第一篇：古代文學(xué)論文之李白

論李白的藝術(shù)成就

繁榮的盛唐孕育出偉大的詩(shī)人，他們“既閑心聲，復(fù)曉古體；文質(zhì)半取，風(fēng)騷兩挾；言氣骨則太康不逮”（陰潘《河月英靈集序》）。其中最具盛名的，莫過(guò)于瀟灑飄逸，豪俠仗義的李白。

李白，字太白，號(hào)青蓮居士，祖籍隴西成紀(jì)（今甘肅秦安），他的家世和出生地至今還是個(gè)謎。他的一生可大致分為五個(gè)時(shí)期：在家讀書時(shí)期、遠(yuǎn)游求仕時(shí)期、長(zhǎng)安時(shí)期、再度漫游時(shí)期、安史之亂時(shí)期。

在家讀書時(shí)期（26歲之前）

在他大約五歲時(shí)，舉家遷往四川。他父親“以逋其邑，遂以客為名”（《中國(guó)文學(xué)史第三版第二卷》218頁(yè)）。由于蜀中是道教氣氛濃郁的地方，他少年時(shí)期受到道教的極大影響，道教的影響幾乎伴隨她一生。它的青少年時(shí)期，是在隱居與漫游、神仙道教信仰和任俠中度過(guò)的，他這一時(shí)期流傳下來(lái)的作品很少，其中有名的有《峨眉山月歌》：

峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。夜發(fā)清溪向三峽，思君不見(jiàn)下渝州。

這首詩(shī)是他初出四川時(shí)思念家鄉(xiāng)所作的一首詩(shī)，出現(xiàn)了他日后詩(shī)中那種濃烈奔瀉而出的感情。

遠(yuǎn)游求仕時(shí)期（26至42歲）

這一時(shí)期他西入長(zhǎng)安入仕，見(jiàn)識(shí)到了官場(chǎng)的黑暗，《蜀道難》《梁甫吟》《行路難》表現(xiàn)了這一時(shí)期他憤懣的心情。他以失敗的心情離開(kāi)長(zhǎng)安，隱居于組萊山。噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之難，難于上青天！蠶叢及魚鳧，開(kāi)國(guó)何茫然！爾來(lái)四萬(wàn)八千歲，不與秦塞通人煙。西當(dāng)太白有鳥(niǎo)道，可以橫絕峨眉巔。地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連。上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川。黃鶴之飛尚不得過(guò)，猿猱欲度愁攀援。青泥何盤盤，百步九折縈巖巒。捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆。問(wèn)君西游何時(shí)還？畏途巉巖不可攀。但見(jiàn)悲鳥(niǎo)號(hào)古木，雄飛雌從繞林間。又聞子規(guī)啼夜月，愁空山。

蜀道之難,難于上青天，使人聽(tīng)此凋朱顏！連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。飛湍瀑流爭(zhēng)喧豗，砯崖轉(zhuǎn)石萬(wàn)壑雷。其險(xiǎn)也如此，嗟爾遠(yuǎn)道之人胡為乎來(lái)哉！劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)。所守或匪親，化為狼與豺。

朝避猛虎，夕避長(zhǎng)蛇；磨牙吮血，殺人如麻。錦城雖云樂(lè)，不如早還家。

蜀道之難,難于上青天，側(cè)身西望長(zhǎng)咨嗟！

對(duì)于蜀道高峰絕壁、萬(wàn)壑轉(zhuǎn)石的艱難的渲染，也是李白對(duì)于世道艱難的渲染。

長(zhǎng)安時(shí)期（42至45歲）

由于有人舉薦，李白終于在天寶元年得到了入朝為官的機(jī)會(huì)，這是他一生中最為得意的時(shí)期，但不久，他就發(fā)現(xiàn)，他只是唐玄宗旁邊的一個(gè)寫贊頌詩(shī)的御用文人，再加上朝中之人的饞毀，他被迫離開(kāi)長(zhǎng)安。

再度漫游時(shí)期（45至55歲）

在洛陽(yáng)他與杜甫相遇，與杜甫結(jié)下深厚的友誼，后來(lái)和杜甫一起又遇到了高適，懷古登臨，縱酒狩獵。后來(lái)接近十年的漫游，他既感到不平，又關(guān)心國(guó)家命運(yùn)。

安史之亂時(shí)期。（55至62歲）

在幽州，他預(yù)感到安史之亂即將爆發(fā)。安史之亂爆發(fā)后，他投入永王幕下，慷慨從軍。此時(shí)肅宗已繼位，李白因謀反罪流放夜郎，在流放途中，他遇赦放回，后聞知李光弼出征東南，他又想從軍報(bào)國(guó)，無(wú)奈半道病還，去依附李陽(yáng)冰，次年病逝于當(dāng)涂，終年62歲。

李白詩(shī)歌的思想內(nèi)容 1.謳歌理想，抒發(fā)悲憤

李白生活在盛唐時(shí)期，他性格豪邁，熱愛(ài)祖國(guó)山河，游蹤遍及南北各地，寫出贊美名山大川的壯麗詩(shī)篇。李白以不世之才自居，以“奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一”的功業(yè)自許，一生始終不渝地追求實(shí)現(xiàn)濟(jì)蒼生、安社稷的理想。他以大鵬、天馬、雄劍自比：“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái)，猶能簸卻滄溟水?！保ā渡侠铉摺罚?。

2.蔑視權(quán)貴，追求自由

他覺(jué)得憑借自己的才能，可以“出則以平交王侯，遁則以俯視巢許”（《送煙子元演隱仙城山序》），對(duì)于那些靠著門第蔭封而享高官厚祿的權(quán)豪勢(shì)要，他投以強(qiáng)烈的鄙視，表現(xiàn)出傲岸不屈的性格。他蔑視封建等級(jí)制度，不愿阿諛?lè)钣?，也不屑于與俗沉浮?，F(xiàn)實(shí)的黑暗使他 李白圖片理想幻滅，封建禮教等級(jí)制度的束縛使他窒息，他渴望個(gè)性的自由和解放，于是采取狂放不羈的生活態(tài)度來(lái)掙脫桎梏、爭(zhēng)取自由。其表現(xiàn)方式或縱酒狂歌，尋仙學(xué)道，然而，酒既無(wú)法銷愁，神仙更虛無(wú)飄渺，于是他“一生好入名山游”（《廬山謠》），把美好的大自然作為理想的寄托、自由的化身來(lái)歌頌。他筆下的峨嵋、華山、廬山、泰山、黃山等，巍峨雄奇，吐納風(fēng)云，匯瀉川流；他筆下的奔騰黃河、滔滔長(zhǎng)江，蕩滌萬(wàn)物，席卷一切。表現(xiàn)了詩(shī)人桀傲不馴的性格和沖決羈絆的強(qiáng)烈愿望。

3.揭露現(xiàn)實(shí)，抨擊時(shí)政

這是李白對(duì)社會(huì)的憤怒抗?fàn)帲撬涯婢竦闹匾w現(xiàn)。他反對(duì)玄宗好大喜功，窮兵黷武，揭露將非其人，致使百姓士卒白白送死，由于玄宗的驕縱，宦官權(quán)勢(shì)炙手可熱??通過(guò)對(duì)政事朝綱的分析，并到幽燕的實(shí)地觀察，李白以詩(shī)人的敏感，洞幽燭微，在當(dāng)時(shí)詩(shī)人中他和杜甫最早揭示禍亂將作?！鞍彩分畞y”爆發(fā)，他的愛(ài)國(guó)熱情因此升華，擺脫了用藏出處的矛盾。他的反抗性格和叛逆精神具有深刻的愛(ài)國(guó)內(nèi)涵，并富于社會(huì)意義和時(shí)代特征。4.情緒起伏，充滿矛盾

他既有清高傲岸的一面，又有庸俗卑恭的一面，他的理想和自由，只能到山林、仙境、醉鄉(xiāng)中去尋求，所以在《將進(jìn)酒》、《江上吟》、《襄陽(yáng)歌》等詩(shī)中流露出人生如夢(mèng)、及時(shí)行樂(lè)、齊一萬(wàn)物、逃避現(xiàn)實(shí)等消極頹廢思想，這在封建社會(huì)正直孤傲的文人中也具有一定的代表性。

5.豪放飄逸

大膽想象

豪放是李白詩(shī)歌的主要特征。詩(shī)人不大注重對(duì)客觀事物進(jìn)行具體細(xì)致的描寫和刻畫，而善于運(yùn)用豐富的想象、奇特的比喻和大膽的夸張來(lái)塑造形象、宣泄情感；如果利用現(xiàn)實(shí)生活中的事物塑造的形象不足以表現(xiàn)他特有的思想情感及其追求的藝術(shù)境界，他則更多地借助神話、傳說(shuō)以及幻想和夢(mèng)境來(lái)加以表現(xiàn)，從而創(chuàng)造出種種驚世駭俗的美學(xué)效果。除了思想性格才情遭際諸因素外，李白詩(shī)歌采用的藝術(shù)表現(xiàn)手法和體裁結(jié)構(gòu)也是形成他豪放飄逸風(fēng)格的重要原因。善于憑借想象，以主觀現(xiàn)客觀是李白詩(shī)歌浪漫主義藝術(shù)手法的重要特征。他的想象，極其豐富，幾乎篇篇有想象，甚至有的通篇運(yùn)用多種多樣的想象?，F(xiàn)實(shí)事物、自然景觀、神話傳說(shuō)、歷史典故、夢(mèng)中幻境，無(wú)不成為他想象的媒介。他常常借助想象，超越時(shí)空，將現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境、仙境，把自然界與人類社會(huì)交織一起，再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)。他筆下的形象不是客觀現(xiàn)實(shí)的直接反映，而是其內(nèi)心主觀世界的外化，藝術(shù)的真實(shí)。思想上積極進(jìn)取的精神對(duì)后世的影響：李白對(duì)后世的巨大影響，首先是他詩(shī)歌中所表現(xiàn)的人格力量和個(gè)性魅力。他那“天生我材必有用”的非凡自信，那“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的獨(dú)立人格，那“戲萬(wàn)乘若僚友，視同列如草芥”的凜然風(fēng)骨，那與自然合為冥一的瀟灑風(fēng)神，曾經(jīng)吸引過(guò)無(wú)數(shù)士人。在中國(guó)古代封建社會(huì)那種個(gè)體人格意識(shí)受到正統(tǒng)思想壓抑的文化傳統(tǒng)中，李白狂放不受約束的純真的個(gè)性風(fēng)采，無(wú)疑有著巨大的魅力。他詩(shī)歌的豪放飄逸的風(fēng)格、變化莫測(cè)的想象、清水芙蓉的美，對(duì)后來(lái)的詩(shī)人有很大的吸引力，蘇軾、陸游等大家，都曾受到他的影響。南宋大詩(shī)人陸游曾贊美李白的詩(shī)：“明窗數(shù)編在，長(zhǎng)與物華新?！崩畎椎脑?shī)對(duì)后代的影響是深遠(yuǎn)的。中唐韓愈一派詩(shī)歌就接受李白詩(shī)歌的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造出自己崛奇橫放，具有浪漫主義色彩的風(fēng)格。李賀的詩(shī)，更是接受了李白詩(shī)歌的影響，結(jié)合自己的創(chuàng)作實(shí)踐，形成了獨(dú)特的浪漫主義詩(shī)風(fēng)。宋代的大詩(shī)人蘇軾、陸游也都借鑒李白的豪放詩(shī)風(fēng)，表現(xiàn)自己的思想。一直到清代的龔自珍，許多詩(shī)人都從李白的詩(shī)歌中吸取營(yíng)養(yǎng)，融匯到自己的詩(shī)歌創(chuàng)作中去。李白身后一千二百多年來(lái)，他的那些優(yōu)秀詩(shī)篇，流傳了一代又一代，至今仍被人們所喜愛(ài)，婦孺成誦，有口皆碑，不僅是祖國(guó)文化寶庫(kù)中的光輝遺產(chǎn)，而且是世界文學(xué)的瑰寶。

李白是眾人所推崇的“詩(shī)仙”，李白對(duì)后世產(chǎn)生了無(wú)比深遠(yuǎn)的影響，李白詩(shī)歌對(duì)后世的巨大影響，首先是其詩(shī)歌作品中反映出來(lái)的人格力量和個(gè)性魅力。他那“天生我才必有用”的非凡自信，那“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的獨(dú)立人格，那“戲萬(wàn)乘若僚友，視同列如草芥” 的凜然風(fēng)骨，那與自然冥一的瀟灑風(fēng)神，曾經(jīng)吸引過(guò)無(wú)數(shù)士人。在中國(guó)古代封建社會(huì)那種個(gè)體人格意識(shí)受到正統(tǒng)思想壓抑的文化傳統(tǒng)中，李白狂放不受約束的純真的個(gè)性風(fēng)采無(wú)疑有著巨大的魅力。他的詩(shī)歌的豪放飄逸的風(fēng)格、變化莫測(cè)的想象、清水出芙蓉的美，對(duì)后來(lái)的詩(shī)人也有很大的吸引力；并且以其理想主義和反抗精神的完美結(jié)合，思想內(nèi)容和藝術(shù)形式的完美結(jié)合，聳立起一座新的高峰，產(chǎn)生極其深遠(yuǎn)的影響。中唐的韓愈、李賀，宋代的蘇軾、辛棄疾、陸游，明代的高啟、楊慎、唐寅，清代的黃景仁、龔自珍等，都從他的詩(shī)歌中吸取了營(yíng)養(yǎng)而卓有建樹(shù)成為大家。詩(shī)歌豪放飄逸的風(fēng)格情感和思想上積極進(jìn)取的精神，在詩(shī)體上有著卓越的貢獻(xiàn)，這不僅是祖國(guó)文化寶庫(kù)中的光輝遺產(chǎn)，而且是世界文學(xué)的瑰寶。

參考文獻(xiàn)

[1] 王寅生、《唐詩(shī)宋詞元曲》、中國(guó)文史出版社、2002年9月第一版。

[2]《李白詩(shī)選》、復(fù)旦大學(xué)中文系選注、人民文學(xué)出版社1977年版。

[3]王琦注（清）、《李太白全集》、中華書局、1929年排印本。

[4]《唐詩(shī)選》、中國(guó)社科院文學(xué)所選注、人民文學(xué)出版社1978年版

[5]袁行霈.《中國(guó)文學(xué)史》（第二卷）

第二篇：古代文學(xué) 李白介紹

夢(mèng)游天姥吟留別

一、教學(xué)目標(biāo) 1．知識(shí)與技能

（1）了解李白的生平和思想，分析李白詩(shī)歌的思想內(nèi)容。

（2）了解本詩(shī)的創(chuàng)作背景、思想內(nèi)容、詩(shī)歌的藝術(shù)特色及作品中的浪漫主義精神。

2．過(guò)程與方法 通過(guò)對(duì)李白生平、思想的講述分析李白作品的思想內(nèi)容及藝術(shù)特色。利用多媒體等多種手段進(jìn)行教學(xué)。

3.情感態(tài)度價(jià)值觀

理解李白的思想、價(jià)值觀及其詩(shī)歌中的浪漫主義精神。

二、教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)

1．理解詩(shī)歌中寄托的詩(shī)人的思想感情 2．詩(shī)歌藝術(shù)手法的使用與表達(dá)。

三、教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)入 “詩(shī)仙”李白

“謫仙人”是唐代詩(shī)人賀知章首稱李白的。據(jù)《本事詩(shī)》記載：“李白至京師，舍于逆旅，賀知章聞其名，首訪之；既奇其姿，復(fù)請(qǐng)所為文，出《蜀道難》以示之，讀未完，稱嘆者數(shù)四，號(hào)為謫仙。解金龜換酒，與傾盡醉，期不間日，由是稱譽(yù)光赫?！?/p>

“仙”給人以飄渺脫俗之感。那么，李白真是那么超脫塵世嗎？ 二．生平及其思想

李白（701年—762年），字太白，祖籍隴西成紀(jì)（今甘肅天水附近），先世在隋未因罪徙居中亞。他誕生于中亞的碎葉（今吉爾吉斯斯坦境內(nèi)），五歲時(shí)隨父遷居四川彰明縣的青蓮鄉(xiāng)，因自號(hào)青蓮居士?！?/p>

李白自己在一首詩(shī)中寫到“家本隴西人，先為漢邊將，功略蓋天地，名飛青云上。”詩(shī)中的隴西人指的是李白的祖籍，也就是今天甘肅省秦安東，（其祖先在漢代時(shí)是防守邊疆的將領(lǐng)，有些學(xué)者以此句認(rèn)為李白是“飛將軍”李廣的第25代孫，屬于西漢李陵、北周李賢、隋朝李穆一系的后代，李白生前也確實(shí)承認(rèn)其遠(yuǎn)祖是李廣。）

從李白五歲起一直到他六十二歲，逝世為止，把他的一生大體劃分為如下五個(gè)時(shí)期：

一、蜀中時(shí)期：705年到726年（李白5到26歲）

二、以安陸為中心的第一次漫游時(shí)期：726年到742年（26歲到42歲）

三、長(zhǎng)安時(shí)期：742年到744年（42歲到44歲）

四、以東魯、梁園為中心的第二次漫游時(shí)期：744年到755年（44歲到55歲）

五、安史之亂時(shí)期：755年到762年（55歲到62歲）

李白出生在一個(gè)富裕家庭，但從小所受的教育非常奇怪，“五歲誦六甲，十歲觀百家”，“十五觀奇書，作賦凌相如”。在這里，他沒(méi)有提到儒家，雖說(shuō)百家之中也可以包括儒家，但這至少說(shuō)明他并不覺(jué)得儒家比百家中其他各家有什么特別需要尊重之處?！拔冶境袢耍P歌笑孔丘?！薄叭迳患坝蝹b人，白首下帷復(fù)何益?！埃ㄏ箩?：放下室內(nèi)懸掛的帷幕引申指閉門苦讀）“魯叟談五經(jīng)，白發(fā)死章句”像這樣的對(duì)儒家的態(tài)度，說(shuō)明他在少年時(shí)所受的教育中恐怕并沒(méi)有儒家高于百家中其他流派的地位。

但李白卻深受道教思想的影響。蜀中是道教氣氛濃郁的地方，環(huán)境對(duì)他的神仙道教信仰影響甚大。二十歲以前，李白曾有幾年時(shí)間和一個(gè)號(hào)叫東嚴(yán)子的隱士一同隱居山中讀書學(xué)道，此外，他還學(xué)習(xí)劍術(shù)。“十五好劍術(shù)“起舞拂長(zhǎng)劍，四座皆揚(yáng)眉”李白在詩(shī)文中常常提到劍，“長(zhǎng)劍一杯酒，男兒方寸心”“三杯拂劍舞劍秋，忽然高歌涕泗漣”“停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然”。可以說(shuō)，劍是李白一生中時(shí)刻相隨的親密伴侶，也是李白精神和理想的寄托。同時(shí)，蜀中又是一個(gè)有著任俠風(fēng)氣的地方，俠士風(fēng)概對(duì)李白也有影響。他的青少年時(shí)期，就是在隱居與漫游、神仙道教信仰、任俠中度過(guò)的。他酷愛(ài)自由、追求解放的性格和求仙學(xué)道、隱遁出世的思想也是這個(gè)時(shí)候形成起來(lái)的。

他還一再把自己比作魯仲連，“齊有倜儻生，魯連特高妙”“吾亦澹蕩人，拂衣可同調(diào)”《古風(fēng)》，（魯仲連是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期縱橫家一派的人物，聲稱自己寧可投海而死，也決不接受暴秦的統(tǒng)治，曾幫助其他國(guó)家反抗秦軍，取得明顯的成績(jī)。趙國(guó)的平原君為了他的功績(jī)要封他為官，又要送他黃金，他都堅(jiān)決拒絕。）由此可知，李白的事業(yè)心還是很強(qiáng)的，他希望“濟(jì)蒼生”，“安社稷”“使寰區(qū)大定，海縣清一”。因此，李白并不是一位超脫塵世的仙人。貫徹李白一生的是“功成身退”即前提是建功立業(yè)，功城后方能安心退隱，因而他一生關(guān)心國(guó)事民生，期望有所作為?！敖K與安社稷，功成去五湖?！薄肮Τ煞饕氯ィ瑩u曳滄州旁?！保ɑ卮饘?dǎo)入的問(wèn)題）

基于他強(qiáng)烈的建功立業(yè)的愿望，在他26歲那年“仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游”，開(kāi)始了他以安陸為中心的第一次漫游生活。他南到洞庭湘江，東至吳、越，寓居在安陸（今湖北省安陸縣）。他到處游歷，希望結(jié)交朋友，干謁社會(huì)名流，從而得到引薦，一舉登上高位，去實(shí)現(xiàn)政治理想和抱負(fù)?？墒牵曷危瑓s一事無(wú)成?！熬齐[安陸，蹉跎十年”他又繼續(xù)北上太原、長(zhǎng)安，東到齊、魯各地，并寓居山東任城（今山東濟(jì)寧）。這時(shí)他已結(jié)交了不少名流，創(chuàng)作了大量?jī)?yōu)秀詩(shī)篇，詩(shī)名滿天下。

李白的長(zhǎng)安時(shí)期：天寶初年，由道士吳人筠推薦，唐玄宗召他進(jìn)京，命他供奉翰林。不久，因權(quán)貴的讒悔，于天寶三、四年間（公元 744或745年），被排擠出京。

此后，他再一次踏上征程，開(kāi)始了他以東魯、梁園 為中心的第二次漫游生活。在這一時(shí)期，由于長(zhǎng)安三年的生活使他思想極度苦悶，懷才不遇和有志莫愁充斥著他的心靈。

天寶十四年（公元755年）冬，安祿山叛亂，他這時(shí)正隱居廬山，適逢永王李遴的大軍東下，邀李白下山入幕府。后來(lái)李遴反叛肅宗，被消滅，李白受牽連，被判處流放夜郎（今貴州省境內(nèi)），中途遇赦放還，往來(lái)于潯陽(yáng)（今江西九江）、宣城（今安徽宣城）等地。代宗寶應(yīng)元年（公元762年），病死于安徽當(dāng)涂縣。

三、作品賞析 《夢(mèng)游天姥吟留別》

?？驼勫?，煙濤微茫信難求。越人語(yǔ)天姥，云霓明滅或可睹。

天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。

謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。

千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。

列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開(kāi)。青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下?；⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。

世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。別君去時(shí)何時(shí)還，且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏。

（一）創(chuàng)作背景：該詩(shī)作于天寶四年。詩(shī)人于天寶三年被排擠出長(zhǎng)安后，經(jīng)梁、宋，到達(dá)齊、魯。當(dāng)他由東魯又要南下吳、越時(shí)，寫了這首詩(shī)留別山東的朋友。所以詩(shī)題一作《別東魯諸公》。

（二）解題：夢(mèng)游：說(shuō)明內(nèi)容的虛實(shí)。天姥：所夢(mèng)內(nèi)容。

吟：古詩(shī)體式，多有悲愁慨嘆之意，形式活潑，不拘一格，主要表現(xiàn)在詩(shī)句節(jié)奏的多變。也由詩(shī)人情緒決定。留別：說(shuō)明本詩(shī)寫作目的。夢(mèng)游天姥吟”是就詩(shī)中所寫內(nèi)容自擬的樂(lè)府歌行題目，“留別”是點(diǎn)明詩(shī)為贈(zèng)別之作。留別而出之以夢(mèng)游天姥，在贈(zèng)別詩(shī)中便顯出別開(kāi)生面的意味來(lái)。

據(jù)志書記載：天姥峰在臺(tái)州天臺(tái)縣西北，就是今浙江天臺(tái)西北。它同天臺(tái)山相對(duì)，峰巒孤出峭立，下臨剡縣，仰望如在天表。這樣一座山自然是誘人的。夢(mèng)游不是實(shí)游，但仍然表現(xiàn)了心向往之。李白在南陵得到征召時(shí)，曾興奮地說(shuō)：“我輩豈是蓬蒿人!”并非甘居鄉(xiāng)野山林的人物。曾幾何時(shí)，又轉(zhuǎn)向 水。為什么有如此驟然的轉(zhuǎn)折呢?就在當(dāng)時(shí)政治腐朽，奸佞當(dāng)權(quán)，有理想有抱負(fù)之士不得施展才能，“昭王白骨縈蔓草，誰(shuí)人更掃黃金臺(tái)!行路難，歸去來(lái)!”無(wú)人識(shí)賢用賢，只好賦歸去來(lái)了。所以留別詩(shī)要寫成夢(mèng)游天姥，因?yàn)橹行牟辉趧e意的纏綿，而在借此以抒發(fā)政治感慨，表示政治態(tài)度。本屬政治性主題，卻通過(guò)夢(mèng)游名山、神入幻境表現(xiàn)出來(lái)，惝恍迷離，奇異多彩，更充分地發(fā)揮了詩(shī)人浪漫主義的藝術(shù)特色，成為李白的一篇代表作。

全詩(shī)可分成三段：

自首句至“對(duì)此欲倒東南傾”為第一段。寫夢(mèng)前，夢(mèng)游天姥山的緣由。從戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，就相傳東海中有三神山。戰(zhàn)國(guó)時(shí)燕、齊之主和秦始皇都曾派人入海相求，自然毫無(wú)結(jié)果，因?yàn)樗臼遣淮嬖诘臇|西。詩(shī)人把它拉來(lái)做陪襯，創(chuàng)造了一個(gè)跌宕有致的開(kāi)端，并且一開(kāi)始就帶上點(diǎn)神話氣氛?！昂？驼勫蓿瑹煗⒚Ｐ烹y求，越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹?！薄昂？汀敝负Ｉ蟻?lái)的客人。“瀛洲”是傳說(shuō)中東海三神山之一。“信”是誠(chéng)然?！盁煗敝笩煵ê！拔⒚！笔悄：磺宓臉幼?。海客談?wù)f瀛洲，只是虛幻的傳言，煙水迷茫實(shí)在難以求索，越人談天姥，是人間的實(shí)言，是可以攀上云霞明滅的峰頭一覽真顏的。這是用對(duì)句寫出兩個(gè)虛實(shí)相映的形象，用瀛州的煙波渺茫難求來(lái)襯托天姥山的客觀存在。有了瀛洲的反跌，天姥更加突出了。仙山瀛州雖好，但涉虛幻，即不可求，因而一筆帶過(guò)。天姥可睹，并且云霞明滅，故可一游。下面描寫天姥的奇?zhèn)ィ骸疤炖堰B天向天橫”。天姥不僅高與天齊，所謂“連天”，還有與天比長(zhǎng)爭(zhēng)高的架勢(shì)，所謂“向天橫”，真可以說(shuō)是情豪筆勁，把山寫得龍騰虎躍?！鞍挝逶溃诔喑恰??！拔逶馈敝笘|岳泰山，西岳華山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山，歷來(lái)被認(rèn)為是中國(guó)腹地的五座大山?！俺喑恰币彩巧矫?，在天臺(tái)縣境內(nèi)。天姥拔出五岳之上，掩蔽了赤城山，足見(jiàn)其巍峨雄拔之勢(shì)了。下面再用天臺(tái)山來(lái)烘托。“天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾?！睂?duì)天臺(tái)先揚(yáng)一筆，四萬(wàn)八千丈，然而在天姥面前，也不過(guò)如傾側(cè)俯伏的小丘罷了。這一揚(yáng)一抑都是為了顯示天姥之高、之大。這橫空出世的天姥的高大形象一下就躍入我們的眼簾。如此雄奇的山水，自然引人神往，怎能不使李白魂?duì)繅?mèng)縈呢？所以詩(shī)人于夢(mèng)中飛去了，故引出一番奇異的夢(mèng)境。

“我欲因之夢(mèng)吳越”至“失向來(lái)之煙霞”為第二段。寫夢(mèng)中，游天姥的全過(guò)程：由入夢(mèng)到夢(mèng)醒，是全詩(shī)的主要部分，也是扣“夢(mèng)游天姥”之題。

既然是夢(mèng)，那就多變幻而神奇。夢(mèng)是虛境，山是實(shí)境，詩(shī)人使虛實(shí)交織，似幻似真，逐次展現(xiàn)出迷離引人的境界。“我欲因之夢(mèng)吳越”?！耙蛑敝敢蚪柙饺说恼?wù)撎炖??！皦?mèng)吳越”指夢(mèng)中由山東向吳越馳去?！耙灰癸w度鏡湖月”。詩(shī)人一夜之間，在月光下，飛越了鏡湖。鏡湖在今浙江紹興，是從山東到天姥所經(jīng)之路，因此過(guò)鏡湖有似真，一夜飛度則為幻?！昂抡瘴矣埃臀抑霖呦?。剡溪即曹娥江上游，剡縣就在溪濱，過(guò)剡似實(shí)，湖月相送則為幻。湖月把詩(shī)人的身影投射于地，合乎情理之真，而月下飛行，無(wú)疑又是幻?？芍^霎時(shí)千里，帶有夢(mèng)的特點(diǎn)。這個(gè)引無(wú)數(shù)墨客竟折腰的旅游勝地，李白只寫了兩句：“謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼?！薄爸x公”指謝靈運(yùn)，他喜游山水，游天姥山時(shí)，曾在剡溪投宿。他的詩(shī)中曾說(shuō)：“暝投剡中宿，明登天姥峰”。即夜晚投宿于剡，天明遂登天姥。這里點(diǎn)出歷史上游人之陳?ài)E?！皽O水”指清澄的水。這句突出剡溪主要?jiǎng)尤说姆欠簿吧??！澳_著謝公屐，身登青云梯”。“謝公屐”指謝靈運(yùn)為登山而特制的木鞋，鞋底有可以裝拆的齒，上山則去掉前齒，下山則去掉后齒。“青云梯”指高峻的山路。謝公宿處為歷史實(shí)有，似實(shí)，腳著謝屐，則為幻。這一段寫夢(mèng)行至天姥，配以月夜背景，點(diǎn)染歷史故實(shí)，畫面優(yōu)美，真幻交織，奇趣引人。

接著寫“游天姥”，先外景，“半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞”?！鞍氡凇敝赴肷窖?。神話傳說(shuō)東南桃都山有桃都樹(shù)，其高大異常，枝與枝相距三千里，上有天雞。日出先照到此樹(shù)，天雞遂嗚，然后天下群雞方叫。因?yàn)樯礁撸肷骄涂吹矫飞先粘?，天雞已開(kāi)始啼叫，將神話組織入詩(shī)，更添神異色彩。半山腰處已經(jīng)看到大海日出，又傳來(lái)天雞的啼聲。大家想一下，“半壁”尚如此雄偉壯觀，那“絕頂”當(dāng)如何？

(夢(mèng)境展開(kāi)，勝景之一)再看山的實(shí)景，首先是洞天外：“千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽巳暝”?！瓣浴敝柑旌凇＿@些靜景雄偉陡峭已使人迷醉，由于山路曲折盤旋，沒(méi)有一準(zhǔn)方向，一路上或迷賞名花，或倚石休歇，不覺(jué)之間已是夜幕降臨時(shí)刻。下面由靜寫動(dòng)，由看到聽(tīng)，突出山的驚險(xiǎn)景象：“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔?！芭亍笔且矮F怒吼聲?！靶芘佚堃鳌笔切稳荨皫r泉”即澗水的聲音?！耙蟆毙稳萋曇粽鹛??！袄酢笔歉械襟@懼而發(fā)抖?！皩訋p”指峰頂。“熊、龍、巖、泉、巔”景象險(xiǎn)怪，通過(guò)一咆一吟，顯示驚心懾膽的景象。這四句說(shuō)深邃的峽谷中巖泉咆哮，濃密的深林黑黝黝不見(jiàn)邊際，層巔使人戰(zhàn)栗驚恐，足見(jiàn)其神奇。這“迷、倚、忽”表現(xiàn)詩(shī)人為天姥勝景所陶醉，樂(lè)而忘返。這一種神秘奇?zhèn)サ木辰?，為下文的奇境陡現(xiàn)醞釀了氣氛。

(洞天外夢(mèng)境變幻，勝景之二)描繪洞天仙景：“云青青兮欲雨，水淡淡兮生煙?！?“青青”形容雨云濃黑。“淡淡”是水波閃動(dòng)的樣子。“煙”指霧氣。先寫神奇之境將要出現(xiàn)時(shí)的預(yù)兆變化，黑云在腳下，青青含雨欲滴，巖泉瀑水則籠罩在夜霧中。大有“山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓”之勢(shì)?！傲腥迸Z，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開(kāi)”?！傲腥薄笔情W電?！芭Z”是雷聲?！办椤笔情T?！百耆弧毙稳荽舐?。這四句承上文“云青青兮欲雨”，寫一陣電閃雷鳴，山巒崩裂，現(xiàn)出兩扇石門，又訇然張開(kāi)，露出一個(gè)洞天福地來(lái)。那里面是什么情景呢?“青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)”，“青冥”即指青天?！敖疸y臺(tái)”是神仙所居的臺(tái)閣。這里青空遼闊望不到頭，日月光華照射著金裝銀裹的亭臺(tái)建筑，光彩奪目?！澳逓橐沦怙L(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下”?！霸浦豹q如說(shuō)天上仙人。他們以云霓彩虹為衣，以風(fēng)為馬，也就是乘風(fēng)，飄然而下。說(shuō)神仙們紛紛從天上降下來(lái)：“虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻”?！盎剀嚒奔蠢?，老虎鼓瑟，鸞鳥(niǎo)拉車，仙人林立，奇境迷人。

(夢(mèng)境高潮，勝景之三)這是個(gè)令人神往的地方。至此，詩(shī)人的想象已推到高峰。洞天是極樂(lè)世界，詩(shī)人向往之樂(lè)土，追求之理想。我們說(shuō)李白在不得意時(shí)，往往通過(guò)這樣的境界來(lái)表現(xiàn)自己的人生追求。然而，這畢竟太虛幻了，到頭來(lái)還是覺(jué)醒。詩(shī)人以“忽魂悸以魄動(dòng)，怳驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺(jué)肘之枕席，失向來(lái)之煙霞”，“悸”是心驚?！皭U”同“憂”，這里是恍然醒覺(jué)的樣子?！跋騺?lái)”是舊來(lái)之意，指方才的夢(mèng)境中所遇。醒來(lái)一看，只有身邊的枕席，方才夢(mèng)中的山水洞天全部煙消云散。詩(shī)人又回到現(xiàn)實(shí)中來(lái)，不禁由此陷入深邃的思索而長(zhǎng)嘆：從“世間行樂(lè)亦如此”到結(jié)束為第三段，寫夢(mèng)醒后，回到現(xiàn)實(shí)當(dāng)中。眼前的現(xiàn)實(shí)是即將離開(kāi)山東親友，去游那魂?duì)繅?mèng)縈的天姥山了。這個(gè)現(xiàn)實(shí)自然會(huì)勾起那使詩(shī)人悲憤的長(zhǎng)安三年生活。三年長(zhǎng)安，清夢(mèng)也似的過(guò)去了。京華難容，“濟(jì)蒼生”“安社稷”的政治抱負(fù)已付諸東流，半生的坎坷，斗爭(zhēng)中失敗的悲憤，使詩(shī)人慨嘆：“世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水”。世間一切富貴行樂(lè)，不過(guò)有如一場(chǎng)春夢(mèng)，千古往事不都像東流逝水一樣消逝得無(wú)影無(wú)蹤了嗎?這是詩(shī)人由夢(mèng)中引出的感嘆，是夢(mèng)后抒情言志。詩(shī)人記夢(mèng)，看來(lái)也就是為了這兩句，不妨把它看成畫龍所點(diǎn)的“睛”。結(jié)論是“人生如夢(mèng)”。這種人生如夢(mèng)的思想是消極的，不過(guò)這一方面是現(xiàn)實(shí)壓抑的結(jié)果，另一方面其中也含有對(duì)庸俗富貴的輕蔑。怎么辦？另一追求就是深入名山，求仙訪道?！皠e君去兮何時(shí)還”，“何時(shí)還”是兩可之間的問(wèn)題，也許還，也許不還，所以不做答，眼前卻是要：“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”。“白鹿”是仙人所騎。這兩句是說(shuō)往游名山，求仙訪道。詩(shī)人經(jīng)歷過(guò)人生的周折，帶著對(duì)腐朽現(xiàn)實(shí)的憎惡與鄙視，決心到這個(gè)暢情適意的天地里去了，所以最后喊出高亢的決絕的聲音：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏!”“摧眉折腰”是低眉彎腰，指屈抑自己的心志，恭順地侍候權(quán)貴。怎么能低頭彎腰忍受屈辱去趨奉權(quán)貴，使自己不能舒心暢意呢？一吐長(zhǎng)安三年的郁悶之氣。這里直接抒發(fā)了李白對(duì)當(dāng)時(shí)丑惡現(xiàn)實(shí)的憤怒和對(duì)權(quán)貴的強(qiáng)烈反抗情緒，從而給全詩(shī)基調(diào)上加上了積極向上的成分，點(diǎn)亮了主題。陶淵明不為五斗米“折腰”，詩(shī)人也絕不低眉順眼奉事權(quán)貴，寧可放浪山水之間，有力地表現(xiàn)了詩(shī)人的傲岸與高潔，這種蔑視權(quán)貴的氣魄和精神，令人吐氣，使人鼓舞。

夢(mèng)前天姥

海客談瀛洲，煙濤微茫信難求； 越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)一萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。

思考：

1．為何從“瀛洲”談起？

把神山和天姥山并提，起陪襯作用，表現(xiàn)天姥山的神奇色彩，是詩(shī) “神”的特色凸顯而出。2．天姥山的特點(diǎn)是什么？ 高大、巍峨

3．怎么體現(xiàn)？使用什么寫作和修辭手法？

先用天相比，又用高峻聞名的五岳及附近名山赤城、天臺(tái)相比。正面與側(cè)面相結(jié)合。寫作手法：比較、襯托、夸張。極力表現(xiàn)高聳、時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的天姥山，為幻想做好準(zhǔn)備。

夢(mèng)到剡溪

我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。

湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。

1．“飛”表現(xiàn)了什么追求？ 自由自在

2．“照”和“送”寫出什么？

明月與人如影隨形，人與自然和諧一體，體現(xiàn)對(duì)自然的熱愛(ài)和眷戀。3．為何提到“謝公”？ 學(xué)生結(jié)合詩(shī)文分析有理即可。

登山途中所見(jiàn)

腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。

1．時(shí)間——早晨。

山頂所見(jiàn)（洞外）

千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。

1．時(shí)間——日暝。2．寫出怎樣的一種景象？ 昏暗恍惚恐怖。

山頂所見(jiàn)（洞內(nèi)）列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開(kāi)。

青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下?；⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻。

1．四短句的形式與內(nèi)容有何聯(lián)系？與前文有何聯(lián)系？ 節(jié)奏鮮明，鏗鏘有力，充分表現(xiàn)了打開(kāi)天門的雄偉氣勢(shì)。

從昏暗恍惚到驚天動(dòng)地，前者烘托后者，形成一個(gè)由低沉到高昂的波瀾，為下文渲染了神奇的背景。2．天門打開(kāi)后的景象如何？ 光輝燦爛，壯麗非凡。

3．如果夢(mèng)境是一個(gè)故事的話，這里到了哪個(gè)階段？ 仙人出現(xiàn)帶來(lái)了夢(mèng)境的最高潮。4．這些描寫在“意”上有何作用？

詩(shī)人的幻想如神仙遨游，天馬行空，無(wú)拘無(wú)束，任意奔馳。

夢(mèng)醒情景

忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。

1．寫了什么事？有何作用？

心驚夢(mèng)醒，好夢(mèng)不常。在夢(mèng)境最高點(diǎn)懸崖勒馬，急轉(zhuǎn)直下。由幻想轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)。作者與讀者的情緒隨之沉靜，在全文形成了起伏的波瀾。

抒情言志

世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。

別君去兮何時(shí)還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。

安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！

1．“世間行樂(lè)亦如此”中的“如此”何解？ 像一場(chǎng)夢(mèng)

2．理解并評(píng)價(jià)詩(shī)人的思想感情。

學(xué)生討論自由發(fā)言，重點(diǎn)是辨證分析。由寫夢(mèng)轉(zhuǎn)入寫實(shí)，揭示全詩(shī)的中心意思。這是由夢(mèng)醒后的徘徊失望引出的表現(xiàn)了詩(shī)人內(nèi)心的矛盾。當(dāng)中有對(duì)人生的傷感，逃避現(xiàn)實(shí)、消極處世的一面，也有鄙棄權(quán)臣貴戚的傲骨。后者更是主要的感情。

三．總結(jié)： 1．全詩(shī)脈絡(luò)：

入夢(mèng)緣由→夢(mèng)游歷程→仙境出現(xiàn)→夢(mèng)醒→留別 2．介紹其他觀點(diǎn)：

陳沆引用李白另一首詩(shī)《梁甫吟》來(lái)作旁證，確實(shí)也看得出這兩首詩(shī)的描寫方法及意境都有相似之處。李白有許多留別詩(shī)，屢次流露出他被放逐的憤慨。把這些詩(shī)聯(lián)系起來(lái)看，更可以肯定游天姥山是游皇宮的比喻。有一首《留別曹南群官之江南》的五言古詩(shī)，就緊接編在《夢(mèng)游天姥山》之后。曹與魯是鄰境，前詩(shī)留別東魯諸公，后詩(shī)留別曹南群官，可知是作于同一時(shí)期。這首詩(shī)開(kāi)頭說(shuō)自己早年修道求仙，后來(lái)碰上運(yùn)氣，供奉內(nèi)廷。有過(guò)一些建議，很少被采用，只得辭官回家。下文說(shuō)：“仙宮兩無(wú)從，人間久摧藏。”這是明白地說(shuō)學(xué)道做官都失敗了，只落得在民間沒(méi)落和流浪?！秹?mèng)游天姥山》開(kāi)頭二句是說(shuō)求仙“無(wú)從”，其次二句是說(shuō)進(jìn)宮或有希望。此下描寫天姥山景色一大段，實(shí)質(zhì)是描寫宮廷。結(jié)論是宮廷里也“無(wú)從”存身。“仙宮兩無(wú)從”這一句可以說(shuō)就是《夢(mèng)游天姥山》的主題。

藝術(shù)特色：

一、想象豐富而奇特，夸張大膽，而不失險(xiǎn)怪。

古人說(shuō)：言而不文，行之不遠(yuǎn)。詩(shī)歌，尤其需要想象。在《夢(mèng)游天姥吟留別》里，詩(shī)人展開(kāi)想象的翅膀，馳騁在一個(gè)奇特的藝術(shù)境界中，創(chuàng)造了一個(gè)迷離恍惚、雄苛壯麗的美妙意境，使人目眩心迷，魂悸魄動(dòng)。詩(shī)人寫此詩(shī)時(shí)，剛從長(zhǎng)安放還，未曾到過(guò)天姥山，詩(shī)中所寫的景象，或本諸傳說(shuō)，或托之虛構(gòu)；但他信筆寫來(lái)，卻顯得有聲有色，栩栩如生，有如身臨其境。其中有歷史故事，神話和傳說(shuō)。有詩(shī)人長(zhǎng)期漫游經(jīng)歷過(guò)的萬(wàn)壑千山的印象，也有長(zhǎng)安三年宮廷生活在意識(shí)中的印記。這一切通過(guò)浪漫主義的非凡想象，聚在一起，構(gòu)成輝煌燦爛、驚心動(dòng)魄的圖畫。題曰“夢(mèng)游”，可見(jiàn)詩(shī)人是在“夢(mèng)”字上大做文章，夢(mèng)即是真，真即是夢(mèng)，在夢(mèng)與真的有機(jī)結(jié)合上，寫出了無(wú)比瑰麗的幻想境界。你看他一夜之間就從東魯(今山東省)飛度過(guò)紹興的鏡湖，上有—輪明月伴隨，下有一池碧波映襯，他穿起南朝謝靈運(yùn)曾經(jīng)穿過(guò)的木屐，沿著高入云霄的石梯開(kāi)始向天姥山的峰頂攀登，詩(shī)意多濃！境界多美!

李白詩(shī)歌的意象往往是超越現(xiàn)實(shí)的。詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活不作過(guò)細(xì)的描寫，而是馳騁于廣闊的空間，穿插于歷史、神話、夢(mèng)境、幻境和大自然的景物，捕捉許多看來(lái)似乎無(wú)聯(lián)系的意象，構(gòu)成一幅幅驚心動(dòng)魄的圖畫，表現(xiàn)跌宕起伏的感情。詩(shī)人就是通過(guò)這些奇幻的景物，抒發(fā)迭宕起伏的感情，表示對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的摒棄。詩(shī)的最后—部分寫夢(mèng)醒后的感嘆，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)新顏。”我怎么能低眉彎腰服侍權(quán)貴們，叫自己終日悶悶不樂(lè)呢?詩(shī)人的夢(mèng)游天姥，向往仙境追求自由，超脫塵世，都與他反權(quán)貴思想密切相關(guān)。詩(shī)人的想象如此豐富而又奇特，這在中國(guó)文學(xué)史上是少見(jiàn)的，只有屈原的《離騷》與《遠(yuǎn)游》可以比擬。

二、別具匠心的構(gòu)思。

《文心雕龍·章句》在論及文章的結(jié)構(gòu)時(shí)說(shuō)：“夫人之立言，因字而生句，積句而成章，積章而成篇?！边@是就文章的一般結(jié)構(gòu)而言。然而詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)不同于一般的文章。它可以按照詩(shī)人感情的需要，進(jìn)行大幅度的跳躍。在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，詩(shī)人突破了一般留別詩(shī)“有別必怨，有離必傷”的陳規(guī)俗套，全然不寫惜別之情，而是借“別”抒懷，另有寄托，寫成一首驚心動(dòng)魄、眾音繁會(huì)的紀(jì)夢(mèng)詩(shī)、游仙詩(shī)，借此來(lái)表明自己不事權(quán)貴的政治態(tài)度。為此，不按生活的順序，逐個(gè)描繪每一事物，而是以熾烈的感情去燃燒讀者的心靈。他一任感情之所至，大膽地展開(kāi)想象，盡情地予以揮灑。明代胡應(yīng)麟以為這首詩(shī)“無(wú)首無(wú)尾，杳冥昏默”，似乎不可捉摸。然而仔細(xì)尋繹，還是具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)律性的。正如《唐宋詩(shī)醇》所說(shuō)：“此篇夭矯離奇，不可方物，然因語(yǔ)而夢(mèng)，因夢(mèng)而悟，因悟而別，節(jié)次相生，絲毫不亂?！痹撛?shī)在構(gòu)思上，不同于一般觸物生情、感事抒懷之詩(shī)，而是離開(kāi)現(xiàn)實(shí)生活，把主觀世界的活動(dòng)外化為幻想，制造出一片幻影，任憑主觀意愿在幻覺(jué)里自由的馳騁，不受現(xiàn)實(shí)生活的約束，因此帶有很大的主觀隨意性，想怎樣寫就怎樣寫。這種構(gòu)思，最大限度地表現(xiàn)了李白對(duì)發(fā)揚(yáng)個(gè)性自由的獨(dú)特追求。

詩(shī)人寫神仙世界的美好，正是為了反襯現(xiàn)實(shí)社會(huì)的惡濁；寫自己對(duì)仙境的向往，正是為了表現(xiàn)對(duì)塵世的憎惡。淋漓揮灑、心花怒放的詩(shī)筆，寫出了詩(shī)人精神上的種種歷險(xiǎn)和追求，仿佛詩(shī)人苦悶的靈魂在夢(mèng)中得到真正的解脫。正是由于這種別具匠心的構(gòu)思，使得全詩(shī)內(nèi)容豐富曲折、奇譎多變，形象輝煌流麗、繽紛多彩，從而構(gòu)成了全詩(shī)浪漫主義的華贍情調(diào)。該詩(shī)雖分成三段，然而彼此關(guān)聯(lián)，不可分割，不僅自始至終，“以氣為主，以自然為宗”一氣呵成，渾然一體；而且每?jī)啥沃g都以關(guān)鍵性的詩(shī)句作為紐帶，加以綰合。例如第一、二段之間，用“我欲因之夢(mèng)吳越”來(lái)承接上文：

二、三段之間以“失向來(lái)之煙霞”結(jié)上啟下，環(huán)環(huán)緊扣，宛轉(zhuǎn)相生，不留斧鑿之痕，表現(xiàn)了詩(shī)人高超的結(jié)構(gòu)技巧。

三、句式參差，節(jié)奏緩疾相間。

詩(shī)歌和音樂(lè)有著密切的關(guān)系，古代詩(shī)歌的語(yǔ)言講平仄，講押韻，都是為了創(chuàng)造抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏，以供合樂(lè)和應(yīng)歌?！秹?mèng)游天姥吟》中這個(gè)“吟”字，就是古代長(zhǎng)篇歌行的一種詩(shī)體，樂(lè)譜雖已失傳，然而我們今天吟誦起來(lái)，仍然感到一種節(jié)奏鏗鏘的音樂(lè)美。在平仄上，它不像近體律詩(shī)那樣嚴(yán)格，句法也沒(méi)有那樣整齊，更不講究對(duì)仗的工穩(wěn)。在押韻方面，它不是一韻到底，而是換了九次。每一次換韻，都形成一個(gè)明顯的節(jié)奏，在感情上表現(xiàn)—個(gè)頓挫，兩句一換韻的，顯得節(jié)奏急促，如“我欲因之夢(mèng)吳越”二句；多句一換韻的，顯得音調(diào)舒徐，如“送我至剡溪”以下七句。

本篇在句法上也有鮮明的特點(diǎn)：全詩(shī)以七言為主軸，錯(cuò)以四、五、七、九言長(zhǎng)短句式。有散文式的句式，也有楚辭體的句式。長(zhǎng)歌永言，語(yǔ)氣蕩漾，讀之有回腸蕩氣之效；有的甚至三句構(gòu)成一個(gè)小段，全不講求對(duì)仗，如“別君去兮何時(shí)還”三句便是如此。由于其中有—個(gè)單句，在音節(jié)上造成不穩(wěn)定感，于是下面二句就夸口而出，產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力量。由于韻腳的不斷變化，句子的長(zhǎng)短不一，便形成快慢不同的節(jié)奏，起伏跌宕的旋律，恰到好處地反映了詩(shī)人感情的變化：有時(shí)慷慨激烈，猶如萬(wàn)壑爭(zhēng)流，波濤洶涌；有時(shí)飄逸閑適，猶如一條小溪，平緩地流去。詞釆亦明麗璀璨，極富表現(xiàn)力。寫靜幽，則淥水蕩漾，白鹿青崖，鏡湖映影，金銀臺(tái)承日月之照耀，讀之確有煙霞明滅、美不勝收之感；寫動(dòng)蕩，則列缺霹靂，丘巒崩摧，虎咆龍吟，又使人魂悸魄動(dòng)，驚栗而感嘆。凡此，皆可看出詩(shī)人藝術(shù)手段之高明。在這里，語(yǔ)言的音樂(lè)美和詩(shī)人的靈魂美融鑄為—個(gè)藝術(shù)整體。

四、思想藝術(shù)的高度統(tǒng)—。

即使李白作品讀得不多，也都知道“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”這兩個(gè)警句，它表現(xiàn)了李白蔑視權(quán)貴、向往自由的高尚品格，是對(duì)封建制度的強(qiáng)烈反抗。中國(guó)古典詩(shī)歌有一個(gè)比興的傳統(tǒng)，在景物描寫中講究寄托，《夢(mèng)游天姥吟》也是一樣。清人陳抗說(shuō)：“太白被放以后，回首蓬萊宮殿(借指唐代宮殿)，有若夢(mèng)游，故托天姥以寄意。”(《詩(shī)比興箋》)并且解釋說(shuō)“首言求仙難必，遇主或易”“身登青云梯”以下是指“金鑾召見(jiàn)”，醉草嚇蠻書；“忽魂悸以魄動(dòng)”以下是說(shuō)“一旦被放，君門萬(wàn)里?！敝劣凇鞍材堋倍?，乃是對(duì)高力士之淹表示嗔怒，這一切當(dāng)然不必指實(shí)，但作為作品的主旨是貫串全篇的，只不過(guò)是到了篇末作了直截了當(dāng)?shù)氖惆l(fā)。文學(xué)作品的思想內(nèi)容、藝術(shù)形式很難截然分開(kāi)。請(qǐng)注意，該詩(shī)寫的是詩(shī)人的主觀世界，它不是那對(duì)現(xiàn)實(shí)的描寫。思想滲透形象，形象展示思想，兩者融合無(wú)間，表現(xiàn)了思想藝術(shù)的高度統(tǒng)一，這是《夢(mèng)游天姥吟留別》主要成就所在。

第三篇：古代文學(xué)論文

目 錄

中文題目、摘要、關(guān)鍵詞???????????????????????2

英文題目、摘要、關(guān)鍵詞???????????????????????2 正文

一、關(guān)羽的生平、性格特點(diǎn)?????????????????????3

二、《三國(guó)演義》中對(duì)關(guān)羽進(jìn)行“義絕”塑造的原因??????????4

三、從普通武將成為“武圣”的神化之路???????????????5

注釋????????????????????????????????8

參考文獻(xiàn)??????????????????????????????8

《三國(guó)演義》中 “義絕”關(guān)羽的“神化”之路

摘 要：《三國(guó)演義》中塑造了一批深入人心的形象，其人物塑造的筆法凌厲，用短短的幾句話就能將人物刻畫得入木三分。尤其是對(duì)本書主要人物之一的關(guān)羽，作者更是采用了多種描寫方法來(lái)塑造，從而使得關(guān)羽成為古今婦孺皆知的名將。至此以后，關(guān)羽便走上了他“神化”的道路，被歷代統(tǒng)治者不斷加封，最終成為與“文圣人”孔子并稱的“武圣人”。

關(guān)鍵詞：《三國(guó)演義》 關(guān)羽 義絕 神化

Ultimate loyal character, Guan Yu’s apotheosis way of The romance

of The Three Kingdoms Abstract, It is created interiorizing that a groups of image are of The romance of The Three Kingdoms.It’s characters brushwork deeply, With a few words can make book’s character have vivid.Especially to book one of the main characters of Guan Yu.The author is adopted a variety of descriptive methods to shape him.So make Guan Yu become everyone knows General since ancient to now.Since then Guan Yu took him apotheosis way, And every dynasty emperor constantly conferment him.Finally, Let him become like the Confucius same as saint.We call him as heroic saint.Keywords, The romance of The Three Kingdoms, Guan Yu, Ultimate loyal character, apotheosis

在中國(guó)古代文學(xué)中，羅貫中著的《三國(guó)演義》毫無(wú)疑問(wèn)是一部偉大的作品，其自問(wèn)世的那一天起，就一直為人們所重視，如今更是成為我國(guó)“四大名著”之一?！度龂?guó)演義》中的歷史背景是從東漢末年黃巾起義（公元184年）到司馬氏統(tǒng)一三國(guó)（公元280年）這一百年左右的時(shí)間。其中書中所塑造的“三絕”更是深入人心，而“三絕”之一的“義絕”關(guān)羽成為歷代統(tǒng)治者不斷加封的典型，最終從一名普通的武將成為近“神”的“武圣人”。

一、關(guān)羽的生平、性格特點(diǎn)

歷史上的關(guān)羽（？～219）并沒(méi)有詳細(xì)的生平家世記載，只有《三國(guó)志》中一言記載道：“關(guān)羽字云長(zhǎng)，本字長(zhǎng)生，河?xùn)|解人也。亡命奔涿郡?！雹佟度龂?guó)演義》中第一回則借關(guān)羽自己口中解釋了他的出身：“吾姓關(guān)名羽，字長(zhǎng)生，后改云長(zhǎng)，河?xùn)|解良人也。因本處勢(shì)豪依勢(shì)凌人，被吾殺了，逃難江湖，五六年矣?！敝链宋覀儾浑y看出，關(guān)羽應(yīng)該原本只是河?xùn)|解良的一個(gè)普通百姓，因?yàn)闅⑷朔噶朔ㄋ奶幪与y才得以遇見(jiàn)劉備。而這也是他一生中最光輝的時(shí)期的一個(gè)開(kāi)端。自“桃園三結(jié)義”后，他一直忠心跟隨劉備，這才有了后來(lái)《三國(guó)演義》中的“斬黃巾首立功”、“三英戰(zhàn)呂布”、“溫酒斬華雄”、“千里走單騎”、“過(guò)五關(guān)斬六將”、“單刀赴會(huì)”、“水淹七軍”、“刮骨療毒”以及最后的“敗走麥城”。盡管其中很多情節(jié)是《三國(guó)演義》虛構(gòu)出來(lái)的，但是不可否認(rèn)的是，關(guān)羽確實(shí)是歷史上的一員虎將，但絕不是《三國(guó)演義》中所塑造的那么“智勇雙全”。

就關(guān)羽的性格而言，從《三國(guó)演義》中不難看出，我們頂禮膜拜的“武圣”不只有著“身在曹營(yíng)心在漢”的忠義兩全，其實(shí)也有著陰暗的一面?！度龂?guó)演義》的第六十五回：當(dāng)馬超歸降劉備的消息被關(guān)羽知道后，關(guān)羽上信劉備，想要從荊州入川與馬超比武，嚇得劉備一身冷汗。而后，還是諸葛亮深諳關(guān)羽的脾氣性格，寫了封回信贊嘆關(guān)羽是美髯公絕倫超群，馬超只不過(guò)是和張飛一樣猛將而已。關(guān)羽將諸葛亮的書信遍示賓客后，這才打消了“入川比武”的念頭。而第七十三回：劉備進(jìn)位漢中王，在蜀中冊(cè)封關(guān)羽、張飛、趙云、馬超、黃忠為“五虎將”。派費(fèi)詩(shī)去荊州封賞關(guān)羽，而當(dāng)關(guān)羽知道是將他與“張、趙、馬、黃”四人共稱時(shí)，關(guān)羽怒曰：“翼德吾弟也；孟起世代名家；子龍久隨吾兄，即吾弟也，位與吾相并，可也。黃忠何等人，敢與吾同列？大丈夫終不與老卒為伍！”斷然拒絕了劉備的封賞，最終還是費(fèi)詩(shī)的一番說(shuō)教，并將他稱為劉備一般的人物，關(guān)羽才欣然拜受印綬。其實(shí)我們不難看出，一向以“義”字當(dāng)先的關(guān)羽，并不是嫌棄黃忠老邁而不屑與他為伍；而是因?yàn)樵谒麕Пゴ蜷L(zhǎng)沙時(shí)，黃忠曾是他的手下敗將，以 關(guān)羽的自傲，焉肯與自己的手下敗將同位而稱？所以他才不能接受和黃忠一起同為“五虎將”。至此也不難看出關(guān)羽并未“義”待黃忠。②反而盡顯關(guān)羽性格中的自傲、自負(fù)，而這也是他最后失掉荊州，敗走麥城的一個(gè)重要的原因。而他對(duì)待不如自己的同僚與盟友，也缺乏起碼的尊重，雖說(shuō)沒(méi)有永遠(yuǎn)的盟友，但是關(guān)羽恃才傲物，盛氣凌人，對(duì)待盟友，動(dòng)輒惡語(yǔ)相向。充分體現(xiàn)了他性格的“剛而自矜”——?jiǎng)倧?qiáng)而驕矜(自高自大)。剛強(qiáng)固然是優(yōu)點(diǎn), 但也須看場(chǎng)合和對(duì)象，不能時(shí)時(shí)處處一味剛強(qiáng), 否則便有可能誤事；驕矜則是一大缺點(diǎn), 對(duì)于獨(dú)當(dāng)一面的統(tǒng)帥或政治集團(tuán)的領(lǐng)袖, 甚至是致命的弱點(diǎn)。③

二、《三國(guó)演義》中對(duì)關(guān)羽進(jìn)行“義絕”塑造的原因

談到關(guān)羽的形象，人們自然會(huì)在腦海中浮現(xiàn)出《三國(guó)演義》第一回對(duì)他外貌的描寫：“身長(zhǎng)九尺，髯長(zhǎng)二尺；面如重棗，唇若涂脂；丹鳳眼，臥蠶眉，相貌堂堂，威風(fēng)凜凜?！倍傲x絕”形象是《三國(guó)演義》中羅貫中刻畫的“三絕”之一，把關(guān)羽塑造成一個(gè)忠義智勇兼?zhèn)涞挠⑿坌蜗?。從古至今，圣哲賢人、英雄豪杰成千上萬(wàn)，只有關(guān)羽的地位如此顯赫，如此得人心，應(yīng)該說(shuō)不是偶然的，這有著深層次的倫理道德原因，關(guān)羽形象深深植根于中華民族的共同文化心理，尤其是倫理文化，因而堪稱民族文化孕育的忠義英雄，代表了普通民眾的倫理道德傾向。④

所以《三國(guó)演義》中對(duì)關(guān)羽進(jìn)行“義絕”塑造的原因不外乎是兩點(diǎn)：一，作者羅貫中個(gè)人對(duì)于關(guān)羽的欽佩。二，借關(guān)羽所具有的忠義，即普通民眾的倫理道德來(lái)對(duì)羅貫中所處的時(shí)代的諷刺。

雖說(shuō)歷史上真實(shí)的關(guān)羽并不像是羅貫中筆下的那么智勇無(wú)雙、忠義參天，甚至以我們今天的眼光看來(lái)，是對(duì)劉備過(guò)于愚忠了。但就當(dāng)時(shí)他所處的時(shí)代背景而言，確實(shí)是讓人肅然起敬。尤其是當(dāng)劉備在徐州被曹操擊敗投奔袁紹，他為曹操所擒，并被曹操拜為偏將軍，禮之甚厚。后替曹操斬殺顏良后又被封為漢壽亭侯。但就算是曹操如此器重禮待，關(guān)羽也始終是心系劉備，其回答張遼的一段話我們便不難看出。既而遼問(wèn)羽，羽嘆曰：“吾極知曹公待我厚，然吾受劉將軍厚恩，誓以共死，不可背之。吾終不留，吾要當(dāng)立效以報(bào)曹公乃去?！雹荨度龂?guó)演義》第七十四回：劉備為漢中王，拜關(guān)羽為前將軍，假節(jié)鉞。同年秋，關(guān)羽水淹于禁七軍，殺龐德，降于禁，威震華夏。但面對(duì)孫權(quán)的求婚，關(guān)羽大罵孫權(quán)是賊寇并嚴(yán)詞拒絕了這門婚事，孫權(quán)知道后大怒。后來(lái)趁關(guān)羽北伐襄陽(yáng)、樊城，襲擊荊州。3 表面上看來(lái)，關(guān)羽的拒婚并謾罵孫權(quán)似乎是違背了劉備同諸葛亮制定的“聯(lián)吳抗魏”的策略，實(shí)則不然；因?yàn)樵陉P(guān)羽看來(lái)，劉備是漢中山靖王之后，是正統(tǒng)的漢朝皇室后裔，他起兵是理所應(yīng)當(dāng)?shù)模钦x的，因?yàn)樗菫榱丝锓鰸h家社稷。而孫權(quán)盡管雄踞江南，兵強(qiáng)馬壯，但是說(shuō)到底，也不過(guò)是瓜分漢朝天下的一個(gè)亂臣賊子，同曹操無(wú)異。所以，他拒絕與孫權(quán)聯(lián)姻，實(shí)際上就是對(duì)劉備的忠心。如此忠義，相信確為當(dāng)時(shí)世之表率，令人欽佩，相信這也就是羅貫中為什么會(huì)為關(guān)公虛構(gòu)出千百年膾炙人口的“千里走單騎”與“過(guò)五關(guān)斬六將”吧。這兩個(gè)情節(jié)或是羅貫中有感于關(guān)公的忠心而虛構(gòu)，但真正將關(guān)于塑造成“義絕”的情節(jié)當(dāng)是《三國(guó)演義》第五十回：“關(guān)云長(zhǎng)義釋曹操”。盡管此情節(jié)是羅貫中虛構(gòu)的，但不容置喙的是也正是此情節(jié)成功地成就了關(guān)羽的“義”，從而塑造了關(guān)羽千百年來(lái)人盡皆知的“義絕”形象。清初人毛宗崗曾這樣描述關(guān)羽形象：“青史對(duì)青燈，則極其儒雅；赤心如赤面，則極其英靈。秉燭達(dá)旦，人傳其大節(jié)；單刀赴會(huì)，世服其神威。獨(dú)行千里，報(bào)主之志堅(jiān)；義釋華容，酬思之誼重。??是古今來(lái)名將中第一奇人?！雹薏㈥P(guān)羽定義為“義絕”。

而聯(lián)想到羅貫中身處于元末明初的時(shí)代，一邊是社會(huì)動(dòng)蕩不安，百姓流離失所；另一邊是自己理想不得實(shí)現(xiàn)，又面臨身處二朝的尷尬局面，為中國(guó)士人傳統(tǒng)倫理所不齒。所以，借史諷今，以抒己憤，也是情理之中的事。加上他對(duì)于關(guān)羽的欣賞與欽佩，因此將自己不得實(shí)現(xiàn)的理想寄托在自己筆下自己所欽慕的人物，選擇關(guān)羽作為“三絕”之一的“義絕”，從而進(jìn)行臉譜式的塑造，也算是一位作者對(duì)自己的作品的一種個(gè)性化創(chuàng)作吧。至于最后的敗走麥城，不降孫權(quán)而死，則算是“義絕”塑造中的最后的升華，悲壯，但是卻令人一詠三嘆，回味無(wú)窮。但不管怎么塑造，關(guān)羽也還是只是一個(gè)人的形象，也有著自身致命的性格缺陷。只是湖海散人或許不曾想到，在他身死以后，他所塑造的“義絕”關(guān)羽卻被歷代的統(tǒng)治者所重視，不斷加封，走上了“神化”的道路，甚至成為了和“文圣人”孔子并稱的“武圣人”，受百姓的朝拜與萬(wàn)世香火。

三、從普通武將成為“武圣”的神化之路

關(guān)羽生前最輝煌的時(shí)候，也不過(guò)官至“五虎將”之首、前將軍、漢壽亭侯，假節(jié)鉞，總領(lǐng)荊州七郡事務(wù)。死后追謚“壯繆侯”。這樣官職，在當(dāng)時(shí)并算不上是很高的官職，就“關(guān)、張、馬、黃、趙”“五虎將”相比，其生前地位幾乎相當(dāng)，死后也都被追謚封侯。但關(guān)羽卻從宋代徽宗在崇寧元年（1102年）加封他為“忠惠公”開(kāi)始，一步步走向了他成為“武圣”的神化之路，到了清代宣宗，即我們熟悉的道光皇帝,于道光八年（1828年）加封他為“忠義神武靈佑仁勇威顯關(guān)圣大帝”。其間700多年的時(shí)間里，關(guān)羽由人入圣，現(xiàn)在更是成為了中華民族的一種信仰。

究其根本，主要原因有三點(diǎn)：一，關(guān)羽生前的“忠義”為當(dāng)世所少有，后世所欽佩；二，羅貫中《三國(guó)演義》中的“義絕”臉譜化塑造深入人心，從而掩蓋了關(guān)羽真實(shí)性格的缺點(diǎn)，開(kāi)始成為人們的一種信仰；三，后代統(tǒng)治者基于自己統(tǒng)治的需要，以及關(guān)羽“忠義”對(duì)百姓的影響，采取不斷加封，來(lái)鞏固自己的統(tǒng)治。

歷史上真實(shí)的關(guān)羽，雖然沒(méi)有《三國(guó)演義》中“溫酒斬華雄”的英武，也沒(méi)有“千里走單騎”與“過(guò)五關(guān)斬六將”的傳奇經(jīng)歷，更沒(méi)有“華容道義釋曹操”的義薄云天，但卻也有著不為曹操高官厚祿所動(dòng)，封金吊印而投劉備，以及水淹于禁七軍的忠義勇武。而這樣一位武將，相信確實(shí)是動(dòng)蕩不安與爾虞我詐的東漢末年的一位令人尊敬的英雄。陳壽在《三國(guó)志》中直言記載“羽剛而自矜” ⑦。所以哪怕他有著很明顯的性格缺點(diǎn)，但卻仍是讓后人所欽佩的。在《三國(guó)演義》問(wèn)世之前, 民間已有關(guān)羽崇拜, 佛教、道教也根據(jù)自己的需要來(lái)神化關(guān)羽⑧；但真正讓關(guān)羽從普通人向“神”轉(zhuǎn)變的，還是羅貫中著的《三國(guó)演義》。提高關(guān)羽的地位最直接的方法就是樹(shù)立關(guān)羽高出其他武將的武勇，并以此來(lái)體現(xiàn)他的“忠義”。《三國(guó)演義》中，名將如云，但關(guān)羽之奇勇神威更出于眾將之上。溫酒斬華雄，關(guān)羽便以萬(wàn)人敵的雄姿傲立于世。⑨但這也只是羅貫中對(duì)于塑造關(guān)羽“義絕”的一個(gè)開(kāi)始而已，而隨后的一系列虛構(gòu)情節(jié)，無(wú)不是為了更加突顯關(guān)羽的“忠義”。另一個(gè)方面，也是為和“三絕”中的“智絕”諸葛亮、“奸絕”曹操形成側(cè)面襯托，從而達(dá)到文學(xué)作品中的典型環(huán)境下的典型人物的文學(xué)化效果。羅貫中對(duì)于關(guān)羽“義絕”塑造可謂是不遺余力，即使如此，在《三國(guó)演義》付梓后的很多年里，民間雖對(duì)關(guān)羽“忠義兩全”的“高、大、全”的形象頂禮膜拜，但卻并未將他“神化”，只是視作一位偉大的英雄來(lái)崇拜，卻為關(guān)羽神化奠定了基礎(chǔ)，而宋徽宗則是第一個(gè)將關(guān)羽推上“神壇”的人。當(dāng)時(shí)的大宋王朝正值內(nèi)憂外患之際，面對(duì)無(wú)法改變的羸弱局面，宋徽宗選擇將希望寄托給了歷來(lái)被百姓所崇拜的關(guān)羽。他加封關(guān)羽為“忠惠公”，想通過(guò)突顯關(guān)羽的“忠”，達(dá)到鼓勵(lì)百姓和大臣效忠自己，與金人作戰(zhàn)的效果，從而解決當(dāng)時(shí)的矛盾。自此以后，歷代統(tǒng)治者都不斷加封關(guān)羽，以期用這種手段加強(qiáng)對(duì)百姓的信仰控制，從而鞏固自己的統(tǒng)治。但三國(guó)時(shí)期這么多的文臣武將，為什么這些統(tǒng)治者偏偏選中了關(guān)羽呢？其實(shí)這不是偶然，而是必然的。關(guān)羽作為最初跟隨劉備一起起事的人之一，不僅有著萬(wàn)人莫敵的大將 風(fēng)范，更難得的是較張飛而言，他亦有謀略，明事理。即使是當(dāng)劉備在徐州被曹操打敗而投奔袁紹，他被曹操所擒時(shí)，仍提出“不降曹操，只降漢帝”；到后來(lái)的封金掛印而棄曹投劉；到最后的敗走麥城，不降孫權(quán)而死；這些都顯示了他對(duì)劉備的忠心。而桃園結(jié)義，不殺馬失前蹄的黃忠，也無(wú)不彰顯他的義薄云天。這樣的“忠義”精神，顯然是千百年來(lái)統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的儒家倫理道德中的優(yōu)秀品質(zhì)，倘若百姓能以此為榜樣，統(tǒng)治者又愁自己的江山不穩(wěn)？所以，層層加封，也就是理所應(yīng)當(dāng)了。

即使如此，《三國(guó)演義》仍是關(guān)羽走向“神壇”不可或缺的橋梁。倘若沒(méi)有羅貫中的《三國(guó)演義》中對(duì)關(guān)羽進(jìn)行“義絕”的臉譜化塑造，關(guān)羽義薄云天的形象也不會(huì)得以讓世人所熟悉，更不會(huì)成為婦孺皆知的大英雄，也就無(wú)從談起千百年來(lái)被百姓所景仰了。恰恰百姓的這種景仰，直接讓關(guān)羽引起了統(tǒng)治者的注意，從而被歷代統(tǒng)治者不斷加封，一步步將他“人性”的一面消磨殆盡，卻大肆宣揚(yáng)他的“神性”，最終走上了“神壇”，成為人們心中那個(gè)理想化的人。而這一切的基礎(chǔ)，都是源自羅貫中《三國(guó)演義》中關(guān)羽的“義絕”形象，所以毫不夸張地說(shuō)，沒(méi)有羅貫中《三國(guó)演義》的“義絕”塑造，關(guān)羽走上“神壇”的路途或未可知。但就關(guān)羽“神化”的歷史進(jìn)程而言，則是上至封建君主，下到黔首百姓，旁至三教九流，以及其它各種宗教等各種社會(huì)力量，均起到了重要的推動(dòng)作用。可以說(shuō)，關(guān)羽的由人入圣，雖是由羅貫中的《三國(guó)演義》中“義絕”形象為基石，但卻是千百年來(lái)，社會(huì)的各種力量相互交織促進(jìn)而成的。

總的來(lái)說(shuō)，關(guān)羽作為歷史上一名功績(jī)彪炳的武將，確有他的獨(dú)到之處，值得讓后人尊敬。但他并不是我們現(xiàn)在普通百姓所熟知的那位“武圣人”，因?yàn)樗愿裰械氖饬枞?、剛而自矜都是造成他最后兵敗身死的重要原因之一。只是到了明朝，在羅貫中的筆下，作者過(guò)于夸大了他身上的“忠義”，但這是因?yàn)槲膶W(xué)作品中對(duì)于塑造“義絕”這一典型人物的需要，是一種人物藝術(shù)化的手法。至于后來(lái)歷代統(tǒng)治者出于自己統(tǒng)治需要的目的，對(duì)關(guān)羽進(jìn)行層層加封，則更是一種政治手段了。這對(duì)于我們以客觀的、歷史的、發(fā)展的眼光去正確認(rèn)識(shí)一個(gè)歷史上的真實(shí)人物，都是有阻礙的。因?yàn)樗麄兌际墙吡π麚P(yáng)他符合自己需要的好的方面，而掩蓋了他不好的那一面。所以，關(guān)羽能從《三國(guó)演義》的“義絕”一步步走上神壇，成為“武圣人”，其實(shí)都是人們理想化的主觀認(rèn)定和文學(xué)作品中的藝術(shù)夸大，已經(jīng)政治目的的需要共同促成的。注釋：

①⑤⑦[晉]陳壽 撰 [宋]裴松之 注.三國(guó)志·蜀書六·關(guān)張馬黃趙傳[M].北京：中華書局，2006，560，567 ②席東京.英雄的末路——淺談關(guān)羽、張飛的性格差異與缺陷[J].古代文學(xué)研究（文教資料）2009（6），下旬刊

③⑧沈伯俊.民族文化孕育的忠義英雄——論關(guān)羽形象[J].西南交通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2005（7），第6卷 第4期

④王春梅.義絕——雅俗文化交融整合的關(guān)羽形象[J].大眾文藝（文史哲）⑥[清]毛宗崗.讀三國(guó)志法[M].上海：上海古籍出版社，1989，2

⑨楊旺生.論關(guān)羽形象的“類神化”[J].江蘇教育學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1998（1）

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【13】李惠明.傳神文筆寫關(guān)公——關(guān)羽藝術(shù)形象神圣化之歷史變遷[J].上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1993（2）

第四篇：李白 論文

畢業(yè)論文思路

論李白詩(shī)歌的特色

一、序論

1、提出中心論題

2、說(shuō)明寫作意圖

二、本論

從李白詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義和比興手法等方面來(lái)論述，并分別舉例說(shuō)明。

（一）現(xiàn)實(shí)主義特色

（1）對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判

李白大半生過(guò)著流浪生活，游歷了全國(guó)許多名山大川，寫下了大量贊美祖國(guó)大好河山的優(yōu)美詩(shī)篇，借以表達(dá)出他那種酷愛(ài)自由、渴望解放的情懷。曾寫下了《行路難》等一系列的著名詩(shī)篇。

李白的一生有偉大的抱負(fù)，但殘酷的現(xiàn)實(shí)使他不能讓自己的才學(xué)報(bào)效國(guó)家。胸中積了難以言說(shuō)的痛苦和憤怒，憤怒出好詩(shī)，他所寫下的詩(shī)被稱為?秀口一吐就是半個(gè)盛唐?。如《夢(mèng)游天姥吟留別》，《蜀道難》等在詩(shī)中就闡述了現(xiàn)實(shí)的殘酷。

（2）對(duì)理想的強(qiáng)烈追求

如《將進(jìn)酒》中?君不見(jiàn)長(zhǎng)江之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回……天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)……?表達(dá)了市場(chǎng)詩(shī)人蔑視功名利祿，追求自己理想的豪情壯志。

（二）浪漫主義特色

杜甫和他是知己，最了解他的詩(shī)，杜甫稱贊他的詩(shī)說(shuō)：?筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成哭鬼神?。

（1）浪漫主義形成的原因

（2）豐富的想象，噴發(fā)式的情感

李白的詩(shī)中，我們可以看到他有豐富的想象，李白詩(shī)歌中的想象一是豐富,二是奇特?！秹?mèng)游天姥吟留別》是李白的名篇，寫的是夢(mèng)境。詩(shī)人以大膽的想象，描繪了大自然的綺麗風(fēng)光和絢爛多彩的神仙境界，而這實(shí)際是詩(shī)人用以同黑暗現(xiàn)實(shí)相對(duì)立的一個(gè)?理想王國(guó)?。詩(shī)中寫夢(mèng)醒后對(duì)夢(mèng)境的議論更直接表示了他在現(xiàn)實(shí)中?安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏?的斗爭(zhēng)精神。他所創(chuàng)造的藝術(shù)境界都具有瑰奇宏廓的特點(diǎn)，令人嘆為觀止。（3）大膽地夸張，閃耀迷離的章法

如：白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)。（《秋浦歌》）飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。（《望廬山瀑布》）中，?三千丈?、?三千尺?都是極度夸張，（4）形象而生動(dòng)的比喻也是構(gòu)成李白詩(shī)歌浪漫主義藝術(shù)特色的重要因素。李白的詩(shī)歌中，往往通過(guò)比喻把抽象的事物化為具體的形象，如用水比喻感情：桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。（《贈(zèng)汪倫》）抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。（《宣州謝眺樓餞別校書叔云》）比喻愁情不斷，抽刀斷水正有不可斷的特點(diǎn)。（5）清水芙蓉的語(yǔ)言

?清水出芙蓉?已成為李白詩(shī)歌語(yǔ)言特色最生動(dòng)的概括。在創(chuàng)作上，李白詩(shī)歌的語(yǔ)言不愧為盛唐詩(shī)歌語(yǔ)言最典范的代表。如:床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。(《靜夜思》)

（三）比興手法的特色

比興手法源于《詩(shī)經(jīng)》、《離騷》，是我國(guó)古代詩(shī)歌的優(yōu)良傳統(tǒng)。比，就是以彼物比此物；興，就是先言他物以引起所詠之詞。比興言志，就是用比興的手法，創(chuàng)造出各種生動(dòng)的形象，來(lái)表達(dá)思想感情的表現(xiàn)方法。他的《長(zhǎng)相思》并不是一首凄艷動(dòng)人的愛(ài)情詩(shī)，而是對(duì)君臣遇合的期待，實(shí)現(xiàn)政治理想的苦戀。

（四）學(xué)習(xí)樂(lè)府民歌的特色

小結(jié)

論李白詩(shī)歌的特色

李白是唐代詩(shī)人?，F(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的唐詩(shī)是中國(guó)古典詩(shī)歌的高峰，而李白是唐代最杰出的現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義詩(shī)人。他最讓人詩(shī)興煥發(fā)，才華靈動(dòng)，神氣飄逸，心胸俊爽。李白是站在唐詩(shī)頂峰上的一顆奇松。他的詩(shī)歌很具有浪漫主義的特色，有?詩(shī)仙?之稱，他留給后人的詩(shī)有九百多篇。是一個(gè)天才詩(shī)人，為什么他的詩(shī)歌能成為千古流傳的詩(shī)句呢？下面我就從他詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義和比興手法等方面來(lái)論述。

一、現(xiàn)實(shí)主義特色

李白的一生有偉大的抱負(fù)，但殘酷的現(xiàn)實(shí)使他不能讓自己的才學(xué)報(bào)效國(guó)家。胸中積了難以言說(shuō)的痛苦和憤怒，憤怒出好詩(shī)，他所寫下的詩(shī)被稱為?秀口一吐就是半個(gè)盛唐?。如《夢(mèng)游天姥吟留別》，《蜀道難》等在詩(shī)中就闡述了現(xiàn)實(shí)的殘酷。

（1）對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判 李白留給后世有九百多首詩(shī)篇。這些熠熠生輝的詩(shī)作，表現(xiàn)了他一生的心路歷程，是盛唐社會(huì)現(xiàn)實(shí)和精神生活面貌的藝術(shù)寫照。李白一生都懷有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，他毫不掩飾地表達(dá)對(duì)功名事業(yè)的向往。李白自少年時(shí)代就喜好任俠，寫下了不少游俠的詩(shī)，《俠客行》是此類詩(shī)的代表作。在長(zhǎng)安經(jīng)歷了三年的政治生活，對(duì)李

白的創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響。他的政治理想和黑暗的現(xiàn)實(shí)，發(fā)生了尖銳的矛盾，胸中淤積了難以言狀的痛苦和憤怒。憤怒出好詩(shī)，于是，便寫下了《行路難》等一系列的著名詩(shī)篇。李白大半生過(guò)著流浪生活，游歷了全國(guó)許多名山大川，寫下了大量贊美祖國(guó)大好河山的優(yōu)美詩(shī)篇，借以表達(dá)出他那種酷愛(ài)自由、渴望解放的情懷。在這一類詩(shī)作中，奇險(xiǎn)的山川與他那叛逆的性格得到了完美的吻合。

李白生活的唐朝，在當(dāng)時(shí)危機(jī)四伏的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，腐敗王朝的江河下，李白被權(quán)貴排擠出來(lái)。他感到自己有回天之志，卻毫無(wú)用武之地，他只能一吐心中的郁悶之氣。如《夢(mèng)游天姥吟留別》中?安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！?不僅表達(dá)了他對(duì)權(quán)貴們的抗?fàn)幒兔镆暎菍?duì)黑暗社會(huì)的徹底絕望。雖然絕望，但他不屈服，敢在詩(shī)中無(wú)情地加以揭露，有力地打擊了當(dāng)時(shí)奸臣當(dāng)?shù)?，賢臣糟棄的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在平定安史之亂的過(guò)程中，李白應(yīng)李璘的招聘加入永王幕府，本想以平叛立軍功，卻不料李璘被認(rèn)定為叛亂，被殺。李白被遷涉流放到夜郎，途中的詩(shī)歌《與史郎中欽聽(tīng)黃鶴樓上苗》中寫道：?一為遷客去長(zhǎng)沙，西望長(zhǎng)安不見(jiàn)家，黃鶴樓中吹玉笛。江城五月落梅花。?這首詩(shī)表明了他對(duì)國(guó)家的眷戀，對(duì)這次糟遇流放的的絕望。返回長(zhǎng)安，報(bào)效祖國(guó)的機(jī)會(huì)沒(méi)有了，他像是地沙漠中行走而又無(wú)助的人，對(duì)生活充滿向往卻無(wú)望。所有的苦惱和傷悲都埋藏在心里，此時(shí)心里是無(wú)限的委屈，只好借助這首詩(shī)來(lái)抒發(fā)自己的情感。李的在四十二歲那年，他天天苦于不被重用，又不滿朝政，天天只能借酒消愁，而寫下了?仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人?的千言佳句。這種豪情壯志，真是古今罕見(jiàn)，所以賀知章才會(huì)稱贊他為?謫仙人?。

李白作為一個(gè)熱愛(ài)祖國(guó)、關(guān)懷人民、不忘現(xiàn)實(shí)的偉大詩(shī)人，也十分關(guān)心戰(zhàn)爭(zhēng)這一重要問(wèn)題。對(duì)保衛(wèi)邊疆的將士予以熱情的歌頌（如《塞下曲》）。（2）對(duì)理想的強(qiáng)烈追求

在中國(guó)古典講壇上，李白是美政的使者，他希望朝廷能推舉賢人。讓自己能像孔子那樣寫出一部《論語(yǔ)》而流傳千古。這或許只是詩(shī)人的一時(shí)沖動(dòng)，但無(wú)論如何是表達(dá)了一種政治上的愿望。李白并不滿足于做一個(gè)詩(shī)人，而要效法孔子，成為退則激揚(yáng)文字、評(píng)論歷史政治之得失，進(jìn)則輔佐君王治理天

下的政治家。用自己多情的詩(shī)筆探索著真善美的`理想境界，他為了自己的理想一直在努力著，他時(shí)常把自己比作是大鵬，從《上李邕》中?大鵬一日同風(fēng)起，博搖直上九萬(wàn)里?可以看出他向往大鵬這樣展翅高飛，無(wú)拘無(wú)束的生活，希望他生活的朝代也是大家和平共處，一片繁榮的景象?？梢?jiàn)大鵬是作者心中的偶像，是他從始到終都為之付出真情實(shí)感的理想所在。如《將進(jìn)酒》中?君不見(jiàn)長(zhǎng)江之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回……天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)……?表達(dá)了市場(chǎng)詩(shī)人蔑視功名利祿，追求自己理想的豪情壯志。再如《行路難》其一中：?金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬(wàn)錢……行路難！行路難！多歧路，今安在？?此時(shí)，李白雖受到朝廷同列者的嫉妒，誹謗，內(nèi)心苦悶，但作者仍有沖破險(xiǎn)阻，實(shí)現(xiàn)理想的信心。這似乎讓我們看到不屈不擾的李的站在我們前面，我不能忽視李白一生都是經(jīng)真誠(chéng)的赤子之心來(lái)表達(dá)自己理想的人生，無(wú)論何時(shí)何地總是以滿腔熱情去擁抱整個(gè)世界觀，整個(gè)未來(lái)，對(duì)一切美的事物都有敏銳的感受，而又不滿足于現(xiàn)實(shí)。在這種矛盾的時(shí)代氣氛中李白的浪漫主義詩(shī)風(fēng)也達(dá)到了極致。

二、浪漫主義特色

李白這位偉大的浪漫主義詩(shī)人，是唐代詩(shī)壇的一位最杰出的作家，李白在繼承莊子、屈原的浪漫主義文學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，擴(kuò)大了浪漫主義的表現(xiàn)領(lǐng)域，豐富了浪漫主義的表現(xiàn)手法，使浪漫主義的詩(shī)歌發(fā)展到了一個(gè)新的高峰。杜甫和他是知己，最了解他的詩(shī)，杜甫稱贊他的詩(shī)說(shuō)：?筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成哭鬼神?。這種神奇的藝術(shù)魅力，是他詩(shī)歌最神奇的地方。

（1）浪漫主義形成的原因

李白的經(jīng)歷，對(duì)其詩(shī)歌創(chuàng)作，尤其是浪漫主義特色的形成，都具有非常深刻的影響。李白觀賞了祖國(guó)的壯美山河，詩(shī)人由此詩(shī)興大發(fā)，用他那飽含深情的妙筆，描繪了蜀道的險(xiǎn)峻，長(zhǎng)江黃河的壯闊與雄偉，留下了眾多的名句。這些詩(shī)句，想像力驚人，夸張大膽，有的還善用了一些神話傳說(shuō)，具有強(qiáng)烈的自我表達(dá)主觀色彩。李白從小就深受儒家思想的影響，而且對(duì)自己的政治才能十分自負(fù)，總想依靠自己的才能學(xué)識(shí)以獲得帝王的特殊賞識(shí)，一步上青天，去建立赫赫功業(yè)。

但在求仙訪道中，他又深受道家影響，追求自由，蔑視王侯富貴和世俗平庸。李白為了表達(dá)這種矛盾所造成的強(qiáng)烈感受，就選擇了浪漫主義的創(chuàng)作方法。

詩(shī)歌是時(shí)代的產(chǎn)物，李白在詩(shī)歌上取得巨大成就更是與時(shí)代密不可分。首先，唐玄宗元年間，國(guó)家高度統(tǒng)一，國(guó)力空前強(qiáng)大，政治比較清明，社會(huì)也相對(duì)安定，這就極大地激發(fā)了人們樂(lè)觀上進(jìn)的信心，高度的民族自豪感和強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)精神，而這種樂(lè)觀向上的社會(huì)心態(tài)正是培養(yǎng)浪漫主義詩(shī)歌情調(diào)的優(yōu)良溫室。其次，唐王朝采取了開(kāi)明政策，社會(huì)思想文化比較開(kāi)放活躍，封建禮教相對(duì)松馳，人們主觀精神昂揚(yáng)奮發(fā)，它與詩(shī)人們不平的遭運(yùn)結(jié)合在一起，就構(gòu)成了那種慷慨激昂的精神特質(zhì)。只是這種精神特質(zhì)在李白的身上，反映得更強(qiáng)烈，而且也更藝術(shù)性一些，因此他的浪漫主義詩(shī)才會(huì)更出色。

（2）豐富的想象，噴發(fā)式的情感

李白浪漫主義藝術(shù)特色的一重要因素，是豐富而奇特的想象。李白的詩(shī)中，我們可以看到他有豐富的想象，李白詩(shī)歌中的想象一是豐富,二是奇特。豐富，李白詩(shī)歌中有大量的想象，幾乎每首詩(shī)都有想象，有的詩(shī)通首是想象，有的一首詩(shī)內(nèi)就用了多種想象。他不僅是浪漫主義的象征，而且還盡可能地運(yùn)用浪漫主義手法。讓想象溶入詩(shī)歌抒發(fā)自己的情感，?瑰奇宏廓?四字，抓住李白豪放飄逸詩(shī)風(fēng)之關(guān)鍵所在。李白詩(shī)歌的美首先表現(xiàn)為瑰奇的美。超乎尋常的想象，古老而神奇的神話傳說(shuō)從而使李白的詩(shī)呈現(xiàn)出瑰奇宏廓的藝術(shù)境界。《蜀道難》是這方面的典型代表。全詩(shī)極力寫了蜀道的千奇萬(wàn)險(xiǎn)，高不可攀，從古及今，由秦人蜀，由自然到人事這三條線索的縱橫交錯(cuò)，到?蜀道之難難于上青天?的三次詠嘆，使全詩(shī)形成了瑰奇宏廓的藝術(shù)境界，一唱三嘆，真可謂驚天地、泣鬼神?！读焊σ鳌芬辉?shī)也是如此。該詩(shī)的主題是表現(xiàn)理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾和渴望風(fēng)云際會(huì)的迫切心情。在這首詩(shī)中李白借助于藝術(shù)想象，把歷史故事與神話傳說(shuō)緊密結(jié)合起來(lái)，寫得宏廓而瑰奇，如天風(fēng)海雨，咄咄逼人。

另如《夢(mèng)游天姥吟留別》。《夢(mèng)游天姥吟留別》是李白的名篇，寫的是夢(mèng)境。詩(shī)人以大膽的想象，描繪了大自然的綺麗風(fēng)光和絢爛多彩的神仙境界，而這實(shí)際是詩(shī)人用以同黑暗現(xiàn)實(shí)相對(duì)立的一個(gè)?理想王國(guó)?。詩(shī)中寫夢(mèng)醒后對(duì)夢(mèng)境的議論

更直接表示了他在現(xiàn)實(shí)中?安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏?的斗爭(zhēng)精神。他所創(chuàng)造的藝術(shù)境界都具有瑰奇宏廓的特點(diǎn)，令人嘆為觀止。

他的詩(shī)歌有洶涌澎湃、一瀉千里的氣勢(shì)和力量。這是李白詩(shī)歌的抒情特點(diǎn)，也是他豪放飄逸詩(shī)風(fēng)的又一表現(xiàn)。表面上李白是一個(gè)?萬(wàn)事不關(guān)心?的詩(shī)人，相反，他似乎什么都關(guān)心，很多他都體驗(yàn)過(guò)，表現(xiàn)過(guò)。盡管沒(méi)有一種生活能永遠(yuǎn)使他滿足，但他那熾熱的感情，強(qiáng)烈的個(gè)性，在表現(xiàn)各種生活的詩(shī)篇中都打下了不可磨滅的烙印，處處留下了自我表現(xiàn)的主觀色彩。他要入京做官，就宣稱：?仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人！?政治失意了，就大呼：?大道如青天，我獨(dú)不得出！?他要控訴自己的冤曲，就說(shuō)：?我欲攀龍見(jiàn)明主，雷公砰訇震天鼓。?他想念長(zhǎng)安，就說(shuō)：?狂風(fēng)吹我心，西掛咸陽(yáng)樹(shù)。?這種強(qiáng)烈的自我表現(xiàn)的主觀色彩，給詩(shī)歌增加了一種排山倒海而來(lái)的氣勢(shì)，先聲奪人的力量。有的地方又讓人讀來(lái)感到熱情親切。在感情上，他從不掩飾收斂，一瀉千里。，帶有一種隨意生發(fā)的狂放精神。如：?云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃。若非群玉山頭見(jiàn)，會(huì)向瑤臺(tái)月下逢。這首詩(shī)把衣裳想象為云，把容貌想象為花，這樣就給人以花團(tuán)錦簇之感。還有詩(shī)人的想象忽又升騰到天堂西王所居的群玉山、瑤臺(tái)。通過(guò)豐富的想象，以天邊絢麗云彩的飄逸和鮮花吐艷的嬌美，贊美楊貴妃的天姿出色。李白詩(shī)的想象，常是異乎尋常，常隨情思的流動(dòng)而變化萬(wàn)端。一個(gè)想象與緊接著的另一個(gè)想象之間跳躍極大，意象的銜接組合也是大跨度的。

（3）大膽地夸張，閃耀迷離的章法

一提起李白，大家首先想到的他是?夸張之王?，他的夸張極為大膽，但又讓人覺(jué)得是高度的真實(shí)?抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。??白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)?時(shí)，我們不能不被他的憂思和愁緒所感染。

大膽的夸張，使李白詩(shī)歌的浪漫主義特色更加突出 夸張與想象是密切地聯(lián)系在一起的。在李白的詩(shī)歌中，它與想象一樣，都是在平常的描寫不足于表現(xiàn)他那種強(qiáng)烈、熾熱的激情時(shí)，經(jīng)常使用的藝術(shù)手法。所以，大膽而恰切的藝術(shù)夸張。也是構(gòu)成李白詩(shī)歌浪漫主義藝術(shù)特色的重要因素。關(guān)于李白的夸張，魯迅曾說(shuō)：?燕山雪花大如席?是夸張，但燕山確實(shí)有雪花，就含著一點(diǎn)誠(chéng)實(shí)在里面，使我

們立刻知道燕山原來(lái)這么冷。如果說(shuō)‘廣州雪花大如席’，那就變成笑話了?（《魯迅全集》六卷185—186頁(yè)）。這就是藝術(shù)中夸張與真實(shí)的辯證法。李白那些優(yōu)秀詩(shī)歌中的夸張，從來(lái)沒(méi)有脫離生活的真實(shí)，恰恰相反，他總是在生活真實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行夸張。因此，往往越是夸張，現(xiàn)實(shí)生活越是表現(xiàn)得深刻、真實(shí)。如：白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)。（《秋浦歌》）飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。（《望廬山瀑布》）中，?三千丈?、?三千尺?都是極度夸張，但前者以詩(shī)人自己的愁情之長(zhǎng)為基礎(chǔ)，后者以廬山瀑布之高為基礎(chǔ)，不但沒(méi)有不真實(shí)之感，反而讓人們更深刻地感受到詩(shī)人的深長(zhǎng)的憂愁和廬山瀑布的雄偉壯觀.此外，李白還是個(gè)善于運(yùn)用比喻的手法。形象而生動(dòng)的比喻是構(gòu)成李白詩(shī)歌浪漫主義藝術(shù)特色的重要因素。在李白的詩(shī)歌中，往往通過(guò)比喻把抽象的事物化為具體的形象，如用水比喻感情：桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。（《贈(zèng)汪倫》）抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。（《宣州謝眺樓餞別校書叔云》）

這里可以看出，李白運(yùn)用比喻，一是做到了形象；二是做到了貼切；比喻友人送我深情，千尺潭水正有深的特點(diǎn)；比喻愁情不斷，抽刀斷水正有不可斷的特點(diǎn)，三是生動(dòng)；值得注意的是，在李白詩(shī)中，還引用了大量典故。這些典故，一般地也都起著比喻作用。詩(shī)人把許多揭露批判最高封建統(tǒng)治者不便直言的思想感情通過(guò)用典故盡情地表達(dá)出來(lái)，而且這些典故能夠引起人們的豐富聯(lián)想，往往比直言表達(dá)來(lái)得更深刻，更有感人力量。

李白除了運(yùn)用夸張的手法，他的文章中還可常見(jiàn)閃耀迷離的章法，如《遠(yuǎn)別離》?遠(yuǎn)別離，古有皇英之二女，乃在洞庭這南，瀟湘之浦……?這首詩(shī)的中心思想是針對(duì)玄宗晚年專事淫樂(lè)委國(guó)政于李林甫而發(fā)，表現(xiàn)了李白對(duì)人君得失，國(guó)家治亂的深切關(guān)懷，但因所言之事還不是已然，故不便明言，而借往古人事恍惚其詞地表達(dá)出來(lái)，這首詩(shī)的開(kāi)始即從二妃敘起，寫出她們悲苦的所在地及其悲苦之深，接著?日慘慘兮?二句，一面在于承上烘染出二妃悲苦時(shí)的慘暗氣氛，另一方面在于作為對(duì)當(dāng)時(shí)朝政感覺(jué)的暗示，這二句乃是承上啟下由古及今的過(guò)脈，所以下面?我縱言之?之句影射到現(xiàn)實(shí)局勢(shì)，在權(quán)臣當(dāng)?shù)谰鞑幻鞯那闆r下，自己有無(wú)限欲言難言之隱,?堯舜?句以下，忽然舉出古代有關(guān)堯舜之事的異說(shuō)，意在表明在上述局勢(shì)下可能產(chǎn)生的后果，?以著人君失權(quán)之戒?，?九疑?二句作為這一片段的結(jié)束，這二句緊承著?舜野死?而來(lái)，因舜死葬于九疑，?帝子?以下更從舜死想象二妃當(dāng)時(shí)傷慟的情狀，歸到首端的皇英，并極力形容出?此離苦?的程度，本詩(shī)首尾照應(yīng)，中間奇思騰躍，極具惝恍迷離之致，然意脈仍自緊相連貫，而來(lái)表明自己有才卻無(wú)用武之地。

（4）清水芙蓉的語(yǔ)言

李白創(chuàng)造了一種最能表現(xiàn)其豪放飄逸之美的詩(shī)歌語(yǔ)言，即清水芙蓉的語(yǔ)言用他自己的話說(shuō)是?清水出芙蓉，天然去雕飾?。任情真率，隨口而出，卻能出神入化，清新自然，這就是李白詩(shī)歌語(yǔ)言的清水芙蓉之美。

首先，從理論上看，李白的詩(shī)論集中體現(xiàn)了自然美的思想。他一方面反對(duì)六朝以來(lái)綺麗的文風(fēng)，另一方面主張?清真?、?天真?、?天然?。反對(duì)模仿，反對(duì)雕飾，提倡質(zhì)樸自然。李白對(duì)自然美的追求是一種自覺(jué)的追求。?清水出芙蓉?已成為李白詩(shī)歌語(yǔ)言特色最生動(dòng)的概括。

其次，在創(chuàng)作上，李白詩(shī)歌的語(yǔ)言不愧為盛唐詩(shī)歌語(yǔ)言最典范的代表。如:床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。(《靜夜思》)，仿佛是靈感爆發(fā)的瞬間，帶著內(nèi)心的感情一齊從胸中流出似的，一下子將讀者的感情吸引去了。這種出神人化的語(yǔ)言主要得力于真摯感情的自由抒發(fā)。也就是說(shuō)李白詩(shī)歌的語(yǔ)言是服務(wù)于感情表達(dá)需要的，是為情造文，而不是為文造情。一旦感情達(dá)到高潮的時(shí)候，他往往沖出格律的限制，寫出一些散文化的詩(shī)句,如?蜀道之難難于上青天。?(《蜀道難》)三，比興手法的特色

一說(shuō)到李白的詩(shī)，人們幾乎都知道李白善于用豐富的想象，神奇的幻境，以景寓情，借物寓意來(lái)表達(dá)自己的思想感情。前人評(píng)論李白的詩(shī)，也有?凡所著述，言多諷興?，這其實(shí)說(shuō)的就是李白詩(shī)歌比興言志的一大特色。比興手法源于《詩(shī)經(jīng)》、《離騷》，是我國(guó)古代詩(shī)歌的優(yōu)良傳統(tǒng)。比，就是以彼物比此物；興，就是先言他物以引起所詠之詞。比興言志，就是用比興的手法，創(chuàng)造出各種生動(dòng)的

形象，來(lái)表達(dá)思想感情的表現(xiàn)方法。比興言志不僅是詩(shī)歌創(chuàng)作的形象思維問(wèn)題，更重要的是強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌寓褒貶，辨別善惡的美刺作用，使詩(shī)歌成為不朽之盛事。

初唐時(shí)期，齊梁?彩麗競(jìng)繁，興寄都絕?的浮靡文風(fēng)尚存，李白更以恢復(fù)古道為己任，從而開(kāi)創(chuàng)了一代詩(shī)風(fēng)，李白筆下常常出現(xiàn)高山大川、風(fēng)花雪月、香草美人、神仙幻境，這些看起來(lái)遠(yuǎn)離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的事物，正是作者豐富的比興手段，寄托著詩(shī)人復(fù)雜而強(qiáng)烈的思想感情和追求。他在《大鵬賦》、《臨路歌》中以大鵬的形象或表現(xiàn)凌云壯志，或表達(dá)理想摧折的不幸。他的《蜀道難》并不是山水詩(shī)，而是寫報(bào)國(guó)無(wú)路，世路坎坷?！秹?mèng)游天姥吟留別》并不是游仙詩(shī)，而是寫理想破滅的苦痛，遠(yuǎn)離朝庭的決絕。他的《長(zhǎng)相思》并不是一首凄艷動(dòng)人的愛(ài)情詩(shī)，而是對(duì)君臣遇合的期待，實(shí)現(xiàn)政治理想的苦戀。由此我們可以弄清楚李白的一大批作品中相思傾慕的真正含意。同樣他的詠物詩(shī)作品吊古實(shí)為傷今。李白的這些作品往往是在婉麗的比興中蘊(yùn)藏著深刻豐富的內(nèi)容和復(fù)雜的思想感情，這一部分詩(shī)歌幾乎包括了李白的所有重要作品，把握李詩(shī)比興言志的特點(diǎn)，也就基本把握了李白。

四，學(xué)習(xí)樂(lè)府民歌的特色

李白的詩(shī)歌取得的巨大成就，和他對(duì)我國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展分不開(kāi)。特別是創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)樂(lè)府民歌，開(kāi)拓了自己詩(shī)歌發(fā)展的道路，形成了自己詩(shī)歌獨(dú)有的風(fēng)格。

在李白全部九百多首詩(shī)歌作品中，樂(lè)府詩(shī)就占了一百四十多首，他幾乎運(yùn)用過(guò)所有的樂(lè)府古題。李白從在故鄉(xiāng)接觸巴蜀民歌起，就開(kāi)始了學(xué)習(xí)民歌自擬新作的創(chuàng)作過(guò)程。他每到一地，就學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)孛窀?，不僅如此，他還向古代民歌學(xué)習(xí)，從漢魏六朝樂(lè)府中吸取養(yǎng)料，從簡(jiǎn)單模仿到創(chuàng)造性地運(yùn)用樂(lè)府民歌。

李白繼承了樂(lè)府民歌的現(xiàn)實(shí)主義精神，在學(xué)習(xí)樂(lè)府民歌而創(chuàng)新作時(shí)往往借古題寫時(shí)事。如《豫章行》，傳統(tǒng)內(nèi)容為傷別離，嘆壽短等，李白《豫章行》卻展示了安史之亂帶給社會(huì)的**，人民的苦痛，具有強(qiáng)烈的悲劇性和現(xiàn)實(shí)性。南朝樂(lè)府《丁都護(hù)歌》，雖?其聲哀切?，不過(guò)是訴相思之苦。李白的《丁都護(hù)歌》描寫勞動(dòng)者驚心動(dòng)魄的苦痛，作者而為之掩淚發(fā)千古之悲，具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義，閃爍著人道主義精神的光輝。李白的李白創(chuàng)造性地繼承樂(lè)府民歌還表現(xiàn)在對(duì)古辭的思想內(nèi)容和體例都有重大改變上。如南朝樂(lè)府《子夜歌》和《子夜四時(shí)歌》，前者多寫女子對(duì)情人的思念，后者為四時(shí)行樂(lè)之詞。李白的《子夜吳歌》把此詩(shī)分為春、夏、秋、冬四時(shí)，主要寫婦女對(duì)征夫的思念，表達(dá)人民渴望和平與幸福的心聲，達(dá)到了同類題材的最高境界。再如《長(zhǎng)相思》，古辭寫游子思婦之情，多以三、五、七言交替。李白的《長(zhǎng)相思》在三、五、七言間雜中又插入散文對(duì)句?上有青冥之高天，下有淥水之波瀾?，最后以兩句三言?長(zhǎng)相思，摧心肝?作結(jié)，猶如長(zhǎng)嘆，句式的變化與感情的起伏具有一致的節(jié)奏，而以此反映渴望君臣遇合，理想實(shí)現(xiàn)的主題。

李白創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)樂(lè)府民歌的最大成就還是在歌行體創(chuàng)作方面。歌行或名歌，或名行，或名歌行。是從古歌謠、古樂(lè)府發(fā)展起來(lái)的一種詩(shī)歌形式?？梢?jiàn)歌行就是古代詩(shī)歌中的自由體。唐代逐漸盛行，但并未形成氣候。李白首先賦予歌行剛健和自由；以比興言志的傳統(tǒng)，使之具有深廣的思想內(nèi)容；再以李白強(qiáng)烈的自我意識(shí)和情感因素來(lái)驅(qū)動(dòng)，它就成了極好表現(xiàn)李白狂放個(gè)性的最好形式。李白以此形式創(chuàng)作了一系列驚風(fēng)雨、泣鬼神的詩(shī)篇，《蜀道難》、《夢(mèng)游天姥吟留別》等，極度的夸張使之有了空前豐富的藝術(shù)形象，學(xué)習(xí)六朝樂(lè)府和當(dāng)代民歌，賦予它動(dòng)人的音韻和鮮活的語(yǔ)言；他繼往開(kāi)來(lái)的辛勤藝術(shù)創(chuàng)造，終于奠定了他在中國(guó)詩(shī)壇的地位。

李白一生都在為實(shí)現(xiàn)政治理想而努力，同時(shí)又念念不忘歸隱江湖；李白一生都渴望為國(guó)家效力，同時(shí)又追求人格獨(dú)立和精神自由。表現(xiàn)在詩(shī)歌創(chuàng)作上就有了現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的特色，當(dāng)主觀愿望與社會(huì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生沖突，就有了李白抒發(fā)憤怒的豪情悲壯；當(dāng)他親近自然，接觸社會(huì)，從中獲得情趣和愉悅時(shí)，就產(chǎn)生了一系列大膽想象，夸張和語(yǔ)言優(yōu)美的詩(shī)。了解李白詩(shī)歌的特色，有助于我們更好地學(xué)習(xí)古代詩(shī)歌。

注釋：《魯迅全集》六卷185—186頁(yè)

（人民文學(xué)出版社，2005的版）

參考文獻(xiàn)：

?李白的故事?（郁賢皓，何永康著）

?李白詩(shī)集精選?（韓盼山著）

第五篇：李白論文

淺論李白的飲酒詩(shī)歌

德江縣朱家溝學(xué)校 簡(jiǎn)光會(huì)

內(nèi)容摘要 中國(guó)酒文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，詩(shī)與酒的關(guān)系非常親密。李白是酒神與繆斯孕育的驕子，他的詩(shī)歌中相當(dāng)一部分與酒有關(guān)。李白承繼了魏晉的名士風(fēng)流，譜寫了千古絕唱，其飲酒詩(shī)歌極具藝術(shù)魅力。

關(guān)鍵詞 李 白 酒神精神 千古絕唱 詩(shī)酒人生 藝術(shù)特色

中國(guó)的酒文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自古以來(lái)，騷人墨客與酒就結(jié)下了不解之緣。唐朝詩(shī)人李白，更是縱情詩(shī)酒，文采風(fēng)流，千載之下，眾口傳誦，猶令人追慕不已。更兼他每每酒酣之時(shí)，文思泉涌，潑墨揮毫，一揮而就?，F(xiàn)存李白詩(shī)千余首，奇葩異卉，煌煌熠熠，而其中與酒相涉者，據(jù)郭沫若《李白與杜甫》一書統(tǒng)計(jì)，竟有百分之十六，時(shí)人皆盛傳稱其“斗酒詩(shī)百篇”，遂有“詩(shī)仙”之美譽(yù)。

李白身懷玉璧，抱負(fù)不凡，但終其一生，竟郁郁不得志。壯志難酬，英才白首，對(duì)個(gè)人而言乃是人生的悲劇，然李白將之變成生命的興奮劑和強(qiáng)壯劑，諸多浮生悲喜，制成了千古佳釀。

尼采用古希臘神話中，酒神狄?jiàn)W尼索思的形象，來(lái)命名個(gè)人解體而同作為世界本體的生命意志二者合為一體的神秘的陶醉的境界。因?yàn)?，在他看?lái)，原始的酒神祭，那種無(wú)節(jié)制的濫飲，性的放縱，狂歌亂舞，表現(xiàn)了個(gè)體自我毀滅和宇宙本體融合的沖動(dòng)，正顯示了悲劇藝術(shù)的起源。

“大道如青天，我獨(dú)不得出！”（《行路難》）“珠玉買歌笑，糟糠養(yǎng)賢才?！保ā豆棚L(fēng)》其十五）李白面對(duì)人生的困厄，發(fā)出了憤懣的呼喊，在屢屢的失意面前，他也曾有過(guò)消極的想法，“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟?！保ā缎葜x眺樓餞別校書叔云》）而更多時(shí)候，他的精神是昂揚(yáng)向上，積極樂(lè)觀的，“假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái)，猶能簸卻滄溟水?！保ā渡侠铉摺罚?/p>

俗世紅塵的坎坷，并沒(méi)有讓他委頓頹唐，反而激發(fā)了他更高更烈的熱情，來(lái)?yè)肀?，并且唱出了“光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)”的不朽詩(shī)章，極具酒神精神。毫無(wú)疑問(wèn)，他是酒神與繆斯共同孕育的一代天驕。本文從生活與藝術(shù)的角度，研究占了李白詩(shī)篇重要篇幅的酒詩(shī)歌，探討其詩(shī)酒人生，以及其酒詩(shī)歌的藝術(shù)。

一、酒與李白詩(shī)歌的淵源

（一）中國(guó)悠久的酒文化

酒是世界性的飲品，東西方酒種酒俗各有千秋。中國(guó)人的生活，更是離不開(kāi)酒。俗謂開(kāi)門七件事：柴米油鹽醬醋茶，與之相對(duì)的，就是琴棋書畫詩(shī)花酒。前者傾重人的基本需求，而后者則凸顯人的精神層面的欲望。

早在殷商時(shí)期，甲骨文中就出現(xiàn)了“酉”字，此即“酒”字的初文。而酒的實(shí)際出現(xiàn)時(shí)間，無(wú)疑要比之更早。據(jù)《史記?夏本紀(jì)》載，民間傳說(shuō)是夏朝時(shí)杜康所造，后世遂以“杜康”作酒的代稱。此外，還有猿猴造酒說(shuō)、儀狄造酒說(shuō)，以及上天造酒說(shuō)。

農(nóng)耕社會(huì)里，中國(guó)人很早就懂得用糧食來(lái)釀酒了，如《詩(shī)經(jīng)》中，就有“十月獲稻、為此春酒”和“為此春酒，以介眉?jí)邸敝惥渥?，足為佐證。

造酒的技術(shù)不斷提高，酒器的制作也越來(lái)越精美。由最初的天然器具如獸角、海螺等，到陶制酒器，無(wú)不見(jiàn)證著文化發(fā)展的軌跡。在青銅器時(shí)代，就有諸如爵、觥、盉、尊、斝、觚、杯等等名目，令人目不暇接。后世的酒器無(wú)論形制，還是材質(zhì)，都有長(zhǎng)足的發(fā)展。

而酒的禮俗，在古代尤為重視，酒也被視為神圣的物質(zhì)。酒的使用，更是莊嚴(yán)之事，非祀天地、祭宗廟、奉佳賓而不用。隨著釀酒業(yè)的普遍興起，酒逐漸走入尋常百姓家，酒事活動(dòng)也隨之廣泛，并經(jīng)人們思想文化意識(shí)的觀照，使之程式化，形成系統(tǒng)的酒風(fēng)俗習(xí)慣。

《世說(shuō)新語(yǔ)》記載，桓溫有主簿善制酒，有酒輒令先嘗，好者謂“青州從事”，惡者謂“平原督郵”。酒的品評(píng)，也是一門學(xué)問(wèn)。人們充分利用多種感覺(jué)，對(duì)酒進(jìn)行品評(píng)，區(qū)分好壞優(yōu)劣。時(shí)至今日，對(duì)酒的品評(píng)還是依靠人的品嘗，而無(wú)法倚重于機(jī)器。

國(guó)人尚酒，遺風(fēng)相習(xí)，也就產(chǎn)生了許多與酒有關(guān)的掌故。

《史記?殷本紀(jì)》中，記錄了驕奢淫逸的紂王，竟然“以酒為池，懸肉為林”，與裸裎的宮妃嬉游無(wú)度，作長(zhǎng)夜之宴。再如，魯酒薄而邯鄲圍、鴻門宴、卓文君當(dāng)壚賣酒、劉邦醉斬白蛇、煮酒論英雄、杯酒釋兵權(quán)??可謂婦孺皆知，人們一 直津津樂(lè)道。

汗牛充棟的典籍中，飄著酒香的文字，俯首可拾。早在《詩(shī)經(jīng)?小雅》中的《鹿鳴》里，就曾生動(dòng)地描繪了貴族大宴賓客的情景：“呦呦鹿鳴，食野之蒿??我有旨酒，嘉賓式燕以敖”。再如，屈原《九歌》則寫道：“蕙肴蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿”。

酒與文化，互為骨肉。李白的詩(shī)歌中，自然也傳承著這一血脈。

（二）酒與詩(shī)歌

文人愛(ài)酒的甘美，酒因文人而提升品味。特別是感情充沛的詩(shī)人，不乏嗜酒如命的，他們籍酒揮毫，妙筆生花。酒能令大腦興奮，讓人的情緒和思維，進(jìn)入高度活躍的狀態(tài)中，更能激起其創(chuàng)作沖動(dòng)和靈感，這是很多人都曾體驗(yàn)過(guò)的。這在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)心理學(xué)的觀照下，已經(jīng)有了科學(xué)的論證。酒是詩(shī)媒人，此話不虛。

前文已述，酒與文化特別是與詩(shī)歌的纏絡(luò)穿結(jié)，難分難舍。詩(shī)人愛(ài)酒，因酒為詩(shī)，形成這個(gè)傳統(tǒng)的緣由，竊以為自有多種歷史因素。

其一，古典詩(shī)歌的抒情傳統(tǒng)。

從中國(guó)詩(shī)歌史上不難發(fā)現(xiàn)，相較而言，敘事性作品比抒情性作品出現(xiàn)得晚，數(shù)量最多，并且成就最高的，非抒情詩(shī)莫屬。

中國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，不僅一些祭祀宴飲的歌詞祈愿贊頌，余下的大多數(shù)則是民間的抒情性歌謠。當(dāng)時(shí)朝廷派出許多采詩(shī)官，到處收集民間歌謠，以知曉風(fēng)俗，明瞭為政得失。這些抒情性民歌，即集于其中《風(fēng)》的部分。

詩(shī)緣情?！渡袝吩疲涸?shī)言志。據(jù)朱自清在《詩(shī)言志辨?序》的考證，“志”原來(lái)與“意”、“情”是同義詞。那么，“詩(shī)言志”即可理解為詩(shī)歌是表達(dá)人的思想感情的。至于詩(shī)歌的功能，《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》載，孔子認(rèn)為“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨”。

所以，抒情詩(shī)就是描寫人心中由外界引起的種種感情的作品。而這種短小不太費(fèi)時(shí)的體裁，適合在飲酒的環(huán)境里進(jìn)行，作者就情不自禁地選擇了詩(shī)歌，興奮地把內(nèi)心的情緒沖動(dòng)傾瀉出來(lái)，形諸詩(shī)篇。

其二，個(gè)體生命意識(shí)的覺(jué)醒，促成詩(shī)酒聯(lián)姻。

古代文人的個(gè)體生命意識(shí)的覺(jué)醒，大約發(fā)生在漢末。當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩，政治最黑暗、混亂，騷人墨客們動(dòng)輒得咎，被強(qiáng)權(quán)暴政輕易地屠戮。生命的朝不保夕，財(cái)富的得失轉(zhuǎn)瞬，他們無(wú)奈地親近了酒。

“人生幾何，對(duì)酒當(dāng)歌?！薄昂我越鈶n，唯有杜康”。既是詩(shī)人又是政治家的曹操，也不由發(fā)出了這樣的慨嘆。對(duì)這個(gè)時(shí)期的詩(shī)人們而言，他們不再關(guān)心富貴榮華這些虛無(wú)飄渺、難以掌握的東西，唯有短暫的歡樂(lè)的片刻是真實(shí)的。于是，他們更加沉迷于醉酒的境界。

酒和詩(shī)歌之于他們，是避禍的帷幕，也是排遣苦悶憂患的藥品。就如同這個(gè)時(shí)期服食“五石散”，成為一種社會(huì)風(fēng)氣一樣。

其三，儒道勢(shì)力的此消彼長(zhǎng)，影響詩(shī)歌與酒結(jié)緣。

儒家思想體系一貫注重人生態(tài)度和行事準(zhǔn)則，標(biāo)榜所謂“克己復(fù)禮”。對(duì)各方面都有著一定的制約，飲酒也不能例外，強(qiáng)調(diào)“酒德”。

這般過(guò)分強(qiáng)調(diào)禮節(jié)，反而妨礙了對(duì)飲酒優(yōu)美境界的體驗(yàn)。

而道家思想則不同，反對(duì)繁瑣的禮節(jié)規(guī)定，主張道法自然，回歸自然的物我兩忘的境界。

魏晉以來(lái)，玄學(xué)風(fēng)氣，詩(shī)人們擺脫了儒教的種種桎梏，紛紛轉(zhuǎn)向老莊思想。李白的行事為文，頗受魏晉風(fēng)度的影響。而且李唐皇朝，因老子姓李的緣故，推崇道教為國(guó)教，詩(shī)人嗜酒，詩(shī)中寫酒，也就不足為怪了。

文學(xué)作品是反映社會(huì)生活的，即是作家所感受、所體驗(yàn)或所理解的。李白這位詩(shī)人，平生嗜好杯中物，對(duì)酒的生理作用、酒的社會(huì)功能、酒與感情的關(guān)系體會(huì)很深，因此他愛(ài)吟詩(shī)作賦，將酒寫進(jìn)詩(shī)歌里，詩(shī)與酒成為他的生活的主要內(nèi)容之一，這是自然不過(guò)的事。

這正好印證了毛澤東的理論：“作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物”。俄國(guó)作家岡察洛夫，也曾說(shuō)過(guò)類似的話：“我只能寫我體驗(yàn)過(guò)的東西，我思考過(guò)和感覺(jué)過(guò)的東西，我愛(ài)過(guò)的東西??總而言之，我寫我自己的生活和與之在一起的東西。”

（三）李白的酒神精神

盛唐國(guó)力強(qiáng)盛，四夷來(lái)服，經(jīng)過(guò)唐太宗的貞觀之治，以及唐玄宗的開(kāi)元盛世，版圖遼闊，物阜民豐。這是詩(shī)人的黃金時(shí)代，朝廷科舉開(kāi)科取士，有專門面向詩(shī)人的科目考試?！俺癁樘锷崂?，暮登天子堂”。只要詩(shī)歌有人賞識(shí)，就能夠立刻改變命運(yùn)，所以，幾乎所有詩(shī)人都熱衷于此道。詩(shī)人普遍得到社會(huì)各階層的尊重，據(jù)說(shuō)詩(shī)人上街吃飯時(shí)，腰包里忘帶銀子了，店家也毫不計(jì)較，只要在高掛的“詩(shī)板”上，即興題上一首詩(shī)就行了。

除了科舉制度外，官吏的選用還有門蔭制度，以及保薦制度，并行不悖。所謂門蔭，指以父祖官位、豪門世家的余蔭而得官。這一制度始于漢，立于唐。保薦也稱保舉，是中央文武大臣和地方行政長(zhǎng)官，向國(guó)家保舉有才能、有功勞的人才，以供錄用或提拔的選官方式。

李白雖然身挾奇技，卻不耐煩走科舉的道路，也沒(méi)有余蔭可庇，他夢(mèng)想不同凡響，平步青云，也就走了希望得到保舉的路子。因此，他寫過(guò)“生不用封萬(wàn)戶侯，但愿一識(shí)韓荊州”（《與韓荊州書》）這樣有諛辭嫌疑的句子?！拔鍤q誦六甲”“十五觀奇書，作賦凌相如”（《贈(zèng)張相鎬》其二）的李白，仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游，渴望能有機(jī)會(huì)施展抱負(fù)，實(shí)現(xiàn)“申管晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一”的政治理想。但“冠蓋滿京華，斯人獨(dú)憔悴”（杜甫《夢(mèng)李白》），李白失望了。

天寶元年，唐玄宗征召李白入京，供奉翰林。李白認(rèn)為壯志得酬的機(jī)會(huì)來(lái)了，欣喜若狂，臨行時(shí)寫下“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人！”（《南陵別兒童入京》）但玄宗只是想借李白的蓋世文才，寫些粉飾“德政”、歌頌“升平”的詩(shī)歌而已。最終，玄宗藉口“非廊廟器”，將李白“賜金放還”。

離開(kāi)長(zhǎng)安后，在洛陽(yáng)與杜甫相遇，惺惺相惜，一見(jiàn)如故，情逾兄弟。這兩位唐朝的詩(shī)歌的雙峰交會(huì)，意義深遠(yuǎn)。

安史之亂爆發(fā)后，流浪途中的李白不忘報(bào)國(guó)之志，孰料所投非人，竟獲罪流放夜郎。上元二年，李光弼領(lǐng)兵討伐史朝義叛軍，李白尚不顧衰老殘軀，請(qǐng)纓從軍，后來(lái)因病中途折回。寶應(yīng)元年，李白逝世于當(dāng)涂，享年六十二歲。臨終之時(shí)，賦絕筆詩(shī)《臨路歌》。

李白始終相信“天生我材必有用”（《將進(jìn)酒》），自己的才華能夠得以報(bào)效國(guó)家，就算會(huì)有挫折，他也不忘激勵(lì)自己：“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海！”（《行路難》）

正是這樣一種越挫越勇、積極進(jìn)取的精神，李白才極具酒神氣質(zhì)，意氣風(fēng)發(fā)，詩(shī)歌中總是充滿了豪邁的氣概和感人的力量。

清代張潮《幽夢(mèng)影》云：能詩(shī)者必好酒，而好酒者未必盡屬能詩(shī)。白云千載 空悠悠，從來(lái)，圣賢都是寂寞的。然而，千載以降，好酒能詩(shī)，倜儻風(fēng)流，驚才絕艷的，尚有何人？他是中華詩(shī)歌的泰山星斗，后人只能感嘆高山仰止。

二、詩(shī)仙的千古絕唱

開(kāi)元天寶年間，縱情詩(shī)酒之士輩出，各具風(fēng)貌，但又有共同點(diǎn)，即以放曠詩(shī)酒的方式，來(lái)表達(dá)對(duì)世俗禮教的厭棄，以及對(duì)自由生活的追求。

杜甫曾作《飲中八仙歌》，生動(dòng)地描繪了賀知章、李白、張旭等人，嗜酒任達(dá)，放浪形骸的形象。其中寫李白：“李白斗酒詩(shī)百篇，長(zhǎng)安市上酒家眠，天子呼來(lái)不上船，自稱臣是酒中仙”。無(wú)愧于“天下詩(shī)人之冠”的李白，終身追求浪漫情調(diào)，不乏魏晉名士的狷狂。比如，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！”（《夢(mèng)游天姥吟留別》）傲岸不屈，矯矯不群；對(duì)于世俗的所謂珍寶，則不屑一顧，不為形役，襟懷瀟灑，“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同消萬(wàn)古愁?！保ā秾⑦M(jìn)酒》）

康德在《判斷力批判》一書中說(shuō)：“正當(dāng)?shù)卣f(shuō)來(lái)，人們只能把通過(guò)自由而產(chǎn)生的成品，就是通過(guò)這一意圖，把他的諸行為筑基于理性之上，喚住藝術(shù)”。

而同樣談到藝術(shù)的本質(zhì)論時(shí)，黑給爾也說(shuō)：“我們所要討論的藝術(shù)，無(wú)論是就目的還是手段來(lái)說(shuō)，都是自由的藝術(shù)。并且，只有靠它的這種自由性，美的藝術(shù)才成為真正的藝術(shù)”。

他們所談的自由性，都是形而上的。酒酣的詩(shī)人，血脈噴張，激情如潮，這樣，詩(shī)歌的一切固有格式藩籬，都被李白打破。詩(shī)筆隨著詩(shī)人瞬息萬(wàn)變的情感，變幻莫測(cè)、搖曳生姿而又宛若天成。

李白酒后創(chuàng)作的絕句，那清新的境界，飄逸的風(fēng)神，流暢的節(jié)奏，樸實(shí)的語(yǔ)言，旱與倫比。就像杜甫稱贊他的，“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”。（《寄李十二白二十韻》）而李白的那些清新自然的作品，則可用他自己的詩(shī)句來(lái)形容：“清水出芙蓉，天然去雕飾”。（《經(jīng)離亂后天恩流夜郎憶舊游書贈(zèng)江夏韋太守良宰》）

李白一生與酒結(jié)下了不解之緣，少有酒癖，長(zhǎng)而不衰，又至死不休。唐孟棨《本事詩(shī)》說(shuō)：“（白）初自幼好酒，于兗州習(xí)業(yè)，平居多飲。又于任城構(gòu)酒樓，日與同志荒宴其上，少有醒時(shí)?！奔爸聊耗辏俺?shī)歌之外，唯一的嗜好就是酒”。（郭沫若《李白與杜甫》）

而李白則說(shuō)自己“三百六十日，日日醉如泥”（《贈(zèng)內(nèi)》），“高談滿四座，一 日傾千觴”（《贈(zèng)劉都使》）。這些詩(shī)句顯然是夸張，但李白喜飲、善飲、豪飲卻是事實(shí)。

李白時(shí)而淺酌微吟，時(shí)而豪飲高歌，時(shí)而狂歌痛飲，其詩(shī)歌也相應(yīng)地展現(xiàn)出或逸態(tài)凌云，或氣骨高舉，或沉郁悲慨的風(fēng)格。這些風(fēng)格的形成固然有深刻復(fù)雜的原因，但李白飲酒本身的影響是不容忽視的。詩(shī)人或獨(dú)酌，或?qū)ψ?；或飲于山林，或醉在花間；或攜妓佐酒，或撫琴銜杯，難以枚舉。李白能借助美酒的魔力，精品佳構(gòu)燦若星辰，作為詩(shī)歌具有掀揭宇宙的奇?zhèn)グ蹴绲牧Χ?，更具有眩人眼目、?dòng)人心魄的藝術(shù)魅力。

（一）天地之思

李白的詩(shī)歌風(fēng)姿灑脫，神情閑逸，以飄逸之風(fēng)獨(dú)步詩(shī)壇。李白詩(shī)“如天上白云，卷舒滅現(xiàn)，無(wú)有定形”，（明朝胡應(yīng)麟語(yǔ)）詩(shī)歌優(yōu)美中體現(xiàn)出逸態(tài)，展示著詩(shī)人的雅韻高情。李白借酒返歸自然，體悟生命的本真，能將生命與天地融為一體。

比如，“醉后失天地，兀然就孤枕。不知有吾身，此樂(lè)最為甚”(《月下獨(dú)酌四首》其三)。又如“問(wèn)余何事棲碧山,笑而不答心自閑。桃花流水杳然去,別有天地非人間”(《山中問(wèn)答》)。

李白沉醉人生，往往得酒中之趣，更得自然之趣，將物色風(fēng)光納入胸懷，以高人的醉眼體察萬(wàn)物，詩(shī)歌有物我為一，心與道冥的風(fēng)致，如“山花向我笑，正好銜杯時(shí)。晚酌東窗下，流鶯復(fù)在茲。春風(fēng)與醉客，今日乃相宜”（《待酒不至》）。再如對(duì)酌的詩(shī)：“兩人對(duì)酌山花開(kāi)，一杯一杯復(fù)一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來(lái)”（《山中與幽人對(duì)酌》）。

——花月之間，且莫停杯，若我醉了，你可以自由來(lái)去。詩(shī)中的放達(dá)直率，直逼陶源明遺韻。

李白常喝得酩酊大醉，“處世若大夢(mèng)，胡為勞其生。所以終日醉，頹然臥前楹。覺(jué)來(lái)盼庭前，一鳥(niǎo)花間鳴”（《春日醉起言志》）。這首詩(shī)絲毫沒(méi)有因詩(shī)人終日沉醉而顯得頹廢，反而有一種識(shí)得生活趣味，樂(lè)以忘憂的愉悅之情。

李白以雅韻高情暢飲，以清以思妙筆作詩(shī)，在詩(shī)中營(yíng)造出空靈明秀、靜謐安適的意境，展示出卓而不群的高士姿態(tài)與仙道風(fēng)骨，其詩(shī)歌也成為氣格豪逸的千秋絕調(diào)。李白在酒的刺激下，用與生俱來(lái)的逸才發(fā)抒高士情懷，詩(shī)歌顯示出人與天地為一，超乎生死窮達(dá)，忘懷榮辱得失的態(tài)度，詩(shī)歌有“不群之致”。在《月下獨(dú)酌》（四首）中，李白寫道：“永結(jié)無(wú)情游，相期邈云漢”，“窮通與修短，造化夙所稟”。詩(shī)人與明月，影子相約，希望永遠(yuǎn)相伴、遠(yuǎn)游行樂(lè)，并期待到神奇的天國(guó)相聚。詩(shī)人對(duì)物抒情、淋漓盡致地傾吐著自己的向往，以及對(duì)生命脆弱與虛無(wú)的感慨。他不愿與污濁的社會(huì)同流合污，因此才感到孤獨(dú)，才與明月、影子為友。

“青天有月來(lái)幾時(shí)？我今停杯一問(wèn)之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨。”（《把酒問(wèn)月》）面對(duì)宇宙的遐想又引起一番人生哲理探求，從而感慨系之。古人今人何止恒河沙數(shù)，只如逝水，然而他們見(jiàn)到的明月則亙古如斯。

人生苦短，雪泥鴻爪。世間的腳步誰(shuí)都無(wú)法留住，這是人生的悲哀，更是千古人所共悲。

（二）戀戀驪歌

古人因交通訊息不便，遠(yuǎn)隔山岳，難以相見(jiàn)，甚至一別之后，即成參商，再見(jiàn)無(wú)期。因此，他們對(duì)離別就更鄭重、深情。李白一向“以俠自任”，據(jù)載，在他初次漫游時(shí)，就曾做過(guò)兩件值得注意的事情：一是丐貸營(yíng)葬友人吳指南；其二是在揚(yáng)州接濟(jì)落魄公子，不到一年即“散金三十萬(wàn)”。在《贈(zèng)襄陽(yáng)少府皓》中，李白寫道：“結(jié)發(fā)未識(shí)事，所交盡豪雄”，其狂放不羈的性格，以及對(duì)友誼的珍重表露無(wú)遺。

唐詩(shī)里常見(jiàn)許多事關(guān)離別的詩(shī)篇，屢屢出現(xiàn)諸如折柳、灞橋意象等。那時(shí)送別都會(huì)鄭重地餞行，并且賦詩(shī)唱和，這樣的情景，在李白的飲酒詩(shī)篇中多有描述。

《送殷淑三首》中，他借酒一吐衷曲：“白鷺洲前月，天明送客回；青龍山后日，早出海云來(lái)。流水無(wú)情去，征帆逐吹開(kāi)；相看不忍別，更進(jìn)手中杯?！边B夜宴飲送別友人，眼看離別在即，濃郁的離情別緒，裝滿手中的杯子，詩(shī)人竟不忍舉杯。

無(wú)論是何種原因，遠(yuǎn)離都會(huì)造成疏離和孤獨(dú)。分離之后，音書隔絕，酒就成了游子故舊彼此藉以寄寓思念之物。如李白的《江行寄遠(yuǎn)》詩(shī)：

“刳木出吳楚，危槎百馀尺。疾風(fēng)吹片帆，日暮千里隔。別時(shí)酒猶在，已為異鄉(xiāng)客。思君不可得，愁見(jiàn)江水碧?！?再如其《客中行》：

“蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來(lái)琥珀光。但使主人能醉客，不知何處是他鄉(xiāng)?！?/p>

讀來(lái)瑯瑯上口，而漂泊異鄉(xiāng)的游子，酒醒了以后，又該何去何從？就像筆者曾經(jīng)讀到過(guò)的一句新詩(shī)：靈魂孤獨(dú)的人/無(wú)論身在何處/那里都是心靈的異鄉(xiāng)。

但李白吟詠別離的詩(shī)歌中，也不全是憂傷的。

“玉漿倘惠故人飲，騎二茅龍上天飛”。（《西岳云臺(tái)歌送丹丘子》）丹丘子即元丹丘，是一位“素與煙霞親”的游仙，與李白情志相投，友誼深厚，這首詩(shī)是李白送別他赴華山作仙游時(shí)寫的。

詩(shī)人想象自己的友人，從此將光輝閃閃地出入于九重之天，或者迅疾如飛地往返于仙境蓬萊。或許他還能象傳說(shuō)中的老翁一樣，誤入嵩山大穴，得到仙人的“玉漿”之贈(zèng)。

塵世污濁，愿志同道合的你能掙脫俗障，瀟灑出塵！

“風(fēng)吹柳花滿店香，吳姬壓酒勸客嘗。金陵子弟來(lái)相送，欲行不行各盡觴。請(qǐng)君試問(wèn)東流水，別意與之誰(shuí)短長(zhǎng)？”

欲行的詩(shī)人固陶然欲醉，而相送者也各盡觴，情意如此之長(zhǎng)，于是落出了“請(qǐng)君試問(wèn)東流水，別意與之誰(shuí)短長(zhǎng)”的結(jié)句，以含蓄的筆法，意韻流長(zhǎng)地結(jié)束了這一首抒情的短歌。

此詩(shī)“語(yǔ)不必深，寫情已足”（沈德潛《唐詩(shī)別裁》），詩(shī)人留別的不是一兩個(gè)知己，而是一群青年朋友，因此詩(shī)中將惜別之情寫得飽滿酣暢，悠揚(yáng)跌宕，詠嘆而不感傷，作者風(fēng)華正茂、風(fēng)流瀟灑的情懷，躍然紙上。

（三）郁意豪情

所謂醉翁之意不在酒，李白痛飲狂歌，實(shí)際上更多的是在借酒消減內(nèi)心的深哀巨痛和無(wú)限悲愁，但是心中塊壘在酒的澆釋下，非但沒(méi)有消減，反而更加抑郁不平。李白飲酒有追求享樂(lè)的因素，這不可否認(rèn)。但詩(shī)人主要還是借酒麻醉神經(jīng)，把酒作為消除內(nèi)憂的工具。

李白的憂患意識(shí)更深沉，常常借酒銷愁，比如“窮愁千萬(wàn)端，美酒三百杯。愁多酒雖少，酒傾愁不來(lái)”（《月下獨(dú)酌》其四）、“半酣更發(fā)江海聲，客愁頓向杯中失”（《夜泊黃山聞殷十四吳吟》）、“滌蕩千古愁，流連百壺飲”（《友人會(huì)宿》）、“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”（《宣州謝朓樓別校書叔云》）、“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同消萬(wàn)古愁”（《將進(jìn)酒》）、“停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然”（《行路難二首》）。

李白詩(shī)歌的悲慨風(fēng)格，是他內(nèi)心強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和悲傷情緒的自然抒發(fā)，有理想成灰的失意之悲，遭讒受挫、系獄流放之悲，有社稷傾覆、生靈涂炭之悲。這種悲情使李白進(jìn)入酒中尋求寬慰，酒也把詩(shī)人帶入了狂放不羈的境界，寫出不少名篇。

既未能自布衣直取卿相,兼濟(jì)天下，也未能從宦途從容隱退，獨(dú)善其身，而是處在出世與入世、兼濟(jì)與獨(dú)善的矛盾中，終生與失意和挫折為伍。詩(shī)人于是放浪于詩(shī)歌酒中，以舉杯狂飲解脫內(nèi)心愁苦，而窮愁因痛飲變得更深苦，詩(shī)歌也因痛飲更深沉雄奇。

“痛飲狂歌醒復(fù)醉，飛揚(yáng)跋扈為誰(shuí)雄？”（杜甫《贈(zèng)李白》）這是李白對(duì)世道的一種消極反抗，但他詩(shī)中豪放不羈的個(gè)性和鬼斧神工的藝術(shù)，足以讓后人一唱三嘆，流連忘返。

李白鐘情飲酒，成就了詩(shī)人的詩(shī)酒風(fēng)流，更是大唐氣象的折射，也是李白的詩(shī)酒人生最好的詮釋。

三、李白飲酒詩(shī)的藝術(shù)特色

（一）瑰麗奇特的想象

李白的詩(shī)歌，大多具有瑰麗奇特的想象，以及大膽的夸張。

藝術(shù)是生活的反映，但是在詩(shī)人在反映生活時(shí)，卻往往要借助超現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)手法，這樣才能更真實(shí)地反映生活，更準(zhǔn)確地把握生活的本質(zhì)。這是浪漫主義文學(xué)的基本原理。

就如黑格爾所言，“客觀存在方面被看成偶然的，全憑幻想任意驅(qū)遣。這幻想隨一時(shí)的心血來(lái)潮，可以把現(xiàn)前的東西照實(shí)反映出來(lái)，也可以歪曲外在世界，把它弄得顛倒錯(cuò)亂，怪誕離奇?！?/p>

李白具有豐富的想象力，當(dāng)他十分痛恨黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)、熱烈追求理想境界時(shí)，往往虛構(gòu)出仙境與幻境；當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活本身不足以表達(dá)一腔豪情與激憤時(shí)，他也常常借助于想象與夸張。

如在《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》詩(shī)句：“吟詩(shī)作賦北窗里，萬(wàn)言不值一杯水。世人聞此皆調(diào)頭，有如東風(fēng)射馬耳?！痹?shī)人用“不值一杯水”來(lái)形容萬(wàn)言詩(shī)章的價(jià)值，用“東風(fēng)射馬耳”來(lái)夸張人們的反應(yīng)，生動(dòng)形象地表現(xiàn)了詩(shī)人當(dāng)時(shí)的憤慨 和痛苦。

再如，李白描寫自己的愁緒時(shí)，“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)。不知明鏡里，何處得秋霜？”（《秋浦歌》）詩(shī)人把夸張的對(duì)象與具體懂的事物聯(lián)系起來(lái)，借“三千丈”的白發(fā)，來(lái)極寫自己的愁緒，使之鮮明生動(dòng)，易于感知。

“君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”（《將進(jìn)酒》），也是用夸張的手法，表現(xiàn)光陰之速和人生易老。

這般大膽想象的句子，在李白的詩(shī)篇中，俯手可拾。如，寫俠客的豪情，有“三杯吐然諾，五岳倒為輕”；寫望月的奇想，有“持取月中桂，能為寒者薪”；寫自己對(duì)京城的憶念，則有“狂風(fēng)吹我心，西掛咸陽(yáng)樹(shù)”??

這些想象與夸張可謂新、奇、怪、絕，但由于他們的基礎(chǔ)是生活本身，所以雖常常出人意外，卻毫不做作和牽強(qiáng)，反而十分自然和準(zhǔn)確地表現(xiàn)了詩(shī)人的愿望，從而形成了李白詩(shī)歌獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

（二）恣肆汪洋的語(yǔ)言

海德格爾說(shuō)：語(yǔ)言是存在的家，詩(shī)人是看家的仆人。

李白的詩(shī)歌，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，“興酣落筆搖五岳，詩(shī)成嘯傲凌滄州”。（《江上吟》）閱讀他的作品，會(huì)獲得各種極致的藝術(shù)享受。

他筆下的形象，往往是個(gè)性化的，帶著強(qiáng)烈的主觀感情色彩。即使是敘事或?qū)懢暗脑?shī)篇，也能使人感到有詩(shī)人的形象活在其中，宛若回旋的狂飆，噴溢的火山，狂呼怒斥，縱橫變幻。

如他的《蜀道難》，先借傳說(shuō)敘述蜀道的歷史，繼而描寫沿途風(fēng)物，呈現(xiàn)出一幅千奇萬(wàn)險(xiǎn)的畫面。在詩(shī)中極力，描寫蜀道的奇險(xiǎn)，“蜀道之難難于上青天”一句三次出現(xiàn)回旋往復(fù)，造成強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。

李白決不任格律來(lái)束縛感情，當(dāng)感情達(dá)到高潮的時(shí)候，往往沖破格律的限制，出現(xiàn)一些散文化的詩(shī)句。他很注意學(xué)習(xí)民歌的語(yǔ)言和當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)。如《長(zhǎng)干行》明顯受《孔雀東南飛》、《西洲曲》的影響?！督男小穭t帶有南朝民歌“西曲”的情調(diào)。“一回一叫一腸斷，三春三月憶三巴”。（《宣城見(jiàn)杜鵑花》）則運(yùn)用了生動(dòng)的口語(yǔ)，饒有趣味。

（三）酣暢淋漓的感情

李白的詩(shī)歌，具有強(qiáng)烈的抒情性。詩(shī)人有著充沛和不可羈勒的感情，無(wú)論寫 什么主題，總能融注自己真實(shí)的感情，從而寫出不可模擬的作品。他不像杜甫、白居易那樣長(zhǎng)于細(xì)致的描寫，他往往更擅長(zhǎng)直接抒發(fā)自己的感情，使全詩(shī)有一種奔騰的氣勢(shì)，猶如山洪沖出山谷，一瀉千里。

如他的《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》、《行路難》、《將進(jìn)酒》諸篇，都是這樣的作品。因此李白筆下的黃河、蜀道、北風(fēng)、雨雪等等意象，都明顯地染上了詩(shī)人濃重的感情色彩。

讀者正可以從“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”、“蜀道之難，難于上青天”、“燕山雪花大如席、片片吹落軒轅臺(tái)”之類詩(shī)句，感受到詩(shī)人的性格與豪情。

李白一生磊落傲岸，曠達(dá)不羈，傳說(shuō)他曾讓貴妃替他磨墨，令帝國(guó)第一紅人高力士脫靴，這與他在詩(shī)歌中表現(xiàn)的蔑視權(quán)貴，睥睨天下的形象，詩(shī)如其人，完全可以畫上等號(hào)。

賀知章初遇李白時(shí)，驚稱李白是“天上謫仙人”，并將象征自己地位的金龜，摘下來(lái)?yè)Q酒與李白同醉。唐玄宗召見(jiàn)李白時(shí)，一貫注重儀表的皇帝，竟也情不自禁地走下丹陛，“降階相迓”，李白的風(fēng)神靈秀，可見(jiàn)一斑。

縱觀李白一生，就像一組交響詩(shī)，亦如一出傳奇。傳說(shuō)，他出生時(shí)母夢(mèng)太白星入懷，因以為名。而他的離去，竟也極富傳奇性，相傳他醉酒之后，于江畔捉月而歿??

斯人已矣，李白的詩(shī)酒風(fēng)流，永遠(yuǎn)照亮中國(guó)文學(xué)的天空。

四、結(jié) 論

綜上所述，李白的一生可謂詩(shī)酒人生，他高超精湛的藝術(shù)成就，是中國(guó)文化的珍貴財(cái)富，也是中國(guó)文化史上的高峰，而他的風(fēng)采，會(huì)令所有的來(lái)者無(wú)限景仰。正如李白的知音、唐詩(shī)的另一座高峰杜甫所寫的：不廢江河萬(wàn)古流。

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