第一篇：淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化與罪犯思想教育

淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化與罪犯思想教育

罪犯入獄，外在的表現(xiàn)形式是違法犯罪，而根源卻在于價(jià)值觀扭曲，道德淪喪。因此，對(duì)罪犯的教育改造不僅僅要提高他們的法制意識(shí)，更重要的是要解決思想道德、行為規(guī)范上存在的重大缺陷和嚴(yán)重失范的問題。而我們民族固有的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，正是治療這些缺陷和失范的一劑良方。

把中國(guó)傳統(tǒng)文化教育納入罪犯思想教育的范疇，可以說是這些年來監(jiān)獄思想教育的創(chuàng)新

然而，把傳統(tǒng)文化教育納入罪犯思想教育的的范疇，從很大程度上來說，目前仍然是一種自下而上的嘗試，而不是整個(gè)中國(guó)罪犯思想教育體制自上而下的改革，大家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與罪犯思想教育的關(guān)系還存有疑慮，各個(gè)試點(diǎn)單位在實(shí)踐中對(duì)教育目標(biāo)的設(shè)定、教育內(nèi)容的選擇、教育的形式等方面仍存在一定的困惑。因此，需要我們從理論上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與罪犯思想教育作進(jìn)一步的研究和探討。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化與罪犯思想教育的概念、內(nèi)涵及關(guān)系

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念及內(nèi)涵

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，由于特殊的自然地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)形式、政治體制、意識(shí)形態(tài)的作用而形成的文化積累，它不僅以程式化的經(jīng)典文獻(xiàn)、制度等客觀形式存在著，而且廣泛地以長(zhǎng)期歷史過程中積淀而成的民族的思維模式、知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值系統(tǒng)、倫理規(guī)范、行為方式、審美情趣等主體形式存在著?！?〕這些文化積累以生物遺傳和社會(huì)遺傳的形式世代延續(xù)，已經(jīng)深深地融化在中華民族的思想意識(shí)和行為規(guī)范中，內(nèi)化為人們的一種心理和性格，并滲透到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)，特別是精神生活的各個(gè)領(lǐng)域，成為制約社會(huì)歷史發(fā)展、甚至人的思想行為和日常生活的強(qiáng)大力量。因此，承襲幾千年的傳統(tǒng)文化，已經(jīng)構(gòu)成中國(guó)社會(huì)的文化背景，成為中國(guó)國(guó)情的重要組成部分。

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。從地域上說，有吳越文化、齊魯文化、燕趙文化、荊楚文化等等；從流派上說，在先秦有儒、道、墨、名、陰陽、法六家的不同，漢魏以后，又出現(xiàn)儒、道、佛三教的鼎立。中國(guó)傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)人生“修、齊、治、平”，把個(gè)人道德修養(yǎng)放在第一位，以此作為齊家、治國(guó)、平天下的基礎(chǔ)。當(dāng)然不同時(shí)代有不同的道德規(guī)范，但是作為良好人格具體體現(xiàn)的基本要素是相同的，這些基本要素就是能否以真正的愛同他人相處，即“仁”?！坝腥税盐覈?guó)傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵歸結(jié)為‘尊道貴德、律己修身、仁愛孝悌、誠(chéng)信好禮、精忠報(bào)國(guó)、天下為公、以義制利、勤儉廉正、務(wù)實(shí)寬厚、自強(qiáng)不息’等”〔2〕，中華民族數(shù)千年的豐厚道德文化遺產(chǎn)是今天公民道德建設(shè)中可借鑒和利用的寶貴資源。

當(dāng)然，與世界上任何民族的傳統(tǒng)文化都有其積極和消極的部分一樣，中國(guó)傳統(tǒng)文化亦有其精華和糟粕。不能只看到精華而看不到糟粕，或者只看到糟粕而看不到精華。應(yīng)該看到的是，中國(guó)傳統(tǒng)文化并不是精華和糟粕各居其半，沒有輕重，而是精華是主，糟粕是次，精華是根本，糟粕是枝葉。

當(dāng)前，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的道德思想，是我們思想教育面臨的重大任務(wù)。

（二）罪犯思想教育的意義分析

著名教育家呂型偉說：“人類最大的殘疾是心靈的殘疾，教育不僅僅是文化上的傳遞，更是人格心靈的喚醒。” 思想教育是指統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)本階級(jí)利益，以宣傳本階級(jí)的思想體系、政治主張為內(nèi)容，以對(duì)人的道德情操、思想認(rèn)識(shí)進(jìn)行引導(dǎo)、規(guī)范為任務(wù)的思想意識(shí)領(lǐng)域的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。新中國(guó)成立以后，我國(guó)監(jiān)獄在長(zhǎng)期的工作實(shí)踐中形成了一整套行之有效的教育改造罪犯的成功經(jīng)驗(yàn)及其制度。“我國(guó)監(jiān)獄對(duì)罪犯進(jìn)行教育的內(nèi)容通常包括思想教育、文化教育和職業(yè)技術(shù)教育三個(gè)方面。與西方國(guó)家相比，對(duì)罪犯進(jìn)行思想教育可謂我國(guó)監(jiān)獄的特色。我們不僅開設(shè)思想教育課程，而且在實(shí)踐中非常重視對(duì)罪犯思想教育，并且把它放在首位?！薄?〕按照《監(jiān)獄法》的規(guī)定，我國(guó)現(xiàn)階段監(jiān)獄對(duì)罪犯的思想教育主要包括法制、道德、形勢(shì)、政策、前途等幾方面內(nèi)容。

對(duì)罪犯進(jìn)行耐心細(xì)致的思想政治教育，是黨對(duì)改造罪犯工作的基本政策要求，有利于“端正罪犯政治方向、培養(yǎng)罪犯優(yōu)良品德、促使罪犯認(rèn)罪服法、激發(fā)罪犯改造動(dòng)力?！薄?〕“如果我們不對(duì)罪犯進(jìn)行思想教育，促使其認(rèn)罪服法，深挖犯罪根源，解剖犯罪思想，使其最終在真理面前低下頭，要想改造這些反動(dòng)思想根深蒂固的罪犯基本上是不可能的。因此，對(duì)罪犯思想教育是我國(guó)監(jiān)獄改造罪犯成功的法寶之一，今后必須繼續(xù)堅(jiān)持乃至發(fā)揚(yáng)光大?！薄?〕

相比較而言，西方國(guó)家比較忽視思想教育的作用，一般也不開設(shè)思想教育課程。比如美國(guó)，從社會(huì)（包括家庭和學(xué)校）到監(jiān)獄，基本上都沒有思想教育工作制度。美國(guó)監(jiān)獄雖然有牧師和心理學(xué)工作者，但牧師的實(shí)際教育作用很小，心理學(xué)工作者所從事的工作同道德基本上不相干。人的改造從根本上說是思想道德的轉(zhuǎn)變，只有現(xiàn)實(shí)的思想教育工作才能使獄中的犯人得到真正的改造。美國(guó)監(jiān)獄缺乏有效的思想教育制度不能不說是美國(guó)監(jiān)獄效能低下的一個(gè)重要原因。〔6〕直至現(xiàn)在，美國(guó)聯(lián)邦監(jiān)獄對(duì)罪犯的矯正，思想教育仍不夠重視，其教育計(jì)劃僅是“幫助囚犯獲得了讀寫能力和相關(guān)技能，這些技能有助于他們釋放后的就業(yè)?！薄?〕所以，在我國(guó)當(dāng)前監(jiān)獄現(xiàn)代化建設(shè)過程中，對(duì)罪犯進(jìn)行思想教育這些經(jīng)驗(yàn)和制度不僅沒有過時(shí)，反而是監(jiān)獄現(xiàn)代化建設(shè)的寶貴財(cái)富，應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展。

（三）中國(guó)傳統(tǒng)文化與罪犯思想教育的關(guān)系

中國(guó)傳統(tǒng)文化是思想政治教育的歷史前提。人都生活在一定的文化環(huán)境之中，當(dāng)社會(huì)化過程把傳統(tǒng)文化內(nèi)化為人的精神素質(zhì)時(shí)，便賦予了主體以一定的思想、觀念、性格、感情和傾向性。所以人們都會(huì)不可避免地帶著一定的傾向從事活動(dòng)，其自身的文化素質(zhì)會(huì)自覺不自覺地表現(xiàn)出來，并熔鑄于活動(dòng)的結(jié)果中。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有學(xué)者概括為十大特色：“

1、勤勞智慧，奮發(fā)有為；

2、愛國(guó)愛家，仁政恤民；

3、勇于創(chuàng)造，革故鼎新；

4、廉潔奉公，為民請(qǐng)命；

5、輕利重義，舍生取義；

6、自強(qiáng)不息，艱苦奮斗；

7、尚賢選能，注重文事；

8、敬老慈幼，尊師重教；

9、誠(chéng)信謙和，敬業(yè)樂群；

10、胸懷博大，協(xié)和萬邦?！薄?〕這十大特色，無不對(duì)人性的錘煉和品性的塑造具有鮮明的指導(dǎo)意義。同樣，對(duì)于罪犯思想教育來說，中國(guó)傳統(tǒng)文化是用之不盡、取之不竭的源泉。在罪犯中弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)美德，有助于喚醒罪犯的良知，喚醒罪犯的“孝心”、“愛心”、“廉恥心”、“惻隱之心”、“仁義之心”，喚醒罪犯的“禮儀意識(shí)”、“誠(chéng)信意識(shí)”、“責(zé)任意識(shí)”，消除對(duì)物質(zhì)及其他非分的欲望。從實(shí)踐來看，我國(guó)監(jiān)獄對(duì)罪犯的思想教育能取得顯著的成效，在很大程度上是我國(guó)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)倫理道德影響的必然結(jié)果。

二、當(dāng)前罪犯思想教育中推行傳統(tǒng)文化存在的困難

一方面是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化排斥的思想殘余仍在作祟。中國(guó)傳統(tǒng)文化是思想政治教育十分重要的內(nèi)容。但近代以來，在很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期內(nèi)，中國(guó)傳統(tǒng)文化卻被排除在思想政治教育之外?！拔逅摹睍r(shí)期是歷史大變動(dòng)大轉(zhuǎn)折時(shí)期，新舊思潮的激烈交戰(zhàn)，東西方思想文化的融合撞擊，一些人“把傳統(tǒng)文化當(dāng)作了一堆僵死的、既定的、靜止的、封閉的東西，把傳統(tǒng)文化當(dāng)作現(xiàn)代化的阻力和障礙，把傳統(tǒng)文化當(dāng)作現(xiàn)實(shí)中的問題、消極的東西、社會(huì)的陰暗面、一切不如意的東西的替罪羊，把現(xiàn)實(shí)中的一切問題都?xì)w咎于傳統(tǒng)文化。在這種觀點(diǎn)的指導(dǎo)下，要進(jìn)行現(xiàn)代化，就要徹底清除傳統(tǒng)文化，‘不破不立’，‘打倒孔家店’、‘消滅漢字’等等?！薄?〕意圖用新道德代替舊道德，用“自由主義”、“人道主義”、“科學(xué)主義”代替?zhèn)鹘y(tǒng)的儒家倫理觀念。

建國(guó)以后的思想政治教育，在相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期內(nèi)，也是只強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)世界觀的教育，而排除中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育，而且往往用馬克思主義的辯證唯物主義批判中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，把馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化加以對(duì)立。文化大革命中排斥傳統(tǒng)文化的諸多做法更是到了“登峰造極”的地步。始于1978年的改革開放拓展了人們的視野，在經(jīng)過哲學(xué)的反思以后，人們清醒地認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化教育是思想政治教育不可或缺的部分。但是，這種排斥中國(guó)傳統(tǒng)文化的陰霾至今仍未散盡。

另一方面是監(jiān)獄開展傳統(tǒng)文化教育尚缺乏統(tǒng)一的要求和標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)罪犯的思想教育必須實(shí)事求是，遵循教育的規(guī)律，遵循人的特性，民警必須有時(shí)間、有耐心開展教育工作，如此，才可能收效。反思我們現(xiàn)在對(duì)罪犯的思想教育工作，一個(gè)很不到位的方面就是不實(shí)事求是，缺乏統(tǒng)一的要求和標(biāo)準(zhǔn)，過于急功近利。迄今為止，各個(gè)監(jiān)獄開展傳統(tǒng)文化教育，除海南省由司法廳自上而下推行，統(tǒng)一教育內(nèi)容、教育模式外，其他所有監(jiān)獄均系自行在罪犯中開展傳統(tǒng)文化教育，由于沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，各個(gè)監(jiān)獄開展的傳統(tǒng)文化教育也是五花八門。教育內(nèi)容的選擇，師資的缺乏，上級(jí)主管部門及領(lǐng)導(dǎo)是否認(rèn)同等因素常使各個(gè)監(jiān)獄自行開展的傳統(tǒng)文化教育陷入窘迫的境地。加之目前各監(jiān)獄普遍存在重經(jīng)濟(jì)效益，輕改造的現(xiàn)象，正如毛澤東曾說的“有些人只愛物不愛人，只重生產(chǎn)，不重改造。把犯人當(dāng)成服勞役的。”〔10〕，罪犯教育的時(shí)間常常被勞動(dòng)的時(shí)間擠占，沒有時(shí)間的保障，最基本的教育任務(wù)都難以正常完成，又何來額外的時(shí)間推行傳統(tǒng)文化教育？缺乏硬性的要求，各個(gè)監(jiān)獄開展傳統(tǒng)文化教育往往功利性較強(qiáng)，常常是東一榔頭西一棒，想起來就搞，有時(shí)間就搞，缺乏系統(tǒng)性和連續(xù)性。

三、罪犯思想教育中引入中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的路徑探索

一是消除對(duì)傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。對(duì)待傳統(tǒng)文化我們應(yīng)采取辯證的態(tài)度，而不應(yīng)該采取排斥的態(tài)度。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年興衰變遷的積淀，在形成的過程中難免帶有時(shí)代烙印，具有歷史的局限性。因此，在弘揚(yáng)祖國(guó)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的同時(shí)，我們也應(yīng)當(dāng)正視中國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)代局限性，了解其腐朽傳統(tǒng)對(duì)人們思想的負(fù)面影響。對(duì)傳統(tǒng)文化的糟粕進(jìn)行認(rèn)真的批判和清算，以消除其對(duì)人們的思想造成的不良影響。黨的十七大報(bào)告指出：“中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)現(xiàn)代性，加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育。運(yùn)用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化豐厚資源?！?十七大的這一號(hào)召，為我們從事罪犯思想教育工作指明了方向和路徑。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，特別是傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的道德思想，如愛國(guó)愛

民、孝梯仁德、敦厚信實(shí)、勤勞勇敢、先義后利、自強(qiáng)不息等等，是罪犯思想教育面臨的重大任務(wù)。

二是建立強(qiáng)要求強(qiáng)內(nèi)化的教育機(jī)制?！皬?qiáng)要求，強(qiáng)內(nèi)化”機(jī)制是指有明確的教育目標(biāo)，依靠某種措施，使教學(xué)內(nèi)容得到強(qiáng)化。罪犯思想教育中引入傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，必須自上而下推行，建立長(zhǎng)效機(jī)制，明確教育目標(biāo)、教育內(nèi)容、教育形式，加強(qiáng)考核。教育中，可采取強(qiáng)制和自愿相結(jié)合的原則，規(guī)定一些罪犯必須掌握的經(jīng)典名篇，規(guī)定一些罪犯可以選擇掌握的內(nèi)容。如近兩年來，江蘇省金陵監(jiān)獄在大力推行傳統(tǒng)文化教育中，通過建立傳統(tǒng)文化教育考核機(jī)制，明確教育的目標(biāo)、內(nèi)容和形式，開展月度道德模范評(píng)選活動(dòng)，教育取得初步成效。在社會(huì)各界幫助和支持下，監(jiān)獄向服刑人員發(fā)放了數(shù)千冊(cè)《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《千字文》等中華文化經(jīng)典讀本，并在服刑人員中組織開展了古代圣賢經(jīng)典誦讀活動(dòng)。并注意從新入監(jiān)罪犯抓起，確保人人接受傳統(tǒng)文化教育。通過反復(fù)誦讀圣賢經(jīng)典，讓服刑人員在流傳千年不衰的經(jīng)史子集的誦讀中參悟“做人飲水要思源，為人知恩要圖報(bào)”的道理，使服刑人員在遠(yuǎn)離塵世的喧囂和繁雜的氛圍中，品出其中的真諦，受到經(jīng)典的潛移默化，學(xué)會(huì)為人處事的最基本道理。

三是形成一個(gè)弱要求強(qiáng)內(nèi)化的教育機(jī)制?！叭跻?，強(qiáng)內(nèi)化”機(jī)制是指沒有明確的教育目標(biāo)要求，依靠日常生活的有效滲透形成強(qiáng)內(nèi)化的教育效果。就是要進(jìn)一步加強(qiáng)監(jiān)獄文化建設(shè)，營(yíng)造良好的改造環(huán)境。要加強(qiáng)監(jiān)獄的物質(zhì)文化、精神文化和制度文化建設(shè)，把正確的教育理念、良好的改造風(fēng)氣和監(jiān)獄規(guī)章制度的建設(shè)，與監(jiān)獄建筑、教學(xué)設(shè)施和各種人文景觀的設(shè)計(jì)和建造緊密結(jié)合，并滲透中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，大力打造罪犯?jìng)鹘y(tǒng)文化教育的軟、硬環(huán)境。我們?cè)诒O(jiān)獄文化建設(shè)中，竭力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，因地制宜，創(chuàng)建了富有金陵監(jiān)獄特色的文化品牌，使傳統(tǒng)文化教育起到“外化于形，內(nèi)化于心”的效果。首先，注重以優(yōu)美的環(huán)境愉悅?cè)恕?7年以來，金陵監(jiān)獄在監(jiān)區(qū)環(huán)境建設(shè)中匠心獨(dú)具，汲中國(guó)古代園林的精華，把小橋流水、亭臺(tái)樓閣與監(jiān)獄的專政面孔和諧統(tǒng)一起來，并多次組織罪犯進(jìn)行游園活動(dòng)，融教育于潛移默化之間。其次，注重以豐富的內(nèi)涵激勵(lì)人。監(jiān)獄努力從大處著眼，小處著手，一石一物皆有寓意，如小橋起名“平安橋”、“和諧橋”，石頭有“三省石”、“求真石”、“拼搏石”，“回”字形雕塑內(nèi)涵豐富。每個(gè)監(jiān)舍的墻壁都掛有方形、扇形、菱形、條形的書畫作品，室內(nèi)都有貼合改造實(shí)際的提醒語，所有的書畫作品、提醒語內(nèi)容全部由罪犯自行創(chuàng)作完成，無時(shí)無刻不在激勵(lì)罪犯自覺改造，追求美好生活。再次，注重以優(yōu)秀的作品感化人。監(jiān)獄利用空余時(shí)間，教導(dǎo)罪犯學(xué)習(xí)琴、棋、書、畫等技藝，鍛煉并陶冶他們的情操。并充分發(fā)揮“放飛藝術(shù)團(tuán)”的“文藝輕騎兵”作用，經(jīng)常深入到罪犯勞作現(xiàn)場(chǎng)、生活現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行演出。讓罪犯以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基調(diào)，采用大家喜聞樂見的方式，如相聲、小品、雙簧、快板等藝術(shù)形式，使罪犯在娛樂中普及道德知識(shí)，在笑聲里領(lǐng)悟人生哲理。努力避免那種生硬灌輸和說教的方式，真正做到了寓教于樂，潤(rùn)物無聲。

四是利用課堂教學(xué)灌輸優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。課堂是監(jiān)獄開展傳統(tǒng)文化教育的主陣地，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容把優(yōu)秀文化傳統(tǒng)介紹給罪犯，可起到深化教學(xué)內(nèi)容和優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的雙重作用，并且可幫助罪犯從理論層面認(rèn)識(shí)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，分清文化傳統(tǒng)中陳腐落后的惰性成分，提高罪犯對(duì)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的吸收能力。針對(duì)監(jiān)獄的特點(diǎn)，我們主要采用大課教育和小課教育相結(jié)合的方式，大課教育主要是借助監(jiān)獄電視臺(tái)，每周固定時(shí)間，組織全監(jiān)罪犯集中收看傳統(tǒng)文化系列知識(shí)講座。小課教育主要是以監(jiān)區(qū)或分監(jiān)區(qū)為單位，根據(jù)監(jiān)區(qū)（分監(jiān)區(qū)）的教學(xué)進(jìn)度，開展針對(duì)性的傳統(tǒng)文化教育。08年，我們?cè)谧锓钢信e辦了以“理智人生”為主題的中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)系列講座，系統(tǒng)介紹中國(guó)儒家文化知識(shí)，大力宣講中國(guó)儒家文化“禮、信、仁、義、孝”的博大內(nèi)涵，前后歷時(shí)3個(gè)月，共舉辦了18期儒家文化知識(shí)講座，現(xiàn)場(chǎng)接受授課教育的罪犯達(dá)到3200人次。監(jiān)獄還充分依托監(jiān)獄電化教育網(wǎng)、金陵之聲廣播網(wǎng)、罪犯新生家園網(wǎng)等信息化載體，將系列講座內(nèi)容制作成中國(guó)傳統(tǒng)文化教學(xué)課件，各監(jiān)區(qū)組織全體罪犯在每周固定的教學(xué)時(shí)間內(nèi)集體收看講座實(shí)況，進(jìn)一步放大教學(xué)效果。定期組織罪犯集體收看《幸福人生》、《天下父母》等系列節(jié)目，并邀請(qǐng)中華傳統(tǒng)文化傳播志愿者來監(jiān)開展了“禮在人際關(guān)系中的運(yùn)用”、“中國(guó)文化與管理科學(xué)”、“傳統(tǒng)文化領(lǐng)航人生”、“百善孝為先”、“家和萬事興”等一系列傳統(tǒng)文化主題教育講座，從人生的信念、人生的智慧、人生的抉擇、人生的命運(yùn)等方面就中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)倫理道德對(duì)引領(lǐng)人生的意義進(jìn)行精彩的講演，使罪犯的心靈經(jīng)受中國(guó)傳統(tǒng)文化的洗禮，引導(dǎo)罪犯重新審視自己的人生，并從中獲得深深的哲思。通過深入淺出的儒家文化知識(shí)的講演，啟發(fā)和引導(dǎo)服刑人員用中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華洗禮自己的思想靈魂，培育善心和愛心，重塑道德觀念，回歸理智人生。

五是組織罪犯暢談學(xué)習(xí)體會(huì)和感悟。在中國(guó)傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)中，我們民警與罪犯一起學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，學(xué)唱感恩歌曲，誦讀圣賢經(jīng)典，做到“教育者先受教育”。監(jiān)獄進(jìn)一步落實(shí)“民警談話教育日”制度，分管民警深入監(jiān)房，向罪犯講述中華傳統(tǒng)的美德，講述幸福人生的理念，講述中華傳統(tǒng)倫理道德，與罪犯交流學(xué)習(xí)心得與體會(huì)，鼓勵(lì)罪犯從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，以良好的心態(tài)、健康的心理積極投入到改造中去。許多罪犯在與民警的交流匯報(bào)中表達(dá)了希望傳統(tǒng)文化教育能夠深入持久地開展下去的愿望。此外，監(jiān)獄還及時(shí)組織開展罪犯每人寫一封家書活動(dòng)，許多罪犯在給家人的信中匯報(bào)自己學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的感悟、體會(huì)和收獲，字字句句發(fā)自肺腑。很多罪犯都表示，中國(guó)傳統(tǒng)文化蕩滌了思想上的塵埃，靈魂深處經(jīng)受了強(qiáng)烈的震撼，復(fù)蘇了道德良知，決心身體力行，積極求改，積德返善，爭(zhēng)取早獲新生，報(bào)答父母養(yǎng)育之恩。中國(guó)傳統(tǒng)文化教育像縷縷春風(fēng)，不僅滿足了罪犯對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)學(xué)習(xí)的饑渴，同時(shí)喚醒了罪犯沉睡的心靈，讓罪犯感受到了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，罪犯從內(nèi)心深處受到了傳統(tǒng)文化的熏陶，文明程度不斷提升，監(jiān)獄改造秩序更加穩(wěn)定。

第二篇：探索中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代大學(xué)生思想教育結(jié)合的新途徑

自改革開放以來，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，給中國(guó)人帶來了巨大的財(cái)富和利益，同時(shí)也給我們帶來了深刻的危機(jī)和隱患：物質(zhì)的、技術(shù)的、功利的追求在社會(huì)生活中占據(jù)越來越重要的地位，而精神生活的追求則被忽視和淡漠。當(dāng)前中國(guó)，人文精神危機(jī)成為社會(huì)廣泛關(guān)注的問題。弘揚(yáng)人文精神，尋覓失落的精神家園已成為當(dāng)代教育研究的一個(gè)極其重要課題。

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓是人文精神與科學(xué)精神融合統(tǒng)一的中華民族精神，如“究天人之際”的探索精神，“自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神，“經(jīng)世濟(jì)民”的責(zé)任精神，“和而不同”的和合精神等等。這些精神是培養(yǎng)大學(xué)生人文精神和科學(xué)精神的寶貴財(cái)富。充分挖掘中華民族傳統(tǒng)文化精髓，以人道、人生、人性、人格為目標(biāo)指向，培養(yǎng)大學(xué)生最終成為有獨(dú)立、成熟、健全人格的現(xiàn)代公民，是人文素質(zhì)教育的一個(gè)重要途徑。

一、我國(guó)傳統(tǒng)文化在大學(xué)生群體中發(fā)揮現(xiàn)代教育意義的必要性

當(dāng)代大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀的主流是積極向上的，他們渴望成才，準(zhǔn)備獻(xiàn)身事業(yè)，報(bào)效祖國(guó)，積極思考國(guó)家的命運(yùn)和自己的社會(huì)角色，其危機(jī)感和使命感明顯增強(qiáng)。但我們也清楚地看到，一些大學(xué)生在社會(huì)各種消極因素的影響和沖擊下，觀念上、道德上產(chǎn)生了錯(cuò)位和傾斜，使得青年學(xué)生的思想也發(fā)生了變化，主要表現(xiàn)為：

其一、思想道德心態(tài)逆轉(zhuǎn)，理想追求淡化。表現(xiàn)為，一些學(xué)生以自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)為核心，強(qiáng)調(diào)個(gè)人本位，社會(huì)、集體次之；在物質(zhì)和精神關(guān)系上，過分關(guān)注眼前的機(jī)會(huì)和發(fā)展，忽視遠(yuǎn)大理想和目標(biāo)，不少人把實(shí)現(xiàn)較高經(jīng)濟(jì)收入和安穩(wěn)生活放在人生追求的首位，重實(shí)惠、求實(shí)用，從而淡化社會(huì)責(zé)任感，甚至陷入極端個(gè)人主義的泥坑；在索取與奉獻(xiàn)關(guān)系上，則一味地強(qiáng)調(diào)索取，認(rèn)為個(gè)人貢獻(xiàn)應(yīng)與社會(huì)索取相等價(jià)。還有部分學(xué)生在價(jià)值觀取向上過于急功近利，敬業(yè)意識(shí)薄弱，理想追求淡化。

其二、自我意識(shí)膨脹，生活行為失范。主要表現(xiàn)為不能正確掌握善與惡、公正與偏私、誠(chéng)實(shí)與虛偽、高尚與卑劣、榮譽(yù)與恥辱的界限，進(jìn)而出現(xiàn)了道德觀念淡薄、生活行為失范等現(xiàn)象。在個(gè)人品德方面，有些學(xué)生過分強(qiáng)調(diào)個(gè)體行為的隨意性。隨意、庸俗被少數(shù)學(xué)生看作是一種“瀟灑”，而對(duì)道德、紀(jì)律的蔑視與叛逆卻被看作是有個(gè)性。在社會(huì)公德方面，不少學(xué)生對(duì)這一體現(xiàn)大學(xué)生責(zé)任感與文明程度的規(guī)范未加重視，甚至行為失范：考試作弊、損壞公物、隨地吐痰、污言穢語等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。

其三、生活追求側(cè)重安逸享樂。隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)，人們生活水平的提高，人們的需求越來越多樣化和高檔化，在現(xiàn)代生活消費(fèi)意識(shí)熏陶下，青年學(xué)生也紛紛追求生活的新潮化和高檔化。在生活方面，推崇及時(shí)行樂，吃講排場(chǎng)、穿講高檔、玩講多樣、相互攀比、超前消費(fèi)，甚至不惜“借錢過好日子”。而對(duì)提倡節(jié)約一滴水，一度電，一粒糧嗤之以“小農(nóng)意識(shí)”；在學(xué)習(xí)方面，貪圖安逸，缺乏積極進(jìn)取向上精神，聲稱“分不在高，及格就行，學(xué)不在深，作弊則靈”的所謂“治學(xué)原則”。

如上種種現(xiàn)象表明了當(dāng)代大學(xué)生思想道德現(xiàn)狀仍處于一個(gè)比較低的水平，這與黨和國(guó)家對(duì)于青年學(xué)生高素質(zhì)的思想要求相差甚遠(yuǎn)，與肩負(fù)未來的歷史使命所需格格不入。究其客觀原因主要有：

（一）社會(huì)大環(huán)境中消極因素的影響。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制對(duì)大學(xué)生的影響具有雙重性：一方面是競(jìng)爭(zhēng)體制有利于促使大學(xué)生自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，促使進(jìn)取觀念、平等觀念、價(jià)值觀念、競(jìng)爭(zhēng)觀念等新的道德觀念的形成和強(qiáng)化，從這一方面來說，大學(xué)生人生價(jià)值取向趨于務(wù)實(shí)，即是適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，又是個(gè)人意識(shí)的覺醒，值得肯定。但另一方面，我們也必須清醒地看到，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制形成過程中其消極因素也是非常明顯的。唯利是圖、金錢至上、功利主義等腐朽丑惡的現(xiàn)象沉渣泛起，并很快成為一些人衡量?jī)r(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，而社會(huì)又未能適時(shí)確立更完善的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致部分大學(xué)生過于關(guān)注自身生存狀況和發(fā)展條件而削弱了對(duì)崇高精神的追求。

（二）學(xué)校道德教育和管理的不足。長(zhǎng)期以來，高校的思想道德教育與管理未能很好地結(jié)合，存在著重理論，輕實(shí)踐；重說理，輕管理；重形式，輕內(nèi)容的弊端，而過高要求，缺乏可操作性的道德教育體系，也因無法適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的變化，一定程度上失去對(duì)大學(xué)生進(jìn)行有效的行為引導(dǎo)和約束。

（三）家庭教育欠缺和過分溺愛。當(dāng)前的大學(xué)生群體，獨(dú)生子女較多，由于獨(dú)生子女在家庭中的特殊地位，往往受到過分溺愛。不少學(xué)生已習(xí)慣以我為中心，“人人為我”視其為理所當(dāng)然，至于“我為人人”既不去想，也不愿去做，久而久之，尊敬師長(zhǎng)、敬老愛幼觀念淡薄了，冷漠、自私、怕苦、怕累的壞習(xí)氣養(yǎng)成了。一些家長(zhǎng)寧愿自己吃苦受累，節(jié)衣縮食，也要讓自己的孩子舒舒服服、體體面面上學(xué)，對(duì)他們有求必應(yīng)，很少甚至不去過問他們的花費(fèi)去向，這無疑變相地鼓勵(lì)了孩子的高消費(fèi)，滋生了擺闊氣、講排場(chǎng)的惡習(xí)。

所以，我們要扭轉(zhuǎn)這種尷尬的局面，必須從社會(huì)、學(xué)校、家庭三方面入手，完善青少年道德教育機(jī)制，而利用好中國(guó)傳統(tǒng)文化，發(fā)揮好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極作用，無疑就是一種很好的手段。當(dāng)代思想家任繼愈先生認(rèn)為一個(gè)民族的歷史和文化是“國(guó)家興亡之學(xué)，民族盛衰之學(xué)”，必須重視傳統(tǒng)文化和歷史知識(shí)的普及和教育工作，發(fā)揮其在政治文明和精神文明建設(shè)中的積極作用。如“天行健，君子自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國(guó)情操，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的民族氣節(jié)，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的奉獻(xiàn)精神。這些優(yōu)秀的道德理論和文化傳統(tǒng)，博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。堅(jiān)持用這種民族的傳統(tǒng)精神教育、引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生增強(qiáng)其民族的自尊、自信、自強(qiáng)精神，從而鍛煉出符合中國(guó)國(guó)情和時(shí)代需要的新型民族精神，是我們高等學(xué)校德育工作者的責(zé)任。

二、我國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代高等學(xué)校教育中的現(xiàn)狀

在進(jìn)行社會(huì)主義精神文明建設(shè)的過程中，要求當(dāng)代大學(xué)生要具有先進(jìn)的思想理念和較高的道德素質(zhì)，這就要求大學(xué)生要不斷地接受傳統(tǒng)文化的教育，以增強(qiáng)民族自尊心和自豪感。通過調(diào)查，從總體上來看，大學(xué)生都肯定傳統(tǒng)文化在社會(huì)的影響力，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的未來充滿信心。但是，也存在一些需要解決的問題。

（一）大學(xué)生肯定傳統(tǒng)文化在社會(huì)上的影響力，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的未來充滿信心

當(dāng)代大學(xué)生，成長(zhǎng)于改革開放的過程中。從整體上看，他們較之父輩擁有相對(duì)充裕的物質(zhì)條件、多元的價(jià)值取向和多種可供選擇的生活方式，現(xiàn)代化在他們的成長(zhǎng)過程中發(fā)揮了重要的作用，傳統(tǒng)文化在他們的認(rèn)識(shí)和觀念中也逐漸被淡化。但是，從我們的調(diào)研結(jié)果來看，總體上大學(xué)生還是肯定傳統(tǒng)文化在社會(huì)上的影響力，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的未來充滿信心。他們普遍認(rèn)為有必要學(xué)習(xí)和了解中國(guó)傳統(tǒng)文化和歷史知識(shí)，并且會(huì)主動(dòng)學(xué)習(xí)和了解中國(guó)傳統(tǒng)文化和歷史知識(shí)。但是，我們也注意到，不少大學(xué)生認(rèn)為“全球化將導(dǎo)致傳統(tǒng)文化衰微”。

（二）課堂教育是大學(xué)生獲得傳統(tǒng)文化和歷史知識(shí)的主要途徑，但效果不盡如人意

大學(xué)生獲得傳統(tǒng)文化和歷史知識(shí)的途徑和方式很多，如課堂教育、課外閱讀、媒體、課外輔導(dǎo)和課外活動(dòng)等。但最主要的途徑還是課堂教育，隨著互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)的發(fā)展，廣大學(xué)生的視野也有了很大的開闊，他們可以在網(wǎng)上獲得相關(guān)知識(shí)。

雖然課堂教育是獲取傳統(tǒng)文化和歷史知識(shí)的主要途徑，但從調(diào)查結(jié)果看，這種方式的效果卻不盡人意。我們?cè)?jīng)選取了三個(gè)歷史典故——“聞雞起舞”、“投筆從戎”、“三顧茅廬”進(jìn)行調(diào)查，大部分學(xué)生僅僅是“了解一些”，甚至一些學(xué)生根本不了解。

（三）大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣沒有與自身發(fā)展的需求結(jié)合起來

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)大學(xué)生是被動(dòng)地接收傳統(tǒng)文化教育，而不是自覺地接受傳統(tǒng)文化和歷史知識(shí)教育，以提高自身的人文素質(zhì)。

這一現(xiàn)象的出現(xiàn)可能有以下幾方面的原因：一是隨著社會(huì)的迅速發(fā)展，時(shí)代的急劇變遷，人們生活節(jié)奏的加快，表現(xiàn)形式和手法單一的傳統(tǒng)文化已經(jīng)難以與此相適應(yīng)；二是新的時(shí)尚文化形式尤其是電視劇、電影等更為廣大青年人所喜愛，更適合他們的口味；三是社會(huì)的多元化使廣大的大學(xué)生心理需求也呈現(xiàn)了多元化的趨勢(shì)，這也會(huì)使他們對(duì)傳統(tǒng)文化有一定的排斥心理。

怎樣解決大學(xué)生群體在傳承傳統(tǒng)文化過程中存在的這些問題，筆者給出以下建議：

第一，要著力改變?nèi)鐣?huì)輕視傳統(tǒng)文化的風(fēng)氣

一種文化形式得以保存不能離開人民大眾這片廣闊而厚重的土壤，在民眾的關(guān)注下形成的文化環(huán)境是傳統(tǒng)文化得以薪火傳承的最重要因素。建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，離不開對(duì)傳統(tǒng)文化的批判繼承。首先，要認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化教育與實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興密不可分。師承文化傳統(tǒng)，創(chuàng)造民族文化的現(xiàn)代形態(tài)，并傳承給民族的將來，這是教育的使命，責(zé)無旁貸。其次，培育民族精神離不開加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育。中國(guó)的傳統(tǒng)文化是人們從長(zhǎng)期實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)中概括出來的，深深地影響著我們民族精神的形成，是中華民族能幾千年生存發(fā)展、沒有中斷而在今天又能重新復(fù)興的重要原因，要培養(yǎng)國(guó)民對(duì)歷史文化的認(rèn)同感，就必須藉由歷史教育。再次，綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)也與歷史教育有關(guān)。文化不僅僅是一個(gè)民族的靈魂，也是一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要組成部分。在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，我們應(yīng)當(dāng)注意保持并努力發(fā)展文化的民族性，尊重自己民族的傳統(tǒng)文化，合理利用傳統(tǒng)文化這個(gè)重要資源，輕視傳統(tǒng)文化，勢(shì)必難以培養(yǎng)和增強(qiáng)民族凝聚力。

第二，傳統(tǒng)文化教育和歷史教育的形式亟待改革

從目前我國(guó)的歷史教育教學(xué)形式來看，缺乏大眾化的歷史教育是導(dǎo)致社會(huì)文化氛圍薄弱的重要原因，因此有必要加快歷史教學(xué)改革的步伐，推動(dòng)歷史教育的大眾化水平。首先，應(yīng)加快學(xué)校歷史教材編寫改革，增加能激起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、緊密結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容，盡量呈現(xiàn)生動(dòng)的史實(shí)，避免過多的結(jié)論。使之更適合學(xué)生的思維特點(diǎn)、學(xué)習(xí)特點(diǎn)和時(shí)代要求。其次，教學(xué)方式多樣化，充分利用現(xiàn)代技術(shù)和歷史實(shí)物材料，將理論環(huán)節(jié)和實(shí)踐環(huán)節(jié)結(jié)合起來，并改革考試方式，使之與歷史教育的育人目的結(jié)合起來。此外，大學(xué)還可以設(shè)立歷史教育專項(xiàng)課題研究項(xiàng)目，重視學(xué)校教育系統(tǒng)與社會(huì)教育系統(tǒng)之間的分工與合作，推動(dòng)歷史教育工作的制度化建設(shè)。

清末文人龔自珍曾說：“滅其國(guó)不如先滅其史?！笨梢姎v史傳承對(duì)一個(gè)國(guó)家來說有多么重要。大學(xué)生是國(guó)家和民族的希望，應(yīng)該努力學(xué)習(xí)人文知識(shí)，自覺吸收傳統(tǒng)文化精髓，不斷提高自身的人文素養(yǎng)和綜合素質(zhì)，更加全面地塑造自己成才。

三、探討介子推文化對(duì)本區(qū)域內(nèi)大學(xué)生思想教育的積極意義

大學(xué)生思想道德素質(zhì)教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)，積極探索適合當(dāng)代大學(xué)生特點(diǎn)的有效方法和途徑，是我們進(jìn)行大學(xué)生思想道德素質(zhì)教育和培養(yǎng)的必然要求。山西同文職業(yè)技術(shù)學(xué)院——作為地處介休的一所高等學(xué)校，我們更多地將目光轉(zhuǎn)向本區(qū)域內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)資源，例如：晉商文化資源、介子（清明-寒食）文化等。

清明掃墓的習(xí)俗來自于寒食節(jié)，而寒食節(jié)與春秋時(shí)期介子推有關(guān)，介子推“割股”給處于困境中的公子重耳充饑，這里體現(xiàn)了“忠”與“義”兩種文化精神。當(dāng)公子重耳成為晉文公欲封賞介子推時(shí)介子推背著老母進(jìn)了深山，這里體現(xiàn)了“孝”。在幾千年的社會(huì)進(jìn)程中，寒食節(jié)與清明節(jié)合二為一，“忠”“義”的文化精神也成為中國(guó)傳統(tǒng)觀念中士大夫精神的淵源，孕育和造就了中國(guó)歷史上無數(shù)仁人志士、英雄豪杰；而以血親為紐帶將人民緊緊聯(lián)系在一起的“孝”，從小處說，使一個(gè)家族具有凝聚力；從大處說，使一個(gè)民族、國(guó)家更具有凝聚力。

介子推“隱不違親”的孝道品德更影響和感染了世世代代的綿山乃至華夏兒女。介休素有“三賢故里”之稱。介子推為“三賢”之首。第二賢便是東漢三萬名太學(xué)生領(lǐng)袖郭泰。早年他領(lǐng)導(dǎo)了太學(xué)生反對(duì)宦官專權(quán)的正義斗爭(zhēng)。后來看到朝政腐敗，“天之所廢，不可支也”，便周游郡國(guó)，以選拔人才和勸導(dǎo)后進(jìn)為己任?！包h錮之禍”起，許多知名的士大夫被害，他不再出游，遂返鄉(xiāng)回到母親身邊，設(shè)館授徒，弟子以千數(shù)。《后漢書·郭泰傳》記載說他“后遭母憂，有至孝稱”，據(jù)說郭泰從母親發(fā)病到去世，其間日夜守候奉侍，因勞累過度而吐血，一年以后才痊愈。第三賢是北宋出將入相五十年，位在宰相之上的文彥博。他不僅對(duì)孝道身體力行，而且有專門論著。在其《孝子善繼人之志賦》中曾說：“孝子奉親，俾繼襲于先志，博諭于后人?！卑殉邢葐⒑?，做為孝子的主要職責(zé)，對(duì)傳統(tǒng)的孝道思想做了重要的發(fā)展和闡釋。

在“三賢”的影響與感召下，綿山一帶孝子輩出。諸如：明景泰時(shí)人武瓛，為給母親治病，上綿山抱腹巖研習(xí)內(nèi)科與疑難雜癥三年，他不僅出巧思使母病有了起色，而且成為人們所尊崇的“神醫(yī)”。清代康熙時(shí)綿山腳下人氏田馨美，二十年如一日侍奉雙目失明的母親不離左右，后又撫養(yǎng)他侄兄的遺子、姐姐的遺女長(zhǎng)大成人。乾嘉時(shí)國(guó)學(xué)生張呈繡，母病后想喝蜂房泉水，他艱難跋涉上綿山去求，路上遇到了猛虎。猛虎看了看他便悄然離去，據(jù)說是為其孝心所感動(dòng)。道光年間曾做過內(nèi)閣中書的王堉，因母病開始鉆研醫(yī)學(xué)，在綿山發(fā)現(xiàn)了中草藥“血見愁”。并不時(shí)給別人看病，且醫(yī)德高尚，拒絕受禮，著有《醉花窗醫(yī)案》等，人們贊譽(yù)他繼承并弘揚(yáng)了“三賢遺風(fēng)”。如此等等，不勝枚舉。從而使綿山一帶成為聞名遐邇的孝道之鄉(xiāng)。

“百善孝為先”。目前我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入老齡化社會(huì)，在全社會(huì)營(yíng)造敬老愛老的氛圍顯得尤為重要。如何引導(dǎo)學(xué)生真正做到像孟子所倡導(dǎo)的那樣，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的高度和諧，一直是我們學(xué)校思想道德教育的研究方向。我們對(duì)學(xué)生進(jìn)行介子文化的傳承與教育側(cè)重于介子精神的現(xiàn)實(shí)意義，一些研究學(xué)者將介子推精神概括為五個(gè)方面：憂國(guó)憂民的愛國(guó)情操；志在清明的政治理想；功不言祿的奉獻(xiàn)精神；隱不違親的孝道品德；惟誠(chéng)惟信的人生準(zhǔn)則。通過近些年的不懈努力，我校學(xué)生的思想道德修養(yǎng)的提升十分明顯：比如義務(wù)獻(xiàn)血的學(xué)生十分踴躍并逐年增加；拾金不昧的同學(xué)經(jīng)常受到社會(huì)人士的表揚(yáng)；優(yōu)良的校風(fēng)學(xué)風(fēng)經(jīng)常受到上級(jí)主管部門的肯定與表揚(yáng)，諸如此類的典型個(gè)案不勝杯舉。

作為一所地處三賢故里，且具有典型辦學(xué)特色的地方高校，我們認(rèn)為，傳承介子文化，弘揚(yáng)忠孝精神，是我們義不容辭的責(zé)任和使命。我們也希望越來越多的有志之士，關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，披肝瀝膽，貢獻(xiàn)力量。

備注：文章寫作過程當(dāng)中，引用或參考了不少其他學(xué)者的觀點(diǎn)，現(xiàn)因時(shí)間問題，不一一備注。望諒解?。ㄗ髡撸和鯁④? 山西同文職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思政部主任）

第三篇：中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入黨員干部思想教育的現(xiàn)狀與對(duì)策研究

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入黨員干部思想教育的現(xiàn)狀與對(duì)策研

究

【摘要】中國(guó)的傳統(tǒng)文化是中華民族的精神之根和文化之魂，其歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、內(nèi)容博大精深，堪稱我國(guó)人民的精神寶庫。中央指出“我國(guó)傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族偉大的精神追求和精神財(cái)富，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的保證。在新時(shí)期，伴隨著世情、國(guó)情、黨情不斷發(fā)生的深刻變化，加強(qiáng)和改進(jìn)黨的執(zhí)政能力建設(shè)對(duì)黨員干部的思想政治素質(zhì)及其教育工作提出了更高的要求。研究新環(huán)境下黨的干部思想政治教育和增強(qiáng)黨的干部思想政治教育工作的針對(duì)性，有利于提高黨的執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)水平，同時(shí)對(duì)深入推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)宏偉目標(biāo)以及實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】?jī)?yōu)秀傳統(tǒng)文化 黨員干部思想教育 執(zhí)政力 經(jīng)濟(jì)發(fā)展 傳承

【中圖分類號(hào)】G641 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2018）03-0290-01

引言

對(duì)我國(guó)來說，黨員干部領(lǐng)導(dǎo)著國(guó)家發(fā)展、制定和實(shí)施國(guó)家政策，傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繁榮社會(huì)主義文化，樹立文化自信，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化，最終實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興意義重大。思想政治教育歷來是黨提高干部思想政治素質(zhì)，推動(dòng)黨員干部隊(duì)伍建設(shè)的重要途徑，是黨的建設(shè)工作的重要組成部分，因此在新形勢(shì)下探索中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和黨員干部思想教育的融合直接關(guān)系到黨和政府的形象，也直接關(guān)系到黨和國(guó)家事業(yè)的成敗。

一、研究的理論價(jià)值和實(shí)際意義

對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性傳承，對(duì)于挖掘民族文化精神寶庫，維系中華民族共同的精神紐帶，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的新進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化大繁榮，全面實(shí)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，解決世界性的精神危機(jī)具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

1.充分認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化

有助于全面認(rèn)識(shí)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，汲取文化中的有用部分?？倳浽谡尉值谑渭w學(xué)習(xí)是提高“要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)”中華民族傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了五千年的錘煉，在精神思想、道德倫理、宗教信仰方面形成了內(nèi)容豐富、形態(tài)穩(wěn)定的文化。

2.發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化

有利于科學(xué)的弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，打?qū)嵵腥A民族在世界民族的精神基礎(chǔ)。卓越的民族精神、人文思想、價(jià)值觀念、社會(huì)習(xí)俗都是中華兒女智慧的結(jié)晶，代表著全體中國(guó)人民的理想精神和價(jià)值追求。

3.加強(qiáng)自身修養(yǎng)

文化是一個(gè)擁有整體性組織結(jié)構(gòu)的體系，包括了很多無法脫離組織結(jié)構(gòu)而存在的要素，在這個(gè)體系里，要素之間都發(fā)生了緊密的關(guān)系，互相影響，相輔相成，然而，整體結(jié)構(gòu)與部分要素之間并不是一成不變的，它們也在隨著時(shí)間的變化而變化。

二、目前我國(guó)黨員思想教育現(xiàn)狀

1.黨員干部對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度

黨員對(duì)傳統(tǒng)文化教育不夠重視，很多黨員對(duì)傳統(tǒng)文化沒有樹立正確的認(rèn)識(shí)，往往對(duì)傳統(tǒng)文化教育抱著敷衍了事的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化教育，在大部分黨校中，很多黨員都選了傳統(tǒng)文化教育這門課，但是在上課過程中很多黨員并沒有真正用心去學(xué)習(xí)、接受傳統(tǒng)文化的知識(shí)。

2.黨員干部對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)情況

針對(duì)黨員的傳統(tǒng)文化教育是近幾年才興起的，課程、教師配置目前還存在著不完善的地方，雖然一些黨校已經(jīng)開設(shè)了傳統(tǒng)文化教育課程，但這些課程大多數(shù)被安排在了每日課程的最后，這就導(dǎo)致了很多黨員學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的效果大大下降了，其次，黨員傳統(tǒng)文化教育還不夠?qū)I(yè)，由于有些黨組織、黨校缺少專業(yè)的傳統(tǒng)文化教育任課老師，因此使得教育效果不夠理想。

3.黨員干部對(duì)傳統(tǒng)文化的測(cè)評(píng)情況

黨員進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育是為了通過優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化來提升黨員的內(nèi)在修養(yǎng)，優(yōu)化黨員的生活作風(fēng)，然而由于當(dāng)前的黨員傳統(tǒng)文化缺乏必要的測(cè)評(píng)，這就導(dǎo)致了一些黨員沒有努力學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的動(dòng)力。

三、加強(qiáng)黨員干部傳統(tǒng)文化教育的方式

1.加大傳統(tǒng)文化積極性的宣傳

中國(guó)傳統(tǒng)文化包括忠誠(chéng)、為民、和修身四個(gè)方面。我國(guó)傳統(tǒng)文化重視個(gè)人對(duì)國(guó)家、民族社會(huì)的責(zé)任感始終把國(guó)家、民族的利益放在首位。弘揚(yáng)忠誠(chéng)文化有助于引導(dǎo)黨員把個(gè)人利益和民族命運(yùn)結(jié)合在一起，為國(guó)家的美好未來努力奮斗。中華5000多年悠久文化積淀的傳統(tǒng)文化是新時(shí)期干部教育的基礎(chǔ)，干部教育要充分吸收傳統(tǒng)文化的精華與時(shí)代精神相融合，高度關(guān)注干部的精神需求，筑起民族精神的堡壘。

2.充分挖掘傳統(tǒng)文化里的治國(guó)方法

傳統(tǒng)文化中包含著非常多的治國(guó)理政方法，如《資治通鑒》、二十四史中蘊(yùn)含著豐富的治國(guó)案例，《大學(xué)》蘊(yùn)含著豐富的人才選拔思想，選拔以民為本，為民謀福利的官員，國(guó)家才能繁榮昌盛，人民才能安居樂業(yè)，儒家的“德治”“仁政”，道家的“無為而治”，墨家的“兼相愛，交相利”等都為提高黨員的治國(guó)理政藝術(shù)打下了基礎(chǔ)，對(duì)當(dāng)代干部有重要的借鑒意義。

3.構(gòu)建干部傳統(tǒng)文化教育長(zhǎng)效機(jī)制

黨和政府要借助組織資源和法律條例，讓黨員干部充分學(xué)習(xí)到優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化，形成系統(tǒng)的文化體系，以系統(tǒng)、全方位的措施將傳統(tǒng)文化教育落到??處，發(fā)揮政策法規(guī)的導(dǎo)向作用，構(gòu)建推進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的長(zhǎng)效機(jī)制。我們需要重新審視傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中積極的一面，完善傳統(tǒng)文化中治國(guó)理政之術(shù)。

4.弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚，其中蘊(yùn)含著極為豐富的道德知識(shí)和道德力量，仔細(xì)研究其中所講的道理，對(duì)于廣大黨員干部，特別是領(lǐng)導(dǎo)干部加強(qiáng)道德修養(yǎng)大有益處。中國(guó)傳統(tǒng)文化中提倡的報(bào)國(guó)精神，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的愛國(guó)主義是一脈相承的，古人提倡的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負(fù)，“茍利國(guó)家生死以，豈因福禍避趨之”的報(bào)國(guó)情節(jié)，對(duì)于我們廣大黨員干部來說，我們應(yīng)該大力繼承和弘揚(yáng)這種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)?？倳泴?duì)博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化極為贊賞，他曾說過“中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)黨員干部樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀大有裨益”。在習(xí)近平倡導(dǎo)的“中國(guó)夢(mèng)”、以民為本、依法治國(guó)、人與自然和諧一體、新型國(guó)家利益觀等重要的治國(guó)理念中，都能看到中華傳統(tǒng)文化精華的厚重的歷史影響。

四、結(jié)語

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，蘊(yùn)含著廣泛的教育思想，對(duì)提高黨員黨性具有非常多的積極作用。因此，要加強(qiáng)黨員干部傳統(tǒng)文化教育，提高黨員道德修養(yǎng)，從而保證共產(chǎn)黨員帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

參考文獻(xiàn)：

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第四篇：古琴與中國(guó)傳統(tǒng)文化

古琴與中國(guó)傳統(tǒng)文化

中國(guó)，一個(gè)擁有五千年歷時(shí)的泱泱大國(guó)，在諸多方面都令友邦無法企及。而我國(guó)的傳統(tǒng)文化更是在世界民族史獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。古時(shí)候，“琴棋書畫”并稱，是自古以來中國(guó)文人整體素質(zhì)的具體顯現(xiàn)，更象征著中國(guó)傳統(tǒng)文化，那么透過他們我們就能夠解讀中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。而琴居四藝之首，是因?yàn)樗诤艽蟪潭壬咸嵘⒂绊懥酥袊?guó)書畫等其他藝術(shù)門類的境界，其地位不言而喻。要論古琴與中國(guó)傳統(tǒng)文化，當(dāng)然要從古琴自身說起。古琴又稱“琴”、“七弦琴”，別稱“綠綺”、“絲桐”。它主要體現(xiàn)為一種平臵彈弦樂器的獨(dú)奏藝術(shù)形式，另外也包括唱、彈兼顧的琴歌與琴、簫合奏。古琴相傳創(chuàng)始于史前傳說時(shí)代的伏羲氏和神農(nóng)氏時(shí)期。以目前考古發(fā)掘的資料證實(shí)，古琴作為一件樂器的形制至遲到漢代已經(jīng)發(fā)展完備，其演奏藝術(shù)與風(fēng)格經(jīng)歷代琴人及文人的創(chuàng)造而不斷完善，一直延續(xù)至今。古琴演奏是中國(guó)歷史上最古老、藝術(shù)水準(zhǔn)最高，最具民族精神、審美情趣和傳統(tǒng)藝術(shù)特征的器樂演奏形式。古琴與中國(guó)其他傳統(tǒng)獨(dú)奏器樂藝術(shù)，如箏、琵琶、笛、簫、管、胡琴等相比較，不僅歷史悠久，而且在相關(guān)文獻(xiàn)、曲目積累、演奏技巧、樂學(xué)、律學(xué)、傳承方式、斫琴工藝及社會(huì)生活、歷史、哲學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域的影響方面都具有突出的人文性和不可比擬的豐富性。

古琴是中華民族最早的彈弦樂器，是中華傳統(tǒng)文化之瑰寶。她以其歷史久遠(yuǎn)，文獻(xiàn)瀚浩、內(nèi)涵豐富和影響深遠(yuǎn)為世人所珍視。隋唐時(shí)期古琴還傳入東亞諸國(guó)，并為這些國(guó)家的傳統(tǒng)文化所汲取和傳承。近代又伴隨著華人的足跡遍布世界各地，成為西方人心目中東方文化的象征。

有關(guān)古琴的記載最早見于《詩經(jīng)》、《尚書》等文獻(xiàn)。《尚書》載：“舜彈五弦之琴，歌南國(guó)之詩，而天下治?！笨芍僮畛鯙槲逑遥艽鷷r(shí)已有七弦。東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通》：“七弦者，法七星也，大弦為君，小弦為臣，文王、武王加二弦，以合君臣之恩?！比龂?guó)時(shí)期，古琴七弦、十三徽的型制已基本穩(wěn)定，一直流傳沿續(xù)到現(xiàn)在。

古琴的演奏形式主要有琴歌、獨(dú)奏兩種。根據(jù)文獻(xiàn)記載，先秦時(shí)期，古琴除用于郊廟祭祀、朝會(huì)、典禮等雅樂外，主要在士以上的階層中流行，秦以后盛興于民間。關(guān)于以琴為聲樂伴奏的形式，早在《尚書》中，已有“搏拊琴瑟以詠”的記載。周代，多用琴瑟伴奏歌唱，叫“弦歌”，即唐宋以來所謂的琴歌。從漢代蔡邕所著《琴操》中，有歌詩五曲，即周之弦歌，其中的“十二操”，“九引”以及“河間雜歌”，都是援琴而歌的。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，古琴的獨(dú)奏音樂已具有一定的藝術(shù)表現(xiàn)能力，如伯牙彈琴子期善聽的傳說。當(dāng)時(shí)有名的琴師有衛(wèi)國(guó)的師涓，晉國(guó)的師曠，鄭國(guó)的師文，魯國(guó)的師囊等；著名的琴曲如《高山》、《流水》、《雉朝飛》、《陽春》、《白雪》等，均已載人史冊(cè)。漢、魏、六朝時(shí)期，古琴藝術(shù)有了重大發(fā)展，除在《相和歌》、《清商樂》中作伴奏樂器外，還以“但曲”演奏形式出現(xiàn)。如器樂曲《廣陵散》、《大胡笳鳴》、《小胡笳鳴》等，反映出古琴作為器樂演奏的一個(gè)重要發(fā)展階段。

隋唐時(shí)期，西域音樂盛行，琵琶興起，古琴音樂的發(fā)展受到一定的抑制。但由于古琴譜的產(chǎn)生，不僅推動(dòng)了當(dāng)時(shí)古琴音樂的傳播，而且對(duì)后世古琴音樂的繼承發(fā)展具有深遠(yuǎn)的歷史意義，使中國(guó)古代音樂歷史進(jìn)人了一個(gè)具有音響可循的時(shí)期。

唐代詩人李嶠、李頎、李白、韓愈、白居易、張祜、元稹等，都為古琴寫下了不朽的詩篇。薛易簡(jiǎn)在他著的《琴訣》中總結(jié)了古琴音樂的作用是：“可以觀風(fēng)教、攝心魂、辨喜怒、悅情思、靜神慮、壯膽勇、絕塵俗、格鬼神?！辈⑻岢鲅葑嗾弑仨殹岸ㄉ窠^慮，情意專注”，為后世琴家所重視，從而引伸出許多彈琴的規(guī)范。

晚唐曹柔鑒于文字譜“其文極繁”，使用不便，而創(chuàng)造了減字譜。即在文字譜字的基礎(chǔ)上對(duì)漢字譜字加以減筆而成的一種譜式，近似演奏符號(hào)，是古琴減字譜的早期形式。

宋朝的古琴一方面出現(xiàn)懷舊的復(fù)古主義傾向，另一方面由于古琴在《相和歌》、《清商樂》演奏中的長(zhǎng)期實(shí)踐，與民間音樂有著深遠(yuǎn)的聯(lián)系，以及琴曲“楚漢舊聲”的歷史傳統(tǒng)，使古琴音樂在復(fù)古主義傾向中并沒有被湮沒，而是有起有伏曲折地發(fā)展著。

明、清時(shí)期由于印刷術(shù)的發(fā)展，大量琴譜得到刊刻流傳，見于記載的琴譜有一百四十多種，從中可知僅明代創(chuàng)作的琴曲就有三百多首。明初琴家冷謙的《琴聲十六法》，是對(duì)古琴的美學(xué)思想、演奏技巧和藝術(shù)表現(xiàn)提出的理論。

清末與民國(guó)年間由于戰(zhàn)亂和社會(huì)變遷，特別是古琴本身存在的局限性，使古琴音樂瀕于絕滅。當(dāng)時(shí)，全國(guó)各地也出現(xiàn)了一些琴會(huì)組織，如北京的“ 云琴集”、濟(jì)南的“德音琴社”、上海的“今虞琴社”、長(zhǎng)沙的“智偕琴社”、太原的“元音琴社”、揚(yáng)州的“廣陵琴社”、南京的“青豁琴社”、南通的“梅庵琴社”等，它們的活動(dòng)都有一定的社會(huì)影響。其中尤以上海的“今虞琴社”，持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)，對(duì)琴界影響最大。琴派是具有共同藝術(shù)風(fēng)格的琴人所形成的流派。

古琴不是一般的民樂，不是普通的古代樂器。它是一種小眾的精英文化，從孔子至劉安、劉向、蔡邕、阮籍、嵇康、王維、白居易、歐陽修、蘇東坡、李清照、耶律楚材、明清眾多文人大夫??一代一代傳承它的都是當(dāng)時(shí)的楚翹，古琴從來沒有在民間昌盛普及過，但它的傳承綿綿不絕始終未曾斷過。它的意義已經(jīng)不局限于是一種音樂，是一件樂器，而成為“道”，寄載、托付文人精神、氣質(zhì)的“道”。這在世界音樂史上也是一種奇特現(xiàn)象。

中國(guó)古琴乃形神兼?zhèn)涮烊撕弦唬坏滤囅嗳?，心聲契合之載體。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)把天道看著客體，把人道視為主體，但人要符合天道，要為天地立心，天地與人都不是死板的，而是有生氣，有理性，有道德的生動(dòng)活潑的統(tǒng)一體。不難看出，這種種認(rèn)為人與天地宇宙統(tǒng)一，并相互融合滲透的觀念，從很早以前的先秦以來，就一直貫穿于歷代先哲們的研討之中。這其中雖含不同程度唯心主義的成分，并帶有不同程度的神秘色彩，但從中還是可以領(lǐng)略“得天地之美”、“取天地萬物以奉養(yǎng)人類這種特殊的哲學(xué)理念，這種超越現(xiàn)世的哲學(xué)思想，也是中國(guó)古代藝術(shù)所遵循的根本原則之一。千百年來這種文化心態(tài)對(duì)中國(guó)的詩論、畫論、醫(yī)論、琴論都產(chǎn)生過深刻的影響。作為歷來為先哲文人們用來修身養(yǎng)性的琴，由于受這種哲學(xué)理念的滲透影響、疏導(dǎo)規(guī)范，使其從一開始發(fā)展的萌生階段起，就不只是以一種單純的娛樂需要呈現(xiàn)于世，而是濃厚地體現(xiàn)著這種傳統(tǒng)哲學(xué)中“天人關(guān)系”等樸素的哲學(xué)理念。與 “天人關(guān)系”相呼應(yīng)，《太古遺音》說：“昔者，伏羲氏之王天下也，仰以觀象于天，俯則觀法于地，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身，始畫八卦，扣桐有音，削之為琴”。蔡邕說：“琴者天地之正音，得其材可以合天地之正器；得其人可以合天地之正道，得其律可以合天地之正音。故伏羲制琴以象天地陰陽之?dāng)?shù)，而合神明之德，是謂正音”。嵇康在其《琴賦》中說：“琴能感天地以致和”。范仲淹《與唐處士書》中說：“蓋聞圣人之作琴也，鼓天地之和而和天下。琴之道大乎哉”。朱長(zhǎng)文在其《琴史〃盡美》中說：“昔圣人之作琴也，天地萬物之聲，皆在乎其中矣。有天地萬物之聲，非妙指無以發(fā)，故為之參禪復(fù)徽。攫援標(biāo)拂，盡其和以至其變，激之而愈清，味之而無厭，非天下之敏手，孰能盡雅琴之所蘊(yùn)乎”？蘇王景

在《春草堂琴譜〃鼓琴八則》中說：“琴，器也，具地之元音，養(yǎng)呼之德性，道之精微寓焉，故鼓琴者，心超物外，則音合自然，而微妙有難言者，此際正別有會(huì)心耳”。朱熹的紫陽琴銘曰：“養(yǎng)君中和之正性，禁爾忿欲之邪心，乾坤無言物有則，我獨(dú)與子鉤其深”。

用中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來衡量中國(guó)琴學(xué)，中國(guó)琴學(xué)的實(shí)質(zhì)、內(nèi)涵和形成特點(diǎn)，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中“天人合一”、“情景合一”、“知行合一”、或者說是“綜合為一”的規(guī)律和特點(diǎn)。正如宋代朱長(zhǎng)文的在其《琴史〃瑩律》中所說：昔者伏羲氏既畫八卦，又制雅琴。卦所以推天地之象，琴所以考天地之聲也，……取其聲之所發(fā)，自然之節(jié)也，合于天地之?dāng)?shù)。這個(gè)“常數(shù)”，似乎應(yīng)該就是道家所說的“一生二、二生三、三生萬物”的那個(gè)既極其精微，又十分博大的那個(gè)“一”，也應(yīng)該認(rèn)為就是“天人合一”的這個(gè)“一”。這就是中國(guó)琴學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)意之深微的內(nèi)在聯(lián)系。不難看出，中國(guó)琴學(xué)是一種融人文中的道德、禮儀、理教、尚俗……與宇宙天地間的山川、河流、風(fēng)雨雷電……為一體，融天聲、地聲、人聲與三尺琴面為一體的一種博大精深的綜合藝術(shù)體。琴樂是人精神世界的抽象思維，因此，琴樂離不開天地自然界各種節(jié)氣、風(fēng)雨雷電、陰睛變化對(duì)人感官的各種作用和刺激，無此作用和刺激，也絕不會(huì)產(chǎn)生喜、怒、哀、樂、憂、思、悲、恐、驚……種種人的精神情緒不斷變化波動(dòng)。從中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的角度看，“天人合一”、“情景合一”分別是一種哲學(xué)境界，滲透到琴學(xué)中，這些境界又呈現(xiàn)了帶有十分抽象色彩的種種藝術(shù)境界。彈琴正如太極和作畫。武術(shù)一開始是剛，到了一定境界境界則是柔，其最高境界是“止戈為武”，不戰(zhàn)而屈人之兵。如果說明代以前的還是以少林外家拳為主，有“花拳繡腿”之嫌的話；明代以后的，就更多講究“意到氣到，氣到力到”的內(nèi)勁了。如今練太極拳的人很多，但大多人只是將其當(dāng)成一種“廣播體操”；學(xué)會(huì)了套路，對(duì)健康有好處，但絕非武道。功夫要靠著正確的方法和時(shí)間的積累，才能由小而大，由慢而快，由柔而剛。練習(xí)太極要求沉肩墜肘、含胸拔臂，力由脊發(fā)，極柔軟達(dá)到極剛硬，是很不容易做到的。作畫也是如此，用墨、設(shè)色、構(gòu)圖等基本功具備，畫出來的畫作，仍因個(gè)人修養(yǎng)，而有雅俗之分。

古琴作為一種文人的雅樂，它的聲音如文人般含蓄溫厚內(nèi)斂，不似箏琶悅耳張揚(yáng)。倘若不能夠接受古琴聲小、且期求悅耳，那應(yīng)該去聽箏，而不能強(qiáng)求古琴成為古箏。因?yàn)閹浊暌詠?，古琴形成了?dú)特、完整的理論體系和美學(xué)思想，現(xiàn)代人要理解她、欣賞她，而不是讓她變成現(xiàn)代流行音樂來適應(yīng)社會(huì)。正如李白、杜甫的詩詞，要用古代格律詩的要求去理解、欣賞，而不能用當(dāng)代詩歌的要求去理解和欣賞。

總之，古琴作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成元素，也是藝術(shù)園林中的瑰寶，有著極為悠久和厚重的歷史，而今也正以恢弘的氣勢(shì)向前發(fā)展。作為炎黃子孫，我們應(yīng)該有意去培養(yǎng)對(duì)古琴的熱愛，同時(shí)我們也有責(zé)任和義務(wù)，有信心將這一文明傳承下去，將華夏古琴文化發(fā)揚(yáng)光大。

第五篇：五行與中國(guó)傳統(tǒng)文化

五行與中國(guó)傳統(tǒng)文化

五行是指木、火、土、金、水五種元素，是中國(guó)古代哲學(xué)思想的重要內(nèi)容。五行學(xué)說肇始于夏商之際，完善于春秋戰(zhàn)國(guó)，影響持續(xù)至當(dāng)今社會(huì)。它雖隸屬于中國(guó)古代自然哲學(xué)的范疇，但在其發(fā)展過程中，卻廣泛地滲透到中國(guó)的社會(huì)制度、思想文化、自然科學(xué)與語言文字等各個(gè)領(lǐng)域。龐樸《稂莠集》認(rèn)為：陰陽五行“迷漫于意識(shí)的各個(gè)領(lǐng)域,深嵌到生活的一切方面。如果不明白陰陽五行圖式，幾乎就無法理解中國(guó)的文化”。因此，探討五行對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，具有追本溯源的意義。

古人認(rèn)為，萬物由五種相關(guān)的基本物質(zhì)構(gòu)成，這就是五行

最早記載“五行”學(xué)說的是夏商時(shí)期的《尚書·洪范》，其上曰:“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰潤(rùn)下,火曰炎上,木曰曲直,金曰從革(革，最早出現(xiàn)在金文，用刀剝獸皮之意。后指剝下的獸皮。如馬革裹尸、皮革等。由革組成的字，如靴、鞋、鞭等多由獸皮作成),土爰(引出)稼穡。潤(rùn)下作咸,(水為咸，因鹽出自海水)；炎上作苦,(火為苦，因火焚物變焦，則現(xiàn)苦味)；曲直作酸,(木主酸味，凡木結(jié)之果實(shí)，初皆為酸味，尤其是中原地區(qū))；從革作辛,(金為辛味，?辛?的甲骨文字形為，本指平頭刀具，與?革?近，延伸指辛辣之味)，稼穡作甘，(土為甘，土所生作物之百谷、瓜果，其味皆甘)?！边@里不僅提到了構(gòu)成萬物的五種基本物質(zhì)，還介紹了它們所具有的特點(diǎn)以及與之相聯(lián)系的五種味道。至春秋時(shí)期，古代思想家們進(jìn)一步探索這五行之間的關(guān)系,提出了“五行相克”的理論,即五行中的某一行可以戰(zhàn)勝、克制另一行。其內(nèi)容是:木克土、金克木、火克金、水克火、土克水。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，繼五行相克理論之后，又提出了五行相生。所謂五行相生，是指:木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。

五行的源起有五種不同的觀點(diǎn)

五行的產(chǎn)生源自古人對(duì)中原地帶五時(shí)氣候特點(diǎn)和生化特點(diǎn)的抽象。這一觀點(diǎn)目前被越來越多的人所關(guān)注與認(rèn)可。

關(guān)于五行學(xué)說的產(chǎn)生以及五行的本質(zhì)含義，歷代學(xué)者一直仁智互見，認(rèn)識(shí)不一。主要觀點(diǎn)有以下幾種。

1.源自五種構(gòu)成世界的基本物質(zhì)

五行物質(zhì)說的產(chǎn)生依據(jù)是《尚書·洪范》的相關(guān)記載，此書記載的五行就是自然界五種最基本的物質(zhì)。另外，漢代《尚書大傳》解釋說:“水火者，百姓之所飲食也；金木者，百姓之所興作也；土者,萬物之所資生也。是為人用”?！蹲髠鳌は骞?7年》載“天生五材，民并用之”，《左傳·昭公25年》載“生其六氣，用其五行”，《國(guó)語·魯語》載“地之五行，所以生殖?！本鶑奈宸N實(shí)際物質(zhì)來認(rèn)識(shí)五行。而這五種物質(zhì)之間又存在相生相克的關(guān)系。如相生關(guān)系：木生火，這是盡人皆知的常識(shí);火燃燒以后會(huì)留下灰燼,就是所謂的土;金屬礦藏大多埋在地下,所以說土生金;對(duì)于金生水，通常解釋為：金屬在高溫下可以融化為液體;而所有的植物生長(zhǎng)時(shí)都需要水,所以說水生木。相克關(guān)系：植物種子最初埋在地下,當(dāng)它發(fā)芽生長(zhǎng)時(shí)就會(huì)破土而出，或一般的農(nóng)耕工具均為木質(zhì)，可以松土，意味著木戰(zhàn)勝了土;用金屬可以制成鋒利的工具，用來砍伐樹木，是金克木;金屬礦石雖十分堅(jiān)硬,可一旦在火上高溫加熱,便會(huì)熔為液態(tài)，這便是火克金;水能滅火，這是水克火;堆土可以擋住水流，就是土克水。五行物質(zhì)說在歷史上一直占據(jù)重要地位。在近代，由于西方文化的傳入，特別是唯物論的普及化，這種學(xué)說的影響愈加深入而廣泛。但這種觀點(diǎn)目前在學(xué)術(shù)界受到空前的質(zhì)疑，一則由于五行并非構(gòu)成自然社會(huì)的五種必需物質(zhì)，如金，屬于可有可無之物；二則，以五種物質(zhì)解釋五行之間的生克關(guān)系，亦存在一定的牽強(qiáng)之處，如木生火，需燃木或鉆木后才能生火；金生水，解釋為遇高溫加熱則金屬變?yōu)橐簯B(tài);這種需要外力的加入才存在的五行關(guān)系，不符合自然規(guī)律，且五行相生的“水”，又存在此“水”非彼“水”的問題，屬于概念的偷換。因此，關(guān)于五行的起源與涵義，又有以下幾種觀點(diǎn)。

2.源自殷商時(shí)期的五方觀念

“行”的甲骨文為，代表著方位，所以，有人認(rèn)為，五行的原始涵義是指五方。時(shí)間和空間是人類認(rèn)識(shí)萬物的基本形式。按東、南、西、北、中五方劃分空間和方位的觀念至少可以追溯到殷墟卜辭。河南安陽挖掘的殷墟墓的平面圖及上古明堂宗廟平面多半呈字形，這種字形的構(gòu)造，建造起來不僅費(fèi)力，而且費(fèi)時(shí)、費(fèi)料。因此，有人認(rèn)為取這一形狀構(gòu)成某些建筑，是有象征意義的，這種意義，應(yīng)是早期對(duì)方位空間的膜拜。

最早，五方原本只是四方，張其成教授認(rèn)為即東、南、西、北，逐漸地四方變成五方，因?yàn)樗姆接^中已經(jīng)蘊(yùn)涵了五方觀，要確定四方，必須首先確定中央，《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》中就有“古帝武湯，正域彼四方”，即從中央看四方。因此，說四方，就已經(jīng)意味著五方。與此相關(guān)的，五時(shí)最早也只有四時(shí)，即春、夏、秋、冬，只是為了與五方“門當(dāng)戶對(duì)”，故在四時(shí)之外畫蛇添足地生造了一個(gè)“長(zhǎng)夏”，用來和“中央”之位匹配。因此，有人認(rèn)為五行的“五”起源于古代先民對(duì)五方的崇拜。3..牲畜中以“?！睘樽?/p>

在古代，牛、羊、雞、犬、豕(豬)是人們主要的肉食來源，但這幾種肉食，不僅存在性味、作用的不同，在古代人們的眼中，也存在地位的差異。

地位最高的是牛肉。鄭玄注《周禮·庖人》曰：“始養(yǎng)之曰畜，將用之曰牲。是牲者，祭祀之牛也，而羊豕亦以類稱之。”“牲”的本義指祭祀用的牛，后來泛指祭祀用的牲畜。我們現(xiàn)代所用的“犧牲”一詞，本來是指用于宗廟祭祀用的毛色純凈而體全的牛羊，一般純色毛的稱為“犧”，體全的稱為“牲”。韓愈的一首詩中就有“孤豚眠糞壤，不慕太廟犧”之語?，F(xiàn)代借用這個(gè)詞匯，指為某項(xiàng)神圣的事業(yè)舍棄生命。一般而言，只有貴族才有資格和機(jī)會(huì)吃到牛肉，而低層百姓則難以問津。因?yàn)橹袊?guó)是農(nóng)耕國(guó)家，牛是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要生產(chǎn)力，不得隨意屠殺。并且，牛的養(yǎng)殖、生長(zhǎng)周期長(zhǎng)，成本大，所以，在很多朝代，國(guó)家一般都明文規(guī)定不許隨意殺牛，這樣牛肉的價(jià)格就很高。唐代孟詵的《食療本草》上就說:“牛者稼穡之資，不多屠殺?！惫糯漓牖顒?dòng)頻繁，在祭祀活動(dòng)中，用牛、羊、豬三種牲畜作供品較多，但一般的祭祀活動(dòng)，僅僅用羊、豬作供品，稱為“少牢”，只有在很隆重的祭祀活動(dòng)上，比如祭祀天神，或有皇帝出場(chǎng)的祭祀，才會(huì)用到牛、羊、豬三牲，稱為“太牢”?！肚f子》上有庖丁解牛的故事，說的是庖丁宰牛時(shí)，文惠君在一邊觀看，并通過一系列的對(duì)話，表達(dá)了中國(guó)文化中的養(yǎng)生思想，說明在古代，殺牛是一件比較重大的事情。如果像我們現(xiàn)在一樣，宰殺牛這樣多，我想，一國(guó)之君斷無前去觀看的可能。

豬的飼養(yǎng)非常早。在距今4000多年前，已經(jīng)有了在家中圈養(yǎng)豬的記載，如甲骨文中出現(xiàn)的“家”字，寫為“192.16rr”，這個(gè)字由上為房、下為“豬”的形狀構(gòu)成，代表了古人把豬養(yǎng)在下層，人住在上層的房屋結(jié)構(gòu)，或者家家有豬的含義?！颁恪弊譃樨i圈之意，在春秋時(shí)期的書籍中已經(jīng)出現(xiàn)，表明人類養(yǎng)豬的歷史非常久遠(yuǎn)。雖然中國(guó)人養(yǎng)豬的歷史很長(zhǎng)，但在羊與豬之間，中國(guó)古人更偏愛羊肉，這從很多漢字構(gòu)成就能看出。我們看很多與吃、食物有關(guān)的漢字，多數(shù)都與“羊”有關(guān)，如表達(dá)食物美味的“鮮、美”二字，均是由“羊”構(gòu)成，說明古人以魚、以羊?yàn)椤磅r”，以羊?yàn)椤案拭馈?；“珍饈”的“饈”字，“膳”、“羹”等，亦由羊字構(gòu)成。除此之外，表達(dá)補(bǔ)養(yǎng)、哺養(yǎng)的“養(yǎng)”字，同樣也是由“羊”字組成，說明古人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，羊肉的補(bǔ)益之性、長(zhǎng)養(yǎng)之性均是很大的，至少要大于豬肉。

這種牲畜中以“?！睘樽穑浴把颉睘橹鞯奈幕?，其實(shí)也是五行思想在祭祀、飲食文化中的一種體現(xiàn)。

4..甘為百味之王

由于甘為百谷之味，百谷生于土中，所以在酸、苦、甘、辛、咸五味中，甘味對(duì)人體補(bǔ)益作用最強(qiáng)。我們中國(guó)人的主體食物為五谷，五谷皆生于土中，為甘味之品，大家都有一個(gè)體會(huì)，小麥、大米、小米、玉米等谷物做的食品，咀嚼到最后均會(huì)出現(xiàn)淡淡的甜味。同時(shí)，具有補(bǔ)養(yǎng)作用的藥物也多是甘味之品，如人參、桂圓、大棗、山藥等。中國(guó)人的日常飲食以五谷為主，亦即是以甘味食品為主體的，其原因就在于甘味對(duì)人體補(bǔ)養(yǎng)性強(qiáng)。相反，我們很難在辛味、苦味之中發(fā)現(xiàn)補(bǔ)益藥。5.五臟之中尤重脾胃

五臟即心、肝、脾、肺、腎，是人體功能活動(dòng)的核心，五臟與五行的配屬是肝—木，心—火，脾—土，肺—金，腎—水，人體之精、之神均由五臟所主。但在五臟之中，《黃帝內(nèi)經(jīng)》又尤為重視脾胃的特殊地位，認(rèn)為脾胃為五臟之本，五臟的氣血均源自脾胃的功能活動(dòng)，脾胃一病，則外而四肢，內(nèi)而五臟，上而頭面七竅，下而前后二陰無所不病;對(duì)于任何疾病，呵護(hù)脾胃都是最重要的一環(huán)，如外感發(fā)熱性疾病，《黃帝內(nèi)經(jīng)〉提出“食肉則復(fù)，多食則遺”，應(yīng)以清淡、少量飲食為主；對(duì)于內(nèi)傷性疾病，應(yīng)以觀察胃氣的狀況作為判斷疾病預(yù)后的標(biāo)志，“有胃氣則生，無胃氣則死”，言“粥漿入胃泄注止則虛者活，身汗得后利則實(shí)者活”等等；在以脈象為主對(duì)疾病的診斷與預(yù)測(cè)上，脈象有無“胃氣”是判斷疾病嚴(yán)重與否、預(yù)后是否順吉的關(guān)鍵。脾胃為后天之本的思想，可以說貫穿于《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論的方方面面，從生理機(jī)制的運(yùn)轉(zhuǎn)，疾病的發(fā)生，診斷、治療，以及預(yù)后、養(yǎng)生等無不體現(xiàn)著這一重要思想，這是五行中重土思想在醫(yī)學(xué)中的延伸。

在漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史中，歷代學(xué)者對(duì)五行在中國(guó)文化的發(fā)展中所發(fā)揮的作用雖然褒貶不一，但均無法否認(rèn)它對(duì)中國(guó)文化的規(guī)范與影響。正如近代思想家梁?jiǎn)⒊?，五行思想形成以后，“建以萬斛狂瀾之勢(shì)，橫領(lǐng)思想界之全部”(《古史辯》)。因此，了解五行的源起、內(nèi)涵，即是從這種角度來認(rèn)識(shí)中國(guó)文化。1.在方位中重“中”

重“中”的意識(shí)萌芽于人類早期方位的觀念。

對(duì)“中”的重視可以追溯到人類文化的最早期階段。在殷商時(shí)代，方位的觀念便逐漸形成。人們對(duì)方位最初的定位是先有東、南、西、北四方，其后逐步出現(xiàn)五方的觀念，即東、南、西、北再加上“中商”。據(jù)甲骨文記載,殷人把商朝領(lǐng)域稱為“中商”。胡厚宣認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的甲骨文中已反映出，觀察四方風(fēng)最重要的是是否對(duì)中央的“商”有利，重視“中商”甚至導(dǎo)致了“中國(guó)”稱謂的出現(xiàn)。“中”的甲骨文為“rr”，是一桿旗幟，上下有流蘇。旗幟是軍隊(duì)的中心和住所所在，是權(quán)力的象征，以旗幟的形象表示“中”，表達(dá)了“中”的主導(dǎo)地位。從商代就出現(xiàn)的“中國(guó)”一語，表達(dá)了我國(guó)古代先民唯我獨(dú)尊的思想意識(shí)。

這種重視方位中“中央”的意識(shí)出現(xiàn)后，便始終影響著意識(shí)領(lǐng)域。殷商時(shí)期的重要卜筮書《周易》中便出現(xiàn)了以“中”為上為順的思想，如張其成在《易道主干》中談到：“《彖傳》采用?中?、?中正??剛中??當(dāng)位?等術(shù)語，從爻德位次關(guān)系上解卦義。如《訟·彖》?利見大人，尚中正也??！杜R·彖》?說而順，剛中而應(yīng)??！队^·彖》?大觀在上，……，中正以觀天下?”，“《易經(jīng)》卦爻辭在確立吉兇時(shí)，一般是看該爻是不是得?中?得?正?，?中?比正更重要，如果得?中?，一般為吉。可以說整部《周易》始終都貫穿了尚?和?崇?中?的思想”。重“中”觀念在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的哲學(xué)思想中得以發(fā)展。

道家學(xué)派的代表人物老子在《道德經(jīng)》中提出，“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，“沖氣”即是“中氣”之意。其后，文子在《文子·上德》中進(jìn)一步發(fā)揮為“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和，和居中央。是以木實(shí)于心，草實(shí)于莢，卵胎生于中央?！睆?qiáng)調(diào)中央之位是所有生命活動(dòng)、生命之氣產(chǎn)生的本位。同時(shí)，《文子·道厚》曰：“古之三皇，得道之統(tǒng)，立于中央，神與化游，以撫四方?！闭J(rèn)為三代時(shí)的三皇五帝因立中央之位方得安撫四方，并加以類推，認(rèn)為所有的事物立于“中”才是立于本，并將之推延到人體生命?！段淖印?上德》曰：“故以中制外，百事不廢，中能得之則外能牧之。中之得也，五臟寧，思慮平，筋骨勁強(qiáng)，耳目聰明?！痹谕瑫r(shí)期的其他許多哲學(xué)著作中，這種思想均有呈現(xiàn)。如儒家學(xué)派的代表人物孔子更是將重“中”的思想進(jìn)一步提升，提出了著名的“中庸之道”，認(rèn)為在解決矛盾時(shí)應(yīng)“執(zhí)兩用中”，無過無不及?！抖Y記·中庸》云：“君子中庸，小人反中庸”。認(rèn)為能否中庸是劃分君子與小人的依據(jù)之一。其弟子子思又將這一思想提高到世界觀的高度，《中庸·第一章》曰:“中也者，天下之本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！奔磳ⅰ爸小笨醋魇怯钪孀罡?、最普遍的法則?！肚f子》提出養(yǎng)生的重要思想是“緣督以為經(jīng)”。“督”是督脈，行于背部正中；“經(jīng)”是經(jīng)常。這一思想在《管子》、《呂氏春秋》等亦有體現(xiàn)。中、中庸、中道均為同一含義，意為不偏不倚，恰如其分。

2.五色以“黃”為貴

自然界的色彩本來有多種，五行規(guī)范之后，通常提到的色彩就有五種，即青、赤、黃、白、黑五色。同樣，受五行思想的影響，黃色的地位一直高于其他色彩。在《漢書·五帝本紀(jì)》中有“色上(尚)黃，用五數(shù)”的記載，在《呂氏春秋》中有“凡帝王之將興也，天必先見祥乎下民。黃帝之時(shí)，天先見大蚓大螻。黃帝曰?土氣勝?，土氣勝，故其色尚黃，其事則土?！敝腥A文明的始祖是黃帝，這一名稱的由來亦包含有五行重土的思想色彩。在五行文化的影響下，中國(guó)人眼中的顏色是有等級(jí)之分的：黃色最尊貴，因?yàn)辄S為土色。其次是紅色，因?yàn)榛鹕粒t色為黃色之母，這叫母以子貴。在秦漢時(shí)期，文武百官上朝的服飾還沒有級(jí)別差，秦始皇喜歡黑色，劉邦喜歡青色。但從隋唐開始，文武百官服飾的顏色就有明顯的區(qū)分了，黃色成為皇家的專用色，只有皇帝、皇后、太子們可以使用。清朝的官服中有一種“黃馬褂”，一般由皇上賞賜給有功的官員，穿上黃馬褂，意味著是皇帝身邊的人，因此，文武百官均以得到黃馬褂為榮耀；而一般百姓，是不得隨意使用黃色的。

三品以上官員則穿紫色、紅色服飾，所用的車馬、家中的門扉也多涂成紅色、紫色。唐朝有一篇神童的《勸學(xué)》詩，說：“少小勤努力，文章可立身；滿朝朱紫貴，盡是讀書人”；杜甫也有“朱門酒肉臭，路有凍死骨”之作。這種觀

念一直延續(xù)到明清時(shí)期。因?yàn)椋趥鹘y(tǒng)文化里，黃色、紅色就是尊貴、吉祥的象征，中國(guó)民間喜歡紅色，如婚禮、新年、開業(yè)等，均以紅色作為主色調(diào)，也是這一原因。

隋唐時(shí)期以至其后的年代，七品官員穿綠色服飾，九品官員則穿青色服飾。唐代著名詩人白居易被貶為江州司馬后，就是九品官職，所以他在這一時(shí)期寫的《琵琶行》里就有“座中泣下誰最多，江州司馬青衫濕”的句子。宋朝時(shí)，福建人韓南通過鄉(xiāng)試后幾十年未取功名，比范進(jìn)還不如，直到70多歲參加科考，依然一無所獲，皇帝看他年事已高，開恩賞賜了一個(gè)職位，一下驚動(dòng)了四鄉(xiāng)，十里八鄉(xiāng)的媒婆以為韓南是年輕人，蜂擁而至給他說媒，韓南無奈，只得在門上題詩一首，說：

讀盡詩書一百擔(dān)，老來方得一青衫。媒人卻問吾年級(jí)，四十年前三十三。

從衣服的顏色來看，皇帝賞賜韓南的官位并不高，最多是個(gè)九品小吏。

當(dāng)然，到了元明時(shí)期，青色也慢慢成為某些低下職業(yè)的專有色。元明時(shí)期規(guī)定，凡樂工、優(yōu)伶甚至賣淫者，均要身著青綠色衣飾，或以青色頭巾為標(biāo)志，乃至于后世一般把妓院稱為“青樓”，把妓女稱為“青樓女子”，我們現(xiàn)在習(xí)慣于把女人偷情說是給丈夫帶“綠帽子”，這一說法也是從這種文化背景發(fā)展來的。綠色在中國(guó)人的眼里，地位總是高不上去，股市全線下跌，就稱為“全線飄綠”；某人緊張、恐懼過度說是“臉都綠了”。綠色在西方國(guó)家其實(shí)是和平、自然的象征，比如有“綠色和平組織”、“綠色環(huán)保組織”等，但綠色在中國(guó)人眼里，總是一種在正式場(chǎng)合無法使用的顏色。

同樣地位不高的還有白色，唐朝時(shí)為一般百姓和無功名者的服飾顏色，劉禹錫的《陋室銘》中就有“談笑有鴻儒，往來無白丁”之語。至元明時(shí)期慢慢就成為喪事的專用色。

黑色則帶有歧視之意。古代之“墨刑”，即在犯罪者的面部刺字后用墨汁涂黑，成為一種恥辱的標(biāo)志，以至于現(xiàn)代依然有“抹黑”一說。近年來流行的黑心、黑手、黑五類、黑社會(huì)、黑手黨等類詞匯，亦是這一含義的延伸。

我們?cè)賮砜词澄锱c人體的關(guān)系，也是與在整個(gè)傳統(tǒng)文化中黃色地位尊貴相一致的。按照《內(nèi)經(jīng)》的要求，飲食應(yīng)該五味均衡，什么都吃一點(diǎn)，但是黃色、甘味的食物可以作為主食，多吃一些，所以中國(guó)人，尤其是中國(guó)文化產(chǎn)生的源頭地域中原地區(qū)，吃的食物主體的色彩是黃色的，農(nóng)作物如小麥、玉米、小米、土豆、紅薯、南瓜、黃豆等；肉類如黃雞、黃魚等；同樣，對(duì)人體有明顯補(bǔ)益作用的藥物，也多是黃色的，如人參、黨參、桂圓、大棗、枸杞子、山藥、蜂蜜、甘草等。中國(guó)古代文化對(duì)“五”的注重

五行概念出現(xiàn)后，以“五”來規(guī)范認(rèn)識(shí)自然萬物以及人事制度等就變成一種模式?！渡袝匪d的典章制度大多以五為律。從堯典開始就有五品、五典、五服、五禮、五刑等記載。五行概念出現(xiàn)后，以“五”來規(guī)范認(rèn)識(shí)自然萬物以及人事制度等就變成一種模式。

《尚書》所載的典章制度大多以五為律。從堯典開始就有五品、五典、五服、五禮、五刑等記載。我國(guó)最古老的軍事著作《孫子兵法》多處出現(xiàn)以五計(jì)數(shù)的條目。古人習(xí)慣把事物分成五類、五個(gè)等級(jí)、五個(gè)方面等。如《尚書·皋陶謨》有“弼成五服，至于五千，洲十有二師。外薄四海，咸建五長(zhǎng)?！薄渡袝虻洹酚械墼唬骸捌?，百姓不親，五品不遜，汝作司徒，敬敷五教(五品指君臣、父子、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友五種人際關(guān)系)”?！渡袝涡獭酚小皟稍炀邆?，師聽五辭。五辭簡(jiǎn)孚，正于五刑。五刑不簡(jiǎn)，正于五罰。五罰不服，正于五過?！?五刑是指墨、劓、腓、宮、大辟，均為肉刑)其他方面還有：占卜有“五行”,方位有“五方”,古有“五帝”,史有“五代”、“五霸”,天有“五星”,地有“五湖”,山有“五岳”,人倫有“五?！薄ⅰ拔甯！?人體有“五臟”、“五官”,詩有 “五言”,糧食有“五谷”,藥有“五毒”，音樂有“五音”等等。在這些“一分為五”的事物中,為首的“五行”顯然是綱,其他的都是比照“五行”推演而成的。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》以五行理論規(guī)范自然界事物與人體生命的方方面面，按照性質(zhì)、屬性相近以及存在聯(lián)系的法則，歸納為五大系統(tǒng)，這五大系統(tǒng)之間，又按照五行的生克法則相互聯(lián)系，從而組成了人體與自然界相互貫通的整體系統(tǒng)?？梢哉f，五行理論是組成中醫(yī)學(xué)“天人相應(yīng)”整體觀的基本構(gòu)架。人體內(nèi)外相應(yīng)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)表 五行：木火土金水 自然界方位：東南中西北 氣候：風(fēng)熱濕燥寒 五味：酸苦甘辛咸 五色：青赤黃白黑

五音：角徵宮商羽人體 五臟：肝心脾肺腎 五竅：目舌口鼻耳 五體：筋脈肉皮骨 五聲：呼笑歌哭呻

五志：怒喜思憂恐 病變：握嚘噦咳栗

五行之中“土”為主導(dǎo)

正如近代思想家梁?jiǎn)⒊?，五行思想形成以后，“建以萬斛狂瀾之勢(shì)，橫領(lǐng)思想界之全部”。因此，了解五行的源起、內(nèi)涵，即是從這種角度來認(rèn)識(shí)中國(guó)文化。

中國(guó)是農(nóng)耕國(guó)家，土地孕育生命、長(zhǎng)養(yǎng)萬物，是中國(guó)人安身立命之本。因此,“土”的地位在五行觀念形成以后一直高于其他四行而占據(jù)主導(dǎo)位置。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的著作《管子·四時(shí)》說：“中央曰土，土德實(shí)輔四時(shí)入出，??春贏育，夏養(yǎng)長(zhǎng)，秋聚收，冬閉藏。”認(rèn)為四時(shí)生化之氣生、長(zhǎng)、收、藏皆為“土”助益的結(jié)果。到西漢時(shí)期，董仲舒的《春秋繁露·五行對(duì)》則明言:“土者火之子也，五行莫貴于土。土之于四時(shí)，無所命者，不與火分功名。木名春，火名夏，金名秋，水名冬。忠臣之義，孝子之行，取之土。土者五行最貴者也，其義不可以加矣”。認(rèn)為“土”不僅像陽熱之火一樣在萬物的生化活動(dòng)中發(fā)揮重要作用，而且“土”之品行寬緩、溫和，是儒家某些核心范疇，如“忠、孝、仁、義”等的精髓所在。因此，在五行作為哲學(xué)范疇規(guī)范自然界和人類社會(huì)中方方面面的事物之后，歸屬于“土”行的事物便被凸現(xiàn)出來。五行重“土”思想在中國(guó)文化中體現(xiàn)在哪些方面呢？

3.源自天之五星 在生活單純、對(duì)自然界缺乏足夠認(rèn)識(shí)的人類早期，變幻而神秘的星空非常容易引發(fā)人們的關(guān)注，伴隨著星象的變化，大地出現(xiàn)的季節(jié)、氣候、農(nóng)作物的生長(zhǎng)，亦進(jìn)而使人們對(duì)天象、星象產(chǎn)生膜拜心理，因此，“占星術(shù)”一直占據(jù)著古代先民生活的重要位置。近代學(xué)者顧頡剛認(rèn)為，“五行” 一詞的最初含義是指五星的運(yùn)行，是人們對(duì)天空中呈現(xiàn)的不斷變化的五大行星的描述?！拔逍恰奔淳糯笮行侵腥庋劭捎^測(cè)到的水、金、火、木、土星。由于五大行星在天體中是有規(guī)律運(yùn)行的，所以古人又把五星稱作五行。當(dāng)時(shí)的勞動(dòng)人民根據(jù)天象來定季節(jié)、律歷，總結(jié)探討四季時(shí)令氣候變化的規(guī)律，為生活和生產(chǎn)實(shí)踐服務(wù)。

4.源自手指的計(jì)數(shù)

郭沫若先生則認(rèn)為，五行之“五”與人身的手足之?dāng)?shù)相同，因此，他提出五行源自古人對(duì)人體的觀察。在他的《甲骨文字研究釋五十》中指出:“數(shù)生于手,古文一二三四作，此手指之象形也。手指何以橫書? 曰,請(qǐng)以手做數(shù),于無心之間,必先出右掌,倒其拇指為一,次指為二,中指為三,無名指為四,一拳為五,六則伸其拇指,輪次至小指,即以一掌為十?！边@個(gè)說法符合漢民族“近取諸身,遠(yuǎn)取諸物”的“觀物取象”認(rèn)知把握客觀世界的方法。

5.源自五時(shí)氣候特點(diǎn)和物候特點(diǎn)的抽象

北京中醫(yī)藥大學(xué)高思華教授提出，五行的產(chǎn)生源自古人對(duì)中原地帶五時(shí)氣候特點(diǎn)和物候特點(diǎn)的抽象。這一觀點(diǎn)目前被越來越多的人所關(guān)注與認(rèn)可?！端貑枴の暹\(yùn)行大論》曰： “候之所始，道之所生”。即認(rèn)為氣候的變動(dòng)，伴隨著規(guī)律的發(fā)生。高思華教授認(rèn)為五行學(xué)說形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的黃河中下游流域，這一范圍內(nèi)的氣候特點(diǎn)是四季分明而夏季尤長(zhǎng)于其他三季。通過長(zhǎng)期觀察，古人發(fā)現(xiàn)春季氣候溫暖，且萬物皆由春溫之時(shí)而生發(fā)；夏季氣候炎熱，且夏熱之時(shí)萬物長(zhǎng)大繁茂；長(zhǎng)夏氣候潮濕，且萬物多在雨濕之時(shí)變化結(jié)實(shí)；秋季氣候干燥，萬物收斂凋零；冬季氣候寒冷，萬物閉藏。根據(jù)這一特點(diǎn)，古人便以木、火、土、金、水這五種概念來取象比類，以木的升發(fā)的特性來代言春天溫暖的氣候特點(diǎn)和萬物多于此時(shí)而生機(jī)勃發(fā)的物候特點(diǎn)；以火的炎熱向上的特性來代言夏季炎熱的氣候特點(diǎn)和萬物多于此時(shí)而長(zhǎng)大茂盛的物候特點(diǎn)；以土的孕育變化萬物的特性來代言長(zhǎng)夏之季濕的氣候特點(diǎn)和萬物多于此時(shí)由禾而變?yōu)樾銓?shí)的物候特點(diǎn)；以金的沉降清肅的特性來代言秋氣涼燥的氣候特點(diǎn)和萬物多于此時(shí)而收斂凋零的物候特點(diǎn)；以水流于何處必然會(huì)滲藏于地下的特性來代言冬氣寒冷的氣候特點(diǎn)和萬物多于此時(shí)閉藏的物候特點(diǎn)。由此可見，這里的木、火、土、金、水并不是什么物質(zhì)的名稱，而只是春、夏、長(zhǎng)夏、秋、冬的氣候特點(diǎn)和生化特點(diǎn)的一個(gè)抽象用語。正如《尚書·洪范》所說：“木曰曲直，火曰炎上，土爰稼穡，金曰從革，水曰潤(rùn)下”。

從這一角度來說，五行中的木，表達(dá)的是春季的氣候特征，火是夏季的氣候特征，土是長(zhǎng)夏，金是秋季，水是冬季的氣候特征。五行的相生，是四時(shí)五季氣候的自然轉(zhuǎn)換，如春溫變生夏熱，夏熱生長(zhǎng)夏濕，長(zhǎng)夏之濕生秋涼，秋涼變生冬寒，冬寒變生春溫。而五行的相克，則是異常的氣候相互制約:木克土，是風(fēng)氣對(duì)長(zhǎng)夏之濕的制約；土克水，是濕對(duì)冬寒的制約；水克火，是寒冷對(duì)夏熱的制約；火克金，是熱氣對(duì)秋涼的制約；金克木，則是燥氣對(duì)風(fēng)氣的制約。五時(shí)氣候通過相生，完成氣候的自然轉(zhuǎn)化，通過相克，完成氣候的制約。

賀娟 醫(yī)學(xué)博士，教授，博士生導(dǎo)師。北京中醫(yī)藥大學(xué)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院副院長(zhǎng)，中華中醫(yī)藥學(xué)會(huì)內(nèi)經(jīng)學(xué)分會(huì)副主任委員兼秘書長(zhǎng)，中國(guó)教育電視臺(tái)《師說》欄目特邀專家。從事《黃帝內(nèi)經(jīng)》研究20余年，發(fā)表學(xué)術(shù)論文30余篇，著作10余部。文章來源: 光明日?qǐng)?bào)