第一篇：讀兩論有感

追求心靈明悟的幸福

——讀“兩論”有感

早在讀大學(xué)的時候，就研讀過毛主席的著作——《矛盾論》。之所以對這篇文章感興趣，一者是因為當時政治課上老師對此有所介紹，于是尋本溯源，在網(wǎng)上找來原著用心體會；再者也是因為打小就對哲學(xué)很喜歡，《矛盾論》中的思想使我生出許多感悟，收益良多。這次集團公司團委組織的活動，不僅給了我重讀《矛盾論》機會，更讓我有機會一睹《實踐論》的風采，《實踐論》中所包含的核心思想，課本上也有交代過，可抽掉水的水果失去了很多風韻，同樣并不可口，而閱讀原著確是與原作者精神對話的最好機會。經(jīng)過這次閱讀之后，細細咀嚼，細細品味，收獲了很多，特別是在對“兩論”統(tǒng)一的理解方面感覺豁然開朗。不僅豐富了自己，提高了境界，也重新激起了我對哲學(xué)問題的思辨習(xí)慣，想說的話很多，就從哲學(xué)說起吧。

從來不敢妄稱自己懂哲學(xué)，只敢說是喜歡。在我看來，哲學(xué)這門學(xué)科是很神奇的，且并不深奧，與工具型學(xué)科不同，雖然不能直接創(chuàng)造價值，卻可以雕琢人的思想。而且哲學(xué)并無是否學(xué)會這種說法，不論經(jīng)過多少深入的研究，獲得了多少領(lǐng)悟，直到以為觸碰到了世界的本源，可以解釋一切現(xiàn)象了。這時閱讀一本其他學(xué)派的著作，或是經(jīng)歷一些從未經(jīng)歷過的事，亦或只是看到某個場景，聽到某段音樂，都有可能動搖你對這個世界和對自己人生的理解。是了，我們的思想中，只有相對的真理，沒有絕對的真理，人不斷追求真理的過程與人本身認知的局限就是一對矛盾。這其中的認知局限，包含很廣泛：比如你站在分鐘的角度看待某個問題，你會得出一個結(jié)論，而你站在世紀的角度看待問題，你會得出另一個完全不同的結(jié)論，更不用說是站在人類史或是自然史的角度了，此是為時間上的局限；相同的，站在所在城市中得出的結(jié)論，一定不同于周游世界的結(jié)論，而它們也一定不同于踏遍宇宙所得出的結(jié)論，此是為空間上的局限；你考慮到了一件事物的兩面與考慮到事物的四面所得出的結(jié)論，也一定有所不同，此是為視角的局限；而你的結(jié)論也一定取決于你對此件事物知識的豐富程度，此為知識面的局限。因此，時間、空間、視角、背景知識等等這些影響你認知的因素，都會最終影響你能夠獲得的所謂“真理”，而當這些因素變化的時候，你獲得的“真理”也會隨之變化。但即使當你站在了整個時間長河角度、站在了整個宇宙及其外部的空間角度、包含了各種方面的全面思考問題、并且擁有了一件事物所有的背景知識的時候（當然這對于現(xiàn)在的我們顯然是不可能的），經(jīng)過你縝密分析所得出的結(jié)論，就一定是所謂的真理么？就可以據(jù)此解決所有的問題么？我認為不是，你站在整個時間角度得出的真理，不一定就能解決其中一天中所發(fā)生的具體問題，你站在整個宇宙角度得出的真理，也不一定就能解決其中一個房間中所發(fā)生的問題。所以，絕對的真理是不可能達到的。（這點與自然科學(xué)很像，而哲學(xué)其實就是思想科學(xué)）但是，絕對的真理并不是不存在的，正如毛主席在《實踐論》中所說：“無數(shù)相對的真理的總和，就是絕對的真理?！边@，就是哲學(xué)。

那么，學(xué)習(xí)哲學(xué)的意義，到底在于什么？哲學(xué)是人類思想的刻刀。矛盾是不可完全消除的，但我們可以轉(zhuǎn)化矛盾。我們通過學(xué)習(xí)和實踐并減少自己的認知局限，就可以縮小與絕對真理的差距，獲得相對于過去認識的相對的真理。在這一過程中，我們充實了自己的知識，擴大了自己的視野，鍛煉了我們的思維?！俺劦?，夕死可矣”，人的一生可以是短暫的，但是人一定要過的充實，人并不是為了物質(zhì)而活著，也不是為了要被別人記住而活著。每個人都有自己的理想，每個人的人生都是在追求一種思想上的幸福，有的人為了別人奉獻人生的一切，因為這就是他的幸福；有的人為了保衛(wèi)國家財產(chǎn)而失去生命，因為這就是他的幸福；毛主席為了解放舊中國的勞苦大眾而奮斗終生，因為這就是他的幸福；馬克思為了全人類的思想進步而思索社會的本質(zhì)，因為這同樣是他的幸福；所有的大哲學(xué)家，大思想家都在追求著真理，因為這是他們的幸福。難道透視生命的真諦，了解萬物的運行規(guī)律不是一件讓人莫大幸福的事么？頭腦清明難道不比渾渾噩噩讓人感到幸福么？哲學(xué)就是追求心靈明悟的幸福，這就是學(xué)習(xí)哲學(xué)的最大意義，一套從頭到尾的思辨做下來，雖然精神疲憊，但念頭通達，有所領(lǐng)悟，你就是幸福的。進一步說，哲學(xué)也可以幫助我們解決很多實際的問題，事半功倍，比如學(xué)習(xí)了《矛盾論》《實踐論》之后，遇到問題時，就可以抓住問題的主要矛盾，而往往能看到問題的主要矛盾時，問題已經(jīng)解決了大半，再靠實踐完全解決。這樣做，比起盲目嘗試強的太多。學(xué)習(xí)馬克思主義的哲學(xué)，毛澤東思想，對于塑造正確的人生觀、價值觀是大有裨益的。作為一名光榮的共產(chǎn)黨員，思想上更不能落后，要時刻牢記肩上的職責，牢記我們的偉大使命，多看多聽多想，讓自己的人生充滿意義，充滿幸福。

第二篇：讀《兩論》有感

讀《兩論》有感

施洋

14級動物醫(yī)學(xué)系5班 *** 摘要：《兩論》（即《矛盾論》和《實踐論》）是毛澤東同志運用馬克思主義理論將中國革命的經(jīng)驗與中國國情相結(jié)合的理論概括的思想作品，是毛澤東思想的結(jié)晶。關(guān)鍵詞：毛澤東 思想 實踐論 矛盾論

1.《兩論》

眾所周知，毛澤東思想是中國共產(chǎn)黨人集體智慧的結(jié)晶，它是以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，運用馬克思主義理論，把中國革命和建設(shè)實踐中的一系列獨創(chuàng)性經(jīng)驗作了理論概括，進而形成的適應(yīng)中國國情的科學(xué)的指導(dǎo)思想。而《兩論》（即《矛盾論》和《實踐論》）是毛澤東同志的主要思想作品的代表。其中《實踐論》是毛澤東同志寫于中國革命年代的馬克思主義哲學(xué)作品；《矛盾論》是毛澤東同志論述唯物辯證法的一篇最重要的著作。

2.《實踐論》

在粗讀《實踐論》[1]之后，我對黨領(lǐng)導(dǎo)中國探索適合中國國情的特色革命道路的艱辛歷程與成功經(jīng)驗有了粗略的了解。艱辛的歷程告訴我們：只有認真審視自己的處境，才能找到適應(yīng)的方法并且努力探索，就如我們黨正確地分析了中國革命的形式，才能成功領(lǐng)導(dǎo)中國革命朝向正確的方向前進。其次，革命成功的經(jīng)驗告訴我們：一方面，只有認清正確的革命形式，才能開展成功的革命運動；另一方面，還要在革命運動的實踐中總結(jié)經(jīng)驗、提高認識。

中國共產(chǎn)黨是馬克思列寧主義和中國工人運動相結(jié)合的產(chǎn)物，是近代中國社會及人民革命斗爭發(fā)展的必然結(jié)果。然而成事之路一項都不是一帆風順的。國民黨時期北洋軍閥的黑暗統(tǒng)治、蔣介石、汪精衛(wèi)的先后叛變、以及二次革命戰(zhàn)爭時期曾犯下的三次“左”傾錯誤以及后來的“右”傾思想的出現(xiàn)等，無一不是阻擋革命成功的障礙。我黨為了掃清這些障礙，做出了許許多多的重大犧牲。教條主義和經(jīng)驗主義的出現(xiàn)，也讓革命行動舉步維艱，然而，毛澤東同志用馬克思主義的認識觀點去揭露教條主義者和經(jīng)驗主義者的錯誤，用行動去證明真理，可以言之，毛澤東同志的《實踐論》幫助中國共產(chǎn)黨在思想上鏟除了教條主義和經(jīng)驗主義的毒瘤，批判了當時在黨內(nèi)盛行的“左”傾主義，為中國革命又增加了堅實的思想基礎(chǔ)。

3.《矛盾論》

《矛盾論》是與《實踐論》同時期發(fā)表的著作，是毛澤東同志論述唯物辯證法的一篇著作。這兩篇著作的發(fā)表，標志了毛澤東哲學(xué)思想的成熟，從而為我們黨確立實事求是，一切從實際出發(fā)，理論和實踐相結(jié)合的唯物辯證主義思想路線奠定了理論基礎(chǔ)。在黨的革命發(fā)展時期，出現(xiàn)了以王明為代表的教條主義思想（即王明的“左”傾教條主義，當時在中共中央取得了統(tǒng)治的地位，“左”傾錯誤使當時革命根據(jù)地內(nèi)的狀況大大復(fù)雜化，也使毛澤東同志的處境愈加艱難。）。為了徹底清除這種思想對黨和革命的影響，毛澤東在長征到達延安后，發(fā)表了一篇闡述唯物辯證法的對立統(tǒng)一規(guī)律，并著重論述矛盾的普遍性和特殊性相互關(guān)系的原理的著作，這就是《矛盾論》，而這一原理，就是矛盾問題的精髓所在。閱讀《矛盾論》[2]之后，我認識到：毛澤東同志的矛盾觀的產(chǎn)生到最終形成，是經(jīng)歷了一個漫長的過程的，這也是告訴我們，任何理論的形成，是需要時間和經(jīng)驗積累的，它也不是一朝一夕就能夠深入人心的，這需要一個漫長的發(fā)酵過程。毛澤東同志的思想在黨的建設(shè)和中國的發(fā)展過程中，無疑是起到了鞭策和領(lǐng)導(dǎo)的作用。

4.結(jié)語

粗讀《兩論》，短短時間不能將毛澤東同志的思想全部讀懂，然而以我們現(xiàn)在的閱歷和學(xué)識，也不能全解其中的精髓，但是就我們黨和中國的巨大發(fā)展進步的事實看來，毛澤東思想（《兩論》）可謂影響至深??！參考文獻

[1]孫旭著.《解讀實踐論》.2013.[2]劉冠嬋.《解讀矛盾論》.2013

第三篇：兩論學(xué)習(xí)有感

學(xué)習(xí)兩論有感

（一）矛盾論：

1、辯證法上指客觀事物和人類思維內(nèi)部各個對立面之間的互相排而又斥互相信賴的關(guān)系。

2、形式邏輯中指兩個概念互相排斥或兩個判斷不能同時是真也不能同時是假的關(guān)系。

讀后感：

一、認識矛盾并用矛盾的方式分析問題及開展工作

《矛盾論》中說，“矛盾存在于一切事物發(fā)展的過程中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。矛盾具有多種特性，既有普遍性，又有特殊性；既有同一性，又有斗爭性”。用矛盾的觀點來觀察事物、分析事物，有助于接近客觀、遠離主觀。結(jié)合我們的工作，當著手一項全新的工作或者工作進入一個新的局面時，我們不要盲目的用主觀思想去判斷，或者用輕易的以往經(jīng)驗拍腦袋辦事情。在工作和目標達成的不同階段都會隨著事物的發(fā)展及周圍的變化產(chǎn)生新的問題即矛盾，多考慮我們要達到的目標或者目標的實施過程相對立的一面，盡可能的考慮到不同的細節(jié)，提前做好防范措施，使得我們的工作在進展過程中不被動，對將要發(fā)生和已經(jīng)發(fā)生的問題有解決預(yù)案，這樣才能保證我們的工作能夠有效、高效的開展，得到預(yù)期的效果（效率+結(jié)果）。

“如果人們不去注意事物發(fā)展過程中的階段性，人們就不能適當?shù)奶幚硎挛锏拿堋?/p>

“在復(fù)雜的事物發(fā)展過程中，有許多矛盾存在，其中必有一種是主要矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定和影響著其他矛盾的存在和發(fā)展?！?/p>

馬斯諾的需求層次論將人的需求分為五個層次，可以認為這五個層次就是五個矛盾。而這五個層次的矛盾只為一個矛盾而存在，就是人的生存。而生存又分為兩種，一種是生理的生存，而另一種則是精神的生存。

就我們的事業(yè)而言，我所理解的最大的矛盾就是我們的“普光精神—真誠、平等、慈悲、傳承、感恩、奉獻”，我們目前及將要開展的一切工作都是為了要達到和追求這樣的一種精神。包括“創(chuàng)孝宗、立孝佛”；包括“建設(shè)盛世之園，打造傳世之作”；包括“普光計劃、普光行動”等等等都是為了追求和達到我們提出的普光精神在服務(wù)，所以在這里都成了服從于“普光精神”的次要矛盾。

為了達到和解決主要矛盾，在不同的階段需要解決不同的矛盾，而在不同的階段，各種不同的次要矛盾又會上升為階段的主要矛盾，就目前公司發(fā)展的規(guī)劃來分析，擺在公司上下所有同仁面前的主要矛盾就是“建設(shè)盛世之園，打造傳世之作”，目前的工作就是為了解決這個矛盾、達到這個目標，所有在工作中遇到的矛盾都必須要服從于這個目標。

二、利用矛盾開展工作、創(chuàng)新工作

毛澤東在“對抗在矛盾中的地位”里舉例說到“炸彈發(fā)生爆炸。。”一直到“自然界中一切到了最后要采取外部沖突形式去解決舊矛盾產(chǎn)生新事物的現(xiàn)象，都與此相仿佛的情形”。要產(chǎn)生新的思想、創(chuàng)新的工作思維就必須要有矛盾，思想與行動能力之間的矛盾；新環(huán)境與過往經(jīng)驗之間的矛盾；結(jié)果與過程之間的矛盾等等等等，當然，所有的矛盾必須服從于主要矛盾。

《韓非子難一第三十六》中有一個《自相矛盾》的故事，一個賣矛和盾的人，為了給自己的的商品作推銷，夸贊自己的矛沒有任何盾能抵擋住的銳利，又夸贊自己的盾沒有任何矛能刺穿的堅固。有人就問：那么，拿你的矛刺你的盾會有什么結(jié)果呢？結(jié)果此人語塞達不出來。就《自相矛盾》的故事，我們換種思維來考慮，假如賣矛和盾的分別為甲和乙，甲為了能讓自己的矛能刺穿所有的盾，他就必須不斷的提高自己制矛的技術(shù)，以便能夠達到預(yù)期效果；而乙為了能讓自己的盾讓所有的矛都不能刺穿自己的盾，他也必須要不斷改進自己的技術(shù)使其無比堅固。在甲乙兩個人的行為中當一個人的技術(shù)領(lǐng)先時，另一個人就必須想辦法再超越，周而復(fù)始，你趕我超，這樣會帶來一個什么樣的結(jié)果呢？當然是矛和盾的制造技術(shù)同時得到提升。

馬斯諾在需求層次論中認為，當人滿足生理需求后必將產(chǎn)生一個新的需求即安全需求，然后是歸屬需求、尊重需求一直到最終的自我實現(xiàn)的需求，達到不同階段的目標就會有新的需求，新的需求產(chǎn)生新的矛盾，而矛盾又會帶來需求。。

需求既是矛盾，矛盾就是為了滿足需求而存在。隨著園區(qū)的建設(shè)以及我們的事業(yè)不斷的發(fā)展，隨著時間的環(huán)境的變化就會產(chǎn)生新的需求，而這些需求就是我們開展工作的動力。現(xiàn)實工作中，我們正是堅持對具體的事物作具體的分析，才推動了一項項工作的創(chuàng)新。因此，只要在工作中善于捕捉矛盾，善于把握矛盾，善于剖析矛盾，善于利用矛盾，就一定能夠推動工作的開展和創(chuàng)新，從這個角度來看，矛盾其實就是生產(chǎn)力。------“沒有什么事物不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界?！?/p>

三、矛盾能幫助我們順利的開展工作

在矛盾諸方面的同一性和斗爭性里毛澤東剖析到：第一、事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個方面，各以和它對立著的方面為自己存在的前提，雙方共處一個統(tǒng)一體中；第二、矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著相反的方面轉(zhuǎn)化。

在工作的開展中，不管是與合作單位還是同事之間，甚至是工程進度、事業(yè)進展都存在著矛盾，但是這些矛盾中一方的存在都是以矛盾的對立面的存在為前提的。沒有材料供應(yīng)就沒有工程建設(shè)；沒有工程建設(shè)就沒有綜合采購，沒有工程采購工程也無法開展等等等等。因為存在著不同的矛盾，而所有的矛盾是必須要服從主要矛盾的，所以，在矛盾產(chǎn)生的同時，我們必須要加強溝通、增進了解以便盡快回到并服從于主要矛盾中來。因為了溝通和了解，甲方與乙方、部門與部門之間、同事之間都會朝著原來矛盾著的兩個方向相反運動，最終達成統(tǒng)一、同一。

（二）實踐論：

《實踐論》中說道“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性標準”。

理論是用來指導(dǎo)實踐的，而實踐是用來檢驗理論的。這并不是說我們需要否定一切，但是在我們的實際工作中就必須要有“否定”這樣的精神，或者說是“批判的接收”。就拿一個例子來說，我們的觀音平臺爆破，景觀設(shè)計公司給我們原來的設(shè)計方案中爆破面是垂直的，理論上是行的通的，但是當我們?nèi)ガF(xiàn)場實地考察了后發(fā)現(xiàn)，這種理論是不被支持的，因為巖層結(jié)構(gòu)不能支持、因為爆破技術(shù)不能完全達到標準、因為安全因素不能支持。。等等等，這些東西在圖紙上是看不出來的，在辦公室里是看不出來的，必須要到工程現(xiàn)場去看去感知。列寧說“實踐高于（理論）認識，因為它不但有普偏性的品格，而且還有直接現(xiàn)實性的品格?！辈还苁情_展工作還是認識自然都是由點到面，由片面到更多的方面。結(jié)合理論，用實踐來積累自己的經(jīng)驗認識，用自己的直接實踐經(jīng)驗再結(jié)合別人的經(jīng)驗（學(xué)習(xí)來的知識）來對事物進行判斷，這樣才能更加科學(xué)、客觀的認識事物和開展工作。

而認識是需要一個過程的?！秾嵺`論》中說，認識的過程，第一步，是開始接觸外界事情，屬于感覺的階段；第二步，屬于概念、判斷和推理的階段。只有感覺的材料十分豐富（不是零碎不全）和合于實際（不是錯覺），才能得出正確的概念和論理來。也就是說，我們要正確的認識事物必須要經(jīng)過這么幾個階段，“感覺之解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐”。在工作的實踐中不斷調(diào)整對工作內(nèi)容的認識，并逐步修正和豐富自己的感觀認識，從而形成理論指導(dǎo)。

在21.9米鍛銅觀音的簽約過程中，從一開始各個合作伙伴的報價以及對方對自己報價的解釋給了我們一個感覺上的認識，而這只是一個現(xiàn)象，要了解現(xiàn)象背后的本質(zhì)就必須要通過實踐來提供真知灼見。為了擠出報價中的水分，我們必須了解從泥塑、制模、鍛造、安裝整個環(huán)節(jié)及流程；我們就必須了解在這個過程中么哦個環(huán)節(jié)所涉及到的人工、材料、倉儲、運輸?shù)仁袌鲂星?，有了這些實踐的經(jīng)驗才能對我們所感覺上的東西做出合理的判斷。而自己親身經(jīng)歷的實踐經(jīng)驗將成為后期類似工作的理論指導(dǎo)，有了這些理論指導(dǎo)后又會在新一輪的工作實踐中得到再次檢驗并得到新的知識與理論。

“一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的”“離開實踐的認識是不可能的”。任何工作，要想得到客觀的真理就必須要親身實踐。

中國有句老話“不入虎穴，焉得虎子。”園區(qū)的鋪張及雕塑是園區(qū)建設(shè)的一個重要組成部分和亮點，也是建設(shè)資金一個大量的流動方向，通過對比與實地考察，我們發(fā)現(xiàn)從工藝上各個區(qū)域不同的差別；從價格上由于市場規(guī)模、產(chǎn)地、量產(chǎn)等因素而產(chǎn)生的巨大差別。就是源于我們對所需要的物料做了實地考察，并做了客觀對比才得到了這些重要的信息資料。我們肯定不能做“秀才不出門，全知天下事”。

我們通過實踐得來的“真知”并不是一塵不變的，當一個過程從某發(fā)展階段推移到另一個發(fā)展階段，這些實踐的認識也會隨之而變化的。再拿我們的準提觀音銅材做比喻，銅材最高時曾經(jīng)達到80000多一噸，而因為全球的金融危機的影響，金屬市場行情也隨之而變化，我們必須要掌握這些信息，利用這些信息來及時調(diào)整我們的方案和預(yù)期，只有這樣，我們才能得到真正的“真知”。所以，我們要不斷地認識、學(xué)習(xí)、提高，最終達到對事物的準確把握，更好地開展工作，完成我們的既定目標。

我用《實踐論》里的一句話作為我的結(jié)束語“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界?！?/p>

第四篇：讀“論友誼”有感

讀“論友誼”有感

時代在發(fā)展，人與人之間的關(guān)系也在發(fā)生著微妙的變化。有人說如今的社會已是人情冷暖，只要有共同的利益大家就是朋友，一旦利益沖突就會形同陌路甚至轉(zhuǎn)變?yōu)槌饠?；也有人說無目的性的交往是不存在的，不同的交往目的往往決定著不同的人際關(guān)系……友誼，在任何時代都會成為人們談?wù)摰慕裹c，因為人的生活離不開友誼。而在如今的社會，隨著人際關(guān)系的日趨緊張，人們也開始擔心友誼是否變味了。

隨著網(wǎng)絡(luò)文明的發(fā)展，人們開始了另一種交友方式——網(wǎng)上交友，于是產(chǎn)生了另一類朋友——網(wǎng)友。網(wǎng)友們通過互聯(lián)網(wǎng)址這大平臺運用各種各樣的聊天工具與世界各地的人們交朋友，交友成了一件容易的事情。只要點一下鼠標按一下鍵盤，許多朋友就會給以回應(yīng)，再也不用擔心會因自己相貌丑陋而交不到朋友，也不用擔心自己窘迫的家境會成為交友過程中的桎梏，因為對方對自己的相貌家世一無所知，也不必為了說了大話而感到愧疚，因為大家都身處虛擬世界。這種虛擬世界另類的友誼對那些在現(xiàn)實世界中交友失意身心飽受挫折的人們擁有絕對的吸引力，是他們逃避現(xiàn)實尋找安慰的避難所，是他們大展“交友才能”的平臺，同時也是軟禁他們心靈使他們更加遠離人群，更加不善與人交往的牢籠。網(wǎng)絡(luò)世界的虛擬的友誼，給予不了人們心情上的平和，帶來的是人群疏遠后的無盡的寂寞。

傳統(tǒng)的人際交往是建立在人與人的面談接觸上的，在這種情況下，一個人是否真心要與自己交朋友，是否是一個可以信任的人，是否是一個值得自己深交的人，一般可以從他的言行舉止看出來，雖然偶爾也會遇到一些善于偽裝的人，但那也是極少數(shù)。然而網(wǎng)絡(luò)世界的人際交往更多的是依靠文字或語音，說話的時候看不見表情，只有一段有一段起伏的文字。而對那些網(wǎng)絡(luò)上不知身世背景及品行的網(wǎng)友們，許多人抱以輕信的態(tài)度。也許我們把那些網(wǎng)友當做自己的知心好友可他們卻表面附和背地里咒罵我們的天真；也許那些網(wǎng)友一邊發(fā)送著對我們的遭遇表示同情的話語一邊著大笑著揶揄我們的笨拙；也許那些網(wǎng)友一面信誓旦旦讓我們與他分享我們的秘密并保證絕不說出去，一面又把我們的秘密當做茶余飯后的消遣的笑話說給別人同笑。諸如此類，我們無從得知。在現(xiàn)實世界失意的人們企圖在網(wǎng)絡(luò)世界的虛擬的友誼中找到安慰，這種空洞的心理造成了人們心靈防線的削弱，釀造了他們輕信網(wǎng)友的結(jié)果。網(wǎng)絡(luò)世界的虛擬的友誼，給予不了人們理智上的扶持，帶來的是盲目輕信過后的深深的懊悔。

緊張的人際關(guān)系持續(xù)著，越來越多的網(wǎng)友詐騙被爆料出來，出現(xiàn)了越來越多的犧牲者，與此同時又有更多的人投身于網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界企圖感受網(wǎng)上交友帶來的刺激與滿足感。是人們不善于吸取教訓(xùn)，是現(xiàn)實過于殘酷以至于我們不得不在虛擬友誼中獲取安慰，還是復(fù)雜的利害關(guān)系，社會關(guān)系已使人們的友誼到了頻危的地步？我們不禁要問，那種網(wǎng)絡(luò)世界的虛擬友誼，我們該以怎樣的態(tài)度去對待它？我們的友誼真的變味了嗎？不同的人會有不同的答案，而我的答案是：真正的友誼對于每個人來說都是神圣的，猶如靈魂的一部分，有時會因一時的糊涂失意而迷失，但終有走回正道的一天，友誼的真諦沒有變也不會變。那種網(wǎng)絡(luò)世界的虛擬的友誼，它只是人們創(chuàng)造出來的幻境，需要我們用十倍的努力去正視它并勇敢地走出去。它只有作為工具為我們所用為我們傳遞信息才有價值，不應(yīng)成為使我們迷失自我的垃圾產(chǎn)品。

第五篇：讀《肇論》有感

《肇論》，顧名思義，是僧肇所著之論,是他的代表著作之一。僧肇，京兆人。他起先是研究老莊思想，后來轉(zhuǎn)為研究佛教，成為鳩摩羅什的著名弟子。由于鳩摩羅什系統(tǒng)全面地譯出了大乘佛教空宗的理論著作，因此僧肇能完整地接觸和理解關(guān)于般若性空的思想學(xué)說，并對它們進行了深入精到的研究，寫下了一系列的論著?！墩卣摗肪褪怯缮厮鶎懙乃钠恼滤M成，分為《物不遷論》、《不真空論》、《般若無知論》、《涅磐無名論》。該論較為清晰地表明了僧肇對佛教的見解及立場的扼要部分，并對魏晉以來流行的佛教般若學(xué)各家學(xué)說作了總結(jié)性的批評，完整地闡述了大乘佛教般若性空的教義學(xué)說。需要特別注意的一點是，該論與以往印度哲學(xué)對佛學(xué)思想的論證方式有所不同，它與中國老莊的玄學(xué)結(jié)合在一起，以中國式的思維和理解來敘述和探究了佛教的教義?！墩卣摗防锏脑S多內(nèi)容采用了老莊之語作例子，文筆優(yōu)美，結(jié)構(gòu)嚴整，深寓哲理。下面就先來談?wù)劰P者所理解的《肇論》所揭示的主要內(nèi)容。該論的起始部分是一小段涵蓋整篇文章中心內(nèi)容的《宗本義》，它較為簡單地概括了下面四篇文章所要闡述的佛理，起統(tǒng)攝全文之用?！氨緹o、實相、法性、性空、緣會，一義耳。”開篇的第一句話就講明了下文所極力探討、論證的道理。接著點明了認為只有把“性空”看作是“諸法實相”，才是“正觀”。

接下來的第一篇正文是《物不遷論》，此論主要針對“生死交謝，寒暑迭遷，有物流動”的常人關(guān)于事物的認識，即把萬物看作是遷徙變易，不斷變化的實在的觀點而作。僧肇根據(jù)《般若波羅蜜多經(jīng)》以及《大智度論》和《中論》有關(guān)“法無去來，無動轉(zhuǎn)者”的說法，認為事物本無“來”，亦無“去”，表面上看事物在運動，實際上并沒有運動。他既反對萬物皆在運動的見解，又反對萬物都處于靜止的說法，而主張“動靜未始異”，即動即靜，動靜一如。依筆者的理解，主要是講了兩層意思：首先是以物體的本性不變，即“物不遷”來消除常人關(guān)于世界現(xiàn)象川流不息的斷見；其次是以物體所表現(xiàn)出來的生生滅滅的現(xiàn)象來打破常人認為事物固定不動的認識。該文章主要闡發(fā)了物體性空的學(xué)說，認為事物的本性就是空，這個本性是永恒不變的，也就是說雖然事物有生起、流轉(zhuǎn)等的現(xiàn)象，但其本體是永恒不遷的。

其次是《不真空論》。從題目來看，隱含了這樣的意思：由“不真”導(dǎo)致了“空”，正是因為萬物不是真正意義上的實體，是因因緣生滅的，沒有一種自主的內(nèi)在本質(zhì)作為支撐，因而是“性空”的。正所謂是：“諸法虛假，故日不真。虛假不真，所以是空”。這篇文章主要針對般若學(xué)系中談“空”時的偏頗而作。文中主要談到了三家的觀點：“心無”派認為，空就是指內(nèi)心不要為外物所迷惑，并不是說外物不存在；“即色”派認為，物的產(chǎn)生來源于內(nèi)心有關(guān)物的意念，所以“雖色而非色”，物其實并非物，這就是空；“本無”派則“直好無之談”，認為“有”是從“無”產(chǎn)生的，從無到有，這就是空。僧肇對這三家的觀點進行了反駁，認為它們都沒有真正從有與無的關(guān)系上理解空的意義?！坝小敝傅氖俏矬w存在的這個現(xiàn)象是真實的，但萬物都賴因緣條件產(chǎn)生滅亡，本身沒有自性，故“有”只是“假名”而已。物體的本性只能是“無”、“空”。當然，這里的“無”也不是指絕對的虛無，一無所有，幻化變現(xiàn)出來的事物是有影象的，只是它不是真的罷了。所以，僧肇認為“萬物之自虛，不假虛而虛物”，并不是說離開具體的事物，另外存在一個無、一個空，然后憑借這個無、空去否定萬物。而是要領(lǐng)悟到“立處即真”，物體本性就是空，凡有物的地方就有空，空存在于萬物之中，這才是般若學(xué)中的空義。

第三篇是《般若無知論》。“般若”是佛教對智慧的稱呼，佛教所謂的智慧與一般所謂的聰明才智的意義有根本的差別。佛教的這種般若智慧是一種超越人類的一般認識能力之上的神秘直觀認識能力，它不依靠人們的感覺、思維、推理就可以得到最高的真理。本文前半部分主要是闡明了般若的特性、功用。僧肇認為般若是無知無相的，但它卻無所不知，可以照明萬物。這種由修行而獲致的智慧（般若）是超越凡夫的認識的，不存在一種分別對立意義上的知識，所以叫做“般若無知”。后半部分則用問答的方式，僧肇回答了九大詰難，針對其它錯誤的觀點：以為般若有知或有所取的觀點而進行駁斥，更深入地闡發(fā)了“般若”的特性。文中說：“取相故名知”，指的是一般的認識是由形相引起的，有生滅的現(xiàn)象，才有通過認識這些現(xiàn)象得到的“惑知”。而般若所要認識的是反映事物本體、實質(zhì)的“真諦”，“真諦自無相”，也就不可產(chǎn)生“知”。而且有所知，必然有所不知，只有無所知，才能無所不知。這一部分大多采用的是舊譯經(jīng)典，多借用老莊的語句來發(fā)揚他的佛教要旨，表明了僧肇受老莊影響之深。

最后一篇是《涅磐無名論》，“涅磐”是佛教所推崇的修行的最高境界，也可謂是成佛，是最完滿的一種境界。它的特點是超越言語思想的表現(xiàn)，既沒有生滅，也沒有名相，決非言語所能表現(xiàn)的，所以叫做“無名”。

此論的主要內(nèi)容就是九折十演，九折托為“有名曰”，包括核體、徵出、搜玄、難差、責異、詰漸、譏動、窮原、考得。十演托為“無名曰”，包括開宗、位體、超境、妙存、辨差、會異、明漸、動寂、通古、考得。文章通過“有名”與“無名”的一問一答，穿插排列，鋪成全論。主要說的是涅磐是寂寥虛曠、徵妙無相的，既不可能通過言象表達，也不可能由心感知。所以，“有余涅磐”和“無余涅磐”的稱謂和區(qū)別，“良是出處之異號，應(yīng)物之假名耳”。其中比較獨特的地方是強調(diào)“漸悟”,認為“結(jié)是重惑,而可謂頓盡,亦所未喻”,并引用《老子》的思想來證明:“為學(xué)者日益,為道者日損。為道者,為于無為者也。為于無為而曰‘日損’,此豈頓得之謂?要損之又損之,以至于無損耳。”

總的說來，《肇論》有比較嚴密的邏輯順序，四篇文章是一個統(tǒng)一的整體,層層遞進。首先是《物不遷論》中通過對時間的否定而將本質(zhì)與現(xiàn)象、運動變化與靜止不變?nèi)跒橐惑w,達到真正的永恒。這里的“不遷”不是長時間,而是無時間。主要是從動與靜的范疇來解釋了“性空緣起”說。接下來的《不真空論》則是從有與無的角度來論證中道緣起的：客觀世界就其本體而言是虛幻不實的，因此是“無”，但這虛幻不實的客觀世界又表現(xiàn)出種種現(xiàn)象，所以從這些現(xiàn)象講是“有”。但這種種“有”是一種虛假的現(xiàn)象，故是“假有”?！坝小焙汀盁o”是同一事物的兩個方面，現(xiàn)象和本體應(yīng)當結(jié)合起來看。應(yīng)該就萬物的假有去把握其本性的空無，才能真正體會般若性空的意義。在接下來的《般若無知論》中,僧肇則更直接地從認識論角度探討認識問題。認為般若是本性空的，它無

二、無相、無分別知，可以觀照萬物，體用不二。正是由于前面的“不真空”、“性空緣起”才出現(xiàn)了“般若無知”，這才是最高的智慧。最后的《涅磐無名論》則相當于是前面三篇文章的一個總結(jié)，在重復(fù)上面的思想的基礎(chǔ)上提出了佛教的最高境界—“涅磐”，并闡述了它的一系列特性。僧肇的這四篇論文,將佛教哲學(xué)的各個方面都涉及到了,繼承了大乘佛教般若空宗的思想。其中，他通過老莊玄學(xué)的思維范疇，如有與無、無知與無所不知、無為與無不為等來表達自己的佛教思想,形成了一種玄學(xué)化的佛學(xué)思想,為后來創(chuàng)立中國佛教哲學(xué)體系有很深的影響。

筆者所理解的佛學(xué)思想是一種具有體驗論的思維方式，它所蘊涵的內(nèi)容必定是帶有作者自身的價值取向，帶有其內(nèi)在經(jīng)驗上的一種體驗的。它與老莊思想的確具有異曲同工之妙。我們可以試著回憶一下，每當社會發(fā)生巨變時，例如SARS的出現(xiàn)，老莊哲學(xué)和佛學(xué)都會被重新受到重視。思想的這種重復(fù)性似乎可以告訴我們：社會越發(fā)展，越進步，人們越容易被外在的社會所同化而失去主宰，越是失去了作為人本身的生活意義，陷入一種精神上的沉淪。佛學(xué)思想?yún)s可以提醒人們，使人們反省自身的處境、探究生活的意義，有很好的安頓人心的作用。因此，筆者認為佛學(xué)給予我們的并不僅是它的深奧的佛理，普通大眾不一定可以理解這些玄乎的道理，最重要的是它給予我們一種心境上的豁達、一種積極的安頓人生的方式?；蛟S這也是佛學(xué)可以流傳至今并受到關(guān)注的一大原因吧。