第一篇：我愛(ài)《西游記》

我愛(ài)《西游記》

——讀《西游記》有感

陽(yáng)光小學(xué)六年級(jí)五班——李夏萌

從小我就愛(ài)看《西游記》，文中曲折的情節(jié)和唐僧師徒的離奇經(jīng)歷給我們留下了深刻的印象。至今，《西游記》仍如一壇美酒，久而彌香。

這本書(shū)讓我領(lǐng)略了孫悟空的正義，嫉惡如仇；唐僧的一心向佛、頑固執(zhí)著；豬八戒雖然好吃懶做，但對(duì)唐僧忠心耿耿，是孫悟空的好幫手；沙僧的心地善良，安于天命。

其中，我最佩服的是自封為“花果山紫云洞八萬(wàn)四千銅頭銅額彌猴王”的齊天大圣——孫悟空。他機(jī)智勇敢、英勇無(wú)畏。什么玉皇大帝，太上老君，二郎神，根本壓不倒他。即使是法力無(wú)邊的如來(lái)佛祖，那股天不怕地不怕的精神深深震撼了我。

隨著年齡的增長(zhǎng)，我開(kāi)始讀原著了，我了解了《西游記》在元朝時(shí)為禁書(shū)，我百思不得其解，為什么如此精彩的《西游記》成為禁書(shū)呢？我查閱了有關(guān)資料，原來(lái)《西游記》中的一些故事反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)黑暗，如四十五、四十六話中的所講的車遲國(guó)的三位“國(guó)師”，巧妙的諷刺了嘉靖皇帝的封建迷信，崇尚神靈。

在《西游記》中大多數(shù)妖怪都是有背景的，都會(huì)有一位“大人物”為他們撐腰。可見(jiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗。

我們應(yīng)該像孫悟空那樣嫉惡如仇、愛(ài)憎分明，現(xiàn)代社會(huì)上就有一些靠背后的大人物橫行霸道，謀取個(gè)人利益，不管人民安慰的人。

讓我們一起學(xué)習(xí)悟空，追求理想勇往直前。學(xué)會(huì)堅(jiān)韌，在成功的道路上難免有崎嶇和坎坷。學(xué)會(huì)勇敢，與敵人斗爭(zhēng)到底！

生活中的磕磕碰碰伴隨著每一個(gè)人，我們不必哀怨，更不能消沉，與困難積極樂(lè)觀地斗爭(zhēng)！我愛(ài)《西游記》，每每想到孫悟空的形象，一股熱流便涌上心頭??

第二篇：我講《西游記》

雷音寺如來(lái)佛巧辨假猴王

驪城學(xué)區(qū)第一小學(xué) 六年級(jí)一班 白欣怡

這天，唐僧師徒日夜趕路，此時(shí)天色已晚，四處也不見(jiàn)一戶人家。

八戒肚子餓了，心情煩躁，便去趕馬。孫悟空見(jiàn)了，拿棒一捅，白龍馬就帶著唐僧跑遠(yuǎn)了。悟空趕來(lái)時(shí)，看到一伙強(qiáng)盜把唐僧綁在樹(shù)上，便把他們亂棍打死。

第二天他又打死了一些強(qiáng)盜，唐僧生氣了，便念起了緊箍咒，把孫悟空趕走了。悟空到了觀音菩薩那里，準(zhǔn)備過(guò)幾日在回去！

唐僧叫徒弟們?nèi)セS取水，自己則被假悟空打昏，搶走了包袱。沙僧去 花果山找孫悟空評(píng)理，誰(shuí)知“大師兄”卻 翻臉不 認(rèn)人，他只好去找觀音想辦法。到了觀音那里，沙僧找到了真悟空。孫悟空聽(tīng)說(shuō)有人冒充“齊天大圣”，一股火就冒了上來(lái)！他和 沙僧去找假猴王算賬，兩個(gè)猴王打得天混地暗，三天三夜后打到了 南海。觀音暗念緊箍咒，可是兩個(gè)悟空一齊喊疼，觀音沒(méi)了辦法，他們便去找唐僧。

唐僧也分不出真假，他倆就打到陰曹地府，可連閻王和各路天兵天將也分不出來(lái)，他們就去找如來(lái)佛祖，如來(lái)認(rèn)出其中一只時(shí)六耳獼猴，那獼猴一下慌了手腳，想變成蜜蜂逃出去?？蛇@雷音寺可不時(shí)想來(lái)就來(lái)，想走就走的。只見(jiàn)如來(lái)用一只金缽罩住了 那只獼猴，孫悟空馬上舉起金箍棒把獼猴打死。師徒四人又歡歡喜喜地取經(jīng)去了！

第三篇：我讀【西游記】

我讀【西游記】

我喜歡讀書(shū)。高爾基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“書(shū)籍是人類進(jìn)步的階梯?！彼晕覀円嘧x書(shū)來(lái)豐富我們的課外知識(shí)，去感悟書(shū)本的真正含義。“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自由顏如玉?！笨梢?jiàn)讀書(shū)也可以使人在精神上變得富有，在舉止談吐上變得富有文化與內(nèi)涵。

從小我就喜歡讀書(shū)，父母也很支持我讀書(shū)，認(rèn)為可以提高閱讀水平和寫(xiě)作水平，增加課外知識(shí)；尤其是名著一類，更是覺(jué)得對(duì)文學(xué)有很大幫助。

我與【西游記】的初次邂逅在一個(gè)陽(yáng)光明媚的下午。那天下午，我去書(shū)店買書(shū)，無(wú)意中看到了獨(dú)自在角落里毫不起眼的【西游記】?！疚饔斡洝康姆饷娌淮蠛每?，沒(méi)有吸引我，使我拿起它的理由源于它是四大名著之一。我看著看著，不禁被里面的故事所吸引，自身投入其中，這使我毫不猶豫的買下了它。

回到家，我迫不及待的翻開(kāi)書(shū)，津津有味的看了起來(lái)。我隨著人物的變化，情感也跟著變化。當(dāng)看到“三打白骨精”中，唐僧因?yàn)橐辉俚恼`會(huì)孫悟空而趕他走時(shí)，我為孫悟空憤憤不平；當(dāng)看到唐僧被妖怪抓走時(shí)，我為他們感到著急，同時(shí)還對(duì)唐僧有一種自作自受的感受。諸如此類的還有許許多多。

看完書(shū)后，我迫切的給人物都做出了評(píng)價(jià)。一心向佛的是唐僧，他誠(chéng)實(shí)善良、面容端莊，性情和善，書(shū)卷氣極濃，佛經(jīng)造詣極高。雖遇事有些耳軟心活、優(yōu)柔寡斷，但一心求取真經(jīng)的決心卻始終未變。他西行取經(jīng)遇到九九八十一難，始終一心向佛，最終取的真經(jīng)。為弘揚(yáng)佛教文化做出了巨大貢獻(xiàn)，至今被人們津津樂(lè)道。法力高超、性情急躁的是大名鼎鼎的孫悟空，也是我最喜歡的人物。他是唐僧的大徒弟，又名孫行者、悟空、外號(hào)美猴王、號(hào)稱齊天大圣。會(huì)七十二變、騰云駕霧。一雙火眼金睛，能看穿妖魔鬼怪偽裝的伎倆；一個(gè)筋斗能翻十萬(wàn)八千里；使用的兵器如意金箍棒，能大能小，隨心變化，小到繡花針，大到鎮(zhèn)海神針，他在西天取經(jīng)的路上披荊斬棘，用盡神通，忠心耿耿百折不撓愈挫愈勇，創(chuàng)造了不朽的功勛。貪吃懶惰、貪戀女色的是豬八戒，唐僧的二徒弟，原是天庭的天蓬元帥，因?yàn)樽砭普{(diào)戲嫦娥而被貶下凡間，好吃懶做，愛(ài)占小便宜，貪圖女色，經(jīng)常被妖怪的美色所迷，難分?jǐn)澄?。在師父?duì)悟空誤解后，做些火上澆油的事。他的形象最貼近生活。最后被封為“凈壇使者”。是個(gè)被人們喜愛(ài)同情的喜劇人物。憨厚老實(shí)、任勞任怨的是沙僧，唐僧的三徒弟，原本是天庭的卷簾大將，因?yàn)椴恍⌒拇蛩榱肆鹆慷毁H下凡間，后跟隨唐僧取經(jīng)，一路西行忠心不

二、任勞任怨，也修成了正果。另外還有一個(gè)不容忽視的白龍馬，他原是西海龍王敖閏的三太子。龍王三太子縱火燒了殿上玉帝賜的明珠，觸犯天條，犯下死罪，幸虧大慈大悲的南海觀世音菩薩出面，才幸免于難，被貶到蛇盤(pán)山等待唐僧西天取經(jīng)。后來(lái)被觀世音菩薩點(diǎn)化，鋸角退鱗，變化成白龍馬，皈依佛門(mén)，取經(jīng)路上供唐僧坐騎，任勞任怨，歷盡艱辛，終于修成正果，取經(jīng)歸來(lái)，被如來(lái)佛祖升為八部天龍馬。

這是一部惹人深思的小說(shuō)。吳承恩高超的寫(xiě)作技術(shù)，使得他筆下的每一個(gè)人物都性格鮮明，生動(dòng)形象，如見(jiàn)其人，令人贊嘆不已。

第一次看時(shí)，我還年紀(jì)小，只對(duì)那些人物打斗感興趣，感覺(jué)十分熱鬧。那時(shí)的我常?；孟胫芟駥O悟空一樣擁一雙金睛火眼，扛著金箍棒，騰云駕霧去除暴安良?，F(xiàn)在再看時(shí)，我學(xué)會(huì)了欣賞人物的性格，品味人物的情感，了解人物的內(nèi)心活動(dòng)，并從中獲得一些感悟。尤其是孫悟空這個(gè)人物，它讓我懂得了，做任何事都不可能輕易就獲得成功，只有經(jīng)過(guò)不懈的努力，永不放棄的毅力，才能取得 最后的成功！作者吳承恩把一個(gè)敢于反抗命運(yùn)，不向困難低頭，敢做敢當(dāng)，不達(dá)目的不罷休的孫悟空刻畫(huà)得栩栩如生。而孫悟空身上所具有的這種精神正是我們很多人所缺少的。

只要有堅(jiān)強(qiáng)的毅力、不懈的努力，堅(jiān)定的目標(biāo)，就一定能找見(jiàn)成功之所在。唐僧師徒四人經(jīng)過(guò)九九八十一難才取得了真經(jīng)，見(jiàn)到了成功，修成了正果。在這之前，唐僧幾乎一路被抓，孫悟空幾乎一路搏斗，豬八戒沙悟凈一路牽馬拿行李，師徒磨難重重。比起他們，我們?cè)趯W(xué)習(xí)上、在生活上、在為人處事上遇到的那些困難又算什么呢？簡(jiǎn)直不值一提微不足道。我今后也應(yīng)該像師徒四人一樣，敢于向困難挑戰(zhàn)，永不像困難低頭。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)師徒四人頑強(qiáng)的毅力和他們不服輸?shù)木瘛?/p>

中國(guó)古往今來(lái)有許多名篇和名著，為什么【西游記】成為了四大名著之一呢？我不止一次想過(guò)這個(gè)問(wèn)題。眾人被唐僧統(tǒng)統(tǒng)收為門(mén)徒一路往西求得真經(jīng)成就大業(yè)，師徒四人一路走來(lái)遇到的種種困難，從面臨到克服，其實(shí)都是一種考驗(yàn)，想想人生也是如此。每個(gè)人從出生到長(zhǎng)大成家創(chuàng)業(yè)必須要經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)的一段路，就象唐僧取經(jīng)，一路走來(lái)喜怒哀樂(lè)。酸甜苦辣什么都有。而那種堅(jiān)韌不拔勇往直前不走邪魔歪道的精神非常值得我們每個(gè)人學(xué)習(xí)。也許，這就是他成為四大名著名著的原因吧。

【西游記】百讀不厭，每一次閱讀都會(huì)有不同的感受。

我喜歡讀書(shū)，更喜歡讀像【西游記】這樣的名篇名著。它豐富了我的精神生活，讓我在書(shū)的海洋里遨游，讓書(shū)的芬芳滋潤(rùn)我的心田，直至我乘上開(kāi)往終點(diǎn)的航班，到達(dá)成功的彼岸！

第四篇：我看西游記

我看《西游記》

--淺談其與佛教的關(guān)系

姓名：** 學(xué)院：化學(xué)與化工學(xué)院

學(xué)號(hào)：2014***

我看《西游記》

--淺談其與佛教的關(guān)系

1佛教與《西游記》的主題

《西游記》的主題是近四百年西游學(xué)研究中最為紛繁復(fù)雜,持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng),也最引人注目的一個(gè)熱點(diǎn),主要有宗教主題說(shuō)、游戲主題說(shuō)和社會(huì)主題說(shuō)等三種。近二十年來(lái),學(xué)者對(duì)《西游記》主題的研究呈現(xiàn)出多元化趨勢(shì),其中比較重要的一個(gè)特點(diǎn)是學(xué)者們向哲理和宗教的回歸。宗教主題說(shuō)中與佛教相關(guān)的說(shuō)法大致有四種:一是“三教合流主題說(shuō)”。佛教在“三教合流主題說(shuō)”儒釋道三者中的位置是不一樣的,比較多的學(xué)者認(rèn)為三教歸一“是以儒為主體,以釋道為補(bǔ)充的整合,儒高于釋,釋高于道”。有的學(xué)者認(rèn)為“吳承恩‘三教合流’的觀點(diǎn)傾向于禪宗‘頓悟’和陸王心學(xué)的‘明心見(jiàn)性’”。二是從不同角度標(biāo)舉佛教主題說(shuō)。有的研究者認(rèn)為從“《西游記》的創(chuàng)作意識(shí)和描寫(xiě)實(shí)際看,其宗旨應(yīng)該是:張揚(yáng)佛法無(wú)邊,救苦救難,勸化眾生為善”。有的研究者提出“《西游記》的主題是佛教的‘禪門(mén)心法’”,并且詳細(xì)辨析了作品中與之有關(guān)的釋與儒道的關(guān)系、反佛教的現(xiàn)象、個(gè)性解放的傾向以及主題的多義性等問(wèn)題。實(shí)際上,宗教主題說(shuō)是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題。這牽扯到中國(guó)思想發(fā)展史、中國(guó)文化發(fā)展史和民俗學(xué)史等不同領(lǐng)域知識(shí)的融匯和運(yùn)用,尤其是佛教發(fā)展到元明清時(shí)期,可以說(shuō)從整個(gè)中國(guó)佛教發(fā)展史看,此時(shí)它已經(jīng)走下坡路。更有甚者,中國(guó)宗教信仰在此階段的發(fā)展整體上也處于一個(gè)混亂狀態(tài),儒釋道、民間宗教泥沙俱下,這必然影響到文人和市民的精神選擇。作為一部集體創(chuàng)作的小說(shuō)作品,《西游記》小說(shuō)主題的復(fù)雜性,從某種意義上說(shuō),也正是那個(gè)時(shí)代的中國(guó)人精神選擇的復(fù)雜性的表現(xiàn)。而我們目前研究《西游記》主題出現(xiàn)多元化的狀態(tài),可以說(shuō)也是我們精神選擇多樣化的表現(xiàn)。

作品第十四回把佛教的“六根”——眼、耳、鼻、舌、身、意化作六個(gè)人物形象,他們是“眼見(jiàn)喜”、“耳聽(tīng)怒”、“鼻嗅愛(ài)”、“舌嘗思”、“意見(jiàn)欲”、“身本憂”。以攔路賊的身份擋在悟空前行的路上,悟空道:“原來(lái)是六個(gè)毛賊,你卻不認(rèn)得我這出家人是你的主人公?！苯Y(jié)果被孫悟空這只猴子盡皆打死,說(shuō)明了出家人與“六賊”的關(guān)系,若要悟道,必除六賊。如來(lái)佛降服孫悟空這個(gè)情節(jié),可說(shuō)是“猴性終被佛性降”,只有真如才降得了心猿。南懷瑾說(shuō):“即以《西游記》而言,孫猴子代表此心,變化無(wú)窮......如來(lái)之手代表真如本體,無(wú)邊無(wú)際......”如來(lái)佛降服孫悟空這個(gè)情節(jié),可說(shuō)是“猴性終被佛性降”,只有真如才降得了心猿。

經(jīng)過(guò)一番實(shí)踐的修證和理論的契入,孫悟空終于完成了由邪而正、由凡而圣、由猴而佛的修行歷程,完成了孫悟空“無(wú)性--有性--無(wú)性”的回歸,即禪宗所謂的“見(jiàn)山是山,見(jiàn)水是水--見(jiàn)山不是山,見(jiàn)水不是水--見(jiàn)山只是山,見(jiàn)水只是水”的修證次第。

2妖怪們與佛教

2.1“道家”牛魔王

作品中對(duì)道家人物的描寫(xiě),大多充滿貶義,作品中的許多妖怪都化為道士,不是想吃唐僧肉想得以長(zhǎng)生,就是想與唐僧陰陽(yáng)交配,成太乙真仙,或者是為了取得道教在國(guó)家的支配地位,給唐僧師徒制造麻煩。孫悟空大鬧天宮,玉皇大帝束手無(wú)策,只好“特請(qǐng)如來(lái)救駕”。在玉皇大帝面前神通廣大的孫悟空,卻始終逃不出如來(lái)佛的手心。孫悟空誰(shuí)都不服,就只佩服如來(lái):“其實(shí)如來(lái)多法力,果然智慧廣無(wú)量。”一有解決不了的問(wèn)題,多是去請(qǐng)教如來(lái)。牛魔王是以道家人物的身份而出現(xiàn)在作品中,是孫悟空修行路上必須克服的魔障。作品把道家人物牛魔王稱為旁門(mén)左道和魔頭,把孫悟空與牛魔王的戰(zhàn)斗稱為“煉魔”、“滌垢”,表明了作者抑道揚(yáng)佛的宗教傾向。此外，如來(lái)辨識(shí)六耳獼猴,暗示老君之牛,收服大鵬雕等等,都有力地說(shuō)明了這一點(diǎn)。

作品寫(xiě)了牛魔王的“貪”。牛魔王很貪名。他見(jiàn)孫悟空自稱“齊天大圣”以后,就馬上自稱“平天大圣”。牛魔王還貪色、貪利。牛魔王本有妻子,因貪圖玉面公主的百萬(wàn)家私,就拋下發(fā)妻,入贅于積雷山摩云洞玉面公主處。作品還寫(xiě)了牛魔王的“嗔”。牛王與悟空是結(jié)義兄弟,雖然悟空“害”了紅孩,但牛王也已原諒了悟空:“害子之情,被你說(shuō)過(guò)”,二人動(dòng)手的唯一原因,是悟空向鐵扇公主借芭蕉扇,鐵扇公主不借,就欺負(fù)他的夫人和小妾。更不可忽視的是,作品寫(xiě)了牛魔王佛性未泯。師徒四人中,唐僧是佛性的代表,牛魔王雖然“平日以吃人為生”,但他從來(lái)沒(méi)有打算吃唐僧肉,可見(jiàn)他沒(méi)有泯滅人人本自具足的佛性。

作者在牛魔王形象的世俗層面上,賦予了他一個(gè)世俗人所具有的性格,寫(xiě)了他從魔到佛的過(guò)程。作者用牛魔王這一形象,對(duì)佛教“一切眾生皆有佛性”這一觀點(diǎn)做了形象的詮釋。

禪宗與牛的關(guān)系極為密切,許多禪宗祖師經(jīng)常用中國(guó)人常見(jiàn)的牛來(lái)闡明高深的禪理,形象生動(dòng),通俗易懂,反映了禪宗祖師應(yīng)機(jī)說(shuō)法的大智慧。禪宗中的以牛說(shuō)法,主要表現(xiàn)就是把心性的修證比作牧牛?！段饔斡洝分械囊耘Ｕf(shuō)法,從牛魔王的出場(chǎng)到“情愿歸順?lè)鸺摇?形成了一條草蛇灰線。我們循著這條灰線,來(lái)追尋作者以牛說(shuō)法思想的軌跡。

佛教唯識(shí)宗認(rèn)為,從修持的角度講,宇宙萬(wàn)法中,“心法最勝”。“有為法中,此最勝故。造善造惡,五趣輪轉(zhuǎn),乃至成佛,皆此心也,所以先言。”《百法明門(mén)論解》中說(shuō)“心法”也稱“心王”,是精神活動(dòng)的根本主體,為“心所”所依。“心所”是相應(yīng)于“心法”而起的心理活動(dòng)和精神現(xiàn)象,是“心王”的從屬,是它的延伸作用。它恒依心起、與心相應(yīng)、系屬于心,不能獨(dú)立,與心一起才發(fā)生作用,故名“心所”。心不起時(shí),“心所”不起?！靶乃庇斜姸喾N數(shù),而皆各率其眷屬,歸屬于每個(gè)心王之下?！靶乃睔w心所有,是心的助伴。離開(kāi)“心王”,“心所”不能單獨(dú)生起。

南懷瑾說(shuō):“《西游記》是闡述修道的一部小說(shuō),其中的孫悟空,是表征努力改過(guò),有意向善的人心。而牛魔王,是孫悟空的拜把兄弟,代表了到處亂跑,不易馴服的狂野之心。

2.2智慧的妖精--白骨精

第一,變化次數(shù)多,變化對(duì)象有講究。相對(duì)于其他妖精而言,白骨精變了三次人形,在妖精中,他變?nèi)诵蔚拇螖?shù)較多。白骨精變?nèi)诵?除了次數(shù)多,選擇變成什么樣的人也很有講究。雖然只有簡(jiǎn)短的三招,卻招招奏效,如果不是孫悟空付出了讓緊箍咒把腦袋勒成大葫蘆并且被轟回老家花果山的沉重代價(jià),善良的唐長(zhǎng)老恐怕早就被這三招給拿下了。第二,變化策略的高超。白骨精使用“解尸法”,孫悟空的棍子打來(lái)時(shí),她抖擻精神,預(yù)先走了,把一個(gè)假尸首打死在地下,唬得個(gè)唐僧戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,讓唐僧更肯定了孫悟空確實(shí)打死了人。白骨精與其他妖精相比,與孫悟空直接進(jìn)行的正面較量比較少,她是通過(guò)唐僧來(lái)打敗孫悟空的。

悟空和白姑娘這一仗打得徹底干凈,那些動(dòng)不動(dòng)就蹦出來(lái)求情的神仙在此役中一個(gè)都沒(méi)有出現(xiàn),是悟空和白骨精在一對(duì)一的交手,而上面沒(méi)人的白姑娘根本不是悟空的對(duì)手,悟空從頭到尾親歷親為、苦苦鏖戰(zhàn)。這一仗所暗示的正是吳承恩為官期間渴望的的一場(chǎng)干干凈凈、艱苦卓絕的經(jīng)歷。

在孫悟空消滅白骨精后,唐僧不但不欣喜,反而產(chǎn)生一種深沉的負(fù)罪感，認(rèn)為他們師徒毀滅了一個(gè)幸福的家庭,甚至將孫悟空驅(qū)逐。這是為什么呢?就是因?yàn)樽髌钒岩约彝ビ^念為核心的社會(huì)倫理寓含在白骨精所變化的一家人身上,使她成為與佛家理想境界相對(duì)應(yīng)的世俗生活的代表。她幾次變化,由清秀的少女,到白發(fā)老摳,后到念佛老翁,組成一個(gè)“美滿的家庭”,這是世俗生活對(duì)佛家精神追求的一次撞擊和誘惑。

首先,在佛家理性的追求上,白骨精故事體現(xiàn)了佛家理性與以家庭觀念為主的社會(huì)倫理的矛盾。出家人要想修成“正果”,必須“外物”“外身”,拋舍家庭觀念的影響,消除六根,滅絕一切可能之欲念。就這一角度,吳承恩對(duì)唐僧是持一定批判態(tài)度的；其次,在佛家理性的表現(xiàn)上,作者又講究佛家與家庭倫理的融合。佛家并不否決幸福美滿的家庭生活,相反,對(duì)于天然形成的兒女之情,父母之情得以遵奉,正是佛家理想所在。對(duì)于情分之內(nèi)的人的家庭觀念與意識(shí),是應(yīng)該被肯定的。再說(shuō)了,佛家求佛布道,正是為了天下“蕓蕓眾生”都得普渡,使他們得以奉人倫,遵綱常過(guò)幸福生活,其所講究的“我不人地獄,誰(shuí)人地獄”,就是佛家理性奉獻(xiàn)于社會(huì)倫理觀念的一種顯現(xiàn)。從這個(gè)意義上講,唐僧重視那一家三口的幸福,并沒(méi)有大錯(cuò),反而應(yīng)該贊賞,他具有博大之愛(ài)心,這是佛家精神之所在。

2.3與神佛有關(guān)妖魔形象塑造的意義

通過(guò)對(duì)塑造與神佛有關(guān)妖魔形象的原因分析，我們也可以看出這一眾妖魔形象的塑造也必然有著深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。現(xiàn)實(shí)意義的一方面集中體現(xiàn)在對(duì)明代中葉以后黑暗腐朽社會(huì)的諷刺與批判。而另一方面就是對(duì)佛教也進(jìn)行了一些諷刺。雖然《西游記》整部作品以唐僧師徒前往西天獲取真經(jīng)為故事題材，但是其中也常有對(duì)佛教的揶揄諷刺之處。而這揶揄諷刺之處正是通過(guò)與神佛有關(guān)的妖魔形象的塑造得以體現(xiàn)出來(lái)。比如八百里獅駝山獅駝洞的三魔大鵬金翅雕。他作惡多端，五百年前吃了獅駝國(guó)的國(guó)王以及文武百官，滿城大小男女也盡被他吃了干凈，奪了獅駝國(guó)的江山。就是這樣一個(gè)妖魔，卻被寫(xiě)成是如來(lái)的母舅。當(dāng)如來(lái)收服它的時(shí)候，它對(duì)如來(lái)竟直呼姓名說(shuō)“如來(lái)，你怎么使大法力困住我也?”這樣大膽的稱呼描寫(xiě)，恐怕多少都會(huì)讓讀者感覺(jué)到對(duì)佛祖的不敬，而在這不敬的背后更是包含了對(duì)佛教的些許嘲諷。再看朱紫國(guó)國(guó)王，麒麟山獬豸洞賽太歲將朱紫國(guó)金圣宮娘娘用妖風(fēng)卷走，使得朱紫國(guó)國(guó)王憂思成疾。而造成這一切的原因僅僅是因?yàn)楝F(xiàn)在的國(guó)王在還是太子的時(shí)候，射傷了西方佛母孔雀大明王菩薩所生的雄孔雀，并使雌孔雀也帶箭歸西了，于是菩薩便下令讓他也拆鳳三年。朱紫國(guó)國(guó)王的無(wú)心所為雖然傷害了菩薩的二子，但是作為佛家的寬容和慈悲在這里絲毫沒(méi)有體現(xiàn)出來(lái)。相反，讓我們看到的是菩薩們的極強(qiáng)的報(bào)復(fù)心理，慈悲為懷的信條被他們遠(yuǎn)遠(yuǎn)的拋在了身后。

3諸神形象的宗教意蘊(yùn)

《西游記》的作者在總結(jié)前代宗教神并加以改造的過(guò)程中，創(chuàng)立了屬于自己的宗教神系統(tǒng)。這個(gè)宗教神系統(tǒng)，既不同于道教的神譜，又不同于佛教的神譜，更不是民間神的匯總，而是混合了三教，又被作者按照社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)則重新劃分了等級(jí)的新的神靈系統(tǒng)。

吳承恩為我們構(gòu)建了一個(gè)風(fēng)光旖旎的神的世界。但是作者對(duì)待神的態(tài)度又絕不是頂禮膜拜，而是不時(shí)讓神靈表現(xiàn)出其世俗的特征，讓其表現(xiàn)出可笑可鄙的一面。就是通過(guò)對(duì)神靈可笑、可鄙的表現(xiàn)的嘲諷，作品就達(dá)到了顛覆神的威靈，捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)的目的。

就連法力無(wú)邊、地位尊崇的如來(lái)佛祖也不時(shí)被孫悟空加以嘲諷。小說(shuō)第七十七回中孫悟空先是在如來(lái)佛祖面前捶胸頓足地控訴妖怪難以降服，后來(lái)當(dāng)如來(lái)佛祖說(shuō)自己認(rèn)得妖怪時(shí)，又兩次罵如來(lái)佛祖和妖精關(guān)系曖昧。

如來(lái)聞言道：“你且休恨，那妖精我認(rèn)得他。”行者猛然失聲道：“如來(lái)！我聽(tīng)見(jiàn)人講說(shuō)，那妖精與你有親哩?！比鐏?lái)道：“這個(gè)刁猢猻！怎么個(gè)妖精與我有親？”行者笑道：“不與你有親，如何認(rèn)得？”……行者聞言笑道：“如來(lái)，若這般比論，你還是妖精的外甥哩。”如來(lái)道：“那怪須是我去，方可收得?！?/p>

在這段文字當(dāng)中，孫悟空曾經(jīng)兩次提及如來(lái)佛祖與大鵬精的親戚關(guān)系，在如來(lái)佛祖進(jìn)行解釋之后更是毫不留情的稱其為“妖精的外甥”。作者正是通過(guò)作品中人物之口，使人和神進(jìn)行溝通和對(duì)話，將神從高高在上的祭臺(tái)上拉了下來(lái)，還原為可以調(diào)侃的對(duì)象。

神是人們觀念中的、由于崇拜而產(chǎn)生的、由人創(chuàng)造的、具有人的意志和心理活動(dòng)的、凌駕于人類之上并能夠主宰和改變世界的超自然的力量?！段饔斡洝纷鳛槲覈?guó)古代神魔小說(shuō)的巔峰之作，為我們描繪了龐大復(fù)雜但是運(yùn)行規(guī)則類似于人間社會(huì)的神佛世界。在這個(gè)神佛的世界當(dāng)中，作者塑造了許許多多形象各異的神靈形象，并賦予他們不同的法器、法力，讓他們?cè)凇段饔斡洝返墓适庐?dāng)中發(fā)揮著各自不可替代的作用。雖然《西游記》當(dāng)中涉及的神靈眾多，但是我們看起來(lái)卻絲毫不覺(jué)得雜亂無(wú)章；同時(shí)，這些神靈還帶有三教合一的色彩并融入了許多世俗化的特征?！段饔斡洝返淖髡卟粌H將諸神按照民間習(xí)見(jiàn)的神譜進(jìn)行了大致的歸類，還根據(jù)故事情節(jié)本身的需要加入了自己的創(chuàng)造。《西游記》諸神形象當(dāng)中還蘊(yùn)涵了內(nèi)容豐富的現(xiàn)實(shí)、哲學(xué)、宗教等方面的文化意蘊(yùn)，并具有構(gòu)建作品奇幻的藝術(shù)風(fēng)格和真幻交融的藝術(shù)境界的作用。神靈考驗(yàn)的主題亦支撐起作品神幻框架。

第五篇：我談《西游記》

《西游記》讀后感

我對(duì)《西游記》中的人物的評(píng)價(jià)：

《西游記》塑造了四個(gè)鮮明的人物形象：唐僧誠(chéng)心向佛、頑固執(zhí)著，孫悟空－正義大膽、本領(lǐng)高超是妖怪們的克星，豬八戒－貪財(cái)好色，但又不缺乏善心，沙僧－心地善良、安于天命。這四個(gè)人物形象各有特點(diǎn)，性格各不相同，恰好形成了鮮明的對(duì)比，這使我不得不佩服作者寫(xiě)作技藝的高超，也許作者善于刻畫(huà)人物形象便是他的精妙之處。其中我最喜歡的便是孫悟空，因?yàn)樗裢◤V大、技藝高超，一路保護(hù)唐僧成功地取得了真經(jīng)，他就成了我心目中的英雄。而且在他身上還有一種叛逆心理，以及他敢于和強(qiáng)大勢(shì)力做斗爭(zhēng)的勇敢的精神令我十分欣賞。

我最討厭的是那個(gè)不分是非、頑固的唐僧。自己又沒(méi)有本領(lǐng)，天天念經(jīng)，還要總是被妖怪捉走，等孫悟空來(lái)救，無(wú)疑是加重了孫悟空的負(fù)擔(dān)，再者是使得去西天取經(jīng)的路上更加困難。我記得他在三打白骨精那回，三次冤枉孫悟空，并且還要念緊箍咒，不管孫悟空的苦苦哀求留在師傅身旁保護(hù)師傅(如果是我早就一棍打死唐僧了，然后回到花果山做大王，自由自在多好！)。最后還要被妖精捉走，等孫悟空來(lái)救。完了之后在孫悟空識(shí)別了紅孩兒、其他妖怪的變身迷惑下，還要執(zhí)迷不悟，不是念緊箍咒就是趕孫悟空出師門(mén)。畢竟唐僧也是《西游記》中的主角，沒(méi)有他也沒(méi)有西游記的故事了。

當(dāng)然我覺(jué)得豬八戒和沙和尚都比唐僧好多了，起碼他們尊重孫悟空，也有一定的本領(lǐng)，畢竟孫悟空在制服他們的時(shí)候也沒(méi)有少畫(huà)工夫。我在書(shū)中讀出的問(wèn)題：

孫悟空在大鬧天宮的時(shí)候是40多級(jí)，其他的神仙，妖怪都只有20來(lái)級(jí)，不過(guò)孫悟空有500年沒(méi)有練功升級(jí)，等他出來(lái)，人家都是70，80級(jí)了，而且爆了不少好東西出來(lái)。孫悟空怎么打。也不知道如來(lái)拂祖怎么想的，竟然要孫悟空壓在五指山下500年，孫悟空在那里受苦啊，如果用這500年來(lái)練功，我想孫悟空可以稱霸天地了，這樣在取經(jīng)的路上如來(lái)佛祖還可以讓一些更加厲害的妖怪來(lái)讓孫悟空對(duì)付，還讓小說(shuō)的情節(jié)更加吸引人呢(后來(lái)佛祖因師徒四人沒(méi)有經(jīng)歷81難，為求圓滿而追加一難。還有在平頂山蓮花洞，那兩個(gè)童兒被孫悟空擺平后，太上老君過(guò)來(lái)說(shuō)是這兩個(gè)童兒是被觀音借去的。很多妖怪都是天上某個(gè)神仙的什么仙童或者是神仙養(yǎng)的寵物，坐騎。還有路上的很多妖怪，并不是真想吃唐僧，抓住唐僧后總是找了個(gè)借口等孫悟空來(lái)救，否則唐僧早進(jìn)他們的肚子了幫他們長(zhǎng)命不死了。這說(shuō)明什么？所有的妖怪還不是如來(lái)在后面指使？別人是這么說(shuō)的。)！還要帶著包袱唐僧。可憐的孫悟空！

孫悟空那種不畏艱險(xiǎn)，勇往直前，積極樂(lè)觀的斗爭(zhēng)精神。雖然我們沒(méi)有孫悟空那般神通，但是我們也要學(xué)習(xí)他善于分辨真假善惡，不要被社會(huì)上形形色色的妖魔鬼怪所迷惑。只有擦亮眼睛，明辯是非，才能撕破一切偽裝的畫(huà)皮。

辦成任何一件大事，都絕非易事。唐僧師徒四人西天取經(jīng)，經(jīng)歷了眾多的險(xiǎn)難。在我們每天的學(xué)習(xí)中，又何止9981難呢？每天我們都有很多困難，但是我們都要勇敢的戰(zhàn)斗。