第一篇：法律與道德

法律與道德

很多觀眾對(duì)于結(jié)局是很滿意的。雖然有不少感情豐富的人會(huì)為王薄煽情的死法而流淚，這并不代表他們不認(rèn)同導(dǎo)演的觀念。馮小剛很聰明，這種聰明可以用票房計(jì)算出來(lái)。原著作者趙本夫也 承認(rèn)，馮小剛很聰明，把一個(gè)原本皆大歡喜的結(jié)局（王薄只受輕傷，夫妻倆雙雙把家還）改成有點(diǎn)灰色的光明尾巴，用黎叔狼狽的下場(chǎng)、王薄的死亡、王麗的身懷六甲和警察的法網(wǎng)柔情賺足了觀眾的感情。法律和道德在最后的沖突中以后者“道高一尺”體面地收?qǐng)隽?，觀眾們?cè)诟星榈玫叫沟耐瑫r(shí)，靈魂也得到了升華，的確是一場(chǎng)很劃算的電影。

馮導(dǎo)的聰明也僅限于此。在大部分時(shí)間里，他小心翼翼地避開兩者的沖突，不惜讓警察瀆職做一個(gè)全知全能的看客，只在最后關(guān)頭出來(lái)收拾殘局。因?yàn)樗?，法律和道德的?nèi)在緊張會(huì)消耗觀眾不少的精力，促使他們思考。而一部成功的商業(yè)片痛恨會(huì)思考的觀眾，最好人人都能像傻根那樣，跟著感覺走，服服帖帖被電影擺布，時(shí)哭時(shí)笑，乖乖把錢包交出來(lái)?！短煜聼o(wú)賊》在刻畫人性方面本來(lái)可以做得更好，可惜一個(gè)商業(yè)化甚至庸俗化的結(jié)局使它無(wú)法獲得更深刻的意義。

法律和道德是一個(gè)宏大的命題，不能面面俱到。在此只能揀一兩個(gè)方面來(lái)分析。很明顯，在價(jià)值體系中，道德高于法律。法律只要求人們不要做壞人，而道德要求人民要做好人。在大部分時(shí)候，法律是道德的最后一道防線，違反法律就意味著背叛道德。然而，正因?yàn)楹萌撕蛪娜说慕缦薏皇悄敲辞宄?，法律和道德才常常糾纏不清?！端疂G傳》就是很好的例子，里面多少無(wú)法無(wú)天的強(qiáng)盜、小偷、殺人魔王在人民心中卻享有崇高的道德威望和人格魅力，而遵紀(jì)守法的貪官污吏卻被恨之入骨。這種離奇的效果常被歸咎于法律缺少“人性”，法律不公平，因此，人民在必要的時(shí)候享有“法律豁免權(quán)”，可以根據(jù)道德制定另外一種法律規(guī)則，比如“劫富濟(jì)貧、替天行道”，比如“法外施恩”，以此來(lái)調(diào)和兩者的矛盾。

法律有沒有人性？需不需要人性？法律和道德如何協(xié)調(diào)？從漢謨拉比法典開始，這個(gè)問(wèn)題困擾了人類兩千多年。如果把《圣經(jīng)》當(dāng)成歷史，那還要上溯到亞伯拉罕和上帝的約定和“摩西十誡”。柏拉圖最早做出系統(tǒng)的回答。在《理想國(guó)》之中，道德具有至高無(wú)上的地位，黃金一代的人類不需要法律。晚年碰了不少釘子，開始重視法律，可依舊認(rèn)為法律所能達(dá)到的，只是“二等好的理想國(guó)”（《法律篇》）。亞里士多德比他的老師務(wù)實(shí)，強(qiáng)調(diào)法律至上，用法律來(lái)規(guī)范人性，因?yàn)椤叭嗽谶_(dá)到完美境界的時(shí)候，是最優(yōu)秀的動(dòng)物。然而一旦離開法律和正義，他就是最惡劣的動(dòng)物?！保ā墩螌W(xué)》，商務(wù)印書館1997年版，第9頁(yè)）。西塞羅大體上沿襲了亞里士多德的思路，認(rèn)為法律就是道德、正義的具體化，又超越道德本身。自然法是“統(tǒng)治全宇宙的理性秩序在人類社會(huì)中的投影”，根植于人的本性，“法律是最高的理性”。

可是到了馬基雅弗利那里，道德成了無(wú)用的累贅，無(wú)情的法律才是成熟的政治權(quán)術(shù)。（《君主論》）。霍布斯則完全拋棄了“人之初，性本善”的假設(shè)，把“性惡說(shuō)”發(fā)展到登峰造極。在他看來(lái)，只有法律才是最可信賴的朋友，把人類從“人對(duì)人是狼”的可怕的自然狀態(tài)中拯救出來(lái)。英美的哲學(xué)家大體上走在“性惡說(shuō)”這條路上，如洛克，休謨，直至現(xiàn)代的波普爾，哈耶克，只是不把人性說(shuō)得如此不堪。盧梭，這個(gè)從道德理想國(guó)走出的平民思想家，以其激進(jìn)的革命激情重新把道德置于理性之上，建立起以道德、情感為核心和歸宿的自然法論。他把理性出現(xiàn)之前的自然情感歸納為“自愛”和“憐憫”兩個(gè)基本原理，由此演繹出一個(gè)道德基礎(chǔ)上的法律體系，法律是“公意的宣告”和“正式表達(dá)”，服從法律就是服從最高的道德。

鑒于法律和道德在哲學(xué)史上千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，剪不斷，理還亂，連馮導(dǎo)這么聰明的人都唯恐避之不及，最后還是屈就于中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念，法律禮貌地給道德讓路，讓“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”，似乎完滿平息了法律和道德的糾紛。然而，法律是無(wú)處不在的，正如道德的影子同樣是沒法擺脫的。整個(gè)故事，就是在法律和道德的沖突中一步步達(dá)到高潮的。耐人尋味的是，這時(shí)候，法律以道德的面目出現(xiàn)，它有另外一個(gè)名字，叫職業(yè)道德。

于是，我們可以循著法律和道德的恩怨情仇，去尋找更為重要的事實(shí)和價(jià)值。

第二篇：法律與道德論文

法律與道德論文 在當(dāng)今社會(huì)中，約束人們行為的有兩種準(zhǔn)則，一種是法律，一種是道德。這兩者相輔相成，缺一不可。

在歷史上，在世界上沒有亙古不變的永恒道德，也沒有亙古不變的永恒法律。今天的社會(huì)，代表不同利益的統(tǒng)治集團(tuán)仍然還存在，但是他們代表的階級(jí)利益是根本不同或者是對(duì)立的。不同的統(tǒng)治集團(tuán)各有各自的階級(jí)利益，以及與其階級(jí)利益相適應(yīng)的道德。法律在本質(zhì)上是統(tǒng)治集團(tuán)的整體意志上升為國(guó)家意志，法律當(dāng)然也反映統(tǒng)治階級(jí)的道德觀。從側(cè)重道德角度講：在主觀方面，法律是國(guó)家意志和統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)；在客觀方面，法律的內(nèi)容由一定的社會(huì)物質(zhì)生活條件所決定。前者體現(xiàn)了法律的國(guó)家意志性和統(tǒng)治階級(jí)意志，后者體現(xiàn)了法律的物質(zhì)制約性。法律就是這兩個(gè)方面的矛盾統(tǒng)一體。

再來(lái)講道德。既然法律是意志的具體化，而道德當(dāng)然屬于意志范疇。道德是維系一個(gè)社會(huì)的最基本的規(guī)范體系，沒有道德規(guī)范，整個(gè)社會(huì)就會(huì)分崩離析。道德是生活在一定物質(zhì)生活條件下的自然人關(guān)于善與惡、光榮與恥辱、正義與非正義、公正與偏見、野蠻與謙遜等觀念、原則以及規(guī)范的總合，或者說(shuō)是一個(gè)綜合的矛盾統(tǒng)一體系。道德是以善惡為評(píng)價(jià)方式把握現(xiàn)實(shí)世界的。道德是一種觀念，由人的思想設(shè)定，道德不依靠國(guó)家強(qiáng)制力來(lái)執(zhí)行、實(shí)施，而是依靠人們的觀念，社會(huì)的輿論和善良風(fēng)俗來(lái)維持。強(qiáng)制力的不同，源于保證其實(shí)施的力量相差異。道德在調(diào)節(jié)個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)集體之間的利益關(guān)系的時(shí)候，不像其它的社會(huì)規(guī)范那樣強(qiáng)調(diào)人們的個(gè)人利益，而是強(qiáng)調(diào)他

人的利益和社會(huì)集體的利益。

法律與道德長(zhǎng)久以來(lái)相互依存，如黑夜之于白晝，看來(lái)截然兩端卻又無(wú)論如何難以分隔，他們息息相關(guān)且相互影響。在普遍道德觀念約束下的人類行為，并非完美無(wú)缺，更非意味著行為總沿著道德原則設(shè)計(jì)的方向?qū)嵤?。因?yàn)槔娣謱邮怯肋h(yuǎn)存在的，所以在偶然地極不穩(wěn)定的情況下，會(huì)發(fā)生這樣一個(gè)事實(shí)：人的自我約束是如此薄弱，以至于會(huì)破壞道德原則。這時(shí)就需要法律來(lái)規(guī)范人們。因此，可以說(shuō)法律是道德的下限，也就是說(shuō)，當(dāng)一種行為侵犯特定的社會(huì)關(guān)系或社會(huì)秩序，當(dāng)一種行為侵犯特定的社會(huì)關(guān)系或社會(huì)秩序，僅靠道德約束和譴責(zé)已不足以制止時(shí)，就需要將該道德規(guī)范確認(rèn)為法律規(guī)范，運(yùn)用國(guó)家強(qiáng)制力來(lái)予以實(shí)施。

由此可推測(cè)出，法律是以多元化道德沖突的協(xié)調(diào)者出現(xiàn)的，它在道德沖突發(fā)展到極端情況下，不得已而擔(dān)負(fù)起這一沉重的歷史使命的。法律憑借著與生俱來(lái)的外部強(qiáng)制力，調(diào)整著錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)利益關(guān)系。正是具有這種強(qiáng)悍的外部物理性強(qiáng)制性力量，才促使具有不同道德觀念的利益者遵循著相同原則下的行為規(guī)范。因?yàn)槿藗兦宄刂?，破壞它意味著自己將承?dān)法律責(zé)任，其后果必定是對(duì)自身不利的，對(duì)自身不利是每個(gè)人所不希望得到的。所以，遵守法律就成為了必需。

而且，雖然法律取代道德成為調(diào)整社會(huì)關(guān)系的主要手段，但并未否認(rèn)和拋棄道德的積極作用。相反，法律反而是成為了傳播道德重要手段之一。

法律以肯定和否定的形式來(lái)宣揚(yáng)道德。道德上要求人們要尊老愛

幼、戀愛關(guān)系、誠(chéng)實(shí)信用、見義勇為等社會(huì)關(guān)系中，我們雖然不能為這些社會(huì)關(guān)系規(guī)定具體的法律規(guī)則，但是我們可以為它們規(guī)定具體的行為后果。例如，規(guī)定見義勇為的行為，應(yīng)當(dāng)給予適當(dāng)獎(jiǎng)勵(lì)，以鼓勵(lì)這種行為，直接或間接地肯定這種道德現(xiàn)象的正確性。而法律以法來(lái)對(duì)一些行為作出相應(yīng)的制裁，避免了具體規(guī)定行為規(guī)范的復(fù)雜性。對(duì)一個(gè)事物反面的否定，就是對(duì)其對(duì)立面的肯定。法律的制裁讓人們知道，哪些行為是道德的，哪些行為是非道德的，從而，深刻領(lǐng)會(huì)真正的道德，并以其為準(zhǔn)則。

法律與道德也有著明顯的區(qū)別。

一、依靠國(guó)家的強(qiáng)制力作為實(shí)施的保證是法律規(guī)范的突出特征也是其與生俱來(lái)的固有特征。而道德所能依靠的僅僅是個(gè)人的良心譴責(zé)與社會(huì)的輿論壓力。

二、法律是外化的，道德是內(nèi)化的。法律僅僅規(guī)定外部行為，對(duì)于行為的內(nèi)在動(dòng)機(jī)所在則并不涉及；而道德其關(guān)注點(diǎn)在于內(nèi)心的動(dòng)機(jī)。然而，法律上要區(qū)分犯罪的故意與過(guò)失，區(qū)分這種行為是通過(guò)對(duì)行為人的外在行為進(jìn)行推斷而得出的。并且，即使是道德評(píng)價(jià)也不可避免要有通過(guò)行為而推斷內(nèi)心狀態(tài)的時(shí)候。如尊老愛幼、拾金不昧、見義勇為，美德并非僅停留在內(nèi)心體驗(yàn)的層面。

三、法律是道德的下限，即法律是社會(huì)的道德低線。

由于存在著法律與道德的不同，因此，法律與道德有著不可避免的沖突。說(shuō)是不可避免的沖突，是因?yàn)橹灰煌鎮(zhèn)€體或群體的存在，法律無(wú)論如何都不能消除整個(gè)社會(huì)的道德沖突。相反的是，它在調(diào)整的過(guò)程中被這個(gè)沖突著的旋渦卷入其中，與道德發(fā)生著碰撞。隨

著社會(huì)的發(fā)展、人類的進(jìn)步以及自我意識(shí)和社會(huì)意識(shí)都在不同程度的增長(zhǎng)，法律與道德的沖突也在不斷地增加。脫胎于原始道德觀念的初始法律，并沒有與道德劃清分明的界限成為一個(gè)完全獨(dú)立的實(shí)體。相反法律繼承了道德固有的優(yōu)越性，并且克服了它固有的缺陷，它是對(duì)道德本身的揚(yáng)棄。而正是這種繼承和發(fā)展才使法律與道德隨著時(shí)間的推移逐漸的暴露出不和諧的一面——沖突。

法律和道德的沖突實(shí)質(zhì)上是多元化價(jià)值體系的內(nèi)部斗爭(zhēng)，是價(jià)值沖突在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的反映。由于人們對(duì)他們的合作所產(chǎn)生的更大利益如何分配問(wèn)題產(chǎn)生了分歧，于是就產(chǎn)生了利益沖突，因?yàn)闉榱俗非笞约旱哪繕?biāo)，他們每個(gè)人都想得到較大的一份，而不是較小的一份。從而最終的結(jié)果是利益沖突更加激烈。法律和道德站在各自的立場(chǎng)上體現(xiàn)著不同的價(jià)值趨向，于是不可避免的發(fā)生著碰撞。

然而，這種沖突本身有利于兩者作用的發(fā)揮。就整個(gè)價(jià)值體系而言，這種斗爭(zhēng)是一個(gè)不斷自我否定的發(fā)展過(guò)程。強(qiáng)烈地體現(xiàn)著“優(yōu)勝劣汰”的自然法則，同時(shí)也是“適者生存”原則支配下的自我凈化。法律與道德有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，我們?cè)诜膳c道德的規(guī)范下維護(hù)社會(huì)的秩序，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，創(chuàng)建我們的美好家園。

第三篇：法律與道德辯論

法律與道德辯論

摘要

法律與道德的關(guān)系問(wèn)題一直是法學(xué)研究的一個(gè)重大課題這是一個(gè)極具濃厚思辯色彩和深刻的理論價(jià)值與實(shí)踐意義的論題。一直以來(lái)古今中外的法學(xué)家、哲學(xué)家和倫理學(xué)家們圍繞這個(gè)問(wèn)題爭(zhēng)論不休。法律和道德作為調(diào)整行為的規(guī)范有人認(rèn)為法律就是道德本文綜述了關(guān)于法律與道德的各種研究：有人認(rèn)為它們有著嚴(yán)格的區(qū)別與界限也有人認(rèn)為有聯(lián)系但沒有必然的聯(lián)系。而實(shí)際上法律和道德是有聯(lián)系且有著必然的聯(lián)系。它們是人類社會(huì)最主要的控制工具，是社會(huì)秩序的兩根支柱，二者各有所長(zhǎng)，也各有所短;它們相輔相成，相互促進(jìn)。隨著社會(huì)文明的發(fā)展道德和法律更呈現(xiàn)融合的趨勢(shì)。當(dāng)前我國(guó)提出建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家以及以德治國(guó)我們應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)法律與道德的關(guān)系。治國(guó)安邦既需要法治，也需要德治。

關(guān)鍵詞：法律 道德 統(tǒng)一 法治

目錄 引言.......................................................1 1.1 研究背景..............................................1 1.2 國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀........................................1 1.2.1 國(guó)外研究現(xiàn)狀.....................................1 1.2.2 國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀.....................................2 1.3 研究目的和意義........................................2 2 法律與道德的辯證統(tǒng)一關(guān)系...................................2 2.1 法律與道德的內(nèi)涵......................................3 2.2 法律與道德的區(qū)別......................................3 2.3法律與道德有共同點(diǎn)....................................4 2.4 法律與道德互為補(bǔ)充....................................4 3 法律與道德在新時(shí)期的關(guān)系...................................5 3.1 法律與道德是變化著的、發(fā)展著的........................5 3.2法律與道德已經(jīng)出現(xiàn)了融合的趨勢(shì)........................5 3.3法律越來(lái)越富有道德基礎(chǔ)與人性內(nèi)容......................6 4 對(duì)建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的建議...............................6 4.1 法律與道德雙管齊下同步進(jìn)行............................6 4.2 提高司法隊(duì)伍的職業(yè)紀(jì)律和職業(yè)道德......................6 4.3 促進(jìn)國(guó)內(nèi)法律與國(guó)際接軌................................7 4.4 依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合..............................7 后記.........................................................8 參考文獻(xiàn).....................................................9 1 引言

1.1 研究背景

作為不同的社會(huì)規(guī)范，法律與道德始終存在著重疊、沖突與對(duì)立。法律與道德之間的復(fù)雜不僅僅是二者本身規(guī)范意義上的分離與重合，不同的社會(huì)科學(xué)與政治生活可以產(chǎn)生不同的價(jià)值精神與實(shí)體判斷，法治與德治進(jìn)而成為自古以來(lái)國(guó)家社會(huì)調(diào)控機(jī)制的不同選擇。隨著時(shí)代的發(fā)展與人們認(rèn)識(shí)的提高我們認(rèn)為時(shí)代賦予法律與道德關(guān)系及其規(guī)律以新的內(nèi)涵法律與道德關(guān)系及其規(guī)律產(chǎn)生了以下的變化。

江澤民同志在黨的十五大提出“依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”。在黨的十六大報(bào)告中，江澤民又進(jìn)一步指出:“依法治國(guó)和以德治國(guó)相輔相成”。那么，法治和德治的關(guān)系如何? 本文通過(guò)綜述以往有關(guān)法律與道德的研究分析提出法律與道德在新時(shí)期的關(guān)系希望能為我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家提供些許參考。

1.2 國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀

1.2.1 國(guó)外研究現(xiàn)狀

在西方法學(xué)傳統(tǒng)中，對(duì)道德與法律關(guān)系的論述早已企及。簡(jiǎn)單的說(shuō)對(duì)道德與法律的關(guān)系主要有以下幾種: 一是法即道德法律是正義的化身是理性的體現(xiàn)法即道德它必須符合道德的要求。違背道德的法律是“惡法”它不具備法的屬性這是一種“惡法非法”的理論。持此學(xué)說(shuō)者為古今具有價(jià)值法學(xué)傾向的學(xué)者最典型的就是西方各個(gè)歷史階段的自然法學(xué)派。

二是法律是法律道德是道德兩者有著嚴(yán)格的區(qū)別與界限。這種觀點(diǎn)的有以以康德為代表的“法的外在性與道德的內(nèi)在性?！笨档抡J(rèn)為，法律與道德的區(qū)別在于法律是外在的，調(diào)整的是人的外部行為，依靠外在的強(qiáng)制力保證。而道德是內(nèi)在的支配人的內(nèi)心與動(dòng)機(jī)，依靠人的自覺遵守。法律以限制、禁止的方式使人自由，道德則相反。這種觀點(diǎn)以法律和道德制約的對(duì)象為根據(jù)來(lái)區(qū)別二者，這只具有相對(duì)的意義，稍加絕對(duì)化便會(huì)讓人難以接受。另外最典型的是奧斯丁的“惡法亦法”思想。他堅(jiān)決地批判了以往的思想家把法律與道德混為一談，只承認(rèn)二者之間的區(qū)別。

三是法律與道德有聯(lián)系但沒有必然的聯(lián)系。例如英國(guó)法學(xué)家哈特認(rèn)為任何法律均會(huì)受到一定社會(huì)集團(tuán)的傳統(tǒng)道德的影響也會(huì)受到少數(shù)人超過(guò)流行道德水平的影響。他同時(shí)認(rèn)為不能因此而說(shuō)法律制度必須符合正義或道德可見他同時(shí)堅(jiān)持法就是法。

百年來(lái)，各種法學(xué)派都緊緊圍繞法律與道德的關(guān)系展開交鋒。而到最后，爭(zhēng)論雙方都無(wú)法克服其理論局限和解決實(shí)踐難題而雙雙陷入困境。1.2.2 國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

中國(guó)古代法的內(nèi)涵與西方法的內(nèi)涵有著巨大的差異。古代中國(guó)法主要指刑(罰)，它規(guī)定了禁止的行為規(guī)范與違法的制裁后果，而不是對(duì)社會(huì)人際關(guān)系的關(guān)懷與調(diào)適。法律只是實(shí)現(xiàn)刑罰與鎮(zhèn)壓職能的御用工具。在中國(guó)古代的大部分時(shí)間里，關(guān)于“法”是什么的問(wèn)題，從來(lái)沒有被認(rèn)為是一個(gè)問(wèn)題，“法應(yīng)該是什么”的問(wèn)題也就無(wú)由提出了。所謂的法也只是權(quán)力的表達(dá)和運(yùn)用方式，而并不是具有正義價(jià)值的相對(duì)獨(dú)立的規(guī)則體系。

中國(guó)傳統(tǒng)的道德規(guī)范是由以“三綱五?！睘楹诵牡亩Y發(fā)展而成的。禮或傳統(tǒng)道德是立法的基礎(chǔ)，執(zhí)法的前提，甚至道德規(guī)約就是法律條文。中國(guó)古代倫理法的核心是以“三綱五?！睘殪`魂的封建倫理道德，它不但是立法、司法、執(zhí)法等法律體系的指導(dǎo)原則和行為準(zhǔn)則，更借用法律規(guī)范的外在形式直接把封建倫理道德引入強(qiáng)制機(jī)制，成為法律。

中國(guó)古代關(guān)于法律與道德的關(guān)系認(rèn)為“法律與道德的關(guān)聯(lián)性”、“道德的法律強(qiáng)制”、“對(duì)法律的道德評(píng)判”。不僅是儒家學(xué)派即便是與之對(duì)立的法家學(xué)派也認(rèn)為，法與道德有關(guān)聯(lián)人際關(guān)系中存在著一些必須維護(hù)的基本準(zhǔn)則，肯定法律規(guī)范背后的道德基礎(chǔ)。它們主張任用明確統(tǒng)一，避私又“不阿貴”的法治只是基于自私自利的性惡論而排斥用儒家倫理道德治理社會(huì)。這與西方自然法學(xué)派的某些觀點(diǎn)是不謀而合。

1.3 研究目的和意義

長(zhǎng)期以來(lái)人們?cè)谡J(rèn)識(shí)法律與道德關(guān)系時(shí)形成了其他一些固定的、片面的看法。有的以往的研究過(guò)于強(qiáng)調(diào)兩者的區(qū)別并將其絕對(duì)化所謂“法不容情”法律是法律道德是道德。有的認(rèn)為法律調(diào)整人們的外部行為而道德調(diào)整人們的思想動(dòng)機(jī)并將其簡(jiǎn)單化。有的將道德分為統(tǒng)治階級(jí)的道德與被統(tǒng)治階級(jí)的道德并將其機(jī)械化。

對(duì)這一問(wèn)題的簡(jiǎn)單化、機(jī)械化、絕對(duì)化的認(rèn)識(shí)不利于我們正確地研究法律與道德關(guān)系更不利于我們?cè)谒痉▽?shí)踐中的科學(xué)地進(jìn)行運(yùn)用。改革開放20年來(lái)我們強(qiáng)調(diào)依法治國(guó)、以德治國(guó)。這就需要我們正確認(rèn)識(shí)法律與道德的關(guān)系為建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家掃清思想上的障礙。法律與道德的辯證統(tǒng)一關(guān)系

法律和道德都是人類社會(huì)特定經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物，法律屬于社會(huì)制度范疇;道德屬于意識(shí)形態(tài)范疇。兩者都是調(diào)控社會(huì)關(guān)系和人們行為的重要機(jī)制。法律是由國(guó)家制定并強(qiáng)制實(shí)施的行為規(guī)范，道德是依靠人們的內(nèi)心信念、傳統(tǒng)習(xí)慣和思想教育調(diào)整行為的規(guī)范。兩者各有所長(zhǎng)，也各有所短。只有兩者并立互補(bǔ)，協(xié)調(diào)發(fā)展，才能使社會(huì)、國(guó)家得以有效的維系和保障。

2.1 法律與道德的內(nèi)涵

法律是一種國(guó)家意志是統(tǒng)治階級(jí)的意志。一般來(lái)說(shuō)法律有兩種涵義一種是廣義的法律一種是狹義的法律。所謂狹義的法律是嚴(yán)格意義上的法律只有全國(guó)人民代表大會(huì)及其常委會(huì)制定的規(guī)范性法律文件才叫法律。廣義的法律是指一切有權(quán)制定規(guī)范性法律文件的國(guó)家機(jī)關(guān)制定的規(guī)范性文件都叫法律。這里說(shuō)的一切國(guó)家機(jī)關(guān)包括了各自、自治區(qū)、直轄市的權(quán)力機(jī)關(guān)和行政機(jī)關(guān)。法律有四個(gè)特征。一是法律是概括的、普遍的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳鐣?huì)規(guī)范。二是法律必須國(guó)家制定和認(rèn)為的。三是法律規(guī)定的權(quán)利與義務(wù)是國(guó)家認(rèn)可的國(guó)家保障的。最后一個(gè)特征法律是國(guó)家強(qiáng)制力來(lái)保障實(shí)施的。

道德是人和人關(guān)系中表現(xiàn)出來(lái)的一種行為規(guī)范。道德一般有四個(gè)特性。第一是規(guī)范性。它是一種行為規(guī)范是人們行為的一種標(biāo)準(zhǔn)。第二是滲透性。道德規(guī)范滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。第三是穩(wěn)定性。道德規(guī)范的穩(wěn)定性比法律還要強(qiáng)。一種道德觀念形成的道德規(guī)范上百年、上千年不會(huì)變的。最后它與法律的最大區(qū)別主要是自律叫自律性。道德按它調(diào)節(jié)的社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域來(lái)分類一般可分為三類：社會(huì)公德、職業(yè)道德婚姻與家庭道德。道德的本質(zhì)是社會(huì)成員之間、人與人之間關(guān)系最深刻的反映。它是人類文明的一種現(xiàn)象最能反映人的本質(zhì)的就是人和人的關(guān)系是人類誕生、進(jìn)化和成長(zhǎng)過(guò)程中完善自己的一種尺度或一個(gè)標(biāo)志。

2.2 法律與道德的區(qū)別

法律與道德是社會(huì)規(guī)范最主要的兩種存在形式是既有區(qū)別又有聯(lián)系的兩個(gè)范疇。二者的區(qū)別可歸結(jié)為：

一是產(chǎn)生的時(shí)間不同。原始社會(huì)沒有現(xiàn)代意義上的法律只有道德規(guī)范或宗教禁忌或者說(shuō)氏族習(xí)慣。法律是在原始社會(huì)末期隨著氏族制度的解體以及私有制、階級(jí)的出現(xiàn)與國(guó)家同時(shí)產(chǎn)生的。而道德的產(chǎn)生則與人類社會(huì)的形成同步道德是維系一個(gè)社會(huì)的最基本的規(guī)范體系沒有道德規(guī)范整個(gè)社會(huì)就會(huì)分崩離析。

二是調(diào)整范圍不盡相同。法律具有國(guó)家的強(qiáng)制性，他的調(diào)整范圍只限于對(duì)一定政治秩序、經(jīng)濟(jì)秩序予以有效保障的必要。因此，法在社會(huì)生活中有觸腳邊際，法所不及的領(lǐng)域，由道德來(lái)調(diào)整。從深度上看道德不僅調(diào)整人們的外部行為還調(diào)整人們的動(dòng)機(jī)和內(nèi)心活動(dòng)它要求人們根據(jù)高尚的意圖而行為要求人們?yōu)榱松贫プ非笊?。法律盡管也考慮人們的主觀過(guò)錯(cuò)但如果沒有違法行為 存在法律并不懲罰主觀過(guò)錯(cuò)本身即不存在“思想犯”。從廣度上看由法律調(diào)整的一般也由道德調(diào)整。

三是發(fā)揮作用的機(jī)制和方式不同。法律是制度化的規(guī)范，法律依托的主要力量是國(guó)家機(jī)器，是一種強(qiáng)制性、他律性的力量;道德是一種非制度化的規(guī)范，它依托的主要力量是人們的內(nèi)心信念，是一種自覺性、自律性的力量。法律發(fā)揮作用，主要是在人們的行為產(chǎn)生結(jié)果之后，重在懲罰和警示;道德發(fā)揮作用，主要是在人們行為發(fā)生之前，重在感化、引導(dǎo)和激勵(lì)。

四是內(nèi)容不同。法律是以權(quán)利義務(wù)為內(nèi)容的一般要求權(quán)利義務(wù)對(duì)等沒有無(wú)權(quán)利的義務(wù)也沒有無(wú)義務(wù)的權(quán)利。而道德一般只規(guī)定了義務(wù)并不要求對(duì)等的權(quán)利。比如說(shuō)面對(duì)一個(gè)落水者道德要求你有救人的義務(wù)卻未賦予你向其索要報(bào)酬的權(quán)利。向被救起的落水者索要報(bào)酬往往被視為不道德。

2.3法律與道德有共同點(diǎn)

法律和道德都是約束人們的行為規(guī)范兩者之間有內(nèi)在的統(tǒng)一性。

一是法律與道德有相同的起源。無(wú)論是倫理學(xué)界還是法律史學(xué)界最終都找到了一個(gè)共同根源———禁忌。倫理學(xué)界根據(jù)人種志學(xué)的研究認(rèn)為，道德形成的標(biāo)志最初可以追溯到原始社會(huì)關(guān)于禁止通婚的規(guī)則。在原始人那里，道德最初就是以各種生產(chǎn)的禁忌和性交禁忌的形式出現(xiàn)。同樣是原始社會(huì)的禁忌，作為禁止性規(guī)范(勿為性規(guī)范)在法學(xué)家那里則被認(rèn)為是“法律的源頭”。如:食物禁忌被看作是人類社會(huì)最古老的禁止性規(guī)范。

二是法律與道德有共同的調(diào)整領(lǐng)域。不論法律還是道德其調(diào)整的范圍既包括行為也包括行為的內(nèi)在活動(dòng)。法律與道德的適用范圍如果用圖形表示就表現(xiàn)為兩個(gè)相交的圓在相交部分會(huì)“你中有我我中有你”。有些道德原則本身就是法律原則比如公平、誠(chéng)實(shí)信用不僅僅是道德原則同樣也是我國(guó)法律確立的法律原則。

三是產(chǎn)生的背景和目的相同。在正常的社會(huì)里法律與道德維護(hù)的價(jià)值基本相同。法律和道德有相同指導(dǎo)思想、產(chǎn)生的建立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是共同、支撐和保障的國(guó)家政權(quán)是同一個(gè)、目的和任務(wù)都是一樣的。法律與道德的實(shí)現(xiàn)離不開民眾的認(rèn)同與社會(huì)的認(rèn)可任何社會(huì)的法律都必須順應(yīng)社會(huì)流行的道德觀念的要求否則它就難以發(fā)揮作用。

2.4 法律與道德互為補(bǔ)充

法律與道德都是作為社會(huì)規(guī)范而存在的生活秩序的構(gòu)成部分。法在預(yù)定倫理的前提下才成其為法，倫理也是在制定法的基礎(chǔ)上才成其為倫理，法和倫理互相有機(jī)地把另一方作為其協(xié)同者而 構(gòu)成統(tǒng)一的秩序。

首先，道德是任何一種法律秩序賴以建立的基礎(chǔ)。法的制定，離不開道德的指導(dǎo)。在價(jià)值層面上，“法是最低限度的道德”，法律必須和社會(huì)認(rèn)同的倫理價(jià)值相吻合或基本一致，才能獲得有效的承認(rèn)和服從，進(jìn)而化為社會(huì)生活中的“活的規(guī)則”。失去道德支撐的法律不具有合理性與正義性，也就喪失了社會(huì)主體的信仰基礎(chǔ)。同時(shí)道德對(duì)法律具有促進(jìn)作用道德是法律正常運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)和心理基礎(chǔ)立法、執(zhí)法、守法都離不開道德。

其次，法律是道德有效用的基礎(chǔ)和保障。道德只有對(duì)講道德的人有作用，對(duì)沒有良心、不講道德的人則軟弱無(wú)力。當(dāng)行為主體不能選擇正確的價(jià)值取向，尤其是不能將自己的行為控制在道德所允許的范圍時(shí)，法律的規(guī)范和強(qiáng)制作用是絕對(duì)必要的。為社會(huì)所廣泛認(rèn)同的社會(huì)道德要求通過(guò)國(guó)家權(quán)威的確認(rèn)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂蟹蓮?qiáng)制力的普遍性的社會(huì)規(guī)范。通過(guò)法律“禁止不道德的行為，強(qiáng)制實(shí)施道德”(德富林)，使法律秩序最終成為社會(huì)道德的外在表達(dá)。法律是底線道德，法律保障了社會(huì)最基本的倫理道德得以實(shí)現(xiàn)。另外法律也對(duì)道德的促進(jìn)作用它用立法手段推進(jìn)一定的道德的普及以及通過(guò)刑罰懲治非道德行為以弘揚(yáng)社會(huì)所倡導(dǎo)的道德。

因此，法律與道德實(shí)質(zhì)上是一個(gè)同生共長(zhǎng)，一體兩面的社會(huì)規(guī)范。任何社會(huì)道德對(duì)法律秩序的構(gòu)造都有著極其重要的意義，而法律秩序的構(gòu)造反過(guò)來(lái)對(duì)社會(huì)道德狀況的改進(jìn)亦常能發(fā)揮推進(jìn)和拉動(dòng)作用，實(shí)際上二者從未截然分開過(guò)。它們都是社會(huì)規(guī)范體系當(dāng)中的結(jié)構(gòu)組成，而且作為母系統(tǒng)中的子系統(tǒng)它們又是各個(gè)獨(dú)立、互相支撐的，最終統(tǒng)一存在于人類現(xiàn)實(shí)生活之中。法律與道德在新時(shí)期的關(guān)系

3.1 法律與道德是變化著的、發(fā)展著的

法律與道德都是上層建筑中非常重要的組成部分。它們隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而變化。如果一個(gè)國(guó)家發(fā)生變化、時(shí)代發(fā)生變遷法律與道德以及其相互關(guān)系就會(huì)隨之改變。因此法律和道德變化和發(fā)展著的而不是一成不變的。這使得法律與道德的關(guān)系變得復(fù)雜尤其是兩個(gè)單個(gè)“變量”發(fā)生組合時(shí)這一關(guān)系將變得更加復(fù)雜。這也是這個(gè)問(wèn)題在全世界長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的重要原因之一。在一個(gè)社會(huì)曾經(jīng)是合乎道德的行為在另一個(gè)歷史條件下就是不道德的同樣曾經(jīng)是合乎法律的行為在一定條件下就成為不符合法律的。比如清朝時(shí)男人留辮子在當(dāng)時(shí)是合乎道德的而到了革命時(shí)代就成了要“革”掉的封建殘余。

3.2法律與道德已經(jīng)出現(xiàn)了融合的趨勢(shì)

隨著人類文明的發(fā)展人的自覺意識(shí)和道德意識(shí)隨之增強(qiáng)道德的理性色彩和法律的情感色彩 也有所擴(kuò)大。法律與道德呈現(xiàn)了有更多的共同點(diǎn)。法律道德化與道德法律化的新情況日趨明顯。人類發(fā)展的歷史表明法律與道德兩者也是可以相互轉(zhuǎn)換的例如基本道德原則可轉(zhuǎn)化為法律長(zhǎng)期存在的法律也可能成為社會(huì)道德的一部分。

一方面在相關(guān)司法制度建設(shè)方面道德在我國(guó)法制生活中的滲透?！坝欣щy找警察”正是司法道德化的反映。司法援助是司法的道德化的進(jìn)一步展現(xiàn)。法律援助制度使得法律溶入了“人性”的情況。另一方面“法也容情”司法道德化在法律中的體現(xiàn)所謂“法不容情”是指情不能突破法的底限但絕不是說(shuō)法與情水火不相容。法律是一種社會(huì)關(guān)系法律不能取消人的情感趨向只能引導(dǎo)情感向保護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的方向發(fā)展?！胺ㄒ踩萸椤边@是社會(huì)文明的表現(xiàn)也是國(guó)際上的一般通行的做法。

3.3法律越來(lái)越富有道德基礎(chǔ)與人性內(nèi)容

從反酷刑、鑄良法到走進(jìn)權(quán)利時(shí)代經(jīng)過(guò)多少代人長(zhǎng)期不懈的努力人權(quán)觀念已深人人心。權(quán)利時(shí)代已經(jīng)展現(xiàn)對(duì)人權(quán)的追求與實(shí)現(xiàn)已經(jīng)成了人們清醒的意識(shí)這也是我們這個(gè)時(shí)代最鮮明的特點(diǎn)之一。法律將在更大程度上體現(xiàn)與我們這個(gè)時(shí)代相呼應(yīng)的人權(quán)、正義、效益與秩序等司法也將越來(lái)越富有人情與人性整個(gè)法制將具有寬廣的道德基礎(chǔ)與人性內(nèi)容。這將使得我們的法律能夠代表文化前進(jìn)的方向代表我們國(guó)家應(yīng)有的先進(jìn)性。由于我國(guó)社會(huì)主義法制建設(shè)的過(guò)程中出現(xiàn)過(guò)一段時(shí)間法律與道德的脫節(jié)因此在新的時(shí)期法律與道德的融合以及在司法上的運(yùn)用將具有重大的現(xiàn)實(shí)意義與理論價(jià)值。對(duì)建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的建議

4.1 法律與道德雙管齊下同步進(jìn)行

在建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)的今天我們的法制建設(shè)要與道德教育雙管齊下同步進(jìn)行。在法律適用中防止單純懲罰主義注重發(fā)掘法律中內(nèi)含的道德情感因素以情感人分發(fā)揮法律的教育功能實(shí)現(xiàn)綜合治理。在道德教育中結(jié)合法制內(nèi)容將法律精神化為人們的內(nèi)在的行為準(zhǔn)則使人們更加理智地控制自己的情感從而使自己的行為具有更多的自覺性。同時(shí)這一過(guò)程將會(huì)有效地促進(jìn)我國(guó)的社會(huì)主義文化建設(shè)。

4.2 提高司法隊(duì)伍的職業(yè)紀(jì)律和職業(yè)道德

現(xiàn)實(shí)法制已經(jīng)告訴我們“徒法不以自行”沒有一批優(yōu)秀的司法隊(duì)伍法的實(shí)現(xiàn)就會(huì)障礙重重。制定法律只是法制的一個(gè)環(huán)節(jié)只能是“紙上的法律”真正要使法律在實(shí)際生活中實(shí)現(xiàn)還需要政治、經(jīng)濟(jì)、文化和各種組織的支撐以人的作用特別是司法人員的作用具有特別的意義。

我們理論中所說(shuō)的“道德可以彌補(bǔ)法律之不足”在司法實(shí)踐中如何落實(shí)與體現(xiàn)并不是一件容易的事情。由于我們的法律相對(duì)還不完善司法監(jiān)督能力還比較薄弱審判人員的專業(yè)素質(zhì)尚有待提高這對(duì)審判人員的道德要求必然更高。道德平庸的人是對(duì)一國(guó)法律的嘲笑而道德敗壞的人就是對(duì)國(guó)家法治的公開的踐踏。審判人員的良知包括正義、公平因?yàn)閷徟胁粌H僅依靠事實(shí)與法律還有審判人員的良知。當(dāng)代西方國(guó)家要求公務(wù)員、法宮是模范公民法官是公正的化身就是這個(gè)道理。因此加強(qiáng)司法道德制度建設(shè)對(duì)我國(guó)具有非常重要的意義。

4.3 促進(jìn)國(guó)內(nèi)法律與國(guó)際接軌

法律與道德關(guān)系融合趨勢(shì)給我們?cè)S多新的課題我們有必要更新觀念對(duì)法律道德化道德法律化做更深一步的研究以改變目前法律與道德的脫節(jié)的現(xiàn)象。這就要求我們將國(guó)內(nèi)的法律與國(guó)際法律接軌一方面借鑒國(guó)際體現(xiàn)先進(jìn)精神的法律制度另一方面要求引進(jìn)的法律接受新時(shí)期的社會(huì)主義道德的檢測(cè)使得我國(guó)的法律與社會(huì)主義道德相協(xié)調(diào)從而使我國(guó)社會(huì)主義法律真正代表我國(guó)法律文化的最先進(jìn)的方向。

4.4 依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合

法治是德治的基礎(chǔ)，德治是法治的輔助手段?，F(xiàn)代法治本身內(nèi)涵著德治的要求。德治必須在法治的框架之下，脫離法治的德治,必然導(dǎo)致人治。我們?cè)趯?shí)施依法治國(guó)和以德治國(guó)時(shí),必須要處理好兩者的關(guān)系,以法治為基礎(chǔ),在法治的范圍內(nèi)充分發(fā)揮道德的作用,更好地建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家。

后記： 200字左右，對(duì)整個(gè)畢業(yè)論文工作進(jìn)行簡(jiǎn)單的回顧總結(jié)，對(duì)給予畢業(yè)論文工作提供幫助的組織或個(gè)人表示感謝。

(請(qǐng)自己寫)

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第四篇：論道德與法律

韓國(guó)文化研究 期末論文

班級(jí)：會(huì)計(jì)學(xué)系10級(jí)財(cái)務(wù)管理二班

姓名：程士利

學(xué)號(hào)：100313202

??? ???? ???? ?? ?? ?? ?? ?? ??? ??? ??? ?? ????, ?? ?? ??? ??? ??? ??, ?? ??, ?? ?? ???? ?? ?? ????? ???? ??? ??? ???? ??? ?? ? ??? ??? ??????.一道弧形從眼前滑過(guò)，幸福的新娘花束落到了小報(bào)恩的懷里，自此，一段歡喜姻緣就此開始。

雖然寶恩還只是一名高中生，而尚民也大她許多，但為了未完成爺爺?shù)倪z愿，寶恩也只能順從?；楹蟮膬扇朔志佣趯毝餍睦?，結(jié)婚就是為了完成爺爺?shù)脑竿?，自己?duì)尚民根本就不承擔(dān)任何責(zé)任。在學(xué)校里，寶恩與剛轉(zhuǎn)校來(lái)的新生情投意合，談起了戀愛。

這時(shí)，尚民才明白，從數(shù)年前起，當(dāng)她還是個(gè)小女孩時(shí)自己其實(shí)就已經(jīng)愛上了她。為了奪回小妻子的心，尚民輾轉(zhuǎn)來(lái)到寶恩就讀的學(xué)校做起實(shí)習(xí)美術(shù)教師。

自認(rèn)為視尚民為哥哥的寶恩，在看到尚民獻(xiàn)給自己的滿滿一墻的美麗風(fēng)景時(shí)，突然警覺自己愛的人原來(lái)是尚民，最后，兩人在全校師生的祝福聲中深情相擁。

自此寶恩終于真正成為了上明的小小新娘。原本輕松的愛情劇上升到了一個(gè)新的高度。它教會(huì)我——什么叫承擔(dān)，什么叫責(zé)任，什么叫理解。

該片上映后在韓國(guó)引起了極大的反響，金萊元和文根英憑借此片一舉拿下了今年大鐘獎(jiǎng)的新人獎(jiǎng)，可謂實(shí)至名歸。通過(guò)《屋塔房小貓》在韓國(guó)賺足了人氣的金萊元在該片中的表現(xiàn)得到了大家的一致肯定；而小小年紀(jì)的文根英，繼在《藍(lán)色生死戀》中出演了幼年恩熙之后，其演藝星途便一發(fā)不可收拾，在電視劇《明成皇后》和影片《薔花，紅蓮》中都可以看到文根英不俗的演技。

每一個(gè)小女孩的心里，大概都渴望能和一個(gè)大哥哥共度童年。也許，最開始這都無(wú)關(guān)愛情。又有多少對(duì)青梅竹馬，真正的走到最后？ 這個(gè)甜美的小女孩，也許因?yàn)檫@個(gè)哥哥的存在太過(guò)于平實(shí)，自然到連她都無(wú)法察覺。但這位已然成熟的大帥哥，卻一心一意的，從很早就開

始

等

待

她的長(zhǎng)

大。

有一個(gè)男人，他在默默地等你長(zhǎng)大。這是一個(gè)多么美好的狀態(tài)，這是一份多么值得沉浸的幸福，這是一個(gè)多么值得依賴的男人。

《我的小小新娘》這樣的題材很吸引人，小小新娘本身就是大多數(shù)男人類似童話般的夢(mèng)想，甚至有些一相情愿，因?yàn)槲覀冞€是有很強(qiáng)的保護(hù)她人的欲望的，說(shuō)是男子主義也算可以，誰(shuí)能夠拒絕一個(gè)嬌小可愛的女生呢？我看了電影，感覺沒有回過(guò)味兒來(lái)就臨近尾聲了，畢竟這樣一種隱藏在內(nèi)心的念想被他人表現(xiàn)出來(lái)，多少也相當(dāng)于自己感受了一回，所以時(shí)間竟也過(guò)得很快了。但是我更覺得，這部電影的情節(jié)有些匆忙，很多需要展開的地方都是一筆帶過(guò)，比如他們倆未結(jié)婚之前相處的關(guān)系，結(jié)婚后在學(xué)校面對(duì)的困難，以及最后兩人回憶起過(guò)去并在晚會(huì)上表白，多少有些唐突，沒有水到渠成的感覺。作為一部電影，似乎也不能要求太多了。這樣的題材展開來(lái)會(huì)更吸引人，類似的電視劇如《新娘十八歲》，有充分的時(shí)間慢慢給兩人的感情升溫。但韓智慧不能給人十八歲的感覺，相對(duì)于文根英來(lái)說(shuō)略遜一籌。文根英是看上去就讓人喜歡的類型，打扮起來(lái)就是個(gè)高中生，主演這樣的角色恰到好處。漂亮的女生就是會(huì)引起大家的關(guān)注，這初次認(rèn)識(shí)并記住文根英這個(gè)名字是在這部電影里。后來(lái)看到她的介紹才知道她曾經(jīng)出演風(fēng)靡東南亞的“藍(lán)色生死戀”。但是很難將這個(gè)嬌俏可愛的小新娘根那個(gè)苦大仇深的小恩熙聯(lián)系在一起。只能感慨：女大十八變，越變?cè)胶?/p>

看

呀。

看了電影之后，我有點(diǎn)懷疑生活中的文根英是否就是和寶恩一樣的純真活潑地生活在15歲的花季。正像電影中尚民在學(xué)校藝術(shù)節(jié)晚會(huì)上被學(xué)生質(zhì)問(wèn)和寶恩的婚姻關(guān)系時(shí)說(shuō)的那樣：她除了已經(jīng)結(jié)婚外，沒有什么不同，仍然是一名十五歲的高中女生；仍然會(huì)為了精致的食物發(fā)狂；喜歡帥氣的明星；放棄睡懶覺為自己心愛的棒球運(yùn)動(dòng)員做壽司，助威加油；每天為了考試而緊張，夢(mèng)想著進(jìn)入大學(xué)...。但是也有些懷疑，因?yàn)橐辉俚拿娌刻貙懽屛铱吹搅艘浑p天使的眼睛：沒有勾魂的魅惑，沒有難測(cè)得深沉，更沒有世故和精明，只有清澈的純真和激揚(yáng)的熱情，----以及超出年齡的豐富細(xì)膩?？粗鼈?，似乎自己的身心都被凈化到史前。這個(gè)小精靈。怎能不叫人喜歡？個(gè)誰(shuí)也不要來(lái)反駁，一個(gè)商業(yè)片，給觀眾一些新奇的享受，這樣就夠了。

第五篇：道德與法律思考題

緒論

1、你在適應(yīng)學(xué)習(xí)生活方面存在哪些問(wèn)題？你怎樣解決這些問(wèn)題？

2、來(lái)到院校你的目標(biāo)是什么？如何實(shí)現(xiàn)你的目標(biāo)？

3、大學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系有什么意義？

4、結(jié)合實(shí)際談?wù)剬W(xué)習(xí)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的意義。

道德與法律第一章思考題

1、結(jié)合自己的成長(zhǎng)經(jīng)歷，談?wù)劺硐胄拍畹闹匾饬x。

2、如何認(rèn)識(shí)立志高遠(yuǎn)與始于足下的關(guān)系？

3、如何認(rèn)識(shí)個(gè)人理想與社會(huì)理想的關(guān)系？

4、結(jié)合歷史與現(xiàn)實(shí)，談?wù)剬?duì)實(shí)現(xiàn)理想的長(zhǎng)期性、艱巨性和曲折性的認(rèn)識(shí)。道德與法律第二章思考題

1、當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)怎樣繼承和發(fā)揚(yáng)愛國(guó)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)？

2、在經(jīng)濟(jì)全球化的條件下為什么要發(fā)揚(yáng)愛國(guó)主義精神？

3、大學(xué)生怎樣培養(yǎng)改革創(chuàng)新的時(shí)代精神？

4、成為一個(gè)忠誠(chéng)的愛國(guó)者需要在哪些方面做出努力？

道德與法律第三章思考題

1、思考人生問(wèn)題對(duì)于大學(xué)生成長(zhǎng)成才有什么意義？

2、人生態(tài)度與人生觀是什么關(guān)系？大學(xué)生應(yīng)具有什么樣的人生態(tài)度？

3、為什么正確的人生觀要以為人民服務(wù)的人生目的為核心？

4、為什么說(shuō)人生價(jià)值在于人的創(chuàng)造性社會(huì)實(shí)踐？

5、協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，有效解決當(dāng)今世界面臨的環(huán)境和資源問(wèn)題？ 道德與法律第四章思考題

1、大學(xué)生應(yīng)當(dāng)怎樣繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)？

2、在新時(shí)期為什么要倡導(dǎo)和實(shí)踐為人民服務(wù)？

3、社會(huì)主義集體主義的科學(xué)內(nèi)涵是什么？在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下為什么要堅(jiān)持集體主義原則？

4、談?wù)劥髮W(xué)生為什么要樹立誠(chéng)信品質(zhì)？

5、怎樣認(rèn)識(shí)和實(shí)踐公民基本道德規(guī)范的具體要求？

道德與法律第五章思考題

1、當(dāng)代社會(huì)公共生活有哪些特點(diǎn)？公共生活有序化對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展有何意義？

2、大學(xué)生在使用網(wǎng)絡(luò)時(shí)應(yīng)如何加強(qiáng)自律、遵守社會(huì)規(guī)范？

3、大學(xué)生應(yīng)如何增強(qiáng)公德意識(shí)？

4、應(yīng)當(dāng)怎樣認(rèn)識(shí)愛情與人生？

5、道德和法律對(duì)婚姻家庭關(guān)系調(diào)整的特點(diǎn)和作用是什么？

道德與法律第六章思考題

1、如何理解社會(huì)主義法律的本質(zhì)？

2、社會(huì)主義法治國(guó)家的基本標(biāo)志是什么？

3、如何理解法律權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系？

4、法律思維方式有哪些基本特征？

5、大學(xué)生應(yīng)如何維護(hù)社會(huì)主義法律權(quán)威？

道德與法律第七章思考題

1、如何理解我國(guó)憲法的地位和作用？

2、如何理解我國(guó)人民代表大會(huì)制度的優(yōu)越性？

3、舉例說(shuō)明依照法律程序維護(hù)合法權(quán)益的意義。

4、如何正確理解和正確行使公民的基本權(quán)利；

5、如何了解實(shí)體法律制度和程序法律制度的基本精神；

道德與法律第八章思考題

1、為什么人們?cè)诼殬I(yè)活動(dòng)中必須遵守職業(yè)道德和職業(yè)法律規(guī)范？

2、如何理解勞動(dòng)者的法定權(quán)利和義務(wù)？

3、大學(xué)生應(yīng)如何提高自己的職業(yè)道德與法律素質(zhì)以適應(yīng)社會(huì)的要求？

4、民法的基本原則？