第一篇：中國(guó)古代文學(xué)論文

中國(guó)古代文學(xué)

課程論文

姓名：陳娜玲 學(xué)號(hào)：208324 專(zhuān)業(yè)：漢語(yǔ)言文學(xué)

任課教師：王萍

成績(jī)：

目錄

一、山水田園詩(shī)歌的起源..........................................................................................3

二、唐代山水田園詩(shī)的形成及其形成條件..............................................................3

（一）初唐.............................................................................................................4

（二）盛唐.............................................................................................................4

（三）中唐.............................................................................................................5

（四）晚唐.............................................................................................................5

三、王維......................................................................................................................5

（一）王維的生平及創(chuàng)作...................................................................................6

（二）王維山水田園詩(shī)的藝術(shù)特色...................................................................6

四、孟浩然..................................................................................................................6

（一）孟浩然的生平及創(chuàng)作...............................................................................6

（二）孟浩然山水田園詩(shī)的藝術(shù)特色...............................................................7

五、總結(jié)......................................................................................................................7

六、參考文獻(xiàn)................................................................................................................7

對(duì)唐代山水田園詩(shī)的認(rèn)識(shí)

摘要：山水田園詩(shī)是以反映山水田園為主要題材，描繪山水田園風(fēng)光為主要內(nèi)容，抒發(fā)渴望，喜愛(ài)自然山水，向往田園生活為思想情感，始于東經(jīng)，繁于盛唐。唐代是我國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)發(fā)展的巔峰時(shí)期，盛唐時(shí)期山水田園詩(shī)歌強(qiáng)調(diào)以景傳情，表現(xiàn)創(chuàng)作主體的情思意趣淡泊高遠(yuǎn)。該詩(shī)派的代表王孟詩(shī)派，代表人有王維、孟浩然，除此二人外，還有儲(chǔ)光羲、常建、柳宗元、韋應(yīng)物等人。他們的詩(shī)歌題材廣泛，數(shù)量較多，恬靜閑適的審美情趣，給人一種空靈自在、清新雋永的感覺(jué)。

關(guān)鍵詞：唐代 山水田園 清淡

引言：山水田園詩(shī)，源于魏晉南北朝。山水田園詩(shī)派的詩(shī)人們致力于山水田園題材，在對(duì)幽清寧?kù)o的自然美的歌頌中，展示創(chuàng)作主體真實(shí)的心靈世界。其中山水詩(shī)的鼻祖是謝靈運(yùn)，田園詩(shī)的鼻祖是陶淵明，而在燦爛的盛唐詩(shī)壇上，山水田園詩(shī)派的詩(shī)人們以清淡之語(yǔ)，寫(xiě)清淡之景，抒清淡之情。

一、山水田園詩(shī)歌的起源

中國(guó)古典山水田園詩(shī)歌的源頭是可以追溯到先秦時(shí)期的。古代勞動(dòng)人民用自己的勞動(dòng)創(chuàng)造了最原始的詩(shī)歌，其詩(shī)歌中大有反映古代勞動(dòng)人民的田園生活的生活，但都只是為反映生活狀況，并沒(méi)有一首完整的專(zhuān)門(mén)描繪自然山水、田園風(fēng)貌的詩(shī)歌。山水田園詩(shī)作為一個(gè)文學(xué)流派，是在晉宋時(shí)期形成的。秦之后，兩漢數(shù)百年的巨麗風(fēng)光，樂(lè)府五言詩(shī)的朗朗上口，盡管其間鋪采摛文的辭賦中，也有些對(duì)自然風(fēng)光的描寫(xiě)，但唯有在漢末建安時(shí)期，曹操的一首《觀滄?！罚骸皷|臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹(shù)木叢生，百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起?！辈艦橹袊?guó)漢代以前的詩(shī)壇上獻(xiàn)了一首完整的山水詩(shī)。

到晉宋時(shí)期，陶淵明把田園詩(shī)真正納入了審美與文學(xué)的視野，謝靈運(yùn)把山水詩(shī)的清新雋永刻畫(huà)在人們的腦海，“池塘生春草，園柳變鳴禽”生動(dòng)的體現(xiàn)了春意蘇醒的狀態(tài)。自此，山水田園詩(shī)脫離了依附于其他詩(shī)歌的附庸地位，獨(dú)立于詩(shī)歌園地了。

二、唐代山水田園詩(shī)的形成及其形成條件

山水詩(shī)和田園詩(shī)雖體近趣鄰，但在魏晉南北朝時(shí)卻以陶、謝二水分流，兩峰并峙。直到唐代，山水詩(shī)和田園詩(shī)合流，文人“用陶家手段寫(xiě)山水，則山水霧斷云連，意境高遠(yuǎn)；采謝家技巧入田園，則田園景物自呈，意向鮮明”，最終形成了山水田園詩(shī)派。唐代又分為四個(gè)時(shí)期，即初唐、盛唐、中唐、晚唐，在這其中，盛唐田園山水詩(shī)最繁盛。

（一）初唐

唐朝國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛，思想多元自由。初唐時(shí)期，沿襲南朝文風(fēng)，倚錯(cuò)婉媚的“上官體”大受推崇，當(dāng)時(shí)上官儀重視詩(shī)的形式技巧，以高度純熟的技巧，沖淡了梁齊詩(shī)風(fēng)的浮艷雕琢，盡管詩(shī)的題材內(nèi)容還局限于宮廷文學(xué)應(yīng)制詠物的范圍之內(nèi)，但“工五言，好以倚錯(cuò)婉媚為本，儀既顯貴”的上官體為創(chuàng)新后的新詩(shī)歌體制。與此同時(shí)，一生三仕三隱，詩(shī)風(fēng)流離于當(dāng)時(shí)詩(shī)壇之外，個(gè)性和詩(shī)風(fēng)遠(yuǎn)超陶、阮，時(shí)人謂“斗酒學(xué)士”，棄官歸隱于民間的詩(shī)人王績(jī)，以其清淡高遠(yuǎn)的詩(shī)風(fēng)，獨(dú)立于初唐浮艷之氣盛行的時(shí)代。其《野望》清新質(zhì)樸，使得他成為唐代山水田園詩(shī)的先驅(qū)人物。

（二）盛唐

在盛唐時(shí)期，山水田園詩(shī)的創(chuàng)作達(dá)到高峰，也因其特殊的背景，多元自由的思想及文學(xué)自身的發(fā)展有關(guān)聯(lián)。

盛唐時(shí)期國(guó)力強(qiáng)盛，社會(huì)安定繁榮，為人民提供了充實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，讓人們有更多的閑余去追求精神上對(duì)美的需求，于此山水田園詩(shī)便興盛起來(lái)。唐代推崇道教，道家傾心于自然，老子提倡返璞歸真，既是接近自然；莊子認(rèn)為道“無(wú)所不在”，其為自然山水本是“道”的化身，因此提倡走向自然，以審美的眼光去觀照自然，做到物我兩忘，從而獲得精神的自由。唐代也推崇佛教，士大夫?qū)W佛成風(fēng)，與僧人多有交往。詩(shī)人王維篤信佛教，在輞川隱居處，常奉佛吃齋靜修。佛教吸收了道家的自然觀念，將山水自然看成是“法身”的象征，并把自然作為佛教“靜悟”的意象依據(jù)。王維等詩(shī)人在山水田園詩(shī)中表達(dá)禪意時(shí)，不是用禪語(yǔ)，而是用寂靜清淡的自然景物所組成的意象，而且總是以合作親和的態(tài)度去描繪這些自然意象。儒學(xué)自漢以來(lái)就是統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的工具，雖然唐統(tǒng)治者崇道尊佛，但儒學(xué)并未衰落，科舉之風(fēng)的盛行受儒學(xué)影響，可謂是“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。盛唐詩(shī)人的獨(dú)善其身往往借助歌詠田園、寄情山川的辦法。故道、儒、佛三教對(duì)以自然為題材，以清淡田園為意境的唐代山水田園詩(shī)的形成有著重要的影響。

唐代時(shí)尚的隱逸之風(fēng)和行旅之風(fēng)，這也是唐代山水田園詩(shī)派形成的一個(gè)重要的社會(huì)原因。正所謂“隱逸、漫游既是一時(shí)時(shí)尚，那末，反映到詩(shī)壇上，就必然會(huì)促使山水田園詩(shī)的大量產(chǎn)生”。當(dāng)時(shí)，士人階層風(fēng)行隱逸風(fēng)尚，飽學(xué)之士不去科考，而選擇隱居山林做一名悠閑自得的隱士，歌頌田園生活，贊美山川河流，崇尚本色自然，故而形成了隱逸文學(xué)。而行旅之風(fēng)與中國(guó)經(jīng)濟(jì)有關(guān)，唐代經(jīng)濟(jì)重心處于南移階段，當(dāng)時(shí)長(zhǎng)江下游及中上游的經(jīng)濟(jì)地位不斷上升，交通十分便捷，這為探幽尋勝的士人們創(chuàng)造了極好的行旅條件，江南如水墨畫(huà)般的明山秀水，成為詩(shī)人們贊美稱頌的對(duì)象。詩(shī)人們?cè)诼魏碗[逸的經(jīng)歷中，接觸了大量的山水田園景物，融情于景，流于山水田園中。

山水田園詩(shī)奠定于陶、謝之時(shí)，陶謝的山水田園詩(shī)也為唐代詩(shī)人提供了藝術(shù)借鑒。且在陶、謝之前，風(fēng)行一時(shí)的玄言詩(shī)也對(duì)唐代山水田園詩(shī)清淡風(fēng)格的形成了不可忽視的影響。流派的形成需要大批相同或相似風(fēng)格的大作家組成的群體外，一個(gè)或幾個(gè)具有本派領(lǐng)袖地位的大作家的出現(xiàn)，具有更重要的意義。王維和孟浩然的出現(xiàn)，使唐代山水田園詩(shī)派有了坐標(biāo)式的人物。

（三）中唐

中唐時(shí)期，是一個(gè)分化時(shí)期。大唐歷經(jīng)戰(zhàn)亂由盛轉(zhuǎn)衰。社會(huì)的動(dòng)蕩使得文人們極需尋找更符合時(shí)勢(shì)且表達(dá)心聲的新方式，此時(shí)的文壇相對(duì)于盛唐而言，“氣骨頓挫”是最好的形容。在創(chuàng)新變革時(shí)，中唐詩(shī)壇百花齊放、不拘一格。前期有元潔、杜甫等人用詩(shī)歌反映現(xiàn)實(shí)；韋應(yīng)物、柳宗元?jiǎng)t主要以山水詩(shī)見(jiàn)稱，謳歌自然；韓愈、孟郊“尚奇求怪”，擺脫傳統(tǒng)詩(shī)教的束縛。山水田園詩(shī)在這樣的變革下，不同風(fēng)格的推動(dòng)，向多元化發(fā)展。

（四）晚唐

山水田園詩(shī)發(fā)展到晚唐時(shí)便大為減弱，晚唐從文宗開(kāi)成元年到昭宣帝天佑四年，大約七十年左右。這一時(shí)期，社會(huì)矛盾尖銳，國(guó)勢(shì)衰落，前景暗淡。在詩(shī)歌領(lǐng)域，政治黑暗，社會(huì)生活腐敗墮落，民族矛盾加深，外戰(zhàn)內(nèi)亂使得人民痛苦不堪，這也使得晚唐詩(shī)人心靈受挫，對(duì)于游賞山水已然失去興趣。還有官場(chǎng)爭(zhēng)斗，黨羽混亂，使得已入仕途的文人們心力憔悴，無(wú)法靜心去領(lǐng)略山水美景，體驗(yàn)田園閑逸的生活，山水田園詩(shī)在這一時(shí)期有些沒(méi)落。但還是有一些詩(shī)人在注力于山水田園詩(shī)的創(chuàng)作，如杜牧的《泊秦淮》：“煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花?！睂⒚鼷惖淖匀伙L(fēng)光與繁鬧的都都市生活結(jié)合，并且加入對(duì)歷史的反思，將情自然地融于景。還有李商隱，他和杜牧這獨(dú)有的風(fēng)格，為傷感綺麗的晚唐增添了一份生機(jī)。

山水田園詩(shī)在唐朝時(shí)達(dá)到第一個(gè)藝術(shù)高峰，而山水田園詩(shī)歌風(fēng)格的變遷不僅因唐代社會(huì)的時(shí)局而變，還因政治文化，思想經(jīng)濟(jì)而變化。詩(shī)人們努力去發(fā)現(xiàn)美，創(chuàng)造美的存在，極力擺脫傳統(tǒng)的束縛，從現(xiàn)實(shí)社會(huì)出發(fā)，汲取藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，促成山水田園詩(shī)走向更加成熟的地位。

三、王維

（一）王維的生平及創(chuàng)作

王維，字摩詰，是唐代山水田園詩(shī)派最杰出的代表，他能詩(shī)善畫(huà)，精通音樂(lè)、佛理，可謂是盛唐燦爛文化的通才。早年對(duì)功名充滿熱情和向往，持儒家積極進(jìn)取的生活態(tài)度，但前期的作品大都表現(xiàn)對(duì)權(quán)貴的不滿和奮發(fā)進(jìn)取精神，其中游俠詩(shī)和邊塞詩(shī)居多，如《少年行》、《從軍行》、《隴頭吟》等。晚年則無(wú)意于仕途榮辱，亦官亦隱。退朝后，常游山水之間，體悟禪理，以隨遇而安的思想為主。這一時(shí)期創(chuàng)作了大量的山水田園詩(shī)，表現(xiàn)其恬淡閑適、與世無(wú)爭(zhēng)的心情。如《山居秋暝》：“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留?！边@首從泉流之聲、浣女的喧笑聲、蓮動(dòng)之聲，這些聽(tīng)覺(jué)上的自然音響和視覺(jué)上的自然界意向相結(jié)合，構(gòu)成了衣服至純至美的雨后山村的美景，體現(xiàn)了作者理想境界的追求，對(duì)山野自然的向往。還有《終南山》、《渭川田家》、《竹里館》等。

（二）王維山水田園詩(shī)的藝術(shù)特色

王維的山水田園詩(shī)極富詩(shī)情畫(huà)意，是詩(shī)情與畫(huà)意的高度統(tǒng)一，后人稱贊為“詩(shī)中有畫(huà)”。王維以畫(huà)入詩(shī)，使他筆下的山水田園景物的布局錯(cuò)落有序，富于圖畫(huà)美。如在《終南山》中，在“連山到海隅”的崇山峻嶺之中，平添“隔水問(wèn)樵夫”這一筆，是以大襯小，更“見(jiàn)山遠(yuǎn)而人寡也”。王維充分調(diào)動(dòng)繪畫(huà)的藝術(shù)手段來(lái)塑造意境。

王維還善于捕捉和描摹大自然的音響來(lái)刻畫(huà)景物，創(chuàng)造意境。如《山居秋暝》中的“明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟?！北磉_(dá)出了一幅生機(jī)勃勃、詩(shī)意濃郁的秋景。王維以詩(shī)人的靈感、畫(huà)家的眼光、樂(lè)師的聽(tīng)覺(jué)創(chuàng)作山水田園詩(shī)。

王維的山水田園詩(shī)另一特色是詩(shī)中有禪。他篤信佛理，既悟世事皆空，以山水田園作為心靈凈土，有靜心觀照摒棄雜念，真切體驗(yàn)自然，從中悟的真理。

四、孟浩然

（一）孟浩然的生平及創(chuàng)作

孟浩然是與王維齊名的盛唐山水田園詩(shī)派的代表作家，是盛唐第一位大力創(chuàng)作山水田園詩(shī)的詩(shī)人。他終生不仕，在同代人的心中，被視為不慕榮利的世外高人。思想中存在著矛盾，既有向往隱逸的一面，也有濟(jì)時(shí)用世的強(qiáng)烈欲望，可謂是“身在山水，心在朝廷”的入世的隱士。其中在抒寫(xiě)孤高的情懷中夾雜著失意的情緒。如《臨洞庭湖贈(zèng)張丞相》、《江上思?xì)w》等。他一生以漫游隱逸為主，詩(shī)歌內(nèi)容單薄，多為描繪山水田園。如《過(guò)故人莊》、《宿建德江》等。

（二）孟浩然山水田園詩(shī)的藝術(shù)特色

? 孟浩然在山水田園詩(shī)的風(fēng)格上，以沖淡閑遠(yuǎn)為主調(diào)，運(yùn)用白描的手法，風(fēng)格天然而韻味醇厚。聞一多先生曾評(píng)：“淡到看不見(jiàn)詩(shī)了，才是真正孟浩然的詩(shī)。”他的山水田園詩(shī)平淡自然，富有生活氣息。如《過(guò)故人莊》：“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜。開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻。待到重陽(yáng)日，還來(lái)就菊花?！痹?shī)人在不遇之后，以隱士理想的眼光，描繪山村寧?kù)o秀美的景色。

? 孟浩然的詩(shī)語(yǔ)言淡而味濃，沈德潛稱“襄陽(yáng)詩(shī)從靜悟得知，故語(yǔ)淡而味終不薄”。他善用平淡的語(yǔ)言，融入個(gè)人思想與情感，創(chuàng)造出富有個(gè)性的意境和風(fēng)格。

五、總結(jié)

正所謂“機(jī)緣巧合”，唐代繁盛的社會(huì)狀態(tài)造就了唐代詩(shī)歌的繁盛，更使得山水田園詩(shī)達(dá)到了一個(gè)藝術(shù)高峰。唐代山水田園詩(shī)從多方面意境展現(xiàn)詩(shī)人們對(duì)社會(huì)不同狀態(tài)下對(duì)于山水田園不同的寄托，不同階段所表達(dá)的內(nèi)心真摯的情感，或是向往山水田園，亦或是感慨稱贊，都是這一時(shí)代這一詩(shī)派最不可或缺的情感與藝術(shù)特色。唐代山水詩(shī)歌無(wú)論從情感上的深刻，還是審美的創(chuàng)新與完善，都是詩(shī)壇上不可企及的藝術(shù)成就。

參考文獻(xiàn)：《唐代山水田園詩(shī)傳》（上）

《中國(guó)古代文學(xué)史》

第二篇：古代文學(xué)論文

目 錄

中文題目、摘要、關(guān)鍵詞???????????????????????2

英文題目、摘要、關(guān)鍵詞???????????????????????2 正文

一、關(guān)羽的生平、性格特點(diǎn)?????????????????????3

二、《三國(guó)演義》中對(duì)關(guān)羽進(jìn)行“義絕”塑造的原因??????????4

三、從普通武將成為“武圣”的神化之路???????????????5

注釋????????????????????????????????8

參考文獻(xiàn)??????????????????????????????8

《三國(guó)演義》中 “義絕”關(guān)羽的“神化”之路

摘 要：《三國(guó)演義》中塑造了一批深入人心的形象，其人物塑造的筆法凌厲，用短短的幾句話就能將人物刻畫(huà)得入木三分。尤其是對(duì)本書(shū)主要人物之一的關(guān)羽，作者更是采用了多種描寫(xiě)方法來(lái)塑造，從而使得關(guān)羽成為古今婦孺皆知的名將。至此以后，關(guān)羽便走上了他“神化”的道路，被歷代統(tǒng)治者不斷加封，最終成為與“文圣人”孔子并稱的“武圣人”。

關(guān)鍵詞：《三國(guó)演義》 關(guān)羽 義絕 神化

Ultimate loyal character, Guan Yu’s apotheosis way of The romance

of The Three Kingdoms Abstract, It is created interiorizing that a groups of image are of The romance of The Three Kingdoms.It’s characters brushwork deeply, With a few words can make book’s character have vivid.Especially to book one of the main characters of Guan Yu.The author is adopted a variety of descriptive methods to shape him.So make Guan Yu become everyone knows General since ancient to now.Since then Guan Yu took him apotheosis way, And every dynasty emperor constantly conferment him.Finally, Let him become like the Confucius same as saint.We call him as heroic saint.Keywords, The romance of The Three Kingdoms, Guan Yu, Ultimate loyal character, apotheosis

在中國(guó)古代文學(xué)中，羅貫中著的《三國(guó)演義》毫無(wú)疑問(wèn)是一部偉大的作品，其自問(wèn)世的那一天起，就一直為人們所重視，如今更是成為我國(guó)“四大名著”之一。《三國(guó)演義》中的歷史背景是從東漢末年黃巾起義（公元184年）到司馬氏統(tǒng)一三國(guó)（公元280年）這一百年左右的時(shí)間。其中書(shū)中所塑造的“三絕”更是深入人心，而“三絕”之一的“義絕”關(guān)羽成為歷代統(tǒng)治者不斷加封的典型，最終從一名普通的武將成為近“神”的“武圣人”。

一、關(guān)羽的生平、性格特點(diǎn)

歷史上的關(guān)羽（？～219）并沒(méi)有詳細(xì)的生平家世記載，只有《三國(guó)志》中一言記載道：“關(guān)羽字云長(zhǎng)，本字長(zhǎng)生，河?xùn)|解人也。亡命奔涿郡。”①《三國(guó)演義》中第一回則借關(guān)羽自己口中解釋了他的出身：“吾姓關(guān)名羽，字長(zhǎng)生，后改云長(zhǎng)，河?xùn)|解良人也。因本處勢(shì)豪依勢(shì)凌人，被吾殺了，逃難江湖，五六年矣?！敝链宋覀儾浑y看出，關(guān)羽應(yīng)該原本只是河?xùn)|解良的一個(gè)普通百姓，因?yàn)闅⑷朔噶朔ㄋ奶幪与y才得以遇見(jiàn)劉備。而這也是他一生中最光輝的時(shí)期的一個(gè)開(kāi)端。自“桃園三結(jié)義”后，他一直忠心跟隨劉備，這才有了后來(lái)《三國(guó)演義》中的“斬黃巾首立功”、“三英戰(zhàn)呂布”、“溫酒斬華雄”、“千里走單騎”、“過(guò)五關(guān)斬六將”、“單刀赴會(huì)”、“水淹七軍”、“刮骨療毒”以及最后的“敗走麥城”。盡管其中很多情節(jié)是《三國(guó)演義》虛構(gòu)出來(lái)的，但是不可否認(rèn)的是，關(guān)羽確實(shí)是歷史上的一員虎將，但絕不是《三國(guó)演義》中所塑造的那么“智勇雙全”。

就關(guān)羽的性格而言，從《三國(guó)演義》中不難看出，我們頂禮膜拜的“武圣”不只有著“身在曹營(yíng)心在漢”的忠義兩全，其實(shí)也有著陰暗的一面。《三國(guó)演義》的第六十五回：當(dāng)馬超歸降劉備的消息被關(guān)羽知道后，關(guān)羽上信劉備，想要從荊州入川與馬超比武，嚇得劉備一身冷汗。而后，還是諸葛亮深諳關(guān)羽的脾氣性格，寫(xiě)了封回信贊嘆關(guān)羽是美髯公絕倫超群，馬超只不過(guò)是和張飛一樣猛將而已。關(guān)羽將諸葛亮的書(shū)信遍示賓客后，這才打消了“入川比武”的念頭。而第七十三回：劉備進(jìn)位漢中王，在蜀中冊(cè)封關(guān)羽、張飛、趙云、馬超、黃忠為“五虎將”。派費(fèi)詩(shī)去荊州封賞關(guān)羽，而當(dāng)關(guān)羽知道是將他與“張、趙、馬、黃”四人共稱時(shí)，關(guān)羽怒曰：“翼德吾弟也；孟起世代名家；子龍久隨吾兄，即吾弟也，位與吾相并，可也。黃忠何等人，敢與吾同列？大丈夫終不與老卒為伍！”斷然拒絕了劉備的封賞，最終還是費(fèi)詩(shī)的一番說(shuō)教，并將他稱為劉備一般的人物，關(guān)羽才欣然拜受印綬。其實(shí)我們不難看出，一向以“義”字當(dāng)先的關(guān)羽，并不是嫌棄黃忠老邁而不屑與他為伍；而是因?yàn)樵谒麕Пゴ蜷L(zhǎng)沙時(shí)，黃忠曾是他的手下敗將，以 關(guān)羽的自傲，焉肯與自己的手下敗將同位而稱？所以他才不能接受和黃忠一起同為“五虎將”。至此也不難看出關(guān)羽并未“義”待黃忠。②反而盡顯關(guān)羽性格中的自傲、自負(fù)，而這也是他最后失掉荊州，敗走麥城的一個(gè)重要的原因。而他對(duì)待不如自己的同僚與盟友，也缺乏起碼的尊重，雖說(shuō)沒(méi)有永遠(yuǎn)的盟友，但是關(guān)羽恃才傲物，盛氣凌人，對(duì)待盟友，動(dòng)輒惡語(yǔ)相向。充分體現(xiàn)了他性格的“剛而自矜”——?jiǎng)倧?qiáng)而驕矜(自高自大)。剛強(qiáng)固然是優(yōu)點(diǎn), 但也須看場(chǎng)合和對(duì)象，不能時(shí)時(shí)處處一味剛強(qiáng), 否則便有可能誤事；驕矜則是一大缺點(diǎn), 對(duì)于獨(dú)當(dāng)一面的統(tǒng)帥或政治集團(tuán)的領(lǐng)袖, 甚至是致命的弱點(diǎn)。③

二、《三國(guó)演義》中對(duì)關(guān)羽進(jìn)行“義絕”塑造的原因

談到關(guān)羽的形象，人們自然會(huì)在腦海中浮現(xiàn)出《三國(guó)演義》第一回對(duì)他外貌的描寫(xiě)：“身長(zhǎng)九尺，髯長(zhǎng)二尺；面如重棗，唇若涂脂；丹鳳眼，臥蠶眉，相貌堂堂，威風(fēng)凜凜?！倍傲x絕”形象是《三國(guó)演義》中羅貫中刻畫(huà)的“三絕”之一，把關(guān)羽塑造成一個(gè)忠義智勇兼?zhèn)涞挠⑿坌蜗?。從古至今，圣哲賢人、英雄豪杰成千上萬(wàn)，只有關(guān)羽的地位如此顯赫，如此得人心，應(yīng)該說(shuō)不是偶然的，這有著深層次的倫理道德原因，關(guān)羽形象深深植根于中華民族的共同文化心理，尤其是倫理文化，因而堪稱民族文化孕育的忠義英雄，代表了普通民眾的倫理道德傾向。④

所以《三國(guó)演義》中對(duì)關(guān)羽進(jìn)行“義絕”塑造的原因不外乎是兩點(diǎn)：一，作者羅貫中個(gè)人對(duì)于關(guān)羽的欽佩。二，借關(guān)羽所具有的忠義，即普通民眾的倫理道德來(lái)對(duì)羅貫中所處的時(shí)代的諷刺。

雖說(shuō)歷史上真實(shí)的關(guān)羽并不像是羅貫中筆下的那么智勇無(wú)雙、忠義參天，甚至以我們今天的眼光看來(lái)，是對(duì)劉備過(guò)于愚忠了。但就當(dāng)時(shí)他所處的時(shí)代背景而言，確實(shí)是讓人肅然起敬。尤其是當(dāng)劉備在徐州被曹操擊敗投奔袁紹，他為曹操所擒，并被曹操拜為偏將軍，禮之甚厚。后替曹操斬殺顏良后又被封為漢壽亭侯。但就算是曹操如此器重禮待，關(guān)羽也始終是心系劉備，其回答張遼的一段話我們便不難看出。既而遼問(wèn)羽，羽嘆曰：“吾極知曹公待我厚，然吾受劉將軍厚恩，誓以共死，不可背之。吾終不留，吾要當(dāng)立效以報(bào)曹公乃去?！雹荨度龂?guó)演義》第七十四回：劉備為漢中王，拜關(guān)羽為前將軍，假節(jié)鉞。同年秋，關(guān)羽水淹于禁七軍，殺龐德，降于禁，威震華夏。但面對(duì)孫權(quán)的求婚，關(guān)羽大罵孫權(quán)是賊寇并嚴(yán)詞拒絕了這門(mén)婚事，孫權(quán)知道后大怒。后來(lái)趁關(guān)羽北伐襄陽(yáng)、樊城，襲擊荊州。3 表面上看來(lái)，關(guān)羽的拒婚并謾罵孫權(quán)似乎是違背了劉備同諸葛亮制定的“聯(lián)吳抗魏”的策略，實(shí)則不然；因?yàn)樵陉P(guān)羽看來(lái)，劉備是漢中山靖王之后，是正統(tǒng)的漢朝皇室后裔，他起兵是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，是正義的，因?yàn)樗菫榱丝锓鰸h家社稷。而孫權(quán)盡管雄踞江南，兵強(qiáng)馬壯，但是說(shuō)到底，也不過(guò)是瓜分漢朝天下的一個(gè)亂臣賊子，同曹操無(wú)異。所以，他拒絕與孫權(quán)聯(lián)姻，實(shí)際上就是對(duì)劉備的忠心。如此忠義，相信確為當(dāng)時(shí)世之表率，令人欽佩，相信這也就是羅貫中為什么會(huì)為關(guān)公虛構(gòu)出千百年膾炙人口的“千里走單騎”與“過(guò)五關(guān)斬六將”吧。這兩個(gè)情節(jié)或是羅貫中有感于關(guān)公的忠心而虛構(gòu)，但真正將關(guān)于塑造成“義絕”的情節(jié)當(dāng)是《三國(guó)演義》第五十回：“關(guān)云長(zhǎng)義釋曹操”。盡管此情節(jié)是羅貫中虛構(gòu)的，但不容置喙的是也正是此情節(jié)成功地成就了關(guān)羽的“義”，從而塑造了關(guān)羽千百年來(lái)人盡皆知的“義絕”形象。清初人毛宗崗曾這樣描述關(guān)羽形象：“青史對(duì)青燈，則極其儒雅；赤心如赤面，則極其英靈。秉燭達(dá)旦，人傳其大節(jié)；單刀赴會(huì)，世服其神威。獨(dú)行千里，報(bào)主之志堅(jiān)；義釋華容，酬思之誼重。??是古今來(lái)名將中第一奇人?！雹薏㈥P(guān)羽定義為“義絕”。

而聯(lián)想到羅貫中身處于元末明初的時(shí)代，一邊是社會(huì)動(dòng)蕩不安，百姓流離失所；另一邊是自己理想不得實(shí)現(xiàn)，又面臨身處二朝的尷尬局面，為中國(guó)士人傳統(tǒng)倫理所不齒。所以，借史諷今，以抒己憤，也是情理之中的事。加上他對(duì)于關(guān)羽的欣賞與欽佩，因此將自己不得實(shí)現(xiàn)的理想寄托在自己筆下自己所欽慕的人物，選擇關(guān)羽作為“三絕”之一的“義絕”，從而進(jìn)行臉譜式的塑造，也算是一位作者對(duì)自己的作品的一種個(gè)性化創(chuàng)作吧。至于最后的敗走麥城，不降孫權(quán)而死，則算是“義絕”塑造中的最后的升華，悲壯，但是卻令人一詠三嘆，回味無(wú)窮。但不管怎么塑造，關(guān)羽也還是只是一個(gè)人的形象，也有著自身致命的性格缺陷。只是湖海散人或許不曾想到，在他身死以后，他所塑造的“義絕”關(guān)羽卻被歷代的統(tǒng)治者所重視，不斷加封，走上了“神化”的道路，甚至成為了和“文圣人”孔子并稱的“武圣人”，受百姓的朝拜與萬(wàn)世香火。

三、從普通武將成為“武圣”的神化之路

關(guān)羽生前最輝煌的時(shí)候，也不過(guò)官至“五虎將”之首、前將軍、漢壽亭侯，假節(jié)鉞，總領(lǐng)荊州七郡事務(wù)。死后追謚“壯繆侯”。這樣官職，在當(dāng)時(shí)并算不上是很高的官職，就“關(guān)、張、馬、黃、趙”“五虎將”相比，其生前地位幾乎相當(dāng)，死后也都被追謚封侯。但關(guān)羽卻從宋代徽宗在崇寧元年（1102年）加封他為“忠惠公”開(kāi)始，一步步走向了他成為“武圣”的神化之路，到了清代宣宗，即我們熟悉的道光皇帝,于道光八年（1828年）加封他為“忠義神武靈佑仁勇威顯關(guān)圣大帝”。其間700多年的時(shí)間里，關(guān)羽由人入圣，現(xiàn)在更是成為了中華民族的一種信仰。

究其根本，主要原因有三點(diǎn)：一，關(guān)羽生前的“忠義”為當(dāng)世所少有，后世所欽佩；二，羅貫中《三國(guó)演義》中的“義絕”臉譜化塑造深入人心，從而掩蓋了關(guān)羽真實(shí)性格的缺點(diǎn)，開(kāi)始成為人們的一種信仰；三，后代統(tǒng)治者基于自己統(tǒng)治的需要，以及關(guān)羽“忠義”對(duì)百姓的影響，采取不斷加封，來(lái)鞏固自己的統(tǒng)治。

歷史上真實(shí)的關(guān)羽，雖然沒(méi)有《三國(guó)演義》中“溫酒斬華雄”的英武，也沒(méi)有“千里走單騎”與“過(guò)五關(guān)斬六將”的傳奇經(jīng)歷，更沒(méi)有“華容道義釋曹操”的義薄云天，但卻也有著不為曹操高官厚祿所動(dòng)，封金吊印而投劉備，以及水淹于禁七軍的忠義勇武。而這樣一位武將，相信確實(shí)是動(dòng)蕩不安與爾虞我詐的東漢末年的一位令人尊敬的英雄。陳壽在《三國(guó)志》中直言記載“羽剛而自矜” ⑦。所以哪怕他有著很明顯的性格缺點(diǎn)，但卻仍是讓后人所欽佩的。在《三國(guó)演義》問(wèn)世之前, 民間已有關(guān)羽崇拜, 佛教、道教也根據(jù)自己的需要來(lái)神化關(guān)羽⑧；但真正讓關(guān)羽從普通人向“神”轉(zhuǎn)變的，還是羅貫中著的《三國(guó)演義》。提高關(guān)羽的地位最直接的方法就是樹(shù)立關(guān)羽高出其他武將的武勇，并以此來(lái)體現(xiàn)他的“忠義”?！度龂?guó)演義》中，名將如云，但關(guān)羽之奇勇神威更出于眾將之上。溫酒斬華雄，關(guān)羽便以萬(wàn)人敵的雄姿傲立于世。⑨但這也只是羅貫中對(duì)于塑造關(guān)羽“義絕”的一個(gè)開(kāi)始而已，而隨后的一系列虛構(gòu)情節(jié)，無(wú)不是為了更加突顯關(guān)羽的“忠義”。另一個(gè)方面，也是為和“三絕”中的“智絕”諸葛亮、“奸絕”曹操形成側(cè)面襯托，從而達(dá)到文學(xué)作品中的典型環(huán)境下的典型人物的文學(xué)化效果。羅貫中對(duì)于關(guān)羽“義絕”塑造可謂是不遺余力，即使如此，在《三國(guó)演義》付梓后的很多年里，民間雖對(duì)關(guān)羽“忠義兩全”的“高、大、全”的形象頂禮膜拜，但卻并未將他“神化”，只是視作一位偉大的英雄來(lái)崇拜，卻為關(guān)羽神化奠定了基礎(chǔ)，而宋徽宗則是第一個(gè)將關(guān)羽推上“神壇”的人。當(dāng)時(shí)的大宋王朝正值內(nèi)憂外患之際，面對(duì)無(wú)法改變的羸弱局面，宋徽宗選擇將希望寄托給了歷來(lái)被百姓所崇拜的關(guān)羽。他加封關(guān)羽為“忠惠公”，想通過(guò)突顯關(guān)羽的“忠”，達(dá)到鼓勵(lì)百姓和大臣效忠自己，與金人作戰(zhàn)的效果，從而解決當(dāng)時(shí)的矛盾。自此以后，歷代統(tǒng)治者都不斷加封關(guān)羽，以期用這種手段加強(qiáng)對(duì)百姓的信仰控制，從而鞏固自己的統(tǒng)治。但三國(guó)時(shí)期這么多的文臣武將，為什么這些統(tǒng)治者偏偏選中了關(guān)羽呢？其實(shí)這不是偶然，而是必然的。關(guān)羽作為最初跟隨劉備一起起事的人之一，不僅有著萬(wàn)人莫敵的大將 風(fēng)范，更難得的是較張飛而言，他亦有謀略，明事理。即使是當(dāng)劉備在徐州被曹操打敗而投奔袁紹，他被曹操所擒時(shí)，仍提出“不降曹操，只降漢帝”；到后來(lái)的封金掛印而棄曹投劉；到最后的敗走麥城，不降孫權(quán)而死；這些都顯示了他對(duì)劉備的忠心。而桃園結(jié)義，不殺馬失前蹄的黃忠，也無(wú)不彰顯他的義薄云天。這樣的“忠義”精神，顯然是千百年來(lái)統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的儒家倫理道德中的優(yōu)秀品質(zhì)，倘若百姓能以此為榜樣，統(tǒng)治者又愁自己的江山不穩(wěn)？所以，層層加封，也就是理所應(yīng)當(dāng)了。

即使如此，《三國(guó)演義》仍是關(guān)羽走向“神壇”不可或缺的橋梁。倘若沒(méi)有羅貫中的《三國(guó)演義》中對(duì)關(guān)羽進(jìn)行“義絕”的臉譜化塑造，關(guān)羽義薄云天的形象也不會(huì)得以讓世人所熟悉，更不會(huì)成為婦孺皆知的大英雄，也就無(wú)從談起千百年來(lái)被百姓所景仰了。恰恰百姓的這種景仰，直接讓關(guān)羽引起了統(tǒng)治者的注意，從而被歷代統(tǒng)治者不斷加封，一步步將他“人性”的一面消磨殆盡，卻大肆宣揚(yáng)他的“神性”，最終走上了“神壇”，成為人們心中那個(gè)理想化的人。而這一切的基礎(chǔ)，都是源自羅貫中《三國(guó)演義》中關(guān)羽的“義絕”形象，所以毫不夸張地說(shuō)，沒(méi)有羅貫中《三國(guó)演義》的“義絕”塑造，關(guān)羽走上“神壇”的路途或未可知。但就關(guān)羽“神化”的歷史進(jìn)程而言，則是上至封建君主，下到黔首百姓，旁至三教九流，以及其它各種宗教等各種社會(huì)力量，均起到了重要的推動(dòng)作用?？梢哉f(shuō)，關(guān)羽的由人入圣，雖是由羅貫中的《三國(guó)演義》中“義絕”形象為基石，但卻是千百年來(lái)，社會(huì)的各種力量相互交織促進(jìn)而成的。

總的來(lái)說(shuō)，關(guān)羽作為歷史上一名功績(jī)彪炳的武將，確有他的獨(dú)到之處，值得讓后人尊敬。但他并不是我們現(xiàn)在普通百姓所熟知的那位“武圣人”，因?yàn)樗愿裰械氖饬枞?、剛而自矜都是造成他最后兵敗身死的重要原因之一。只是到了明朝，在羅貫中的筆下，作者過(guò)于夸大了他身上的“忠義”，但這是因?yàn)槲膶W(xué)作品中對(duì)于塑造“義絕”這一典型人物的需要，是一種人物藝術(shù)化的手法。至于后來(lái)歷代統(tǒng)治者出于自己統(tǒng)治需要的目的，對(duì)關(guān)羽進(jìn)行層層加封，則更是一種政治手段了。這對(duì)于我們以客觀的、歷史的、發(fā)展的眼光去正確認(rèn)識(shí)一個(gè)歷史上的真實(shí)人物，都是有阻礙的。因?yàn)樗麄兌际墙吡π麚P(yáng)他符合自己需要的好的方面，而掩蓋了他不好的那一面。所以，關(guān)羽能從《三國(guó)演義》的“義絕”一步步走上神壇，成為“武圣人”，其實(shí)都是人們理想化的主觀認(rèn)定和文學(xué)作品中的藝術(shù)夸大，已經(jīng)政治目的的需要共同促成的。注釋?zhuān)?/p>

①⑤⑦[晉]陳壽 撰 [宋]裴松之 注.三國(guó)志·蜀書(shū)六·關(guān)張馬黃趙傳[M].北京：中華書(shū)局，2006，560，567 ②席東京.英雄的末路——淺談關(guān)羽、張飛的性格差異與缺陷[J].古代文學(xué)研究（文教資料）2009（6），下旬刊

③⑧沈伯俊.民族文化孕育的忠義英雄——論關(guān)羽形象[J].西南交通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2005（7），第6卷 第4期

④王春梅.義絕——雅俗文化交融整合的關(guān)羽形象[J].大眾文藝（文史哲）⑥[清]毛宗崗.讀三國(guó)志法[M].上海：上海古籍出版社，1989，2

⑨楊旺生.論關(guān)羽形象的“類(lèi)神化”[J].江蘇教育學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1998（1）

參考文獻(xiàn)：

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【6】王春梅.義絕——雅俗文化交融整合的關(guān)羽形象 [J].大眾文藝（文史哲）

【7】沈伯俊.民族文化孕育的忠義英雄——論關(guān)羽形象[J].西南交通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2005（7）

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【10】劉海燕.民間傳說(shuō)中關(guān)羽形象塑成探析[J].山西大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2004（9）【11】韓紅宇.《三國(guó)演義》與《三國(guó)志》中關(guān)羽人物形象之比較[J].電影評(píng)介（文學(xué)長(zhǎng)廊）【12】孫波.淺談《三國(guó)演義》中關(guān)羽形象的塑造[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)(漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2005（3）

【13】李惠明.傳神文筆寫(xiě)關(guān)公——關(guān)羽藝術(shù)形象神圣化之歷史變遷[J].上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1993（2）

第三篇：中國(guó)古代文學(xué)

一、填空

1、隋朝李諤的《上隋高帝革文華書(shū)》

2、“初唐四杰” 王勃 楊烔盧照鄰 駱賓王（）

3、“文章四友”：杜審言 李嶠 蘇味道 崔融

4、“吳中四士”：指張若虛、賀知章、張旭和包融

5、洛中八俊是北宋和南宋交接時(shí)期，在洛中地區(qū)活躍的八位文人，他們被記載于宋代樓鑰《攻愧集》第七十一卷。歷史上，只有其中的三人被確認(rèn)，這“三俊”分別有“詩(shī)俊”陳與義、“詞俊”朱敦儒和“文俊”富直柔。其代表作品有《登岳陽(yáng)樓》和《墨梅》（陳與義）、《雨中花》（朱敦儒）等。

6、《春江花月夜》

7、劉希夷《代悲白頭翁》洛陽(yáng)城東桃李花，飛來(lái)飛去落誰(shuí)家？洛陽(yáng)女兒好顏色，坐見(jiàn)落花好顏色?！澳昴隁q歲花相似，歲歲年年人不同。”

8、宋之問(wèn) 沈佺期 成為律詩(shī)定型的標(biāo)志

9、“三吏”： 《新安吏》《石壕吏》《潼關(guān)吏》 “三別”： 和《新婚別》《無(wú)家別》《垂老別》

10、王士源說(shuō)孟浩然的五言詩(shī)“天下稱其盡美矣

11、《黃鶴樓》崔顥 被稱為“有俊才，無(wú)士行”

12、元結(jié)的《系樂(lè)府》中《貧婦詞》《去鄉(xiāng)悲》《農(nóng)臣怨》

13、詩(shī)鬼 李賀

14、詩(shī)豪 劉禹錫“劉白”：劉禹錫和白居易

15、“二王”：王叔文、王丕

16、南宋四大家：尤袤、楊萬(wàn)里、范成大、陸游

17、“七絕圣手”“詩(shī)家之夫子”是指 王昌齡

18、“皮陸”：陸龜蒙、皮日休

二、問(wèn)答題（簡(jiǎn)答題）（什么是上官體、城齋體、易安體？其特點(diǎn)）

上官體：指唐初貞觀、龍朔之間，以宮廷使人上官儀詩(shī)風(fēng)為代表的封合應(yīng)詔之作，綺靡浮艷，是齊梁宮體詩(shī)的余風(fēng)。工于五言，追求形式技巧與聲辭之美宮廷化詩(shī)風(fēng)，但有一種天然媚美之致，體現(xiàn)了較為健康開(kāi)朗的創(chuàng)作心態(tài)和雍容典雅的氣度，成為代表當(dāng)時(shí)宮廷詩(shī)人創(chuàng)作的最高水平典范，對(duì)律師形勢(shì)的發(fā)展起了一定的促進(jìn)作用。

231頁(yè)《篋中集》：詩(shī)集名，元結(jié)收沈千遠(yuǎn)、趙微明、孟云卿、張彪、王季友等詩(shī)二十四首，命名為《篋中集》。他們?cè)娭袥](méi)有盛唐詩(shī)中那種慷慨豪雄情調(diào)，而以悲憤寫(xiě)人生疾苦，他們是最先感受到哀敗景象到來(lái)的一群人，冷眼旁觀，走向?qū)憣?shí)。元結(jié)把他們的詩(shī)作編在一個(gè)集子里，給予了很多的評(píng)價(jià)。元結(jié)主張?jiān)姂?yīng)有規(guī)諷寄托，有益政教，故選錄其中以警時(shí)人。初唐四杰：指王勃、楊炯。盧照鄰、駱賓王四位初唐詩(shī)人。他們均是官小而才大，名高而位卑，心中吃哦充滿了博取功名的幻想和激情，郁積著不干人下的雄杰之氣。他們的是重視抒發(fā)一己之情和慷慨悲涼的感人力量。同時(shí)，他們反對(duì)繼承齊梁遺風(fēng)的上官體，積極開(kāi)拓詩(shī)歌的思想題材領(lǐng)域，倡導(dǎo)有“骨氣”的剛健之詩(shī)，為初唐詩(shī)壇吹進(jìn)了一股清新的空氣，使聲律風(fēng)骨兼?zhèn)涞奶圃?shī)開(kāi)始形成，但他們的詩(shī)仍殘留不少南唐遺風(fēng)。

山水田園詩(shī)：是盛唐最有影響的詩(shī)歌流派之一，山水田園詩(shī)派詩(shī)人多仕途失意，受佛道思想

影響較深，尋求隱匿，因而詩(shī)中多描寫(xiě)山水田園的自然風(fēng)光。其詩(shī)風(fēng)清新流利，常常表現(xiàn)出靜謐恬淡的境界。王維孟浩然是盛唐山水田園詩(shī)派的杰出代表。

邊塞詩(shī)：是盛唐詩(shī)歌中的一個(gè)重要的流派。代表作家有高適、岑參、王之渙等。他們繼承并發(fā)展了魏晉、隋及唐初以來(lái)邊塞詩(shī)的創(chuàng)作傳統(tǒng)，以深刻的邊塞生活體驗(yàn)多方面反映邊塞生活，表現(xiàn)了鞏固國(guó)防，為國(guó)立功的英雄主義氣概和進(jìn)取精神。詩(shī)歌反映了盛唐時(shí)代氣息，開(kāi)闊了詩(shī)歌創(chuàng)作題材，氣勢(shì)磅礴，樂(lè)觀向上，描寫(xiě)生動(dòng)形象，風(fēng)格雄渾豪放，富有藝術(shù)感染力，促進(jìn)盛唐詩(shī)歌的繁榮。

大歷詩(shī)風(fēng):指大歷至貞元年間活躍于詩(shī)壇上的一批使人的共同創(chuàng)作風(fēng)貌。他們大多青年時(shí)期在開(kāi)元太平盛世度過(guò)，受過(guò)盛唐文化的熏陶，可由安史之亂引發(fā)的近十年的空前戰(zhàn)亂，使他們心里狀態(tài)產(chǎn)生了明顯的變化。他們的詩(shī)，不再有李白的自信與氣勢(shì)，也沒(méi)有杜甫的反映現(xiàn)實(shí)的激憤和深廣情懷，但也有少量盛唐余韻，民生疾苦，但大量作品表現(xiàn)孤獨(dú)寂寞的冷落心境，追求清凈高逸的情調(diào)，淡遠(yuǎn)凄靜的情志，雖以表現(xiàn)寧?kù)o淡泊的生活情趣，但氣骨頓衰，轉(zhuǎn)錄出中唐面目。代表有李端、盧綸、韓翃、錢(qián)起、司空曙等。

大歷十才子：

1、大歷，是唐代宗李豫的年號(hào)。十才子，指大歷年間的十位詩(shī)人。即李端、盧綸、吉中孚、韓翃、錢(qián)起、司空曙、苗發(fā)、崔峒、耿偉、夏侯審。因在大歷年間在長(zhǎng)安參加重要的唱和活動(dòng)而為世人矚目。他們創(chuàng)作成就高低不一，錢(qián)起被公認(rèn)為十才子之冠。

2、他們的詩(shī)歌內(nèi)容上主要寫(xiě)日常生活細(xì)事、自然風(fēng)物和羈旅愁思，抒發(fā)寂寞冷清的孤獨(dú)情懷，表現(xiàn)超然世外的隱逸風(fēng)調(diào)

3、藝術(shù)表現(xiàn)以謝朓為宗，講究格律辭藻，追求清雅閑淡

4、手法上工于白描寫(xiě)景，技巧趨于細(xì)膩雕琢，大都寫(xiě)的精致工整，帶有大歷詩(shī)特有的情思韻味。

5、“十才子”之名，最初見(jiàn)于中唐詩(shī)人姚合編的《極玄集》。

郊寒島瘦：對(duì)中唐詩(shī)人孟郊和賈島的稱謂。孟郊一生困頓，貧寒凄苦，其詩(shī)也常道窮愁凄涼；賈島的詩(shī)注重字句的雕琢、推敲。因二人詩(shī)歌都有清嶠硬瘦，好作苦語(yǔ)，固有此稱。

唐傳奇：是在前代志怪小說(shuō)和史傳文學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的文言小說(shuō)，它注重作品的審美價(jià)值，注重小說(shuō)的愉悅性情作用，油菜形成“作意好奇”、“始有意為小說(shuō)”的特點(diǎn)。其題材擴(kuò)大，篇幅加長(zhǎng)，情節(jié)完整、描寫(xiě)細(xì)膩，注重人物思想刻畫(huà)，展示人物命運(yùn)，反映復(fù)雜社會(huì)，代表中國(guó)古典小說(shuō)發(fā)展的質(zhì)變，標(biāo)志我國(guó)小說(shuō)發(fā)展到成熟階段。代表有王度的《古鏡記》白行簡(jiǎn)的《李娃傳》

變文：也簡(jiǎn)稱“變”，是寺院僧侶向聽(tīng)眾做通俗宣傳的一種文體，是轉(zhuǎn)變的一種底本。這種文體盛行于唐代。因清光緒年間才從甘肅敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)，故又稱“敦煌變文”。現(xiàn)存的變文，其內(nèi)容一為佛經(jīng)故事，如《降魔變文》，一為民間故事和歷史故事，如《伍子胥變文》，一為當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐闹卮蟮娜宋锖褪录?，如《張議潮變文》。變文對(duì)我國(guó)通俗講唱文學(xué)的發(fā)展有一定影響。

《花間集》：是最早的文人詞總集，后蜀趙崇祚編，收錄唐、五代詞人溫庭筠、黃埔松、韋莊等十巴家詞500首，歐陽(yáng)炯作《花間集序》，指出這些詞人把視野完全轉(zhuǎn)向女性姿色和生活情欲，藝術(shù)上文采繁華，輕柔艷麗，崇尚雕飾，形成縟采輕艷的花間詞風(fēng)，對(duì)詞體影響極大，“詩(shī)莊詞媚”一說(shuō)成因即與它有關(guān)。

新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)：是有唐代詩(shī)人白居易、元稹等所倡導(dǎo)的反映現(xiàn)實(shí)的詩(shī)歌革新運(yùn)動(dòng)?！靶聵?lè)府”一名，是白居易相對(duì)漢樂(lè)府而提出的，標(biāo)榜“文章合為時(shí)而著，詩(shī)歌合為事而作”的創(chuàng)作宗旨，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌“補(bǔ)差時(shí)政”“泄導(dǎo)人情”的社會(huì)功能，提出詩(shī)歌通俗話的具體要求。不論是古題還是新題，只要是為事而作，都被看做是新樂(lè)府詩(shī)。

俗講：與僧講對(duì)立的概念。佛教傳入中土后，僧徒為弘揚(yáng)佛法，利用說(shuō)唱手段為俗眾講佛家

教義宗教活動(dòng)。是一種講道通俗化的手段。主要來(lái)源于六朝以來(lái)佛家的講道化俗手段：“轉(zhuǎn)讀”和“唱導(dǎo)”。唐代形成俗講。

變文：或簡(jiǎn)稱“變”。是轉(zhuǎn)變的底本。敦煌說(shuō)唱類(lèi)作品中保留較多。一種說(shuō)唱藝術(shù)，適應(yīng)普通民眾的審美趣味，也有佛教文學(xué)的影響。想象豐富，語(yǔ)言活潑。是民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式。散韻結(jié)合。

260韓愈詩(shī)風(fēng)：

278張王樂(lè)府：張籍王建 古文運(yùn)動(dòng)：唐宋古文運(yùn)動(dòng)是指唐代中葉及北宋時(shí)期以提倡古文、反對(duì)駢文為特點(diǎn)的文體改革運(yùn)動(dòng)。因同時(shí)涉及文學(xué)的思想內(nèi)容，所以兼有思想運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)?！肮盼摹边@一概念由韓愈最先提出。他把六朝以來(lái)講求聲律及辭藻、排偶的駢文視為俗下文字，認(rèn)為自己的散文繼承了兩漢文章的傳統(tǒng)，所以稱“古文”。韓愈提倡古文，目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng)，將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運(yùn)動(dòng)。在提倡古文時(shí)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要以文明道。除唐代的韓愈、柳宗元外，宋代的歐陽(yáng)修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等人也是其中的代表性人物

317晚唐小品：在古文走向衰落的過(guò)程中，晚唐小品卻異軍突起，大放光彩，是韓愈、柳宗元雜說(shuō)、寓言小品等文體在新形勢(shì)下的繼續(xù)和發(fā)展，也是晚唐日趨尖銳的各種社會(huì)矛盾的產(chǎn)物?；咎攸c(diǎn)一是篇幅短小精悍二是多為刺時(shí)之作有的放矢，批判性強(qiáng)三是情感熾熱，生氣貫注。其代表作家有皮日休、陸龜蒙、羅隱等人。

318“三十六體”：晚唐令狐楚、李商隱、溫庭筠、段成式等人擅長(zhǎng)駢體文，其中李、溫、段三人齊名，時(shí)號(hào)“三十六體”（三人在其兄弟中皆排行第第十六，故有此稱）

“西昆體”

苦吟詩(shī)人

三、閱讀翻譯題（）

（1）也是論述題，原文：魏征《隋書(shū)文學(xué)傳序》江左宮商發(fā)越，貴于清綺，河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)。氣質(zhì)則理勝其詞，清綺則文過(guò)其意。理深者便于時(shí)用，文華者宜于詠歌。此其南北詞人得失之大較也。若能掇彼清音，簡(jiǎn)茲累句，各去所短，合其兩長(zhǎng)，則文質(zhì)斌斌，盡善盡美矣。

翻譯：

分析：“貴于清綺”是對(duì)追求聲律辭藻的南朝詩(shī)風(fēng)的概括，偏重于詩(shī)的聲辭之美而言，宜于詠歌是其所長(zhǎng)，緣情綺靡而流于輕艷纖弱則為其所短?！爸睾鯕赓|(zhì)”指北朝詩(shī)歌特有的真摯樸厚的情感力量和氣勢(shì)，貞剛壯大是其所長(zhǎng)，而表現(xiàn)形式的簡(jiǎn)古質(zhì)樸或理勝其詞，則是一種缺憾。二192頁(yè)（2）原文：陳子昂《與東方左史虬修竹篇序》東方公1足下2：文章道弊五百年矣3。漢、魏風(fēng)骨4，晉、宋莫傳，然而文獻(xiàn)有可征者5。仆嘗暇時(shí)觀齊、梁間詩(shī)，彩麗6競(jìng)繁，而興寄7都絕，每以永嘆。思古人，常恐逶迤頹靡，風(fēng)雅不作，以耿耿8也。一9昨于解三10處，見(jiàn)明公《詠孤桐篇》11，骨氣端翔12，音情頓挫13，光英朗練14，有金石聲15。遂用洗心飾視，發(fā)揮幽郁16。不圖正始之音17復(fù)睹于茲18，可使建安作者相視而笑19。解君20云：“張茂先

21、何敬祖22，東方生23與其比肩?！逼鸵嘁詾橹砸?。故感嘆雅制24，作《修竹詩(shī)》一首，當(dāng)有知音以傳示之

翻譯：東方公足下：文之道衰弊，已經(jīng)有五百年之久了(指從西晉至唐初)，漢魏時(shí)期優(yōu)秀的風(fēng)骨傳統(tǒng)，晉宋雖然沒(méi)能流傳下來(lái)，然而在現(xiàn)存的文獻(xiàn)中有可以找到證明。我閑暇的時(shí)候曾經(jīng)欣賞齊梁的詩(shī)歌，(覺(jué)得)當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作過(guò)分追求詞采的華麗，而缺乏內(nèi)在的比興寄托，每每感慨萬(wàn)千?；叵牍湃?，常常擔(dān)心浮艷綺靡(的文風(fēng)充斥文壇)，而風(fēng)雅之風(fēng)就此沉寂下去，因此心中很是不安。自從昨日于解三處欣賞了您的《詠孤桐》詩(shī)，深深地感到詩(shī)中透露出一種端直飛動(dòng)的風(fēng)骨美，聲情并茂，抑揚(yáng)起伏，表達(dá)鮮明精練，音韻鏗鏘悅耳。于是乎心目為之一新，消除了那種沉悶和抑郁之感。沒(méi)想到(您的詩(shī)作)又感受到了正始之音，也可以令建安時(shí)代的作者感到欣慰。解君說(shuō)：“您可以與晉代的張華、何劭相比肩”，我認(rèn)為這是知音之言。所以感嘆于雅制(的復(fù)興)，所以寫(xiě)了這首《修竹詩(shī)》，自然期待獻(xiàn)給

分析：

241頁(yè)（3）元稹《唐故工部員外郎杜君墓系銘并序》 唐興，官舉大振。歷世之文，能者互出。而又沈、宋之流，研練精切，穩(wěn)順聲勢(shì)，謂之為律詩(shī)。由是而后，文變之體極焉。然而莫不好古者遺近，務(wù)華者去實(shí)；效齊、梁則不逮于魏、晉，工樂(lè)府則力屈于五言；律切則骨格不存，閑暇則纖濃莫備。至于子美，蓋所謂上薄風(fēng)騷，下該沈宋，言?shī)Z蘇李，氣吞曹劉，掩顏謝之孤高，雜徐庾之流麗，盡得古今之體勢(shì)，而兼人人之所獨(dú)專(zhuān)矣。使仲尼鍛其旨要，尚不知貴，其多乎哉。茍以其能所不能，無(wú)可無(wú)不可，則詩(shī)人以來(lái)，未有如子美者。翻譯：

分析：沈宋：是指初唐詩(shī)人沈佺期同宋之問(wèn)的并稱。二人之所以著名，主要是因?yàn)樗麄冊(cè)诼稍?shī)形式方面所做的貢獻(xiàn)。他們的五七言近體詩(shī)歌作品標(biāo)志著五七言律體的定型。

蘇李：指蘇武、李陵。過(guò)去把漢時(shí)期的無(wú)名氏的詩(shī)都附會(huì)在他們的筆下。最早見(jiàn)于《文選》。是漢代文人詩(shī)的代表。

曹劉：是指曹植與劉禎，二者均是建安文學(xué)的代表人物，劉勰曾在《文心雕龍》中把二者并稱。

顏謝：是指南朝宋詩(shī)人顏延之和東晉詩(shī)人謝靈運(yùn)，后者被鐘嶸稱為“元嘉之雄”。

徐庾：是指南朝梁、陳時(shí)期文學(xué)家徐陵和北周文學(xué)家庾信。他們集六朝詩(shī)作之大成。

四、論述題（選取一篇默寫(xiě)分析其內(nèi)容及藝術(shù)特色 李煜 虞美人）

南北文學(xué)的優(yōu)缺點(diǎn)或區(qū)別

初唐統(tǒng)治者提倡的是什么樣的文風(fēng)？對(duì)后來(lái)的唐文學(xué)的發(fā)展有何影響？ 225頁(yè)論述李白詩(shī)歌的藝術(shù)個(gè)性特點(diǎn)

233頁(yè) 為什么杜甫的詩(shī)被稱為史詩(shī)？

240頁(yè) 杜甫詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格

257頁(yè) 韓孟（韓愈和孟郊）詩(shī)派的理論主張

267頁(yè)李賀的詩(shī)歌特征

276頁(yè)簡(jiǎn)述韓愈的“以文為詩(shī)”

277頁(yè)新樂(lè)府詩(shī)歌的特征

284頁(yè)簡(jiǎn)述白居易新樂(lè)府創(chuàng)作主張

303頁(yè)簡(jiǎn)述韓愈柳宗元 古文運(yùn)動(dòng)的主張（散文藝術(shù)成就308）

357頁(yè)論述李商隱的藝術(shù)成就

五、綜合題（任選一名詩(shī)人或詞人的作品分析其內(nèi)容和風(fēng)格，或任選作品分析唐詩(shī)宋詞的區(qū)分）如：375頁(yè)李煜《虞美人》

第四篇：中國(guó)古代文學(xué)

一．名詞解釋

1．初唐四杰：王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王的并稱，四人都出生于太宗時(shí)，才高位下，高宗時(shí)以文詞齊名天下。四人從理論和實(shí)踐上與“上官體”對(duì)立，體現(xiàn)出詩(shī)風(fēng)的轉(zhuǎn)變。并擴(kuò)大了詩(shī)歌的題材，推動(dòng)了律詩(shī)的發(fā)展。

2．沈、宋：沈佺期、宋之問(wèn)的并稱，二人皆為初唐宮廷詩(shī)人，同以五言律詩(shī)見(jiàn)長(zhǎng)。他們?cè)诳偨Y(jié)前人和當(dāng)代人應(yīng)用聲律的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，完成了“回忌聲病，約句準(zhǔn)篇”（《新唐書(shū)·宋之問(wèn)傳》）的工作，為律詩(shī)在平仄粘對(duì)、句數(shù)用韻方面的定型做出了重要的貢獻(xiàn)，使以后作詩(shī)的人有明確的規(guī)格可以遵循。律詩(shī)形式的定型，在詩(shī)歌發(fā)展史上具有重要意義。

3．江湖詩(shī)派是稍晚于四靈，并受四靈影響的一個(gè)詩(shī)派，因作品多收入《江湖集》而得名。他們多為落 二．填空題

1“七絕圣手”的唐代詩(shī)人是王昌齡

2．杜甫詩(shī)歌風(fēng)格多樣，但為歷來(lái)所公認(rèn)的主要風(fēng)格沉郁頓挫

3．在韓孟詩(shī)派中，以瘦硬奇警為詩(shī)風(fēng)特點(diǎn)，直接影響宋代江西詩(shī)派的重要詩(shī)人是賈島 4．唐代文學(xué)的發(fā)展，大體上可以安史之亂為分界線

5．白居易的生平與思想可分前后兩期，以四十四歲時(shí)被貶江洲司馬為分界線

6．北宋 三．簡(jiǎn)答題

1．《春江花月夜》是著名的七言歌行，被聞一多贊美為“詩(shī)中的詩(shī)，頂峰上的頂峰”。有如下特點(diǎn)： 的境界，色彩上偏于素凈。

7．陳子昂在著名的《修竹篇序》里表達(dá)了他的詩(shī)歌革新主張。首先，他用“彩麗競(jìng)繁，而興寄都絕”概括了前代文學(xué)的弊病和不足；其次，他明確標(biāo)舉“漢魏風(fēng)骨”與“風(fēng)雅興寄”，反對(duì)沒(méi)有風(fēng)骨、沒(méi)有興寄的作品； 四．論述題

1．黃庭堅(jiān)詩(shī)歌理論的獨(dú)特之處在于：它闡明了具體的寫(xiě)詩(shī)辦法，具有很強(qiáng)的可操作性。黃庭堅(jiān)認(rèn)為，“文章最忌隨人后”（《贈(zèng)謝敞王博喻》）、“隨人作計(jì)終后人，自成一家始逼真”（《題樂(lè)毅論后》），主張創(chuàng)新。創(chuàng)新的辦法是“以故為新”?！耙怨蕿樾隆钡木唧w辦法就是“奪胎換骨”，即“不易其意而造其語(yǔ)，謂之換骨法；窺入其意而形容之，謂之奪胎法”（《冷齋夜話》卷一引）。這就意味著創(chuàng)新是建立在對(duì)前人作品的加工改造上，一是不改變前人作品的意思，但用新的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)；一是襲用前人的語(yǔ)言，但表達(dá)的是新的意思。此外，他還對(duì)詩(shī)歌句眼的設(shè)置、句律的運(yùn)用、章法的安排等發(fā)表了具體的意見(jiàn)。這樣的辦法切實(shí)可行，而且立竿見(jiàn)影，對(duì)學(xué)詩(shī)者有實(shí)際的指導(dǎo)作用。

2．《長(zhǎng)恨歌》主要根據(jù)唐明皇和楊貴妃的故事傳說(shuō)，白居易的本意是要“懲尤物，窒亂階，垂于將來(lái)”，所以，詩(shī)的前一部分對(duì)君主的耽色誤國(guó)和貴妃的專(zhuān)寵有所諷刺。但是，一方面由于作者對(duì)明皇的看法存在著矛盾，畢竟這個(gè)歷史人物既是安史之亂的制造者又是“五十年太平天子”和悲劇的承擔(dān)者，所以在描述楊、李?lèi)?ài)情悲劇本身時(shí)，又抱著同情態(tài)度，用了許多動(dòng)人的情節(jié)和語(yǔ)言把這場(chǎng)悲劇寫(xiě)得纏綿悱惻，使得詩(shī)歌在一定程度上脫離了歷史原貌，成為一篇以詠嘆李、楊?lèi)?ài)情為主，充滿感傷情調(diào)的“風(fēng)情”詩(shī)了。這就出現(xiàn)了雙重主題彼此糾纏的現(xiàn)象。既有諷刺，又有同情。詩(shī)的客觀效果是同情遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過(guò)了諷刺。因而《長(zhǎng)恨歌》留給讀者的，主要不是對(duì)唐明皇和楊貴妃荒淫誤國(guó)的批判，而是對(duì)刻骨銘心的愛(ài)情的深深感動(dòng)。3．盛唐詩(shī)歌內(nèi)容豐富，思想深刻，體制大備，藝術(shù)精湛，思想和藝術(shù)都超越前代而臻于唐五代詩(shī)的頂峰。欣欣向榮的時(shí)代造就了一代人胸襟開(kāi)闊、抱負(fù)遠(yuǎn)大、熱情開(kāi)朗、樂(lè)觀自信的精神風(fēng)貌，也激起了他們?nèi)胧琅c出世、理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾。從而在內(nèi)容方面形成盛唐詩(shī)歌所特有的理想主義、英雄性格和浪漫色彩，在藝術(shù)上則表現(xiàn)出清新自然、雄健高華、興象超妙、聲律圓融的鮮明特色。（要結(jié)合作品和例子回答）

4．高適、岑參同以邊塞詩(shī)擅名，同長(zhǎng)于七言歌行，詩(shī)風(fēng)同樣豪放。但也有不同：“高適詩(shī)尚質(zhì)主理，岑參詩(shī)尚巧主景?！痹诜从超F(xiàn)實(shí)的深度方面，高適詩(shī)超過(guò)岑參；在題材豐富新奇方面，岑參超過(guò)高適。高適詩(shī)將追求不朽功名的高昂意氣，與冷峻直面現(xiàn)實(shí)的悲慨相結(jié)合，苦難與崇高相對(duì)照，表現(xiàn)出慷慨悲壯的美；岑參詩(shī)將西北荒漠的奇異風(fēng)光與風(fēng)物人情，用慷慨豪邁的語(yǔ)調(diào)和具有浪漫色彩的藝術(shù)手法，生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)，別具奇?zhèn)邀愔?。藝術(shù)上高適詩(shī)以沉雄質(zhì)氣和渾厚骨力取勝，殷璠稱其詩(shī)“多胸臆語(yǔ)，兼有氣骨”；岑參詩(shī)意奇、語(yǔ)奇、調(diào)奇，殷璠評(píng)其詩(shī)“語(yǔ)奇體峻，意亦造奇”。

第五篇：中國(guó)古代文學(xué)

中國(guó)古代文學(xué)

1、遠(yuǎn)古時(shí)期的歌謠和神話是中國(guó)文學(xué)的源頭

2、馬克思將上古神話科學(xué)地定義為“在人民幻想中經(jīng)過(guò)不自覺(jué)的藝術(shù)方式所加工過(guò)得自然界和社會(huì)形態(tài)。

3、保存最完整的神話著作《山海經(jīng)》

4、六藝：《詩(shī)》，《書(shū)》《易》，《禮》《樂(lè)》《春秋》

5、現(xiàn)存神話主要內(nèi)容分類(lèi)：解釋開(kāi)天辟地的神話（女?huà)z補(bǔ)天），解釋日月星辰，風(fēng)雨雷電，鳥(niǎo)獸草木等自然現(xiàn)象和自然物的神話。，同自然和權(quán)威進(jìn)行抗?fàn)幍纳裨挘ê篝嗌淙眨?，有關(guān)民族來(lái)源，先祖誕生等人類(lèi)社會(huì)生活的神話。大雅生民（周）玄鳥(niǎo)生商（商）

6、詩(shī)經(jīng)：詩(shī)經(jīng)是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，是我國(guó)第一部純文學(xué)作品，是我國(guó)文學(xué)史的開(kāi)端，共收入西周初年至春秋中葉大約五百年間的詩(shī)歌305篇，詩(shī)經(jīng)分為風(fēng)、雅、頌、三部分，其中風(fēng)詩(shī)160篇，雅詩(shī)105篇，頌詩(shī)40篇，詩(shī)經(jīng)常用的表現(xiàn)手法是賦比興。詩(shī)經(jīng)在先秦時(shí)期稱為“詩(shī)”或“詩(shī)三百”，漢代學(xué)者奉為經(jīng)典，史稱《詩(shī)經(jīng)》

7、詩(shī)經(jīng)的來(lái)源：采詩(shī)，獻(xiàn)詩(shī)。

8、四始：《關(guān)雎》風(fēng)之始?！堵锅Q》小雅之始?！段耐酢反笱胖肌！肚鍙R》頌之始。

9、詩(shī)經(jīng)按照音樂(lè)的不同分為風(fēng)雅頌，共15國(guó)風(fēng)。雅詩(shī)共105篇分為大雅和小雅，大雅31篇，小雅74篇。頌分為周頌31篇，魯頌4篇，商頌5篇，共40篇。

10、漢代傳《詩(shī)》，申培《魯詩(shī)》轅固生《齊詩(shī)》韓嬰《韓詩(shī)》（今文詩(shī)）毛萇毛亨《毛詩(shī)》（古文詩(shī)）

11、詩(shī)經(jīng)的藝術(shù)成就：（1）反映現(xiàn)實(shí)生活，干預(yù)現(xiàn)實(shí)政治的創(chuàng)作傾向。（2）運(yùn)用賦比興的表現(xiàn)手法（3）借景言情的抒情方式。（4）整齊中富于變化的語(yǔ)言特色

12、記言記事之祖：《尚書(shū)》《春秋》

13、《尚書(shū)》：即上古之書(shū)，是一部記言的古史，我國(guó)現(xiàn)存最早的以記言為主的歷史散文集，書(shū)中記載的主要是一些官方問(wèn)誥，誓詞一類(lèi)的文字。

14、《春秋》：是我國(guó)第一部編年體史書(shū)，是由孔子根據(jù)魯國(guó)史料編撰而成，它簡(jiǎn)要的記載了從魯隱公元年至魯哀公十四年共242年周王朝和各諸侯國(guó)的歷史?！洞呵铩返挠浭绿攸c(diǎn)是：“以事系日，以日系月，以月系時(shí)，以時(shí)系年”系年記事，條理清晰，語(yǔ)言簡(jiǎn)樸，在記事的過(guò)程中表選出作者的傾向和評(píng)價(jià)。

15、《國(guó)語(yǔ)》是一部分國(guó)記錄的史書(shū)，是我國(guó)古代第一部國(guó)別史。

16、春秋三傳：《公羊傳》《轂梁傳》《左傳》

17、左傳是我國(guó)第一部形式完備的編年體史書(shū)。

18、左傳的藝術(shù)成就：（1）左傳又是一部有很高文學(xué)價(jià)值的歷史散文著作。它的文學(xué)成就，首先體現(xiàn)在敘事上。（2）左傳的文學(xué)成就還體現(xiàn)在寫(xiě)人上。（3）其語(yǔ)言也很有特色，左傳的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔凝練，生動(dòng)傳神。

19、《戰(zhàn)國(guó)策》傾向縱橫家

20、道：《道德經(jīng)》老子，墨：《墨子》墨子。顯學(xué)：儒墨

21、《論語(yǔ)》：是一部記載孔子及其言傳弟子言行的書(shū)，是孔子的弟子及其再傳弟子所記，在戰(zhàn)國(guó)初年編輯成書(shū)，是先秦儒家學(xué)派的代表作。共12篇。語(yǔ)錄體散文

22、《孟子》：是一部主要記載孟子言行的書(shū)，書(shū)中詳細(xì)記載了孟子對(duì)各國(guó)諸侯的游說(shuō)之辭和與其他學(xué)者的論辯之辭，《孟子》一書(shū)由孟子和他的弟子共同著述，是戰(zhàn)國(guó)中期儒家學(xué)派的代表組。七篇

23、戰(zhàn)國(guó)末期儒家代表：荀子

24、《莊子》：莊子一書(shū)是先秦到家學(xué)派的代表作，今本三十三篇，分為內(nèi)篇，外篇，雜篇三部分，一般認(rèn)為，內(nèi)篇七篇是莊子自著，外篇十五篇和雜篇十一篇是莊子門(mén)人和后學(xué)所作，莊子一書(shū)雖不是一人一時(shí)之作，但全書(shū)的思想和文風(fēng)基本一致。

25、莊子通過(guò)“卮言”“重言”“寓言”來(lái)表達(dá)它的思想

26、《莊子》寓言，在先秦諸子中最富有文學(xué)性，最富有浪漫主義

27、《楚辭》：楚辭是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以屈原為代表的楚國(guó)詩(shī)人創(chuàng)作的一種新體詩(shī)的名稱，因其具有鮮明的楚國(guó)地方特色，故謂之“楚辭”《楚辭》是繼詩(shī)經(jīng)之后又一部詩(shī)歌總集的名稱，西漢成帝時(shí)，劉向?qū)⑶斡竦鹊淖髌泛蜐h人的模擬之作匯編成集，定名為楚辭

28、楚辭和詩(shī)經(jīng)的對(duì)比：《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生年代：西周初年至春秋中葉。產(chǎn)生地域：黃河中下游流域?yàn)橹鳌Ｗ髡撸杭w創(chuàng)作。創(chuàng)作方法：

現(xiàn)實(shí)主義為主。詩(shī)歌性質(zhì)：多數(shù)保留民歌風(fēng)貌。形式：質(zhì)樸短小，四言為主。《楚辭》產(chǎn)生年代：戰(zhàn)國(guó)中后期。產(chǎn)生地域：長(zhǎng)江漢水流域。作者：個(gè)人創(chuàng)作。詩(shī)歌性質(zhì)：文人詩(shī)。創(chuàng)作方法：浪漫主義為主。形式：華麗宏大，雜言為主。

29、屈原是中國(guó)文學(xué)史上的一位大詩(shī)人，第一位愛(ài)國(guó)詩(shī)人，第一位浪漫主義詩(shī)人

30、《離騷》是屈原的代表作，屬于長(zhǎng)篇自傳性政治抒情詩(shī)，為我國(guó)古代文學(xué)最長(zhǎng)的政治抒情詩(shī)。

31、《九歌》：是《楚辭》當(dāng)中最重要的作品之一，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期流傳于南楚地的民間祭歌，由屈原對(duì)祭歌修改加工，主要是南方巫祭的產(chǎn)物，用于宗廟，祭祀的歌曲歌詞共十一章，中間九章是語(yǔ)神曲，《九歌》因中間九章而得名。

32、《九辯》長(zhǎng)篇抒情詩(shī)，悲秋

33、李斯《諫逐客書(shū)》

34、《過(guò)秦論》賈誼

35、《治安策》（《陳政事疏》）賈誼政論文

36、《鹽鐵論》是經(jīng)桓寬整理而成的鹽鐵會(huì)議文獻(xiàn)，是西漢后期重要的政論文集。

37、劉向編著的敘事散文有《新序》《說(shuō)苑》和《列女傳》都是歷史故事集，先秦至漢代史事。

38、東漢散文：班固《漢書(shū)》，王充《論衡》

39、司馬遷宗旨：“究天人之際，通古今之變，成一家之言”

40、實(shí)際五種體例篇數(shù)及內(nèi)容：史記是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史巨著，它記述了上自傳說(shuō)中的皇帝，下至漢武帝太初年間三千年的中國(guó)歷史，共有一百三十篇，分本紀(jì)十二，書(shū)八，表十，世家三十，列傳七十。本紀(jì)記帝王事跡，世家記諸侯王的興衰更替，列傳記有價(jià)值的歷史人物，書(shū)記禮樂(lè)、律歷、河渠、經(jīng)濟(jì)等方面的事，表是大事記。

41、史記的藝術(shù)成就：（1）作為以人物為中心的歷史傳記，史記最突出的成就是塑造了許多栩栩如生的人物形象。（2）《史記》的悲劇藝術(shù)（3）《史記》的語(yǔ)言藝術(shù)

42、最早以賦名篇的作品是荀子的《賦篇》

43、漢初的賦為騷體賦

44、漢代騷體賦最優(yōu)秀的代表作家是賈誼最為著名的代表作品是《吊屈原賦》《鵩鳥(niǎo)賦》

45、散體大賦的奠基之作：枚乘《七發(fā)》

46、司馬相如《子虛賦》《上林賦》

47、漢賦四大家：楊雄，班固，張衡，司馬相如。

48、楊雄：《甘泉賦》《羽獵賦》《河?xùn)|賦》《長(zhǎng)楊賦》

49、班固：《兩都賦》

50、張衡：《二京賦》（散體大賦的結(jié)束）《歸田賦》（抒情小賦的開(kāi)始）

51、樂(lè)府：樂(lè)府是秦漢時(shí)期掌管音樂(lè)的政府機(jī)關(guān)的名稱，主要是負(fù)責(zé)組織文人創(chuàng)作和從民間采集詩(shī)歌配樂(lè)演唱，供朝廷所用。樂(lè)

府又是一種詩(shī)體的名稱，魏晉以后，人們把樂(lè)府機(jī)關(guān)演唱的詩(shī)歌稱之為樂(lè)府，于是樂(lè)府又成了一種帶有音樂(lè)性的詩(shī)體的名稱。

52、漢樂(lè)府民歌內(nèi)容及藝術(shù)成就：內(nèi)容：（1）反映下層勞動(dòng)人民的痛苦生活。（2）揭露戰(zhàn)爭(zhēng)給廣大人民帶來(lái)的深重災(zāi)難。（3）反映婦女婚姻愛(ài)情生活的詩(shī)篇。（4）揭露上層社會(huì)荒淫腐朽的生活。成就：（1）繼承和發(fā)揚(yáng)了《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。（2）漢樂(lè)府民歌的敘事性較以前大為加強(qiáng)。（3）漢樂(lè)府民歌開(kāi)始使用對(duì)話和行動(dòng)來(lái)表現(xiàn)人物。（4）體制上的開(kāi)拓和創(chuàng)造。

53、文人五言詩(shī)主要有蘇武，李陵唱和的“蘇李詩(shī)“，和被收在《昭明文選》中的《古詩(shī)十九首》，代表了文人五言詩(shī)的最高成就

54、建安風(fēng)骨：建安風(fēng)骨也稱建安風(fēng)力或漢魏風(fēng)骨，出自鐘嶸《詩(shī)品序》，是人們對(duì)建安時(shí)期美學(xué)風(fēng)范的一種概括。指以“三曹“”七子“為代表的建安詩(shī)歌繼承漢樂(lè)府民歌的現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)，運(yùn)用樸素的言辭，反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)**和民生疾苦，表現(xiàn)詩(shī)人們建功立業(yè)的理想和一統(tǒng)天下的志向，詩(shī)歌情調(diào)慷慨激昂，感情熾熱充沛，語(yǔ)言樸素清新剛健，思想性和藝術(shù)性得到完美的統(tǒng)一，具有鮮明的時(shí)代特征，成為后世文學(xué)家創(chuàng)作的典范。

55、“漢末實(shí)錄，真詩(shī)史也”評(píng)價(jià)曹操

56、曹植，字子建，世稱陳思王《詩(shī)品》稱為“建安之杰”

57、建安七子：最早見(jiàn)曹丕《典論論文》，孔融，陳琳，王粲，徐干，阮瑀，應(yīng)玚，劉楨。（王粲）

58、竹林七賢：阮籍，嵇康，山濤，向秀，劉伶，阮咸，王戎。（阮

籍，嵇康，其次向秀）

59、阮籍的詩(shī)以82首五言《詠懷詩(shī)》為代表作。60、嵇康散文的代表作是《與山巨源絕交書(shū)》。61、潘岳的代表作《悼亡詩(shī)》 62、郭璞《游仙詩(shī)》

63、左思的《三都賦》“豪貴之家，竟相傳寫(xiě)，洛陽(yáng)為之紙貴” 64、陶淵明，又名潛，字元亮，號(hào)五柳先生。《歸去來(lái)兮辭》賦作 65、陶淵明詩(shī)歌的藝術(shù)成就：（1）平淡自然，親切純真。（2）渾融完整，境界高遠(yuǎn)(3)語(yǔ)言自然而精工（4）風(fēng)格多樣 66、鐘嶸《詩(shī)品》稱他為“古今隱逸詩(shī)人之宗”

67、山水詩(shī)：南朝宋初興起的一種詩(shī)體，代表人物是謝靈運(yùn)（第一個(gè)山水詩(shī)人），謝朓，內(nèi)容主要描寫(xiě)山水景物，真實(shí)的反映山水自然美，并通過(guò)自然景物的描寫(xiě)抒發(fā)作者的思想感情，創(chuàng)造情景交融的意境，山水詩(shī)對(duì)唐代田園山水詩(shī)派產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響 68、元嘉三大家：鮑照，謝靈運(yùn)，顏廷之。

69、庾信是集南北朝詩(shī)歌集大成者，《哀江南賦》，南北朝辭賦中的壓卷之作。

70、北朝樂(lè)府民歌的代表作：長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《木蘭詩(shī)》 71、魏晉南北朝的小說(shuō)分為志怪小說(shuō)，志人小說(shuō)。72、志怪小說(shuō)成就最高：干寶《搜神記》 73、志人小說(shuō)：劉義慶編的《世說(shuō)新語(yǔ)》

74、《論文》是曹丕專(zhuān)著《典論》中的一篇，是我國(guó)第一篇文學(xué)專(zhuān)

著

75、陸機(jī)《文賦》是我國(guó)第一部創(chuàng)作論

76、《詩(shī)品》一名《詩(shī)評(píng)》，是我國(guó)第一部評(píng)論五言詩(shī)的專(zhuān)著，將122位詩(shī)人分為上中下三品

77、初唐四杰：盧照鄰，駱賓王，王勃（五律五絕），楊炯 78、山水田園詩(shī)人：盛唐山水田園詩(shī)以描寫(xiě)自然山水，田園風(fēng)光，表現(xiàn)詩(shī)人的隱逸生活，閑適情趣為主要內(nèi)容，詩(shī)境淡遠(yuǎn)自然，清雅明秀，具有很高的審美價(jià)值。形式以五言（五律，五絕，無(wú)古）為主，代表作家王維，孟浩然。

79、孟浩然是唐代大量寫(xiě)作山水景色與隱逸生活的第一人。80、王維，字摩詰。《東坡志林》說(shuō)：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)，觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。”

81、盛唐邊塞詩(shī)：以表現(xiàn)邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)，邊塞生活，邊塞風(fēng)光和壯士的思想感情為主要內(nèi)容。風(fēng)格慷慨悲壯，情調(diào)高亢激昂，最能代表昂揚(yáng)向上的時(shí)代精神，形式以七言歌行，五言古體，七言絕句為多，代表作家高適，岑參。82、杜甫詩(shī)歌的藝術(shù)成就？p294自行整理

83、韓愈是司馬遷以后最杰出的散文家，蘇軾稱“文起八代之衰” 84、柳宗元的山水游記《永州八記》 85、白居易：《長(zhǎng)恨歌》，《琵琶行》

86、《木蘭詩(shī)》《孔雀東南飛》《長(zhǎng)恨歌》《琵琶行》中國(guó)古代敘事詩(shī)的最高成就

87、孟郊作詩(shī)以內(nèi)容上的“吟苦”和藝術(shù)上的“苦吟”著稱 88、韓孟詩(shī)派既杰出又年輕的詩(shī)人是李賀（詩(shī)鬼）89、《李娃傳》，白行簡(jiǎn) 90、蔣防《霍小玉傳》

91、《鶯鶯傳》（會(huì)真記）。唐代詩(shī)人元稹 92、李朝威《柳毅傳》 93、沈既濟(jì)《枕中記》

94、晚唐時(shí)期與李商隱齊名的詩(shī)人溫庭筠，是詞史上第一位致力填詞的作家

95、溫庭筠和韋莊為花間詞派的代表

96、南唐詩(shī)人的主要代表是馮延巳，李璟，李煜。