fā)展是“社會進步的最高標準”。

經(jīng)濟基礎與上層建筑P.115，經(jīng)濟基礎是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關系的總和。

上層建筑是建立在一定經(jīng)濟基礎之上的意識形態(tài)以及相應的制度，組織和設施。上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎狀況的規(guī)律，經(jīng)濟基礎與上層建筑是辯證統(tǒng)一的。經(jīng)濟基礎決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎具有反作用。

這一規(guī)律的實踐意義：它為無產(chǎn)階級政黨制定路線、方針、政策，為我國當前正在進行的政治體制改革提供了理論依據(jù)。

社會形態(tài)P.120，社會形態(tài)（經(jīng)濟、政治和意識）是關于社會運動的具體形式，發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應的經(jīng)濟基礎與上層建筑的統(tǒng)一體。

社會形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性（重點）人們歷史選擇性有三層意思：第一，社會發(fā)展的客觀必然性造成了一定歷史階段社會發(fā)展的基本趨勢，為人們的歷史選擇提供了基礎，范圍和可能性的空間。第二，社會形態(tài)更替的過程也是一個合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程。第三，人們的歷史選擇性，歸根結(jié)底是人民群眾的選擇性。

社會基本矛盾P.124，社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾是社會發(fā)展的根本動力。

1、生產(chǎn)力是社會基本矛盾中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進步的最終決定力量

2、社會基本矛盾特別是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾，決定著社會中其他矛盾的存在和發(fā)展

3、社會基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進社會形態(tài)的發(fā)展和變化

改革P.133，改革是推動社會發(fā)展的又一重要動力。它是在一定程度上解決社會基本矛盾，促進生產(chǎn)力發(fā)展、推動社會進步的有效途徑和手段

科學技術(shù)P.134、科學技術(shù)作為先進生產(chǎn)力的重要標志，對于推動社會發(fā)展有著非常重要的作用 科學技術(shù)革命是推動經(jīng)濟和社會發(fā)展的強大杠桿。要正確把握科學技術(shù)的社會作用，科學技術(shù)的社會作用具有兩重性，即科學技術(shù)像一把雙刃劍

（重點）科學技術(shù)像一把雙刃劍?？茖W技術(shù)的發(fā)展標志著人類改造自然能力的增強，意味著能夠更多地創(chuàng)造出人們所需的物質(zhì)財富，對社會發(fā)展的積極作用是主要的，基本的方面。但是，由于對科學技術(shù)應用不當?shù)仍?，也會產(chǎn)生一定的消極后果。一種情形是由于對自然規(guī)律和人與自然關系認識不夠，或缺乏對科學技術(shù)消極后果的強有力的控制手段而產(chǎn)生的。還有一種情形，與一定的社會制度有關。這些都表明，在資本主義條件下，科學技術(shù)的發(fā)展并非都能使人們擺脫貧困，并非都能促進人們的身心健康發(fā)展?？萍加袝r“表現(xiàn)為異己的，敵對的和統(tǒng)治的權(quán)力”。世界上的霸權(quán)主義者利用現(xiàn)代科技發(fā)展武器，入侵他國，造成大量生命財產(chǎn)的損失，就是一個例證

兩種歷史觀P.138，唯心史觀從社會意識決定社會存在的基本前提出發(fā)，否認物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量，抹殺人民群眾的歷史作用，宣揚少數(shù)英雄人物創(chuàng)造歷史，因而這樣的觀點也被稱為英雄史觀。

唯物史觀從社會存在決定社會意識的基本前提出發(fā)，肯定物質(zhì)生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量，肯定人民群眾的歷史作用，宣揚歷史是由人民群眾創(chuàng)造的。

人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用

（1）人民群眾是社會歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者；（2）在社會歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性的作用；（3）人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者；（4）人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者；（5）人民群眾是社會變革的決定力量；（6）人民群眾創(chuàng)造歷史的活動要受到一定社會歷史條件的制約。

人的本質(zhì)P.138，人的現(xiàn)實本質(zhì)是一切社會關系的總和。

人民群眾P.140，人民群眾是社會歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。從質(zhì)上說是指一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們，從量上說是社會人口中的大多數(shù)。

歷史人物P.144。

歷史人物是一定歷史事件的主要倡導者，組織領導者或思想理論，科學文化的重要代表人物。

第四章： 商品P.152，商品是能用來交換的能滿足人們某種需要的勞動產(chǎn)品，具有使用價值和價值兩個因素，是使用價值和價值的矛盾統(tǒng)一體。

社會必要勞動時間P.153，是在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下制造某種使用價值所需要的勞動時間。

價值規(guī)律P.155，~是貫穿于整個商品經(jīng)濟的一般規(guī)律，它既支配商品生產(chǎn)，又支配商品流通。

~的核心內(nèi)容：~的表現(xiàn)形式是，商品的價格圍繞商品的價值自發(fā)波動。由于供求關系變動的影響，商品價格總是時而高于價值，時而低于價值，不停地圍繞價值這個中心上下波動。從較長時間來看，價格高于價值的部分和價格低于價值的部分能夠相抵，商品的平均價格和價值是相一致的。

勞動價值論的意義P.160，第一，馬克思勞動價值論揚棄了英國古典政治經(jīng)濟學的觀點，為剩余價值論的創(chuàng)立奠定了基礎。

第二，馬克思勞動價值論揭示了商品經(jīng)濟的一般規(guī)律，為社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展提供了理論指導。

資本的原始積累P167，就是生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離，資本迅速集中于少數(shù)人手中，資本主義得以迅速發(fā)展的歷史過程

勞動力商品P.169，資本主義經(jīng)濟制度的形成是以勞動力成為商品為前提條件 前提:勞動者是自由人，沒有別的商品可以出賣 1.勞動力商品也具有價值和使用價值

2.勞動力商品的價值是由生產(chǎn),發(fā)展,維持和延續(xù)勞動力所必須的勞動必需品的價值決定的.3.勞動力商品在使用價值上有一個很大的特點,就是它的使用價值是價值的源泉,他在消費過程中能夠創(chuàng)造新的價值,而且這個新的價值比勞動力本身的價值更大

資本和剩余價值P.173，資本是能夠帶來剩余價值的價值，剩余價值是在資本主義的生產(chǎn)過程中生產(chǎn)出來的

資本積累P.179、把剩余價值轉(zhuǎn)化為資本，或者說，剩余價值的資本化，就是資本積累。

資本的循環(huán)周轉(zhuǎn)與再生產(chǎn)P.183，資本循環(huán)是資本從一種形式出發(fā)，經(jīng)過一系列形式的變化，又回到原來出發(fā)點的運動。再生產(chǎn)：社會生產(chǎn)是不斷進行的，這種連續(xù)不斷重復的生產(chǎn)就是再生產(chǎn)。資本的循環(huán)周轉(zhuǎn)規(guī)律作用的發(fā)揮，收到經(jīng)濟制度因素的約束

分權(quán)制衡P.193，~強調(diào)立法，行政，司法是三種不同的，相互制約的政治活動方式，必須由不同的人組成的機關分別行使其職能。

兩黨制和多黨制P.194，兩黨制是由兩個勢均力敵的政黨通過競選爭奪執(zhí)政地位，交替組織政府，輪流執(zhí)掌政權(quán)的政黨制度；

多黨制是指資本主義國家中有兩個以上的政府輪流或聯(lián)合執(zhí)政的政黨制度。

資本主義意識形態(tài)P.197。

~是在資本主義國家中占統(tǒng)治地位的，反映了作為統(tǒng)治階級的資產(chǎn)階級的利益和要求的各種思想理論和觀念的總和。

二、原著理解

1、“我們關于我們周圍世界的思想對這個世界本身的關系是怎樣的？我們的思維???！盤.23

2、“在實踐上，人的普遍性正是表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為?”P.27

3、“所謂的客觀辯證法是在整個自然界中起支配作用的，而所謂的主觀辯證法，??”P.46 “??無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理?！盤.77

4、“??不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。??”P.103

5、“價格和價值量之間的量的不一致的可能性，或者價格偏離價值量的可能性，已經(jīng)包含在價格形式本身中。??”P.156

6、“但資本不是物，而是一定的、社會的、屬于一定歷史社會形態(tài)的生產(chǎn)關系，??這是資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關系，是資產(chǎn)階級社會的生產(chǎn)關系。”P.175

三、重點問題

1、如何理解馬克思主義基本原理？ P.3

2、如何理解馬克思主義是科學性與革命性的統(tǒng)一？P.11

3、如何理解社會生活在本質(zhì)上是實踐的？P.26

4、如何理解意識對物質(zhì)的反作用？P.29

5、為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心？P.40

6、“三思而后行”的理論依據(jù)是什么? P.71

7、社會意識的相對獨立性表現(xiàn)在哪些方面？P.108

8、為什么說社會形態(tài)的更替是統(tǒng)一性和多樣性的辯證發(fā)展過程？P.121

9、根據(jù)你對科學技術(shù)的社會作用的理解，說明在利用科學技術(shù)方面為什么要有所為有所不為？P.134

10、為什么說決定商品價值量的只能是社會必要勞動時間？P.153

11、價值規(guī)律及其作用是怎樣的？P.155

第二篇：馬克思主義基本原理概論復習提綱

馬克思主義基本原理概論復習提綱

一、單選題:（每題1分，共計20分）

1．馬克思主義哲學認為，世界的真正統(tǒng)一性在于它的（）A．運動性 B．可知性 C．客觀實在性 D．客觀存在性

二、多選題：（每題2分，共計20分）

1.馬克思主義實現(xiàn)科學性與革命性的統(tǒng)一，主要體現(xiàn)為（）

A.辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論 B.致力于實現(xiàn)最廣大人民的根本利益是馬克思主義最鮮明的政治立場

C.一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)

D.實現(xiàn)共產(chǎn)主義是馬克思主義最崇高的社會理想

三、判斷題：（正確的在括號內(nèi)打“√”錯誤的在括號內(nèi)打“×”，每題1分，共計10分）

1.抽象與具體思維方法是通過具體到抽象，又從抽象到具體的過程，達到對事物的真理性認識。然而，對辯證思維而言，重要的是從抽象上升到具體。()

四、填空題：（每題1分，共計15分）

某企業(yè)主投資300萬元建廠投資生產(chǎn)，其中雇傭了10人，總年薪100萬元，其它的購買設備和原材料，經(jīng)過1年的生產(chǎn)經(jīng)營，獲得了100萬元的利潤，如果資本年周轉(zhuǎn)為1次，不考慮市場和貨幣等變化因素，請問：該企業(yè)的可變資本是 ① 元；資本有機構(gòu)成是 ②（填最簡約數(shù)的比）；剩余價值率是 ?（填百分比

※復習重點

1.為什么說社會生活在本質(zhì)上是實踐的？

（1）實踐是人類能動的改造客觀世界的物質(zhì)活動。

①實踐具有物質(zhì)性、自覺能動性和社會歷史性等基本特征。首先，實踐是物質(zhì)性的活動，具有直接現(xiàn)實性；其次，實踐是人類有意識的活動，體現(xiàn)了自覺的能動性；最后，實踐是社會的歷史的活動，具有社會歷史性的特點。

②人類實踐活動的具體形式是豐富多樣的。實踐的基本形式包括物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐、處理社會關系的實踐和科學實驗等。

③實踐是人的存在方式。人類的產(chǎn)生、生存和活動，是以實踐為基本方式和標志的。首先，實踐是人所獨有的活動；其次，實踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性；最后，實踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動。

（2）從實踐出發(fā)才能理解社會生活的本質(zhì)。

①實踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會的歷史前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎。

②實踐是人類社會的基礎，一切社會現(xiàn)象只有在社會實踐中才能找到最后的根源，才能找到最終的科學說明。首先，實踐是社會關系形成的基礎，其次，實踐形成了社會生活的基本領域，最后，實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力，總之，全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。

2.為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)與核心？

對立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實質(zhì)和核心，是因為：①對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；②對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；③對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認識世界和改造世界的根本方法—矛盾分析法。

3.闡述質(zhì)量互變規(guī)律的基本內(nèi)容。

質(zhì)是一事物區(qū)別于另一事物的內(nèi)在規(guī)定性。量是事物的規(guī)模、程度、速度以及構(gòu)成事物的要素在空間上的排列組合等在數(shù)量上的規(guī)定性。

①量變是質(zhì)變的必要準備。②質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。③量變和質(zhì)變相互滲透。

質(zhì)變和量變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎上，事物又開始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性。質(zhì)量湖邊的規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進性和飛躍性。

（事物的運動變化發(fā)展是由量變到質(zhì)變的過程。量變和質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律是事物發(fā)展普遍規(guī)律。事物的發(fā)展總是從量變開始，量變達到一定程度就會引起質(zhì)變，在新的質(zhì)變的基礎上又開始新的量變過程，如此循環(huán)往復，這就是量變和質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律。）

4.意識能動作用的主要表現(xiàn)在哪幾個方面？

①意識是能動的，具有目的性和計劃性。②意識活動具有創(chuàng)造性。

③意識具有指導實踐改造客觀世界的作用。④意識還具有指導、控制人的行為和生理活動的作用。

5.闡述認識運動的發(fā)展規(guī)律。

認識運動是一個辯證發(fā)展過程：從實踐到認識；從認識到實踐；實踐、認識、再實踐、再認識，認識運動不斷反復和無限發(fā)展。

6.什么是改革？它在社會歷史發(fā)展的重要作用集中表現(xiàn)在哪里？

改革是同一種社會形態(tài)發(fā)展過程中的量變，是統(tǒng)治階級為了鞏固和完善自己建立的社會制度而在社會各個領域采取的革新舉措。改革在社會歷史發(fā)展中的重要作用集中表現(xiàn)在，它是在一定程度上解決社會基本矛盾，促進生產(chǎn)力發(fā)展，推動社會進步的有效途徑和手段。

7.為什么說科學技術(shù)成為第一生產(chǎn)力？

①生產(chǎn)力中還包含著科學技術(shù)?？茖W技術(shù)能夠應用于生產(chǎn)過程、滲透在生產(chǎn)力諸基本要素之中而轉(zhuǎn)化為實際生產(chǎn)能力。

②科學技術(shù)上的發(fā)明創(chuàng)造，會引起勞動資料、勞動對象和勞動者素質(zhì)的深刻變革和巨大進步；科學應用于生產(chǎn)的組織管理，能夠大幅度提高管理效率；科學技術(shù)為勞動者所掌握，可以極大地提高勞動生產(chǎn)率。

③在現(xiàn)代，科學技術(shù)日新月異，應用于生產(chǎn)過程的周期日趨縮短，對于生產(chǎn)發(fā)展的作用越來越大，日益成為生產(chǎn)發(fā)展的決定性因素。從這個意義上說，科學技術(shù)是先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標志，是第一生產(chǎn)力。

8.試論述“科學技術(shù)在經(jīng)濟和社會發(fā)展中的積極作用”。

科學技術(shù)作為先進生產(chǎn)力的重要標志，對于推動社會發(fā)展有著非常重要的作用?？茖W技術(shù)革命是推動經(jīng)濟和社會發(fā)展的強大杠桿：①對生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻的影響；②對生活方式產(chǎn)生了巨大影響；③促進了思維方式的改革。

9.為什么說人民群眾是歷史的創(chuàng)造者？

人民群眾是一個歷史范疇，其最穩(wěn)定的主體部分是始終從事物質(zhì)資料的生產(chǎn)的勞動群眾及其知識分子。在社會歷史發(fā)展的過程中，人民群眾起著決定性作用。在社會歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性作用。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。人民群眾是社會變革的決定力量。

10.什么是群眾觀點和群眾路線？

群眾觀點①是相信人民群眾能夠自己解放自己的觀點，②是全心全意為人民服務的觀點，③是一切向人民群眾負責的觀點；④是虛心向人民群眾學習的觀點。

群眾路線是在群眾觀點的指導下形成的，是群眾觀點在實際工作中的貫徹運用。黨的群眾路線，就是一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。

11.闡述價值規(guī)律的基本內(nèi)容。

價值規(guī)律的基本內(nèi)容是：商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值量為基礎，按照等價交換的原則進行，形成價值規(guī)律。價值規(guī)律的表現(xiàn)形式是商品的價格圍繞商品的價值自發(fā)波動。

價值規(guī)律的作用表現(xiàn)在：①自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門之間的分配比例；②自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展；③自發(fā)地調(diào)節(jié)社會收入的分配。

12.闡述剩余價值理論的主要內(nèi)容。

剩余價值理論的主要內(nèi)容：剩余價值實在生產(chǎn)過程中所創(chuàng)造的被資本家無償占有的超過勞動力價值的那部分價值。其主要內(nèi)容是勞動力成為商品時剩余價值生產(chǎn)的基礎；剩余價值的生產(chǎn)過程是勞動過程與價值增值過程的統(tǒng)一；資本主義生產(chǎn)的實質(zhì)是生產(chǎn)剩余價值，剩余價值體現(xiàn)資本家對工人的剝削關系；可變資本是剩余價值的真正來源；增加剩余價值的方法是提高剩余價值率，基本方法是相對剩余價值與絕對剩余價值的生產(chǎn)。

13.資本主義經(jīng)濟危機產(chǎn)生的一般可能性和爆發(fā)的根本原因是什么？

經(jīng)濟危機的抽象的一般的可能性，首先是由貨幣作為流通手段和支付手段引起的。資本主義經(jīng)濟危機爆發(fā)的根本原因是資本主義的基本矛盾。

14.如何理解國家壟斷資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的原因？

國家壟斷資本主義的產(chǎn)生，是壟斷資本主義生產(chǎn)關系在自身范圍內(nèi)的部分質(zhì)變，標志著資本主義發(fā)展進入新的階段。

發(fā)展的原因：首先，社會生產(chǎn)力的發(fā)展，要求資本主義生產(chǎn)資料在更大范圍內(nèi)被支配，從而促進了國家壟斷資本主義的生產(chǎn)。其次，經(jīng)濟波動和經(jīng)濟危機的深化，要求國家壟斷資本主義的產(chǎn)生。最后，緩和社會矛盾，協(xié)調(diào)利益關系，要求國家壟斷資本主義的產(chǎn)生。

15.國家壟斷資本主義對經(jīng)濟發(fā)展的積極作用和實質(zhì)是什么？

積極作用：首先，國家壟斷資本主義的出現(xiàn)在一定程度上利于社會生產(chǎn)力的發(fā)展。其次，資本階級國家凌駕于私人壟斷資本之上，代表整個壟斷資產(chǎn)階級利益，調(diào)節(jié)經(jīng)濟過程和經(jīng)濟活動，這在一定范圍內(nèi)突破了私人壟斷資本的狹隘界限。最后，在國家壟斷資本主義的參與和干預下，各主要資本主義國家的農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)、通信及交通運輸業(yè)的現(xiàn)代化水平迅速調(diào)高，社會生產(chǎn)和社會生活的面貌改觀，加快了這些國家國名經(jīng)濟的現(xiàn)代化進程。國家壟斷資本主義在本質(zhì)上是資產(chǎn)階級國家力量同壟斷組織力量結(jié)合在一起的壟斷資本主義。

16.為什么說社會主義民主是新型的民主？

社會主義民主是人類社會最高類型的民主。它的本質(zhì)和核心是人民當家作主。

①社會主義民主首先是社會主義國家的制度。②社會主義民主是目的和手段的統(tǒng)一。社會主義民主是建立在社會主義公有制的經(jīng)濟基礎之上，并為發(fā)展社會主義的經(jīng)濟基礎服務的，這就決定了勞動人民在政治上的當家作主地位。廣大勞動人民享受廣泛的民主權(quán)利，并對破壞社會主義事業(yè)的犯罪分子實行專政。社會主義民主不僅是廣泛的，而且是實實在在的，它的原則和實踐是一致的。因而，社會主義民主是人類最高類型的民主，具有資本主義民主無可比擬的優(yōu)越性。

17.如何探索適合本國國情的社會主義發(fā)展道路？

①探索社會主義發(fā)展道路，必須堅持馬克思主義的科學態(tài)度。

②探索社會主義發(fā)展道路，必須以當時當?shù)貧v史條件為轉(zhuǎn)移，堅持“走自己的路”。③探索社會主義發(fā)展道路，必須充分吸收人類一切文明成果。

18.社會主義改革實踐有什么啟示？

①要堅持正確的理論指導；②要堅持改革的正確方向；

③要選擇正確的改革方案；④要妥善處理改革、發(fā)展與穩(wěn)定的關系。

19.馬克思主義政黨的階級性質(zhì)、根本宗旨和組織原則分別是什么？

階級性質(zhì)：馬克思主義政黨是工人階級的先鋒隊

根本宗旨：馬克思主義政黨代表著最廣大人民的根本利益，以服務人民群眾、為人民群眾謀利益。組織原則：民主集中制

20.人類社會的基本矛盾、私有制為基礎的商品經(jīng)濟的基本矛盾、資本主義的基本矛盾分別是什么？

人類社會的基本矛盾：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾 私有制為基礎的商品經(jīng)濟的基本矛盾：私人勞動和社會勞動的矛盾 資本主義的基本矛盾：生產(chǎn)資料資本主義私人占有和

1.什么是馬克思主義(P2-4)①從它的創(chuàng)造者、繼承者角度的認識成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個時代、各個民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點和學說的體系。

②從它的階級屬性講，馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的科學理論，是關于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學說。

③從它的研究對象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無產(chǎn)階級的科學世界觀和方法論，是關于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學說。

④馬克思主義哲學、馬克思主義政治經(jīng)濟學和科學社會主義是馬克思主義理論體系不可分割的三個主要組成部分。馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點和基本方法構(gòu)成的科學體系，它是一個完整的整體。

從狹義上說，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學說的體系。從廣義上說，馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論、基本觀點和學說的體系，也包括繼承者對它的發(fā)展，即在實踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。

2.馬克思主義科學性與革命性的統(tǒng)一(P14-19)①辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。

②馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場。

③堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。

④實現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，是馬克思主義最崇高的社會理想。

學習“馬克思主義基本原理概論”的目的是：我們要堅持馬克思主義的基本立場、基本觀點和基本方法，就是要堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，堅持實現(xiàn)最廣大人民的根本利益的政治立場，堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，并把握和順應人類社會的發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史必由之路，不斷推進中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展，用實際行動，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會崇高理想而奮斗。

第三篇：馬克思主義基本原理概論復習提綱

馬克思主義基本原理概論復習提綱

緒論

1.馬克思主義的定義和三個主要組成部分P2 ? 馬克思主義是由馬克思，恩格斯建立的，為他們后繼者所發(fā)展的，以反對資本主義。建設社會主義與實現(xiàn)共產(chǎn)主義為目標的科學理論體系。是關于無產(chǎn)階級與人類解放的科學。

? 包括：馬克思主義哲學，馬克思主義政治經(jīng)濟學與科學社會主義。

2.馬克思主義的鮮明特征及其表現(xiàn)：在實踐基礎上的科學性與革命性的統(tǒng)一。（課本思考題第2題）P14 科學性不意味著價值中立與沒有立場，革命性也并不意味著缺乏客觀態(tài)度與科學精神。馬克思主義的科學性與革命性是互相支撐，相互促進，有機統(tǒng)一的。這種統(tǒng)一是以社會主義運動的實踐為基礎，并在這種實踐中實現(xiàn)的。這種以實踐為基礎的科學性與革命性的統(tǒng)一的關鍵就在于無產(chǎn)階級的先進性。正因為無產(chǎn)階級是先進生產(chǎn)力的代表者，具有革命的徹底性，它對于科學特別是科學的革命理論有著強烈的渴望。馬克思主義科學性與革命性的統(tǒng)一，在馬克思主義的哲學基礎，政治基礎，理論品質(zhì)與社會理想上得到了集中的體現(xiàn)。

3.馬克思主義的哲學基礎、政治立場、理論品質(zhì)和社會理想。（各標題及其基本內(nèi)容）P15-19 ? 哲學基礎——辯證唯物主義與歷史唯物主義。唯物主義哲學特別是歷史唯物主義的建立為馬克思主義整個理論體系提供了根本的立論基礎。? 政治立場——馬克思主義政黨的一切理論與奮斗都應致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益。

? 理論基礎——堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理與發(fā)展真理。

? 社會理想——實現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會。

第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律 1.唯物主義與唯心主義的對立、辯證法和形而上學的兩種不同觀點P29-30 ? 唯物主義——世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物

? 唯心主義——世界的本原歸結(jié)為精神，主張意識第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物。

? 辯證法——用聯(lián)系的，發(fā)展的，全面的觀點看世界，認為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。

? 形而上學——用孤立的，靜止的，片面的觀點看世界，否認事物內(nèi)部矛盾的存在于作用。

2.馬克思主義的物質(zhì)觀及其現(xiàn)代意義。31-34（書本思考題第1題）

（1）世界是物質(zhì)的。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，它存在于人的意識之外，可以為人的意識所反映。馬克思主義的物質(zhì)觀堅持了唯物主義一元論，批判了不可知論，體現(xiàn)了唯物論和辯證法統(tǒng)一、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。（2）物質(zhì)是在時空中運動的。一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移，具體問題具體分析，是馬克思主義的活的靈魂。

(3)包括自然界和人類社會在內(nèi)的整個世界，其真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。世界統(tǒng)一于物質(zhì)是馬克思主義哲學的基石，一切從實際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求。

(4）物質(zhì)與意識是辯證統(tǒng)一的。物質(zhì)決定意識，意識具有能動的反作用，這一原理要求我們在現(xiàn)實生活中把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性結(jié)合。（主觀能動性與客觀規(guī)律性的關系。P42-43）

? ? ? ? 堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論啊與二元論劃清界限。

堅持了能動的反映論與可知論，批判了不可知論。體現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一。

體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了基礎。

3.世界普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展的原理及其方法論意義。（書本思考題第4題）1.唯物辯證法的總特征。44 聯(lián)系與發(fā)展

2.聯(lián)系普遍性的三層含義。44（聯(lián)系具有客觀性，聯(lián)系具有普遍性，聯(lián)系具有多樣性）；普遍聯(lián)系與科學發(fā)展觀45 馬克思主義關于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性觀念，從東戴中考察事物的普遍聯(lián)系。當代中國正在以科學發(fā)展觀為指導構(gòu)建社會主義和諧社會，這就要求我們正確認識和處理人與自然，人與人，人與社會的相互關系，正確認識與處理中國特色社會主義中得重大關系，堅持統(tǒng)籌兼顧，促進經(jīng)濟社會的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，促進人的全面發(fā)展；將生態(tài)文明建設納入黨和國家工作的總體布局，放在重要地位，并融入經(jīng)濟建設、社會建設、文化建設、政治建設各方面與全過程，加強資源節(jié)約型。環(huán)境友好型社會建設，努力建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。當今世界是開放的世界，在經(jīng)濟全球化的趨勢下，各個國家，各個民族之間的相互聯(lián)系日趨緊密，這就要求我們樹立世界眼光，順應世界潮流，把握世界發(fā)展進程中，諸方面的相互聯(lián)系，抓住機遇，努力發(fā)展自己。

3.發(fā)展的實質(zhì)。永恒發(fā)展與科學發(fā)展觀

發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。在社會歷史領域內(nèi)，新事物是人們創(chuàng)造性活動的產(chǎn)物，它從根本上符合人民群眾的利益和要求，因而必然戰(zhàn)勝舊事物。社會主義作為過程的集合體，它將經(jīng)過自身的長期發(fā)展，向著共產(chǎn)主義邁進，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的歷史潮流。把握這一規(guī)律對于我們在現(xiàn)代化進程中努力創(chuàng)新、發(fā)展具有重要意義。

4.矛盾及其兩種基本屬性P47；矛盾的普遍性和特殊性辯證關系原理及其意義P49-50（書本思考題第5題）

矛盾是反映事物內(nèi)部與事物之間對立統(tǒng)一關系的哲學范疇。對立與統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。

矛盾的普遍性與矛盾的特殊性是辯證統(tǒng)一的關系。矛盾的普遍性即矛盾的共性。矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的，絕對的，矛盾的個性是有條件的，相對的。任何顯示存在的事物的矛盾都是共性與個性的有機統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性也沒有離開共性的個性。

矛盾的共性與個性，絕對和相對的道理是關于事物矛盾的問題的精髓，是正確理解矛盾學說的關鍵。矛盾的共性與個性相統(tǒng)一的關系既是客觀事物固有的辯證法，也是科學的認知觀。

5.量變與質(zhì)變的辯證關系。P51 6.辯證的否定觀。P51 第二章 認識世界和改造世界

1.認識是主體對客體在實踐基礎上的能動反映。P68-69（思考題第1題）

2.認識與實踐的關系。65-66；認識和實踐的統(tǒng)一是具體的、歷史的。72-73（思考題第2題）

3.真理絕對性與相對性的辯證關系（1真理的絕對性2相對性3辯證統(tǒng)一）P74-76。

4.價值和真理在實踐中的辯證統(tǒng)一、科學精神和人文精神的辯證統(tǒng)一。85-86（思考題第4題）

第三章 人類社會及其發(fā)展規(guī)律

1、社會存在與社會意識的辯證統(tǒng)一性（包括意識的相對獨立性原理）P98-101（思考題第3題）

2、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾運動規(guī)律原理（內(nèi)容、表現(xiàn)、方法論意義）。P105-106；

3、經(jīng)濟基礎與上層建筑矛盾運動的規(guī)律的內(nèi)容與意義。P109-110。

4、人民群眾在社會歷史發(fā)展中的決定作用(人民群眾是歷史創(chuàng)造者)。P131-132

5、堅持群眾觀點與群眾路線（基本內(nèi)容，新時期如何體現(xiàn)與堅持）133-134（思考題第6題）

第四章 資本主義的形成及其本質(zhì)

1、商品的價值量的決定。146-147（思考題第3題）

2、價值規(guī)律的內(nèi)容。P148

3、資本是能夠帶來剩余價值的價值。剩余價值的定義P158-159

4、資本主義經(jīng)濟危機爆發(fā)的根本原因。172

5、資本主義意識形態(tài)及其本質(zhì)P179（思考題第8題）第五章 資本主義發(fā)展的歷史進程

1、壟斷產(chǎn)生的原因。185為什么說壟斷并沒有消除競爭？186（思考題第1題）

2、壟斷資本向世界擴展的經(jīng)濟動因、基本形式。192（思考題第4題）

3、資本主義的內(nèi)在矛盾決定了資本主義必然被社會主義所代替210-212（思考題第8題）第六章 社會主義及其發(fā)展

1、社會主義從空想到科學（空想社會主義的三個局限）P217；

2、社會主義民主227-231

第七章 共產(chǎn)主義是人類最崇高的社會理想

1、馬克思主義經(jīng)典作家展望未來社會的科學立場和方法。257-259（思考題第1題）

2、共產(chǎn)主義遠大理想與中國特色社會主義共同理想的關系。273（思考題第3題）

第四篇：馬克思主義基本原理概論復習提綱

馬克思主義基本原理概論復習提綱

1.什么是馬克思主義？

2.馬克思主義最根本的世界觀和方法論、最崇高的社會理想分別是什么？ 3.矛盾的斗爭性與同一性在事物發(fā)展過程中的作用，并舉例說明。

4.社會存在與社會意識的之間的關系？社會意識的相對獨立性體現(xiàn)在哪些方面？ 5.絕對真理、相對真理及其統(tǒng)一，并靈活運用這一理論。6.為什么是實踐是檢驗真理的唯一標準。7.唯物辯證法的三大規(guī)律是什么？

8.生產(chǎn)力生產(chǎn)關系相互作用規(guī)律、經(jīng)濟基礎上層建筑相互作用規(guī)律的內(nèi)容及靈活運用？ 9.感性認識的三種形式及其區(qū)別

10.貨幣的職能有哪些？并能舉例說明。11.商品的二要素與勞動的二重性及其關系？ 12.剩余價值率與利潤率的區(qū)別。13.剩余價值的分割

14.價值規(guī)律的內(nèi)容及其表現(xiàn)形式是什么？ 15.戰(zhàn)后資本主義的新變化及其實質(zhì) 16.金融資本的形成及概念。

17.什么是資本有機構(gòu)成，為什么它的提高會導致失業(yè)？ 18.科學技術(shù)在社會發(fā)展中的作用？

19.馬克思主義經(jīng)典作家展望未來的立場方法？

20.共產(chǎn)主義社會的基本特征是什么？你怎么看待“各盡所能，按需分配”？

閉卷考試，考試時間90分鐘。

以上提綱，只是基本內(nèi)容，并不涵蓋考試所有內(nèi)容，應以其為主線，進行全面復習。以上提綱所列各點，只是考點，并不保障原題出現(xiàn)，請各位同學復習時靈活運用為上。

2011/11/18

2011馬克思主義基本原理概論

考試復習大綱

1、社會意識對社會存在的依賴與反作用

社會意識對社會存在的依賴性，是社會意識的一般特點之一。這依賴性具體表現(xiàn)為：

第一，社會意識隨著社會存在的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著社會存在的發(fā)展而發(fā)展；

第二，社會意識來源于社會存在，有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識的內(nèi)容和形式。

社會意識對社會存在的反作用表現(xiàn)在性質(zhì)和程度兩個方面。

第一，社會意識對社會存在反作用的性質(zhì)是指它對社會發(fā)展起促進作用還是起阻礙作用。先進的社會意識對于社會發(fā)展起積極作用，落后的社會意識對于社會發(fā)展起阻礙作用。

第二，社會意識對社會存在反作用的程度是指它的影響作用有大有小，時間久暫的區(qū)別。

2、實踐是檢驗真理的唯一標準

實踐之所以能夠作為真理的檢驗標準，這是由真理的本性和實踐的特點決定的。真理的本性決定了只有把主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁——社會實踐，才能成為檢驗真理的標準。實踐直接現(xiàn)實性的特點決定了實踐能夠成為檢驗真理的標準。

3、唯物辯證法的三大規(guī)律

辯證法的三大規(guī)律是：對立統(tǒng)一規(guī)律，質(zhì)量互變規(guī)律，否定之否定規(guī)律。

承認事物的普遍聯(lián)系和運動發(fā)展，是唯物辯證法的總觀點或基本原則。

唯物辯證法三大規(guī)律

一、對立統(tǒng)一規(guī)律

對立統(tǒng)一規(guī)律是把握唯物辯證法的一把鑰匙，回答的是事物發(fā)展的源泉和動力的問題。對立統(tǒng)一規(guī)律就是矛盾規(guī)律。矛盾對立面雙方既有同一性又有斗爭性。、矛盾的同一性和斗爭性

矛盾的同一性是指對立面之間相互依存，相互滲透，相互轉(zhuǎn)化。斗爭性是指對立面之間相互排斥，相互限制，相互分離。同一性與斗爭性互相聯(lián)結(jié)不可分割，誰也離不開誰。、內(nèi)外因辨證關系原理

矛盾是一切運動的根源，變化和發(fā)展的源泉和動力在于自身內(nèi)部的矛盾，在于矛盾雙方同一性和斗爭性共同作用的結(jié)果，事物的發(fā)展是“自己運動”，自身內(nèi)部的矛盾，即內(nèi)因。外部矛盾即外因。

內(nèi)外因辨證關系原理，內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因是事物變化的條件，外因通過內(nèi)因起作用。我國獨立自主自力更生和對外開放的政策，是內(nèi)外因辨證關系原理的具體體現(xiàn)。、矛盾的共性和個性辯證關系原理

矛盾的共性是指矛盾的普遍性，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，矛盾無處不在，事事有矛盾；矛盾無時不有，時時有矛盾。

矛盾的個性是指矛盾的特殊性，指具體矛盾及其方面各有特點。

矛盾的共性和個性就是一般與個別的關系，二者相互聯(lián)結(jié)，不可分割。公孫龍的白馬非馬論，夸大了白馬的個性，忽略了白馬的共性，走向詭辯論。

二、質(zhì)量互變規(guī)律

質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物因矛盾引起的發(fā)展過程和狀態(tài)。、質(zhì)量度

質(zhì)，世界上各種事物所以是這物而非他物，是因為每一事物都有區(qū)別于他事物的特殊的質(zhì)；量，是指事物規(guī)模的大小、運動速度的快慢、顏色深淺數(shù)目多少等等。一定范圍內(nèi)量的增減不會影響事物的存在，使事物保持一定質(zhì)的數(shù)量界限就是度。、量變質(zhì)變及其辯證關系

量變是質(zhì)變的必要準備，一切事物變化都從量變開始；當量變積累到一定程度時，必然發(fā)生質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。事物的發(fā)展就是沿著量變到質(zhì)變再到新的量變……這樣循環(huán)往復以至無窮，在量變與質(zhì)變的相互交替中實現(xiàn)。

三、否定之否定規(guī)律

否定之否定規(guī)律揭示事物發(fā)展的方向和道路。、辯證的否定觀

哲學上有兩種對立的否定觀：形而上學的否定觀認為，否定是外力強加給事物主觀任意的否定，是全盤拋棄一筆勾銷；辯證的否定觀認為，否定是事物的自我否定，它通過事物的內(nèi)在矛盾運動，而進行的自我否定，是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，是揚棄，揚棄是辯證否定的實質(zhì)。

2、否定之否定

事物在發(fā)展過程中，總要經(jīng)歷三個階段、兩次否定，完成一個周期，既肯定到否定，再到否定之否定。事物完成一個發(fā)展周期不是簡單的循環(huán)或重復，而是從低級到高級的前進上升的發(fā)展。、否定之否定規(guī)律的實質(zhì)內(nèi)容

事物由肯定、否定到否定之否定，從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己，自己完善自己的過程；從表現(xiàn)形態(tài)發(fā)展趨勢上看，是一個螺旋式或波浪式及曲折前進的過程；從發(fā)展方向上看，總是前進的或上升的；從發(fā)展道路上看，事物發(fā)展總是曲折的或者有回復的。

總之，事物發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一。

承認事物的普遍聯(lián)系和運動發(fā)展，是唯物辯證法的總觀點或基本原則。

4、商品的兩要素與勞動的兩重性

商品的二因素指的是商品的使用價值和價值。二者是對立統(tǒng)一的關系。

勞動的二重性指的是具體勞動和抽象勞動。二者也是對立統(tǒng)一的關系。

生產(chǎn)商品的具體勞動形成商品的使用價值，抽象勞動形成商品的價值實體。

5、共產(chǎn)主義社會的特點

（1）、物質(zhì)財富極大豐富，消費資料按需分配

（2）、社會關系高度和諧，人們精神境界極大提高

（3）、每個人自由而全面的發(fā)展，人類從必然王國向自由王國的飛躍

6、馬克思主義經(jīng)典作家預測未來社會的方法和原則

第一，依據(jù)規(guī)律預測未來。在揭示人類社會發(fā)展一般規(guī)律的基礎上指明社會發(fā)展的方向。也就是說，他們對未來社會的展望，是立足于對社會規(guī)律的探求的，是以歷史規(guī)律為依據(jù)的。

第二，從舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。在剖析資本主義社會舊世界中闡發(fā)未來新世界的特點。他們在考察未來社會的基本特征的時候，當然也會繼承以前的空想社會主義者的某些思想和猜測，但他們主要是立足對資本主義社會的解析，通過對資本主義社會的分析來提出未來非資本主義社會的特點，他們不是憑空想象。這包括兩個方面：一是從反面來得到未來社會的啟示。資本主義社會有剝削，那么就設想未來社會沒有剝削；資本主義社會是私有制，共產(chǎn)主義社會就消滅私有制，實現(xiàn)私有制等，這些都是與資本主義社會現(xiàn)實相對立而提出未來社會的觀點。二是從正面引申得到未來社會的啟示。即從資本主義社會中孕育著的新社會因素中，資本主義社會中自我否定的因素中，得到未來社會特點的認識。

第三，只講一般特征，不作細節(jié)描繪。立足于揭示未來社會的一般特征，而不作細節(jié)的描繪。因為具體的情形只能用那時的條件來說明，預見未來主要是指出大的方向和基本的特征，應把細節(jié)留給歷史。

7、什么是矛盾分析法，并用矛盾分析法分析社會現(xiàn)實

矛盾分析法是指觀察和分析各種事物的矛盾運動，進而解決矛盾的一種方法。這是人們分析問題、解決問題的一種普遍的方法，根本的方法。

對社會現(xiàn)象作矛盾分析的具體步驟是：首先把社會現(xiàn)象看成是運動中多層次、多方面的矛盾統(tǒng)一體，考察影響這種現(xiàn)象存在的諸多矛盾。其次，從這諸多矛盾中找出主要矛盾和矛盾的主要方面，主要矛盾和矛盾的主要方面決定社會現(xiàn)象的本質(zhì)，社會現(xiàn)象是以上諸多矛盾的外部表現(xiàn)。再次分析矛盾發(fā)生變化的內(nèi)部條件和外部條件。同時注意矛盾發(fā)展量變到質(zhì)變的臨界點，即主要矛盾發(fā)展轉(zhuǎn)化的條件與時機。

矛盾分析法是馬克思主義社會學的基本方法之一，對研究社會現(xiàn)象具有普遍適用性。它不僅能說明現(xiàn)在,而且能預測未來。尤其對宏觀的、復雜的社會現(xiàn)象和社會問題的研究，有它獨到的作用。矛盾分析法包括一分為二的看問題，具體問題具體分析，抓住重點和主流，堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。

矛盾分析方法是唯物辯證法的根本方法。

矛盾分析法的要求：

第一、矛盾分析法是同一性和斗爭性的辯證法

第二、矛盾分析方法是內(nèi)外因分析法 第三、矛盾分析法又是矛盾共性與個性、矛盾普遍性與特殊性相結(jié)合的分析方法

第四、矛盾分析法是“兩點論”和“重點論”的統(tǒng)一

8、矛盾的解決方法

堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一，具體問題具體分析。

9、社會主義社會的基本特征

① 解放和發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造高度發(fā)達的生產(chǎn)力和比資本主義更高的勞動生產(chǎn)力的問題。

② 建立和完善生產(chǎn)資料公有制，逐步消滅剝削，消除兩極分化，達到共同富裕的問題。這是因為：生產(chǎn)資料的公有制是社會主義生產(chǎn)關系的基礎，是社會主義制度與資本主義制度相區(qū)別的根本標志。

③ 對個人消費品實行“各盡所能、按勞分配“制度的問題。這是因為：生產(chǎn)資料所有制關系決定分配關系，社會主義實行按勞分配的制度是社會主義公有制決定的，是社會主義公有制的具體體現(xiàn)。

④ 在馬克思主義政黨的領導下，建立工人階級和勞動人民的政權(quán)，即無產(chǎn)階級專政或人民民主專政，發(fā)展社會主義民主政治，建設社會主義政治文明的問題。而解決這一基本特征問題，最根本的是要把堅持共產(chǎn)黨的領導、人民當家作主和依法治國有機統(tǒng)一起來。共產(chǎn)黨的領導是人民當家作主和依法治國的根本保證，人民當家作主是社會主義民主政治的本質(zhì)要求和核心，依法治國是共產(chǎn)黨領導人民治理國家的基本方略，是社會主義民主政治的基本要求。

⑤ 以馬克思主義為指導，大力發(fā)展社會主義文化，建設社會主義精神文明的問題。這是因為：社會主義文化是凝聚和激勵社會主義國家人民的重要力量，是社會主義國家綜合國力的重要標志。

⑥ 以人為本、構(gòu)建和諧社會的問題。這是因為：堅持以人為本，構(gòu)建社會主義和諧社會，是貫穿社會主義歷史發(fā)展階段的長期歷史人物，是在發(fā)展基礎上正確處理各種社會矛盾的歷史過程和社會結(jié)果。

社會主義的基本特征問題，表明社會主義制度優(yōu)于資本主義制度，我們要解決好這些基本特征問題，發(fā)揮社會主義的優(yōu)越性！

10、經(jīng)濟文化相對落后國家先進入社會主義的原因

第一，革命的客觀形勢和條件所決定的。

第二，不違背生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。

總之，是歷史發(fā)展規(guī)律作用的結(jié)果。

11、貨幣的職能

價值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段、世界貨幣

12、恩格斯的歷史合力論思想

各種因素相互作用的歷史合力是社會發(fā)展的終極原因，在歷史合力的諸因素中經(jīng)濟因素歸根結(jié)底起決定作用，而在具體歷史時期具體起主導作用的因素是可變的。

13、剩余價值及其分配

剩余價值概念是馬克思主義政治經(jīng)濟學的核心概念，認為資本主義生產(chǎn)的實質(zhì)就是剩余價值的生產(chǎn)，剩余價值規(guī)律是資本主義的基本經(jīng)濟規(guī)律，它決定著資本主義的一切主要方面和矛盾發(fā)展的全部過程，決定著資本主義生產(chǎn)的高漲和危機，決定著資本主義的發(fā)展和滅亡。

相對剩余價值：在工作日長度不變的條件下，由于縮短必要勞動時間、相應延長剩余勞動時間而產(chǎn)生的剩余價值；

絕對剩余價值：在必要勞動時間不變的條件下，通過絕對延長工作日，從而絕對延長剩余勞動時間來生產(chǎn)出來的剩余價值。

剩余價值的獲得方式：

在工作日長度不變的情況下，通過使用機器、科技等手段縮短必要勞動時間，剩余勞動時間相對延長可以增加獲得相對剩余價值；在必要勞動時間不變的情況下，通過延長工作日、提高勞動強度的方法可以增加獲得絕對剩余價值。

14、價值規(guī)律

價值規(guī)律是貫穿于整個商品經(jīng)濟的一般規(guī)律，它既支配商品生產(chǎn)，又支配商品流通。

價值規(guī)律的基本內(nèi)容：

(1)商品的價值量是由生產(chǎn)這種商品的社會必要勞動時間決定的。

(2)商品交換要以價值量為基礎，實行等價交換。

價值規(guī)律的表現(xiàn)形式：

價格圍繞價值上下波動正是價值規(guī)律作用的表現(xiàn)形式。

價值規(guī)律的客觀要求：

商品的價值量決定于生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間，商品必須按照價值量相等的原則進行交換。

價值規(guī)律的作用：

第一，自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門之間的分配比例。

第二，自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展。第三，自發(fā)地調(diào)節(jié)社會收入的分配。

15、感性認識、理性認識及其相互轉(zhuǎn)化

認識的發(fā)展過程，首先是從實踐中產(chǎn)生感性認識，然后能動地發(fā)展到理性認識，這是認識過程中的第一次飛躍。

感性認識是認識的低級階段，是人在實踐中通過感官對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映，它包括感覺、知覺、表象三種形式，其特點是直接性和具體性。

理性認識是認識的高級階段，是人通過思維對事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。它包括概念、判斷、推理以及假說和理論等形式，其特點是間接性和抽象性。

實現(xiàn)由感性認識上升到理性認識必須具備的條件，一是必須占有十分豐富和合乎實際的感性材料，二是要運用科學的思維方法對感性材料進行加工制作。

由感性認識上升到理性認識必須具備的兩個條件：學會用分析與綜合相結(jié)合的方法來把握事物的本質(zhì)，透過提供的感性材料上升到理性認識。

16、真理的相對性與絕對性，并用其分析具體問題

真理的絕對性即具有絕對性的真理，是指真理的無條件性、無限性。首先，任何真理都必須包含著同客觀對象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻。其次，人類認識按其本性來說，能夠正確認識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認識每前進一步，都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點也是絕對的、無條件的。

真理的相對性即具有相對性的真理，是指真理的有條件性、有限性。在一定條件下，人們對事物的客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認識總是有局限的、不完全的。首先，真理所反映的對象是有條件的、有限的。其次，真理反映客觀對象的正確程度也是有條件的、有限的。

1.真理的絕對性是指針真理的客觀性和無限性。

（1）任何真理都具有不依賴于主體的、符合客觀事物及其規(guī)律的客觀內(nèi)容，是對客觀事物的正確反映。因而，在它適用的范圍和限度內(nèi)永遠不會被推翻，是無條件的、絕對的。承認真理的客觀性，也就肯定了真理的絕對性。

（2）真理的發(fā)展是無限的、絕對的。真理，無論在廣度上還是在深度上，都是無限發(fā)展的。每一個真理性的認識，都在無限發(fā)展的認識之路上前進，可以無限接近對這個各物質(zhì)世界的正確反映，這也是無條件的、絕對的。承認實踐的無限性，承認人類發(fā)展的無限性，承認世界的可知性，也就肯定了真理的絕對性。

2.真理的相對性，是指真理的條件性和有限性。

（1）真理在廣度上是有限的。任何真理都只是對無限的物質(zhì)世界的一部分、一定領域或一定范圍的正確反映，認識有待于擴展。

（2)真理在深度上也是有限的。任何真理都是對所反映的客觀事物的近似正確的認識，有待于精確化。

3.任何真理既是絕對的，又是相對的，是絕對與相對的辯證統(tǒng)一。

（1）二者相互依存，并處于一個統(tǒng)一體中，沒有脫離真理絕對性的真理相對性，反之亦然。

（2）二者相互滲透，相互包含，相對真理中包含絕對真理的顆粒，絕對真理則是由無數(shù)相對真理構(gòu)成。相對真理不斷向絕對真理轉(zhuǎn)化，真理的發(fā)展過程是一個不斷由相對走向絕對的過程。

17、資本的有機構(gòu)成

資本有機構(gòu)成由資本技術(shù)構(gòu)成所決定并反映技術(shù)構(gòu)成變化的資本價值構(gòu)成。

資本的構(gòu)成可以從物質(zhì)形式和價值形式兩個方面進行考察。

1、從物質(zhì)形式來看，資本構(gòu)成表現(xiàn)為生產(chǎn)過程中的生產(chǎn)資料數(shù)量和使用這些生產(chǎn)資料的勞動力數(shù)量的比例關系，叫做資本技術(shù)構(gòu)成。

2、從價值形式來看，資本構(gòu)成表現(xiàn)為生產(chǎn)資料價值和勞動力的價值即不變資本和可變資本數(shù)量的比例關系，叫做資本價值構(gòu)成。

資本技術(shù)構(gòu)成和資本價值構(gòu)成有著密切的聯(lián)系。后者是由前者決定的，資本價值構(gòu)成的變化，一般地都是資本技術(shù)構(gòu)成變化的反映。馬克思把這種由資本技術(shù)構(gòu)成所決定并反映技術(shù)構(gòu)成變化的資本價值構(gòu)成，稱為資本的有機構(gòu)成。

18、資本主義的新變化及其實質(zhì)

當代資本主義的新變化：

1、生產(chǎn)資料所有質(zhì)的變化；

2、勞資關系和分配關系的變化；

3、社會階層、階級結(jié)構(gòu)的變化；

4、經(jīng)濟調(diào)節(jié)機制和經(jīng)濟危機形態(tài)的變化；

5、政治制度的變化。

資本主義新變化的實質(zhì)：

首先，當代資本主義發(fā)生的變化從根本上說是人類社會發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟規(guī)律作用的結(jié)果；

其次，當代資本主義發(fā)生的變化是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化，并不意味著資本主義生產(chǎn)關系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化。

這一切表明，雖然當代資本主義發(fā)生了一些新變化，但是這些變化沒有改變資本主義制度的本質(zhì)，并沒有克服資本主義的基本矛盾，也沒有改變馬克思主義關于資本主義的基本原理的科學性，從根本上產(chǎn)生于資本主義基本矛盾的金融危機和經(jīng)濟危機依然是資本主義不可克服的痼疾。

19、什么是評價歷史人物中的歷史分析法與階級分析法，并具體運用

歷史分析方法要求從特定的歷史背景出發(fā)，根據(jù)當時的歷史條件，對歷史人物的是非功過進行具體的、全面的考察。要尊重歷史事實，如實反映歷史人物與當時社會歷史條件的關系，如實反映歷史人物的歷史作用和歷史地位。

階級分析方法要求把歷史人物置于一定的階級關系中，同他所屬的階級聯(lián)系起來加以考察和評價。一定的階級總是要推舉或產(chǎn)生出自己的代表人物，以表達自己的利益和愿望，因而歷史人物的作用受到階級的制約；歷史人物的命運，也往往同他所屬的階級的興衰沉浮息息相關。

馬克思在《路易?波拿巴的霧月十八日》一文中，對為什么路易?波拿巴這樣“一個平庸而可笑的人物有可能扮演了英雄的角色”作了精辟的階級分析，堪稱用歷史分析方法和階級分析方法來評價歷史人物的典范。

20、經(jīng)濟全球化及其后果

經(jīng)濟全球化是指在生產(chǎn)不斷發(fā)展、科技加速進步、社會分工和國際分工不斷深化、生產(chǎn)的社會化和國際化程度不斷提高的情況下，世界各國、各地區(qū)的經(jīng)濟活動越來越超出一國和地區(qū)的范圍而相互聯(lián)系、相互依賴的一體化過程。

經(jīng)濟全球化的后果：

一方面，經(jīng)濟全球化的過程是生產(chǎn)社會化不斷提高的過程。在經(jīng)濟全球化進程中，社會分工得以在更大的范圍內(nèi)進行，資金、技術(shù)等生產(chǎn)要素可以在國際社會流動和優(yōu)化配置，由此可以帶來巨大的分工利益，推動世界生產(chǎn)力的發(fā)展。由于發(fā)達資本主義國家在經(jīng)濟全球化進程中占據(jù)優(yōu)勢地位，在制定貿(mào)易和競爭規(guī)則方面具有更大的發(fā)言權(quán)，能夠控制一些國際組織，所以發(fā)達資本主義國家是經(jīng)濟全球化的主要受益者。經(jīng)濟全球化對發(fā)展中國家也具有積極的影響：發(fā)展中國家可以引進先進技術(shù)和管理經(jīng)驗，以增強經(jīng)濟的競爭力;可以通過吸引外資，擴大就業(yè)，充分發(fā)揮勞動力資源的優(yōu)勢;可以利用不斷擴大的國際市場解決產(chǎn)品銷售問題，以對外貿(mào)易帶動本國經(jīng)濟的發(fā)展;可以借助投資自由化和比較優(yōu)勢組建大型跨國公司，積極參與經(jīng)濟全球化進程。

另一方面，經(jīng)濟全球化又是一個充滿矛盾的過程，它在產(chǎn)生積極效應的同時，也會產(chǎn)生消極的后果。主要表現(xiàn)是：一是發(fā)達國家與發(fā)展中國家之間的差距擴大。二是在經(jīng)濟增長中忽視社會進步，環(huán)境惡化與經(jīng)濟全球化有可能同時發(fā)生。三是各國特別是相對落后國家原有的體制、政府領導能力、社會設施、政策體系、價值觀念和文化都面臨全球化的沖擊，國家內(nèi)部和國際社會都出現(xiàn)不同程度的治理危機。四是經(jīng)濟全球化使各國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整變成一種全球行為，它既為一國經(jīng)濟競爭力的提高提供了條件，同時也存在著對別國形成依賴的危險。

因此，如何使經(jīng)濟全球化成為世界各國“共贏”的經(jīng)濟全球化、世界各國平等的經(jīng)濟全球化，是國際社會共同面臨的重大課題。

第五篇：《馬克思主義基本原理概論》考試復習提綱

《馬克思主義基本原理概論》考試復習提綱

一、全書知識貫串

緒論

1、馬克思主義三個組成部分及三個理論來源。

第一章

1、哲學基本問題（兩方面內(nèi)容，唯物主義與唯心主義，可知論與不可知論）。

2、辯證唯物主義的物質(zhì)定義及其意義。

3、運動觀（定義，物質(zhì)與運動，運動與靜止，反對錯誤觀點）。

4、意識觀（起源、本質(zhì)、能動作用）。

5、聯(lián)系及其特點。

6、對立統(tǒng)一規(guī)律（矛盾及其屬性，矛盾普遍性與特殊性及關系，矛盾分析法，方法論意義）。

7、質(zhì)量互變規(guī)律（質(zhì)量度、掌握度的意義、量變質(zhì)變及其關系，方法論意義）。

8、否定之否定規(guī)律（辯證否定觀，事物發(fā)展過程的前進性與曲折性，方法論意義）。第二章

1、實踐對認識的決定作用。

2、馬克思主義認識論與其他認識論的區(qū)別。

3、感性認識與理性認識的關系。

4、真理及其客觀性。

5、真理的二重性及方法論意義。第三章

1、社會歷史觀的基本問題（兩種根本對立的歷史觀，唯心史觀的表現(xiàn)形式）。

2、社會存在三個部分對社會發(fā)展的作用（地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式）。

3、社會意識及其構(gòu)成（三個層次及劃分依據(jù)）。

4、社會存在與社會意識的關系。

5、社會基本矛盾（生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎、上層建筑概念、關系及所提煉相關重要知識點）。

6、社會發(fā)展動力系統(tǒng)理論。

7、科學技術(shù)在社會發(fā)展中的作用及兩面性。第四章

1、商品（概念、三條件、二因素及關系）。

2、勞動二重性（概念及關系、與商品二因素的關系、“樞紐”）。

3、價值、使用價值與交換價值的關系。

4、價值量（概念、決定、與社會必要勞動時間及勞動生產(chǎn)率的關系）。

5、價值規(guī)律（內(nèi)容、表現(xiàn)形式、作用）。

6、貨幣本質(zhì)，價值與使用價值的矛盾如何外化為商品與貨幣的矛盾。

7、私有制基礎上商品經(jīng)濟的基本矛盾（是什么，為什么）。

8、勞動力商品的特殊性（價值與使用價值的特點）。

9、資本主義生產(chǎn)過程的兩重性。

10、資本兩種形態(tài)在生產(chǎn)剩余價值中的作用。

11、生產(chǎn)剩余價值的兩種方法（聯(lián)系與區(qū)別）。

12、個別資本的運動（資本循環(huán)概念、三個階段、三種職能、正常進行的條件）。

13、社會總資本的運動（社會總資本再生產(chǎn)的核心問題）

14、利潤與剩余價值，利潤率與剩余價值率。

15、資本主義的民主制度及其本質(zhì)。

16、資本主義意識形態(tài)及其本質(zhì)。第五章

1、經(jīng)濟全球化及其后果。

2、當代資本主義的新變化及其原因和實質(zhì)。第六章

1、社會主義的基本特征。

2、經(jīng)濟文化相對落后的國家社會主義建設的艱巨性和長期性。第七章

1、共產(chǎn)主義社會的基本特征。

2、社會主義是走向共產(chǎn)主義的必由之路。

二、考試題型及分數(shù)分布情況

1，2，3，4，單選題（共20小題，每題2分，計40分）判斷題（共10小題，每題1分，計10分）簡答題（共5小題，每題6分，計30分）論述題（共2小題，每題10分，計20分）

三、關鍵知識點論述

緒論

馬克思主義是關于無產(chǎn)階級和人類解放的科學

1、馬克思主義最根本的世界觀和方法論

【解答】辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。

2、馬克思主義最鮮明的政治立場 【解答】馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場。

3、馬克思主義最重要的理論品質(zhì)

【解答】堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。

4、馬克思主義最崇高的社會理想

【解答】實現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，是馬克思主義最崇高的社會理想。第一章 物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律

1、哲學基本問題

【解答】哲學基本問題是思維和存在的關系問題。它包括兩個方面的內(nèi)容：其一，物質(zhì)和意識何者是第一性、何者是第二性的問題；其二，思維能否認識或正確認識存在的問題。

2、哲學基本派別 【解答】根據(jù)對哲學基本問題第一方面的不同回答，哲學可劃分為唯物主義和唯心主義兩個對立的基本派別。

3、物質(zhì)概念的定義

【解答】物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映。

4、馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義 【解答】馬克思主義物質(zhì)具有豐富而深刻的理論意義：第一，堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限；第二，堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論；第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一；第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。

5、實踐的涵義和基本特征

【解答】實踐是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動。實踐具有物質(zhì)性、自覺能動性和社會歷史性等三個基本特征。

6、社會實踐基本形式 【解答】社會實踐有三種基本形式：即物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐，處理社會關系的實踐和科學實驗。

7、實踐是自然界與人類社會分化和統(tǒng)一的現(xiàn)實基礎

【解答】在實踐活動中，物質(zhì)世界出現(xiàn)了自然界和人類社會的區(qū)分。人在實踐中創(chuàng)造了人類社會，人類社會的存在和發(fā)展，又反過來影響和制約著自然界，通過實踐不斷地改造著自然界。因此，實踐既是自然界和人類社會分化的歷史前提，又是使自然界和人類社會統(tǒng)一的現(xiàn)實基礎。

8、社會生活的實踐性及其主要體現(xiàn)

【解答】實踐是人類社會的基礎，全部社會生活本質(zhì)上是實踐的。社會生活的實踐性主要體現(xiàn)為以下三個方面：第一，實踐是社會關系形成的基礎；第二，實踐形成了社會生活的的基本領域；第三，實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。

9、聯(lián)系的普遍性

【解答】事物聯(lián)系的普遍性有三層含義：第一，任何事物內(nèi)部的不同要素是相互聯(lián)系的；第二，任何事物都與其他事物處于相互聯(lián)系之中；第三，整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

10、發(fā)展的實質(zhì)

【解答】發(fā)展是前進的上升的運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

11、矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用 【解答】矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)為：第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提；第二，同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展；第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢，即有規(guī)律地向自己的對立面轉(zhuǎn)化。

12、矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用

【解答】矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)為：第一，矛盾雙方的斗爭促進矛盾雙方力量的變化，為事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；第二，矛盾雙方的斗爭促使對立面的轉(zhuǎn)化，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。

13、矛盾普遍性的涵義

【解答】矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物之中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終。

14、矛盾特殊性的涵義

【解答】矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾又是具體的、特殊的。不同事物的矛盾、同一事物的矛盾在不同的發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點。

15、矛盾普遍性和特殊性的辯證關系

【解答】矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的。矛盾的普遍性即矛盾的共性是無條件的、絕對的；矛盾的特殊性即矛盾的個性是有條件的、相對的。任何事物都是共性和個性的有機統(tǒng)一。共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開個性的共性。矛盾的共性和個性、絕對和相對的道理，是關于事物矛盾問題的精髓，是正確理解矛盾學說的關鍵。

16、辯證思維方法 【解答】辯證思維方法是人們正確進行理性思維的方法。主要有歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史相統(tǒng)一等。

17、現(xiàn)代科學思維方法

【解答】現(xiàn)代科學思維方法包括控制方法、信息方法、系統(tǒng)方法、結(jié)構(gòu)－功能方法、模型化方法和理想化方法等。這些方法豐富和深化了辯證思維方法。

18、意識的能動作用及其主要表現(xiàn) 【解答】意識的能動作用是指人的意識所特有的積極反映世界和改造世界的能力。其主要表現(xiàn)有：第一，意識活動具有目的性和計劃性；第二，意識活動具有創(chuàng)造性；第三，意識活動能夠指導實踐、改造世界的作用；第四，意識活動具有指導、控制人的行為和生理活動的作用。

19、正確發(fā)揮主觀能動作用應注意的幾個方面

【解答】正確發(fā)揮主觀能動作用應注意以下三個方面：第一，從實際出發(fā)，努力認識和把握事物的發(fā)展規(guī)律；第二，社會實踐是發(fā)揮主觀能動作用的基本途徑；第三，主觀能動性的發(fā)揮需要依賴一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。第二章 認識世界和改造世界

1、實踐對認識決定作用的主要表現(xiàn)

【解答】實踐是認識的基礎，對認識起決定作用。實踐對認識決定作用的主要表現(xiàn)為：第一，實踐產(chǎn)生了認識的需要；第二，實踐為認識提供了可能；第三，實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展；第四，實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。

2、感性認識和理性認識的相互區(qū)別 【解答】感性認識是認識的初級階段，是人們在實踐基礎上通過感覺器官對事物現(xiàn)象和外部聯(lián)系的認識。感性認識包括感覺、知覺和表象三種形式，具有形象性和直接性的特點。理性認識是認識的高級階段，是在整理感性材料的基礎上借助抽象思維對事物本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的認識。理性認識包括概念、判斷和推理三種形式，具有抽象性和間接性的特點。

3、感性認識和理性認識的辯證聯(lián)系 【解答】首先，理性認識依賴于感性認識，這是認識論中的唯物論；其次，感性認識有待發(fā)展和深化為理性認識，這是認識論中的辯證法；最后，感性認識和理性認識相互滲透，感性認識和理性認識辯證統(tǒng)一的基礎是社會實踐。

4、認識過程第二次能動飛躍的意義

【解答】第一，理論只有回到實踐中去，為群眾所掌握，才能變成強大的物質(zhì)力量，實現(xiàn)改造世界的目的；第二，理論只有回到實踐中去，才能接受實踐的檢驗，并在實踐中得到發(fā)展。

5、認識過程第二次能動飛躍的條件 【解答】第一，必須從實際出發(fā)，堅持理論聯(lián)系實際的原則；第二，理論要回到實踐中去，需要通過一定的中介環(huán)節(jié)；第三，理論要回到實踐中去，必須為群眾所掌握；第四，要有正確的工作方法。

6、認識發(fā)展的總過程

【解答】認識的發(fā)展要經(jīng)過從實踐到認識，再從認識到實踐，如此實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復以至無窮，一步一步地深化和提高，這就是認識發(fā)展的總過程。

7、認識過程反復性和無限性的原因

【解答】造成認識過程反復性和無限性的原因是：第一，人們對事物的認識，由于受到主觀和客觀條件的限制，往往不是一次完成的。第二，從人們具體的認識過程看，往往需要經(jīng)過多次反復，才能在實踐中達到預期的成果，但人類的認識過程并沒有因此結(jié)束。

8、真理絕對性的含義

【解答】真理的絕對性是指真理的無條件性、無限性。首先，任何真理都包含著同客觀對象相符合的客觀內(nèi)容，同謬誤有原則的界限，這是絕對的，無條件的；其次，人類認識按其本性來說，能夠正確認識無限發(fā)展的物質(zhì)世界，這也是絕對的，無條件的。

9、真理相對性的含義 【解答】真理的相對性是指真理的有條件性、有限性。首先，真理所反映的對象是有條件的，有限的，任何真理都受人類實踐水平和范圍以及認識能力的限制，有待進一步拓展；第二，真理反映對象的正確程度是有條件的、有限的，任何真理都是相對正確的認識，有待進一步深化。

10、真理絕對性和相對性的辯證關系

【解答】任何真理都是具體的，是絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一。第一，真理的絕對性和相對性是相互滲透、相互包含的。一方面，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中；另一方面，絕對之中有相對，絕對通過相對表現(xiàn)出來。第二，真理的絕對性和相對性是辯證轉(zhuǎn)化的。真理永遠處于由相對向絕對的轉(zhuǎn)化和發(fā)展過程中。

11、實踐是檢驗真理的唯一標準

【解答】實踐是檢驗真理的唯一標準，這是由真理的本性和實踐的特點決定的。首先，真理的本性在于主觀與客觀相符合，而只有社會實踐才是把主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁。其次，實踐是人們履行世界的客觀物質(zhì)活動，具有直接現(xiàn)實性的特點，能夠作為檢驗認識真理性的最高權(quán)威。

第三章 人類社會及其發(fā)展規(guī)律

1、社會存在和社會意識的辯證關系

【解答】社會存在指社會生活的物質(zhì)方面，主要指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式；社會意識指社會生活的精神方面。社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的。社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在。

2、社會意識的相對獨立性

【解答】首先，社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性；其次，社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響；第三，社會意識具有歷史繼承性；最后，社會意識對社會存在具有能動的反作用。

3、社會意識的能動作用

【解答】社會意識對社會存在具有能動的反作用，主要表現(xiàn)為：先進的社會意識，反映了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，對社會發(fā)展起積極的促進作用；落后的社會意識不符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律，對社會發(fā)展起阻礙作用。

4、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系 【解答】首先，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關系的性質(zhì)；其次，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關系的變革。

5、生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力的能動反作用 【解答】生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力具有能動的反作用，主要表現(xiàn)為：當生產(chǎn)關系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當生產(chǎn)關系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。

6、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾運動 【解答】（同第7題）

7、生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律及其意義

【解答】生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的相互作用是一個矛盾運動過程，其內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，就是生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。從內(nèi)容上看，這一規(guī)律包括兩個方面：一方面，生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關系的產(chǎn)生、性質(zhì)及其變化發(fā)展的方向；另一方面，生產(chǎn)關系反作用于生產(chǎn)力，當生產(chǎn)關系適合生產(chǎn)力的狀況時對生產(chǎn)力的發(fā)展起著促進作用，反之將起著阻礙作用。從過程上看，這一規(guī)律表現(xiàn)為生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力的適合，總是從基本相適合到基本不相適合，再到新的基本相適合；與此相應，生產(chǎn)關系也總是從相對穩(wěn)定到新舊更替，再到新的相對穩(wěn)定。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的這種矛盾運動循環(huán)往復，推動社會生產(chǎn)發(fā)展，進而推動整個社會不斷走向高級階段。

8、經(jīng)濟基礎的內(nèi)涵 【解答】經(jīng)濟基礎是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關系的總和。其科學內(nèi)涵包括兩點：第一，經(jīng)濟基礎的實質(zhì)是社會一定發(fā)展階段上的基本經(jīng)濟制度，是制度化的物質(zhì)社會關系，特別是占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系各方面的總和；第二，經(jīng)濟基礎與經(jīng)濟體制有內(nèi)在聯(lián)系，一般說來，經(jīng)濟體制是經(jīng)濟基礎的具體實現(xiàn)形式。

9、上層建筑的構(gòu)成

【解答】上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟基礎之上的意識形態(tài)以及相應的制度、組織和設施。上層建筑由觀念上層建筑和政治上層建筑兩個部分構(gòu)成。觀念上層建筑又稱意識形態(tài)，包括政治法律、道德、藝術(shù)、宗教、哲學等觀點。政治上層建筑包括政治法律制度及其組織設施。其中，政治上層建筑居主導地位，國家政權(quán)是整個上層建筑的核心。

10、經(jīng)濟基礎決定上層建筑 【解答】首先，經(jīng)濟基礎決定上層建筑的產(chǎn)生；其次，經(jīng)濟基礎的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)；最后，經(jīng)濟基礎的變更決定上層建筑的變革。

11、上層建筑對經(jīng)濟基礎的能動反作用

【解答】上層建筑對經(jīng)濟基礎具有能動的反作用，集中表現(xiàn)在為自己的經(jīng)濟基礎的形成和鞏固服務，確立或維護其在社會中的統(tǒng)治地位。當它為適合生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟基礎服務時，就能成為推動社會發(fā)展的進步力量，反之，就會成為阻礙社會發(fā)展的消極力量。

12、經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾運動

【解答】經(jīng)濟基礎與上層建筑的相互作用構(gòu)成二者的矛盾運動。一般說來，當一種社會形態(tài)處于上升階段時，上層建筑對于經(jīng)濟基礎一般是適應的，其矛盾是非對抗性的；當一種社會形態(tài)處于沒落時期，上層建筑對經(jīng)濟基礎則是不適應的，其矛盾是對抗性的。

13、上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎狀況的規(guī)律及其意義

【解答】上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎狀況的規(guī)律，其內(nèi)容包括兩個方面：首先是經(jīng)濟基礎決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和變革的方向；其次是上層建筑對經(jīng)濟基礎具有能動的反作用，即為自己的經(jīng)濟基礎的形成和鞏固服務，確立和維護其在社會中的統(tǒng)治地位。上層建筑的反作用取決于和服從于經(jīng)濟基礎的性質(zhì)和客觀要求。

14、社會形態(tài)的內(nèi)涵 【解答】社會形態(tài)是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應的經(jīng)濟基礎和上層建筑的統(tǒng)一體。社會形態(tài)包括社會的經(jīng)濟形態(tài)、政治形態(tài)和意識形態(tài)，是三者的具體的歷史的統(tǒng)一。

15、社會形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性

【解答】第一，社會發(fā)展的客觀必然性造成了一定歷史階段社會發(fā)展的基本趨勢，為人們的歷史選擇提供了基礎、范圍和可能性空間；第二，社會形態(tài)更替的過程也是一個合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程；第三，人們的歷史選擇性，歸根到底是人民群眾的選擇性。

16、社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力

【解答】首先，生產(chǎn)力是社會基本矛盾運動中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進步的最終決定力量；其次，社會基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾，決定著社會中其他矛盾的存在和發(fā)展；最后，社會基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進社會形態(tài)的變化和發(fā)展。

17、人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用

【解答】人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，對社會歷史發(fā)展起決定作用。首先，人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者；其次，人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者；最后，人民群眾是社會變革的決定力量。

18、歷史人物在歷史的發(fā)展過程中起著特殊的作用

【解答】歷史人物是歷史事件的當事者，對歷史事件有深刻影響，甚至有時能夠決定個別歷史事件，從而導致歷史發(fā)展發(fā)生重大變化。其中，杰出人物對歷史發(fā)展起重大的促進作用，反動人物對歷史發(fā)展起消極的阻礙作用。歷史人物的歷史作用受客觀規(guī)律制約，不能決定和改變歷史發(fā)展的總進程和總方向。第四章 資本主義的形成及其本質(zhì)

1、商品的二因素

【解答】商品是用來交換的勞動產(chǎn)品，具有使用價值和價值兩個因素，是使用價值和價值的統(tǒng)一體。商品的使用價值是指商品能滿足人們某種需要的屬性，即商品的有用性，反映的是人與自然之間的物質(zhì)關系，是商品的自然屬性。商品的價值是指凝結(jié)在商品中的無差別的一般人類勞動，反映的是人與人之間的利益關系，是商品的社會屬性。

2、生產(chǎn)商品的勞動二重性 【解答】生產(chǎn)商品的勞動可區(qū)分為具體勞動和抽象勞動。具體勞動是指生產(chǎn)一定使用價值的具體形式的勞動。抽象勞動是指撇開具體形式的、無差別的一般人類勞動，即人的體力和腦力的消耗。抽象勞動形成商品的價值。生產(chǎn)商品勞動的二重性，決定了商品的使用價值和價值二因素。

3、價值規(guī)律的基本內(nèi)容

【解答】價值規(guī)律的基本內(nèi)容是：商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值量為基礎，按照等價交換的原則進行。

4、價值規(guī)律的作用表現(xiàn)

【解答】價值規(guī)律的作用表現(xiàn)有：第一，自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門之間的分配比例；第二，自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展；第三，自發(fā)地調(diào)節(jié)社會收入的分配。價值規(guī)律對經(jīng)濟活動的自發(fā)調(diào)節(jié)必然會產(chǎn)生消極后果，導致壟斷的發(fā)生和商品生產(chǎn)者的兩極分化等。

5、勞動力成為商品的基本條件

【解答】勞動力成為商品，需要具備兩個基本條件：第一，勞動者是自由人，能夠把自己的勞動力當作商品來支配；第二，勞動者沒有別的商品可以出賣，沒有任何實現(xiàn)勞動力所必需的物質(zhì)條件。

6、資本主義基本矛盾

【解答】生產(chǎn)資料資本主義私人占有和生產(chǎn)社會化之間的矛盾，是資本主義的基本矛盾。

7、資本主義經(jīng)濟危機

【解答】資本主義發(fā)展到一定階段，就會發(fā)生以生產(chǎn)過剩為基本特征的經(jīng)濟危機。生產(chǎn)相對過剩（相對于勞動人民有支付能力的需求），是資本主義經(jīng)濟危機的本質(zhì)特征。資本主義經(jīng)濟危機爆發(fā)的根本原因是資本主義的基本矛盾。第五章 資本主義發(fā)展的歷史進程

1、壟斷條件下競爭的特點

【解答】與自由競爭相比，壟斷條件下的競爭具有新的特點：第一，在競爭目的上，壟斷競爭的目的是獲取高額壟斷利潤，并不斷鞏固和擴大壟斷地位和統(tǒng)治權(quán)力；第二，在競爭手段上，壟斷組織的競爭除了采取經(jīng)濟手段外，還采取非經(jīng)濟手段，使競爭變得更加復雜和劇烈；第三，在競爭范圍上，競爭不僅在國內(nèi)市場和經(jīng)濟領域，而且擴大到國際市場和其他領域?？傊?，壟斷條件下的競爭，不僅規(guī)模大、時間長、手段殘酷、程度更加激烈，而且具有更大的破壞性。

2、當代資本主義新變化的實質(zhì) 【解答】首先，當代資本主義發(fā)生的變化從根本上說是人類社會發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟規(guī)律作用的結(jié)果；其次，當代資本主義發(fā)生的變化是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化，并不意味著資本主義生產(chǎn)關系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化；最后，當代資本主義發(fā)生的變化并沒有觸動資本主義統(tǒng)治的根基，并沒有改變資本主義制度的性質(zhì)，也沒有改變馬克思主義關于資本主義基本原理的科學性。第六章 社會主義社會及其發(fā)展

1、社會主義民主是新型的民主 【解答】社會主義民主是人類社會最高類型的民主。與以往剝削階級占統(tǒng)治地位的社會的民主在性質(zhì)上根本不同，社會主義民主是絕大多數(shù)人的民主，它的本質(zhì)是人民當家作主。首先，社會主義民主是社會主義的國家制度；其次，社會主義民主是目的和手段的統(tǒng)一；第三，社會主義民主與資本主義民主存在著一定的歷史聯(lián)系；最后，社會主義民主的完善和發(fā)展是一個歷史過程。

2、對社會主義本質(zhì)和基本特征的認識在實踐中深化和發(fā)展 【解答】中國共產(chǎn)黨人在建設中國特色社會主義實踐中，對社會主義本質(zhì)和基本特征作了如下四點概括：第一，解放和發(fā)展生產(chǎn)力；第二，建立和完善生產(chǎn)資料公有制，逐步消滅剝削，消滅兩極分化，達到共同富裕；第三，對個人消費品實行按勞分配制度；第四，在無產(chǎn)階級政黨領導下，建立人民政權(quán)，發(fā)展社會主義民主政治，建設社會主義政治文明；第四，以馬克思主義為指導，大力發(fā)展社會主義文化，建設社會主義精神文明。

3、努力探索適合本國國情的社會主義發(fā)展道路

【解答】第一，探索社會主義發(fā)展道路，必須堅持馬克思主義的科學態(tài)度；第二，探索社會主義發(fā)展道路，必須以當時當?shù)氐臍v史條件為轉(zhuǎn)移，堅持“走自己的路”；第三，探索社會主義發(fā)展道路，必須充分吸收人類一切文明成果。第七章 共產(chǎn)主義是人類最崇高的社會理想

1、共產(chǎn)主義社會的基本特征

【解答】共產(chǎn)主義是人類社會發(fā)展史上一種嶄新的社會制度。它的基本特征有：第一，物質(zhì)財富極大豐富，消費資料按需分配；第二，社會關系高度和諧，人們精神境界極大提高；第三，每個人自由而全面的發(fā)展，人類從必然王國向自由王國的飛躍。

四、其它知識點

1、（簡）從不同的角度對馬克思主義作出詮釋和回答：

⑴從它的創(chuàng)造者、繼承者的認識成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個時代、各個民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點和學說的體系。

⑵從它的階級屬性講，馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的科學理論，是關于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學說。⑶從它的研究對象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無產(chǎn)階級的科學世界觀和方法論，是關于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學說，是關于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學說。

⑷馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點和基本方法構(gòu)成的科學體系。

2、（選）馬克思主義理論體系的三個主要組成部份：馬克思主義哲學，馬克思主義政治經(jīng)濟學、科學社會主義。

3、（選）馬克思主義在批判地繼承、吸收人類在19世紀所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果，即德國古典哲學（黑格爾、費爾巴哈）、英國古典政治經(jīng)濟學（亞當?斯密、大衛(wèi)?李嘉圖）、法國英國的空想社會主義（圣西門、傅立葉、歐文）。

4、（簡/論）馬克思主義最重要的品質(zhì)：堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。

它是150多年來馬克思主義始終保持蓬勃生命力的原因： ⑴這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。馬克思主義理論的本質(zhì)屬性，在于它的徹底科學性、堅定的革命性和自覺的實踐性。馬克思主義之所以能歷久不衰，永葆青春和活力，其根本原因在于它的徹底科學性。

⑵這種品質(zhì)是人類認識發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)：堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，這是人類認識發(fā)展規(guī)律的基本要求。從這個意義上講，與時俱進就要把握規(guī)律性。認識規(guī)律、把握規(guī)律、遵和循運用規(guī)律，是與時俱進的根本要求。

⑶這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實事求是、與時俱進。實踐基礎上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導。因此我們要堅持馬克思主義基本原理，要發(fā)揚革命傳統(tǒng)，又要創(chuàng)造新鮮經(jīng)驗，善于在解放思想中統(tǒng)一思想，用發(fā)展的馬克思主義指導新的實踐。

5、（單選）世界觀：人們對整個世界的總體看法和根本觀點。

方法論：人們認識和改造世界所遵循的根本方法的學說和理論體系。

哲學：系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論。

6、（選）哲學基本問題：人們在認識世界和改造世界的活動中經(jīng)常遇到的問題，也是人們在實際活動中的基本問題。

哲學基本問題包含內(nèi)容：⑴物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題。⑵思維能否認識或正確認識存在的問題。

7、（選）哲學的兩個對立的基本派別：唯物主義和唯心主義

唯物主義把世界的本源歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物。

唯心主義把世界的本源歸結(jié)為精神，主張意識第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物。

哲學又可以劃分為可知論和不可知論。

8、（選）聯(lián)系：事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關系。

聯(lián)系的特點：客觀性，普遍性，多樣性。

9、⑴ 堅持聯(lián)系的客觀性，就是要求我們要從客觀事物本身固有的聯(lián)系出發(fā)，這是唯物辯證法和唯心辨證法、詭辯法的重要區(qū)別所在。

⑵ 實踐作為人的生命活動和社會存在的形式，實質(zhì)上是人類所特有的聯(lián)系形式。

10、（選）發(fā)展：前進的上升的運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

11、（簡）對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。對立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實質(zhì)和核心的原因：

⑴對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力。

⑵對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索。

⑶對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。

12、矛盾：反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關系的哲學范疇。

矛盾的同一性：指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。

矛盾的涵義：⑴矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個統(tǒng)一體中。

⑵矛盾著的對立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)換。

矛盾的斗爭形勢：對抗性和非對抗性

（論）矛盾的兩種基本屬性：對立（斗爭性）、統(tǒng)一（同一性）

矛盾的同一性和矛盾的斗爭性兩者關系：

⑴兩者是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的。⑵沒有斗爭性就沒有同一性，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性。

⑶無條件的絕對斗爭性與有條件的相對同一性相結(jié)合構(gòu)成事物矛盾運動推動事物。

矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用：

⑴同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展。

⑵同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。

⑶同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢。

矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用：

⑴矛盾雙方的斗爭促進矛盾雙方力量的變化，競長爭高、此消彼長，造成雙方力量發(fā)展不平衡，為對立面的轉(zhuǎn)化，事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。

⑵矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。

13、（選）矛盾群中存在著根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和次要矛盾。

矛盾的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方向決定的。只有如實地分析矛盾的特殊性，方能認清事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，才能采取正確的方法和辦法去解決矛盾。

14、（選）事物的聯(lián)系和發(fā)展都采取量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)和形式。

量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化。

15、（簡）量變和質(zhì)變的辨證關系：

⑴量變是質(zhì)變的必要準備。沒有量變的積累，質(zhì)變就不會發(fā)生。

⑵質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

⑶量變和質(zhì)變是相互滲透的。

⑷量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎上，事物又開始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性。

16、（選）事物的辨證發(fā)展就是經(jīng)過兩次否定，三個階段，形成一個周期。

否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進性與曲折性的統(tǒng)一。

17、（多選/簡）辨證唯物主義在堅持物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)的同時，又承認意識對物質(zhì)有能動作用。

意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動，其主要表現(xiàn)在：

⑴意識是能動的，具有目的性和計劃性。

⑵意識活動具有創(chuàng)造性。

⑶意識具有指導實踐改造客觀世界的作用。

⑷意識還具有指導、控制人的行為和生理活動的作用。

18、（多選/簡）實踐在認識中的決定作用： ⑴實踐產(chǎn)生了認識的需要。

⑵實踐為認識提供了可能。

⑶實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展。

⑷實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。

19、（論）闡述辨證唯物主義認識論： ⑴認識是主體對客體的能動反映。⑵這種能動反映具有兩方面特點：

1）反映具有摹寫性，即人的認識作為對客觀事物的反映，必然要以客觀事物為原型，它總是力圖在思維中再現(xiàn)客觀事物的狀態(tài)、屬性、關系、本質(zhì)和規(guī)律。反映的摹寫性決定了反映的客觀性。2）反映具有創(chuàng)造性，如果把人的對于對象的反映過程看做是一種信息活動過程，那么，在這個過程中，不僅有對于認識對象信息的接受，而且有對于認識對象信息的分析、選擇、運用、重組、整合、建構(gòu)和虛擬。

⑶因此，人不僅能夠反映事物的現(xiàn)象，而且能進一步揭示事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律。

人不僅能夠反映事物的現(xiàn)在，而且能進一步揭示事物的過去和未來。

人不僅能夠反映現(xiàn)實中的事物，而且能夠塑造出現(xiàn)實中并不存在的事物。⑷總之，反映具有創(chuàng)造性的特點，創(chuàng)造性是反映的能動性的基本標志。

20、（選）認識運動是一個辨證發(fā)展過程，從實踐到認識；從認識到實踐；實踐，認識，再實踐，再認識，認識運動不斷反復和無限發(fā)展。

21、（選）真理：人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認識。真理的客觀性表現(xiàn)：

⑴真理的內(nèi)容是客觀的，真理作為一種主觀的思想形式，是把不以人的意志為轉(zhuǎn)移的外部客觀世界作為認識對象的。

⑵檢驗真理的標準也是客觀的。

*真理最根本特征：對客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確揭示，在于思想與客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的一致性。

*唯物主義之所以承認真理是客觀的，是因為它堅持物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是對物質(zhì)的反映這最基本哲學前提。

22、（選）真理的絕對性：具有絕對性的真理，指真理的無條件性，無限性。真理的相對性：具有相對性的真理，指真理的有條件性，有限性。

真理的絕對性和相對性是辨證統(tǒng)一的：

⑴具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透相互包含的。

⑵具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辨證轉(zhuǎn)化的。

23、（選）實踐是檢驗真理的唯一標準，這是由真理的本性和實踐的特點決定的。

⑴從真理本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。

⑵從實踐的特點看，實踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動。

24、（選）實踐作為檢驗認識真理性的標準的確定性，即絕對性，是指實踐作為檢驗認識真理性的標準的唯一性。

實踐作為檢驗認識真理性的標準的不確定性，即相對性，則是指實踐對認識真理性的檢驗的條件性。

25、（選）社會存在也稱社會物質(zhì)生活條件，是社會生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。

社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。

屬于上層建筑的社會意識形式稱為社會意識形態(tài)，主要包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學等。

26、社會存在和社會意識是辨證統(tǒng)一的，社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在。

⑴社會存在是社會意識內(nèi)容的客觀來源，社會意識是社會物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映。

⑵社會意識是人們社會物質(zhì)交往的產(chǎn)物。

⑶隨著社會存在的發(fā)展，社會意識也相應低或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展。

⑷總之，社會意識以理論、觀念、心理等形式反映社會存在。社會意識有其相對獨立性。主要表現(xiàn)在： ⑴社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性。

⑵社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。

⑶社會意識對社會存在的能動的反作用。這是社會意識相對獨立性的突出表現(xiàn)。

*社會意識產(chǎn)生的最切近的基礎是人類的社會實踐，實踐的能動性決定了意識反映的能動性。

27、（選）生產(chǎn)力：人類在生產(chǎn)實踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會需要的物質(zhì)力量，它具有客觀現(xiàn)實性和社會歷史性。

生產(chǎn)力的基本要素：勞動資料（即勞動手段）、勞動對象、勞動者

生產(chǎn)關系：人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟關系，它是社會關系中最基本的關系。

*在生產(chǎn)關系中生產(chǎn)資料的所有制關系是最基本的，它是進行物質(zhì)資料生產(chǎn)的前提。

28、（選）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系是社會生產(chǎn)不可分割的兩個方面。在社會生產(chǎn)中，生產(chǎn)力是生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關系是生產(chǎn)的社會形式，二者的有機結(jié)合和統(tǒng)一，構(gòu)成社會的生產(chǎn)方式。

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的相互關系：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，而生產(chǎn)關系又反作用于生產(chǎn)力。

生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力具有能動的反作用，其表現(xiàn)：

⑴當生產(chǎn)關系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用。

⑵當生產(chǎn)關系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

29、（選）經(jīng)濟基礎：由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關系的總和。

上層建筑：建立在一定經(jīng)濟基礎之上的意識形態(tài)以及相應制度、組織和設施。

*經(jīng)濟基礎的實質(zhì)：社會一定發(fā)展階段上的基本經(jīng)濟制度是制度化的物質(zhì)社會關系，國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。

經(jīng)濟基礎與上層建筑是辯證統(tǒng)一的。

⑴經(jīng)濟基礎決定上層建筑。經(jīng)濟基礎是上層建筑賴以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎。

⑵經(jīng)濟基礎的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)。

⑶經(jīng)濟建筑的變更必然引起上層建筑的變革。

30、（論）上層建筑對經(jīng)濟基礎具有能動的反作用。集中表現(xiàn)在：

為自己的經(jīng)濟基礎的形成和鞏固服務，確立或維護其在社會中的統(tǒng)治地位。上層建筑的反作用可能是積極的進步的，也可能是消極的衰退的，當它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟基礎服務時，就成為推動社會發(fā)展的進步力量，反之，就會成為阻礙社會發(fā)展的消極力量。

“一定要適合”表明：經(jīng)濟基礎狀況決定上層建筑的發(fā)展方向，決定上層建筑相應的調(diào)整或變革，而不允許上層建筑長時間落后于不適應自己的發(fā)展；上層建筑的反作用，也必須取決于和服從于經(jīng)濟基礎的性質(zhì)和客觀要求，而不允許上層建筑脫離自己的發(fā)展狀況和水平。

31、（選）社會形態(tài)的內(nèi)涵：社會形態(tài)是關于社會運動的具體形式，發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應的經(jīng)濟基礎與上層建筑的統(tǒng)一體。

社會形態(tài)包括社會的經(jīng)濟形態(tài)、政治形態(tài)和意識形態(tài)。*社會的根本性變革和進步是通過社會形態(tài)的更替實現(xiàn)的。

32、（選）社會形態(tài)更替具有統(tǒng)一性，多樣性，必然性，人們的歷史選擇性，前進性與曲折性。

社會歷史的五種形態(tài)：原始社會，奴隸制社會，封建社會，資本主義社會，共產(chǎn)主義社會 社會形態(tài)更替歸根結(jié)底是社會基本矛盾運動的結(jié)果，生產(chǎn)力的發(fā)展具有最終決定意義，人民群眾是社會形態(tài)變革的決定力量。

革命對社會發(fā)展的巨大作用：革命是歷史的火車頭，改革在社會發(fā)展中的作用，實現(xiàn)社會的自我調(diào)整和局部改善?？茖W技術(shù)在社會發(fā)展中的作用：科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力

33、（簡）社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力：

⑴生產(chǎn)力是社會基本矛盾運動中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進步的最終決定力量。

⑵社會基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會中其他矛盾的存在和發(fā)展。

⑶社會基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進社會形態(tài)的變化和發(fā)展。

34、（選）資本原始積累：生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離，貨幣資本迅速集中于少數(shù)人手中的歷史過程。

進行資本原始積累的兩個途徑：用暴力手段剝奪農(nóng)民的土地；用暴力手段掠奪貨幣財富。商品的二因素是：使用價值和價值。生產(chǎn)商品的勞動二重性：具體勞動和抽象勞動。社會必要勞動實踐是在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下制造某種使用價值所需要的勞動時間。

生產(chǎn)剩余價值的基本方法： ⑴絕對剩余價值的生產(chǎn)，即在必要勞動時間不變的條件下，由于延長工作日的長度而生產(chǎn)的剩余價值。

⑵相對剩余價值的生產(chǎn)，即在工作日長度不變的條件下，通過縮短必要勞動實踐而相對延長剩余勞動時間生產(chǎn)的剩余價值。

35、（選）商品的價值是由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，價值規(guī)律的表現(xiàn)形式是商品的價格圍繞商品價值自發(fā)波動。