第一篇：第三章 思想政治教育的地位和功能

第三章思想政治教育的地位和功能 第二節(jié)思想政治教育的地位

一、馬克思主義理論教育的基本途徑

馬克思主義和中國(guó)化的馬克思主義，為中國(guó)特色社會(huì)主義提供了理論指導(dǎo)。要充分發(fā)揮其指導(dǎo)作用，就必須對(duì)廣大人民群眾進(jìn)行馬克思主義理論教育，使其深刻理解和完整把握馬克思主義的科學(xué)的世界觀和方法論，而思想政治教育是馬克思主義理論教育的主要渠道，是馬克思主義理論實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的必經(jīng)途徑。

馬克思主義特別是中國(guó)化的馬克思主義，只有被廣大人民群眾所把握，才能變?yōu)楦脑焓澜绲奈镔|(zhì)力量，才具有現(xiàn)實(shí)意義。馬克思和毛澤東都強(qiáng)調(diào)理論本身在一定條件下會(huì)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量、他們都明確指出，理論轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量要通過(guò)一個(gè)中介——人。也就是說(shuō)，要掌握群眾才能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。而理論要掌握群眾，除了理論本身要具有科學(xué)性之外，毫無(wú)疑問(wèn)還要靠宣傳教育。思想政治教育是將馬克思主義理論變?yōu)槲镔|(zhì)力量的重要途徑。通過(guò)系統(tǒng)的思想政治教育，使人民群眾深入理解和把握馬克思主義理論，使其樹(shù)立正確的世界觀，掌握科學(xué)的方法論，提高認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力，積投入到中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中，將馬克思主義理論變?yōu)榫薮蟮奈镔|(zhì)力量。

要繼續(xù)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，使馬克思主義的理論價(jià)值得到充分體現(xiàn)。就必須進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)廣大群眾的馬克思主義理論教育。

二、完成建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的中心環(huán)節(jié)

中國(guó)共產(chǎn)黨一貫高度重視思想政治教育，不僅將其視為黨和國(guó)家事業(yè)的重要組成部分，而且將其看作黨和完成黨和國(guó)家各項(xiàng)任務(wù)的中心環(huán)節(jié)。中心環(huán)節(jié)是對(duì)新時(shí)期思想政治教育地位的高度概括。要將中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)推向前進(jìn)，就必須堅(jiān)持不懈、深入持久地對(duì)廣大人民群眾進(jìn)行思想政治教育，為全面建成小康社會(huì)，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義國(guó)家提供思想保證和精神動(dòng)力。

中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、科技等多方面內(nèi)容，思想政治教育就是其中一個(gè)不可缺少的重要部分，是推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的重要力量。在某種意義上講，思想政治教育與中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的其他方面處于同等重要的地位，因?yàn)樗羞@些方面都是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)所必須的，都從特定放方面推動(dòng)著中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展。

思想政治教育特殊的能動(dòng)性地位表現(xiàn)為，它通過(guò)直接作用于人的思想道德素質(zhì)，通過(guò)提高人的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，使人們更好地參與社會(huì)各方面的活動(dòng)而作用于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)。這一功能地位是思想政治教育所特有的，是中國(guó)特色主義事業(yè)其他方面所不可取代的。正是在這個(gè)意義上，我們說(shuō)思想政治教育是完成中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)各項(xiàng)任務(wù)的中心環(huán)節(jié)，因?yàn)槿魏我豁?xiàng)工作都需要人去做，都需要提高人的思想道德素質(zhì)，提高人民認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力，提高人民的工作積極性；否則各項(xiàng)事業(yè)不僅難以做好，而且還有可能出現(xiàn)干擾中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的問(wèn)題。

因此必須將思想政治教育與業(yè)務(wù)工作緊密結(jié)合起來(lái)，在做業(yè)務(wù)工作時(shí)，要加強(qiáng)思想政治教育，注意思想領(lǐng)先，充分發(fā)揮先進(jìn)思想和革命精神在一定物質(zhì)基礎(chǔ)上的巨大能動(dòng)作用；在開(kāi)展思想政治教育時(shí)，要將思想政治教育滲入到業(yè)務(wù)工作中，結(jié)合業(yè)務(wù)工作一道去做。思想政治教育不能脫離經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等業(yè)務(wù)工作而孤立地進(jìn)行，否則就易陷入空頭政治的境地；經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等業(yè)務(wù)工作更不能脫離思想政治教育，否則就會(huì)迷失方向。

只有做好思想政治教育工作，才能保證經(jīng)濟(jì)工作、技術(shù)工作沿著中國(guó)特色社會(huì)主義方向前進(jìn)，才能真正調(diào)動(dòng)廣大干部、人民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，從而圓滿完成中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的各項(xiàng)任務(wù)。

三、社會(huì)主義精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)工程

社會(huì)主義社會(huì)是全面發(fā)展、全面進(jìn)步的社會(huì)，是物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)。以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義精神是社會(huì)主義社會(huì)的重要特征，是社會(huì)主義制度優(yōu)越性的重要體現(xiàn)，是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)和重要保證。

而思想政治教育是精神文明建設(shè)一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作和搞好兩個(gè)文明建設(shè)的基本保證，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)工程和中心環(huán)節(jié)。首先，思想政治教育是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的核心內(nèi)容。社會(huì)主義精神文明建設(shè)包括思想道德建設(shè)和教育科學(xué)文化建設(shè)兩個(gè)方面，兩者相互滲透、相互促進(jìn)，而思想道德建設(shè)是精神文明建設(shè)的核心內(nèi)容，集中體現(xiàn)著社會(huì)主義精神文明建設(shè)的性質(zhì)和方向。從這個(gè)意義上講，沒(méi)有思想道德建設(shè)，就沒(méi)有說(shuō)社會(huì)主義精神文明。我國(guó)思想道德建設(shè)的首要任務(wù)是用馬列主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系教育全體公民，不斷提高公民的思想道德素質(zhì)，思想道德建設(shè)的過(guò)程就是對(duì)人民群眾進(jìn)行思想政治教育的過(guò)程。

主要承擔(dān)思想道德建設(shè)任務(wù)的思想政治教育是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的核心內(nèi)容，同樣體現(xiàn)著精神文明建設(shè)的性質(zhì)和方向。加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，就必須加強(qiáng)思想政治教育，把思想政治教育放到精神文明建設(shè)的首要地位。

其次，思想政治教育是完成社會(huì)主義精神文明建設(shè)根本任務(wù)的基本途徑。社會(huì)主義精神文明建設(shè)的根本任務(wù)是適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，培育有理想、有道德、有紀(jì)律、有文化的社會(huì)主義新人，提高整個(gè)中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。思想政治教育以培養(yǎng)人為己任，這一任務(wù)理所當(dāng)然地成為思想政治教育的根本任務(wù)。只有大力加強(qiáng)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主要內(nèi)容的思想政治教育，才能為完成精神文明建設(shè)的根本任務(wù)創(chuàng)造條件，才能順利完成培育四有新人的歷史任務(wù)。最后，思想政治教育是保證教育科學(xué)文化建設(shè)的社會(huì)主義性質(zhì)和方向的根本措施。教育科學(xué)文化既是物質(zhì)文明建設(shè)的重要條件，也是提高人民群眾思想道德水平的重要條件。社會(huì)主義精神文明建設(shè)的實(shí)踐表明，教育科學(xué)文化建設(shè)離不開(kāi)馬克思主義理論指導(dǎo)，必須堅(jiān)持正確的政治方向。但是，教育科學(xué)文化建設(shè)自身并不能決定自己的性質(zhì)和方向，只有通過(guò)教育科學(xué)文化部門(mén)的黨組織開(kāi)展強(qiáng)有力的思想政治教育，才能保證黨的路線方針政策的貫徹執(zhí)行，從而實(shí)現(xiàn)黨的思想政治領(lǐng)導(dǎo)，使教育科學(xué)文化建設(shè)保持社會(huì)主義性質(zhì)和方向，更好地為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)。由于教育科學(xué)文化建設(shè)的核心問(wèn)題，是培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)要求的四有新人，因而文化建設(shè)的方方面面最終都必須圍繞著人來(lái)展開(kāi)。而培育四有新人是思想政治教育的根本任務(wù)，因而我國(guó)教育科學(xué)文化建設(shè)內(nèi)在地包含著思想政治教育，離不開(kāi)思想政治教育的作用。教育科學(xué)文化建設(shè)既是我國(guó)思想政治教育的重要載體，也要靠思想政治教育保障其發(fā)展方向。

無(wú)論是在思想道德建設(shè)中，還是在教育科學(xué)文化建設(shè)中，思想政治教育都占有重要地位，起著重要作用；以馬克思主義和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)的思想政治教育是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的一項(xiàng)基礎(chǔ)工程。加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，一刻也離不開(kāi)思想政治教育。我們應(yīng)科學(xué)地把握思想政治教育在精神文明建設(shè)中的地位，充分發(fā)揮其在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中的作用。

第三節(jié) 思想政治教育的功能

定義：思想政治教育功能是指思想政治教育對(duì)受教育者和社會(huì)生活所能發(fā)揮的積極的有利的作用或影響。思想政治教育功能可分為個(gè)體性功能和社會(huì)性功能。

個(gè)體性功能是思想政治教育對(duì)教育對(duì)象個(gè)體產(chǎn)生的客觀影響，表現(xiàn)為個(gè)體生存功能、個(gè)體發(fā)展功能和個(gè)體享用功能。個(gè)體性功能是思想政治教育目的的直接表現(xiàn)，可看作思想政治教育的本體功能。

社會(huì)性功能是指思想政治教育對(duì)社會(huì)發(fā)展發(fā)揮的客觀作用，具體地說(shuō)，就是指思想政治教育對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)等發(fā)生的作用，表現(xiàn)為政治功能、經(jīng)濟(jì)功能、文化功能和生態(tài)功能等。

個(gè)體性功能

1.個(gè)體生存功能

定義：是指思想政治教育在人類(lèi)個(gè)體遵循客觀規(guī)律、服從生存準(zhǔn)則以便求得更好的生存狀態(tài)的過(guò)程中所發(fā)揮的作用。人為了生存，就必須滿足基本的生理需要，在此基礎(chǔ)上，才能去追求更高層次的心理需要和精神需要的滿足。物質(zhì)需要的滿足，既是人生存的基本要求，也是人全面發(fā)展的基礎(chǔ)。人自身的生存需要決定了人具有追求物質(zhì)利益的欲望。思想政治教育應(yīng)尊重和理解人的這種追求，通過(guò)促進(jìn)物質(zhì)文明的發(fā)展，不斷改善人的生活條件，提高人的生活質(zhì)量，最大限度地滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)生活需要。然而，馬克思主義人的本質(zhì)觀告訴我們，人既具有自然屬性，又具有社會(huì)屬性，人的物質(zhì)需要固然十分重要，精神需要也是不可或缺的，這是人的社會(huì)性特征的重要表現(xiàn)。思想政治教育不能僅僅停留在對(duì)人的物質(zhì)需求追求的尊重上，而應(yīng)引導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)從功利物欲到精神境界的升華，努力提升人的精神品質(zhì)。

人的生理需要滿足的方式，不是自發(fā)形成的，而是在思想政治教育等多種因素的影響下逐漸形成的；人的意義世界的構(gòu)建，更離不開(kāi)思想政治教育的作用。因而，思想政治教育應(yīng)是一種既教人以生存手段和技能，使人能很好地把握物質(zhì)世界，又教人以生存的意義和價(jià)值，使人能自主建構(gòu)自己的意義世界的活動(dòng)。思想政治教育應(yīng)是這兩方面活動(dòng)的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。建構(gòu)人的意義世界是人類(lèi)生存的內(nèi)在要求，對(duì)于人的生存和發(fā)展具有十分重要的意義。而思想政治教育在人的意義世界的建構(gòu)中承擔(dān)著重要的職責(zé)，發(fā)揮著重要的作用。第一，思想政治教育有助于人的物質(zhì)生活正常進(jìn)行。思想政治教育的基本任務(wù)是要幫助人們形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，理解和掌握道德原則和行為規(guī)范等，這些觀念、原則、規(guī)范看起來(lái)是約束個(gè)體的異己的力量，但正是這些異己的東西才能夠使個(gè)體在社會(huì)性的生活中生存下去，也正是這些東西賦予個(gè)體以力量，使其在社會(huì)生活中充分發(fā)揮其作用。第二，思想政治教育是人的精神生活的一種方式。在社會(huì)生活中，人們往往追求社會(huì)和個(gè)人的功利性需要，而人特有的反思性品質(zhì)會(huì)使自己不斷地反思自己的生命與精神世界的內(nèi)在聯(lián)系，并努力建立這種聯(lián)系。思想政治教育正是促進(jìn)人進(jìn)行這種反思的重要力量，也是這種反思的重要方式。

2.個(gè)體發(fā)展功能

定義：是指思想政治教育對(duì)塑造人的品德、促進(jìn)人的發(fā)展所起的作用。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，引導(dǎo)政治方向。就是運(yùn)用啟發(fā)、動(dòng)員、教育等方式，將受教育者的思想和行為引導(dǎo)到符合社會(huì)發(fā)展要求的方向上來(lái)，即通過(guò)豐富多彩的活動(dòng)及其他方式，提高受教育者的思想道德素質(zhì)，促使受教育者保持堅(jiān)定正確的政治方向。具體說(shuō)來(lái)，對(duì)受教育者的影響可以從以下幾個(gè)方面來(lái)進(jìn)行：

一是目標(biāo)導(dǎo)向，即確定明確而具體的奮斗目標(biāo)，引導(dǎo)受教育者向目標(biāo)前進(jìn)；

二是政策導(dǎo)向，主要是通過(guò)宣傳黨的路線、方針、政策，對(duì)受教育者的思想和行為進(jìn)行引導(dǎo)，提高其認(rèn)識(shí)，規(guī)范其行為； 三是輿論導(dǎo)向，即利用贊賞、激勵(lì)、批評(píng)、監(jiān)督等手段，營(yíng)造良好的輿論氛圍，對(duì)受教育者的思想和行為形成一種強(qiáng)大的導(dǎo)向力、約束力。通過(guò)國(guó)這幾個(gè)方面的工作，思想政治教育就能較好地引導(dǎo)受教育者的思想向社會(huì)要求的方向發(fā)展。第二，約束規(guī)范行為。思想政治教育通過(guò)向受教育者傳導(dǎo)法律、道德等社會(huì)規(guī)范，通過(guò)肯定、褒獎(jiǎng)符合社會(huì)規(guī)范的行為，否定、批評(píng)背離社會(huì)規(guī)范的行為，就能較好地實(shí)現(xiàn)對(duì)受教育者行為的規(guī)范和約束。思想政治教育者要幫助受教育者形成正確的法治觀、道德觀，引導(dǎo)受教育者自覺(jué)遵循法律規(guī)范和道德規(guī)范，在社會(huì)規(guī)范允許的范圍內(nèi)從事創(chuàng)造性的活動(dòng)。

第三，激發(fā)精神動(dòng)力。激發(fā)受教育者參與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的積極性，既要靠合理的物質(zhì)激勵(lì)，又要靠有效的精神激勵(lì)，要靠思想政治教育。

方法和手段：a.民主激勵(lì)b.榜樣激勵(lì)c.情感激勵(lì)d.獎(jiǎng)懲激勵(lì)

第四，塑造個(gè)體人格。思政教的重要功能在與塑造社會(huì)成員個(gè)體健全的人格，使受教育者形成崇高的精神境界和健康的心理品質(zhì)，成為合格的社會(huì)成員，以積極主動(dòng)地參與社會(huì)生活。

提高受教育者的意識(shí)；提高其適應(yīng)和改造客觀環(huán)境的能力；充分挖掘自身的潛能 馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)（結(jié)合教育學(xué)）3.個(gè)體享用功能。

定義：是指思政教育者能使每個(gè)個(gè)體實(shí)現(xiàn)其某種需要和愿望（主要是精神方面的），并從中體驗(yàn)滿足、快樂(lè)和幸福，從而獲得精神上的享受。

思政教通過(guò)發(fā)展和完善人的思想道德素質(zhì)，①一個(gè)方面滿足人的精神需要。②人的良好思想品德是一種把握現(xiàn)實(shí)世界的能力，其特點(diǎn)是從人的善惡觀念，也就是從內(nèi)在尺度上把握現(xiàn)實(shí)世界。這種把握不僅表現(xiàn)在對(duì)善惡是非的認(rèn)知上，而且更主要地表現(xiàn)為對(duì)自我、他人、社會(huì)的至善上，即表現(xiàn)為道德世界結(jié)構(gòu)的方面。社會(huì)性功能

1政治功能

定義：是指思政教通過(guò)培養(yǎng)具備良好思政素質(zhì)的受教育者以推動(dòng)政治發(fā)展的作用。

a.傳導(dǎo)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)，調(diào)節(jié)社會(huì)精神生產(chǎn)。統(tǒng)治階級(jí)要使自己的思想成為占統(tǒng)治地位的思想，就必須加強(qiáng)對(duì)社會(huì)成員的思政教，以使其思想在社會(huì)中占主導(dǎo)地位，進(jìn)而調(diào)節(jié)社會(huì)的精神生產(chǎn)。

在我國(guó)，思政教通過(guò)宣傳馬克思主義和社會(huì)主義核心價(jià)值觀，統(tǒng)一人們的思想，整合社會(huì)的精神生產(chǎn)要素，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)精神生產(chǎn)的導(dǎo)向和調(diào)節(jié)；同時(shí)，還要揭露和批判與馬克思主義意識(shí)形態(tài)相對(duì)立的思想，取締和遏制不健康的精神生產(chǎn)和精神產(chǎn)品，從而使精神生產(chǎn)和精神產(chǎn)品直接為我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度服務(wù)。

b.傳播主導(dǎo)政治意識(shí)，引導(dǎo)受教育者的政治行為。思想與行為的關(guān)系，加強(qiáng)主旋律教育。c.溝通社會(huì)信息，確保社會(huì)的有機(jī)聯(lián)系，促進(jìn)社會(huì)政治的穩(wěn)定和發(fā)展。

一方面宣傳馬克思主義理論和社會(huì)主義先進(jìn)文化以及黨的路線、方針、政策，促使受教育者將馬克思主義和先進(jìn)文化內(nèi)化，認(rèn)同并貫徹執(zhí)行黨的路線、方針、政策；

另一方面還要傾聽(tīng)受教育者的呼聲，并將受教育者的意見(jiàn)和建議反饋給有關(guān)部門(mén)，使之成為領(lǐng)導(dǎo)決策的依據(jù)。2.經(jīng)濟(jì)功能

定義：是指思政教通過(guò)調(diào)動(dòng)教育對(duì)象的積極性，促使其主動(dòng)參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展的作用。

a.思政教是經(jīng)濟(jì)建設(shè)堅(jiān)持社會(huì)主義性質(zhì)和方向的可靠保證。以馬克思主義和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)的思政教，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)始終沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)的保證。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域，思政教通過(guò)幫助社會(huì)成員樹(shù)立建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，提高其貫徹執(zhí)行黨的路線、方針、政策的自覺(jué)性，就能有效地確保我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)始終沿著社會(huì)主義道路前進(jìn)。

b.思政教是推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的精神動(dòng)力。生產(chǎn)力的基本要素包括物的要素和人的要素，物的要素雖然是生產(chǎn)力的基礎(chǔ)因素，但它只有被人所掌握，才能形成現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)力，因而人的因素是生產(chǎn)力中起主導(dǎo)作用的因素，是推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的決定性因素。人的因素包括兩個(gè)基本方面：一是人的思想道德素質(zhì)和勞動(dòng)勞動(dòng)積極性（通過(guò)智力因素間接作用于生產(chǎn)資料）；二是人的科學(xué)文化素質(zhì)和勞動(dòng)技能（勞動(dòng)者的智力因素，直接作用于生產(chǎn)資料）。人的思想道德素質(zhì)在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展中起著非常重要的作用。而思政教就是提高勞動(dòng)者思想道德素質(zhì)、調(diào)動(dòng)受教育者工作和生產(chǎn)積極性、主動(dòng)性的工作。

c.思政教是營(yíng)造經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展的和諧社會(huì)環(huán)境重要手段。

思政教營(yíng)造社會(huì)環(huán)境的作用是多方面的，探討思政教對(duì)社會(huì)生活的調(diào)節(jié)以營(yíng)造良好社會(huì)環(huán)境的作用。主要通過(guò)以下途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)。（1）心理調(diào)適。（2）人際關(guān)系調(diào)適。（3）情緒調(diào)控。（4）利益關(guān)系調(diào)節(jié)。3.文化功能

定義：是指它對(duì)社會(huì)文化及其發(fā)展所發(fā)生的作用。從文化的運(yùn)行過(guò)程來(lái)看。a.文化傳播功能。

一是社會(huì)通過(guò)思政教等形式傳播思政信息和主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)，促使受教育者接受社會(huì)主導(dǎo)文化的價(jià)值觀，形成符合社會(huì)要求的行為模式；

二是受教育者個(gè)體通過(guò)學(xué)習(xí)、模仿以及社會(huì)實(shí)踐等形式獲得思想道德知識(shí)，形成一定的政治觀點(diǎn)、政治態(tài)度、政治信仰、政治情感及其制約下的政治行為。

b.文化選擇功能。

主要是通過(guò)批判地吸收文化這一方式完成的，具體地說(shuō)，就是根據(jù)一定社會(huì)的需要和思政教目的對(duì)傳統(tǒng)文化與外域文化批判地借鑒吸收，有選擇地加以傳播，使其符合我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展的要求，符合我國(guó)先進(jìn)文化發(fā)展的方向。首先，思政教育者必須樹(shù)立正確的文化價(jià)值觀，提高文化選擇的自覺(jué)性； 其次，加強(qiáng)對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的批判繼承和創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化，加強(qiáng)對(duì)西方文化的理性借鑒和批判改造，即要積極主動(dòng)地對(duì)各種文化現(xiàn)象、文化因素進(jìn)行科學(xué)分析、鑒別、篩選、利用；

最后，要加強(qiáng)對(duì)受教育者文化選擇的引導(dǎo)，注意提高其文化鑒別和選擇能力，使其在文化交流和沖突中進(jìn)行正確的文化選擇。c.文化創(chuàng)造功能。

思政教通過(guò)培養(yǎng)具有創(chuàng)造精神和創(chuàng)造能力的人才，就能有力地推動(dòng)文化的創(chuàng)新。同時(shí)，思政教在傳播文化的過(guò)程中，不斷地對(duì)政治文化、倫理文化進(jìn)行整合、創(chuàng)新，并以最恰當(dāng)?shù)姆绞较蚴芙逃邆鬟f，這一過(guò)程實(shí)際上也是文化的創(chuàng)造過(guò)程。4.生態(tài)功能

a.幫助受教育者形成生態(tài)意識(shí)。

b.引導(dǎo)受教育者遵守生態(tài)法規(guī)，調(diào)控生態(tài)行為。c.引領(lǐng)生態(tài)思潮、創(chuàng)新生態(tài)文化。d.鼓勵(lì)綠色消費(fèi)，提倡低碳生活方式。

第四章思想政治教育目的和任務(wù)

總說(shuō)（思想政治教育目的和任務(wù)的重要性）

體現(xiàn)了思想政治教育的本質(zhì)，反映了思想政治教育的方向，規(guī)定了思想政治教育的基本內(nèi)容，影響著思想政治教育載體和方法的運(yùn)用，是思想政治教育理論赫爾實(shí)踐的一個(gè)重要問(wèn)題。是思想政治教育活動(dòng)最根本的問(wèn)題。第一節(jié) 思想政治教育的目的

1.思想政治教育的含義：是指通過(guò)思想政治教育活動(dòng)，在受教育者的思想和行為方面所期望達(dá)到的結(jié)果。換言之，是教育者依據(jù)社會(huì)發(fā)展的要求、受教育者精神世界發(fā)展的需求對(duì)受教育者思想品德方面的質(zhì)量的一種期望和規(guī)定。

是開(kāi)展各項(xiàng)思想政治教育活動(dòng)的依據(jù)和動(dòng)力，體現(xiàn)出思想政治教育的價(jià)值取向。

思想政治教育目的不是單一的，而是集合的，是一個(gè)目的體系，可以依據(jù)一定標(biāo)準(zhǔn)從不同角度對(duì)其進(jìn)行分解，將其分為不同的類(lèi)別和層次。按地位可以分為根本目的和具體目的。

2．思想政治教育的根本目的：是指思想政治教育活動(dòng)所要達(dá)到的終極目標(biāo)。

正確認(rèn)識(shí)思想中政治教育的根本目的：是思想政治教育的最高目的、終極目的。它是比較原則的，不具體的，既沒(méi)有明確規(guī)定達(dá)成的標(biāo)準(zhǔn)，也沒(méi)有明確規(guī)定在多長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)，它只是指明了思想政治教育活動(dòng)的方向。根本目的是思想政治教育的靈魂，是長(zhǎng)久起作用的目標(biāo)，它是團(tuán)結(jié)和動(dòng)員全體思想政治教育者及其受教育者共同奮斗的旗幟。思想政治教育的所有活動(dòng)都要向這一方向發(fā)展，都要有助于達(dá)到這個(gè)目的。但這并不是說(shuō)根本目的就是虛設(shè)的、不起作用的。思想政治教育性質(zhì)：以共產(chǎn)主義為方向，直接作用于人的思想品德，是培養(yǎng)人的思想道德素質(zhì)的活動(dòng)。

3.我國(guó)（中國(guó)共產(chǎn)黨）思想政治教育的根本目的：提高人們的思想道德素質(zhì)，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，激勵(lì)人們?yōu)榻ㄔO(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗。

包含兩個(gè)方面：一是提高人們的思想道德素質(zhì)；而是促進(jìn)人的自由全面發(fā)展

一：進(jìn)行思想政治教育就是要使人們具備良好的思想道德素質(zhì)。而良好的思想道德素質(zhì)不僅是人們其他素質(zhì)發(fā)展的保證，也是人們發(fā)揮現(xiàn)代化建設(shè)積極性的內(nèi)在基礎(chǔ)。提高人們的思想道德素質(zhì)，有助于更好地激勵(lì)人們?yōu)榻ㄔO(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗。

二：思想政治教育是通過(guò)人這個(gè)中介作用于社會(huì)生活的，即通過(guò)提高人的思想道德素質(zhì)，促進(jìn)人們積極主動(dòng)地參與各方面社會(huì)活動(dòng)而對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生影響。只有促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，才能使受教育者更積極、更主動(dòng)地投身于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中，也才能為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)準(zhǔn)備更充足的條件。

4.思想政治教育目的確立的主要依據(jù)

是社會(huì)存在和社會(huì)發(fā)展的反映，受到多種因素的影響，多種因素作用的結(jié)果。各個(gè)因素在思想政治教育目的形成中的作用是不平衡的，這就要求我們抓住主要因素，恰當(dāng)?shù)卮_定思想教育的目的。

（1）社會(huì)發(fā)展的客觀要求及其發(fā)展水平（社會(huì)角度）

生產(chǎn)力和科技水平是確立的基礎(chǔ)。生產(chǎn)力的發(fā)展為人的全面發(fā)展（思想道德素質(zhì)）創(chuàng)造了條件，也對(duì)人的各方面發(fā)展提出了要求。最終為生產(chǎn)力發(fā)展水平所制約。生產(chǎn)關(guān)系以及形成的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治制度對(duì)其產(chǎn)生著直接的決定性影響。統(tǒng)治階級(jí)的思想政治目的反映了統(tǒng)治階級(jí)的經(jīng)濟(jì)和政治利益，在社會(huì)上占統(tǒng)治地位。在階級(jí)社會(huì)中具有鮮明的積極性。

中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗目標(biāo)反映了社會(huì)發(fā)展的客觀要求，因而思想政治教育目的就要根據(jù)黨的奮斗目標(biāo)來(lái)確定，保持一致。黨的最終奮斗目標(biāo)，是要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義教育。思想政治教育要以共產(chǎn)主義思想為指導(dǎo)，根據(jù)不同階段黨的奮斗目標(biāo)來(lái)確定自己不同時(shí)期的目的。同時(shí)各領(lǐng)域各部門(mén)的具體目標(biāo)各有不同。各領(lǐng)域各部門(mén)的思想政治教育目的就必須與黨在該領(lǐng)域的奮斗目標(biāo)一致，以便使各領(lǐng)域各部門(mén)思想政治教育目的落到實(shí)處。當(dāng)前要圍繞實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化這一黨在現(xiàn)階段的奮斗目標(biāo)確定思想政治教育目的?；韭肪€；總?cè)蝿?wù)；三步走；共產(chǎn)主義；富強(qiáng)、民主、文明、和諧的現(xiàn)代化國(guó)家而奮斗。（2）教育對(duì)象精神世界發(fā)展的需求及思想實(shí)際（個(gè)體角度）

思想政治教育活動(dòng)直接作用于人，是教育者與受教育者雙向互動(dòng)的過(guò)程。

首先，思想政治教育必須尊重和了解受教育者的需要。需要是社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力，思想政治教育只有遵循人的需要發(fā)展的規(guī)律，才能獲得根本的動(dòng)力支持。教育對(duì)象在成長(zhǎng)的過(guò)程中，會(huì)有豐富的多層次多角度的精神需求，我國(guó)思想政治教育的根本目的已內(nèi)在地包含著滿足受教育者精神世界發(fā)展需求的內(nèi)容，具體目的也必須考慮這一因素，這是確定思想政治教育目的的內(nèi)在要求。

其次，必須考慮教育對(duì)象思想品德的實(shí)際狀況。思想政治教育對(duì)象分為不同種類(lèi)不同層次。在確定思想政治教育目的特別是具體目的時(shí)，要充分考慮教育目的與受教育者思想品德?tīng)顩r之間的緊密聯(lián)系，考慮受教育者的接受可能性，以更好地引導(dǎo)受教育者向社會(huì)要求的方向發(fā)展。教育對(duì)象的層次性，決定了思想政治教育目的的層次性。思想政治教育者必須根據(jù)教育對(duì)象的思想品德實(shí)際確定各行業(yè)、各部門(mén)、各單位思想政治教育的具體目的，以使教育目的更具針對(duì)性和可操作性。

思想政治教育任務(wù)

5.思想政治教育任務(wù)的內(nèi)涵：是指思想政治教育在社會(huì)生活中承擔(dān)的特定責(zé)任。

思想政治教育任務(wù)分為三個(gè)層次：根本任務(wù)、一定時(shí)期的主要任務(wù)、具體任務(wù)（相互聯(lián)系、相互影響）（貫穿于不同時(shí)期、不同領(lǐng)域的思想政治教育中，起著統(tǒng)領(lǐng)作用，它規(guī)定著主要任務(wù)和具體任務(wù)的方向；具體任務(wù)和主要任務(wù)的完成，又推動(dòng)著根本任務(wù)的完成。）

6.思想政治教育的根本任務(wù)的內(nèi)涵：是思想政治教育在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中所承擔(dān)的最重要的責(zé)任，是為達(dá)到思想政治教育的根本目的所需要完成的基本工作。7.思想政治教育的根本任務(wù)是：用馬克思主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系教育廣大人民群眾，培養(yǎng)和造就有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義新人。

8.思想政治教育是培育四有新人的基本途徑，應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手：

第一，引導(dǎo)受教育者樹(shù)立崇高的理想信念。（有理想）第二，幫助受教育者形成積極健康的精神狀態(tài)。

引導(dǎo)人們形成與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的積極健康的精神狀態(tài)，就是要幫助人們形成接受和順應(yīng)社會(huì)變革的心理，“與時(shí)俱進(jìn)”的意識(shí)，積極樂(lè)觀的生活態(tài)度，開(kāi)拓拼搏的精神，強(qiáng)烈的事業(yè)心、責(zé)任感、正義感等。兩點(diǎn)。一是：接受和順應(yīng)社會(huì)變革的心理。二是：強(qiáng)烈的責(zé)任感。

第三，培養(yǎng)受教育者良好的道德品質(zhì)。（有道德）對(duì)受教育者進(jìn)行道德教育，應(yīng)循序漸進(jìn)，應(yīng)注意層次性。

首先，要引導(dǎo)受教育者用社會(huì)主義道德準(zhǔn)則要求自己。做到五愛(ài)，促進(jìn)人與人之間形成平等、團(tuán)結(jié)、友愛(ài)、互助的社會(huì)主義新型關(guān)系。職業(yè)等道德。

其次，在社會(huì)主義初級(jí)階段，思想政治教育要認(rèn)真宣傳和大力倡導(dǎo)共產(chǎn)主義道德，引導(dǎo)受教育者堅(jiān)持集體主義價(jià)值導(dǎo)向，把國(guó)家和人民的利益放在高于一切的地位，樹(shù)立全心全意為人民服務(wù)的思想；共產(chǎn)黨員和先進(jìn)分子應(yīng)該自覺(jué)踐履共產(chǎn)主義道德。

總之，在開(kāi)展道德教育時(shí)，教育者要注意把握道德及道德教育的層次性，注意針對(duì)性，以提高道德教育的實(shí)效性。榮辱觀教育

第四，增強(qiáng)受教育者的法治觀念。（有紀(jì)律）

第五，引導(dǎo)受教育者養(yǎng)成重視教育的態(tài)度，主義不斷提高自己的科學(xué)文化知識(shí)素養(yǎng)。

思想政治教育應(yīng)從社會(huì)發(fā)展的高度，通過(guò)多種方式，引導(dǎo)受教育者認(rèn)識(shí)到，個(gè)人較高的文化知識(shí)水平不僅關(guān)系到自身的工作和生活，而且是提高我國(guó)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化所必需的。思想政治教育還應(yīng)當(dāng)從個(gè)人全面發(fā)展的高度，引導(dǎo)受教育者認(rèn)識(shí)到，個(gè)人較高的文化知識(shí)素養(yǎng)既是個(gè)人全面發(fā)展的表現(xiàn)，也是個(gè)人全面發(fā)展所必需的。9.思想政治教育確立的依據(jù)：

第一，培育四有新人是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的客觀要求。（全人類(lèi)宏觀）

第二，是建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明的內(nèi)在要求。（思想政治教育的地位來(lái)說(shuō)）

第三，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的內(nèi)在要求和根本條件。（發(fā)展的目標(biāo)）第五章思想政治教育環(huán)境（論述重點(diǎn)）馬克思主義人與環(huán)境關(guān)系的理論

馬克思主義既承認(rèn)人有受外部世界決定的一面，又認(rèn)為這種決定不是最終意義上的決定；人在既定條件下是能動(dòng)的。馬克思主義關(guān)于人與環(huán)境關(guān)系的理論，是指導(dǎo)思政教處理人與環(huán)境關(guān)系的基本理論。

1.思想政治教育環(huán)境的內(nèi)涵：是指思政教活動(dòng)以及思政教對(duì)象的思品形成和發(fā)展產(chǎn)生影響的一切外部因素的總和。

特殊的環(huán)境系統(tǒng)只有當(dāng)它對(duì)思政教活動(dòng)和教育對(duì)象的思品產(chǎn)生影響時(shí)，才會(huì)被看作思政教環(huán)境。由整個(gè)環(huán)境中那些與思政教活動(dòng)和人的思品形成和發(fā)展有密切關(guān)聯(lián)的因素所構(gòu)成的。

2.思想政治教育環(huán)境的特征：

①?gòu)?fù)雜性：a.（從內(nèi)容上看）：是不同層次、類(lèi)型的環(huán)境因素相互聯(lián)系構(gòu)成的一個(gè)立體、動(dòng)態(tài)的環(huán)境體系。b.（從作用上看）：影響具有多重性和多樣性。c.（從對(duì)象出發(fā)）：不同的教育對(duì)象對(duì)環(huán)境影響的選擇和適應(yīng)存在較大差別。

要求思政教加強(qiáng)對(duì)環(huán)境的調(diào)控，既要“長(zhǎng)善”“揚(yáng)優(yōu)”，又要“救失”“汰劣”。要充分利用社會(huì)環(huán)境的積極影響，使其與思政教形成正相關(guān)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)兩者的相互強(qiáng)化；要采取切實(shí)有效的措施抑制和克服社會(huì)環(huán)境的消極影響，削弱其與思政教的負(fù)相關(guān)關(guān)系，使思政教排除干擾，健康運(yùn)行。②動(dòng)態(tài)性：a.環(huán)境的各個(gè)要素及其互動(dòng)關(guān)系始終處于變化運(yùn)動(dòng)中；b.人類(lèi)改造世界的實(shí)踐活動(dòng)推動(dòng)思政教環(huán)境發(fā)生變化。

③特定性：思政教活動(dòng)是在具體環(huán)境里進(jìn)行的，思政教總是在受到政治、經(jīng)濟(jì)、文化影響的一定的家庭環(huán)境、社區(qū)環(huán)境、學(xué)校環(huán)境、工作組織環(huán)境中進(jìn)行的，受教育者的思品也更多地受到這些具體環(huán)境的影響與制約。只有從環(huán)境的特定性出發(fā)認(rèn)識(shí)和把握教育對(duì)象的思想行為特點(diǎn)，才能有針對(duì)性地開(kāi)展教育工作。

④可創(chuàng)性：人可以充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性去改變和創(chuàng)造環(huán)境，是思政教環(huán)境區(qū)別于一般社會(huì)環(huán)境的重要特征之一。a.思政教環(huán)境可強(qiáng)化或者減弱環(huán)境的某些影響。b.思政教可以積極主動(dòng)地營(yíng)造小環(huán)境。

思政教環(huán)境按照覆蓋范圍可分為宏觀環(huán)境和微觀環(huán)境。

宏觀環(huán)境的定義：是指對(duì)思政教總體活動(dòng)及全體社會(huì)成員發(fā)生影響的因素。包括……….微觀環(huán)境的定義：是指對(duì)思政教活動(dòng)和教育對(duì)象產(chǎn)生直接影響的具體環(huán)境因素。包括………

3.宏觀環(huán)境對(duì)思政教的影響及優(yōu)化 4.微觀環(huán)境對(duì)思政教的影響及優(yōu)化

第六章思政教過(guò)程及其規(guī)律

1.思品的定義：是人們?cè)谝欢ㄋ枷胫笇?dǎo)下，在行為中表現(xiàn)出來(lái)的較為穩(wěn)定的心理特點(diǎn)、思想傾向和行為習(xí)慣的總和。

思品是一個(gè)多要素的綜合系統(tǒng)，其構(gòu)成要素十分復(fù)雜，需要對(duì)其結(jié)構(gòu)進(jìn)行認(rèn)真分析。

思品結(jié)構(gòu)是一個(gè)以世界觀為核心，由心理、思想和行為三個(gè)子系統(tǒng)及其具體要素按一定的方式構(gòu)成的、具有穩(wěn)定傾向性的多維立體結(jié)構(gòu)。

①心理子系統(tǒng)包括認(rèn)識(shí)、情感、意志、信念等因素。人的思品是在一定心理因素基礎(chǔ)上形成的。

a.心理因素是人的思品形成的發(fā)端。b.心理因素是人的思品形成的條件。C.心理因素是人的思品形成發(fā)展的動(dòng)力。

②思想子系統(tǒng)包含世界觀、人生觀、道德觀、政治觀等。在思品結(jié)構(gòu)中居于十分重要的地位。a.思想因素是思品的社會(huì)內(nèi)容。（思想與社會(huì)關(guān)系的關(guān)系）b.思想因素是思品的核心要素。（思想觀念制約著心理，決定人的心理的方向和內(nèi)容，同時(shí)又支配著人的行為；思想是聯(lián)接人的心理和行為的紐帶。）c.思想因素決定著思品的性質(zhì)和方向。（思品的主要內(nèi)容—世界觀、人生觀、道德觀、政治觀等都不是抽象的，具有鮮明的階級(jí)性、時(shí)代性，從總體上決定人的思品的性質(zhì)、面貌和發(fā)展方向。）

③行為是人的思品的外顯形式。a.行為是人的思品的外在標(biāo)志。（綜合地反映其思品的全貌。）b.行為習(xí)慣是人的思品的客觀內(nèi)容。（個(gè)人的個(gè)別行為具有一定偶然性，不一定反映其思品全貌；但一定的行為持續(xù)不斷反復(fù)進(jìn)行，就會(huì)成為習(xí)慣，而習(xí)慣就就集中地表現(xiàn)出一個(gè)人的思品全貌。思品最終要落實(shí)到行為習(xí)慣上，行為習(xí)慣是思品的客觀內(nèi)容。C.培育良好的思品行為及其習(xí)慣是思政教的歸宿。（必須將人的品德行為的引導(dǎo)、行為習(xí)慣的培養(yǎng)納入思政教過(guò)程中。）三者之間的聯(lián)系。

2.人的思品形成發(fā)展規(guī)律概括為：人的思品是在主體社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，在客觀外部環(huán)境的影響與主觀內(nèi)部因素的相互作用、相互協(xié)調(diào)和主體內(nèi)在思想矛盾運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化的過(guò)程中產(chǎn)生、發(fā)展和變化的。

①人的思品是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上主客體因素相互作用、相互協(xié)調(diào)的產(chǎn)物。

a.人的思品既非與生俱來(lái)，也并非環(huán)境因素在個(gè)體身上的消極反應(yīng)，而是在主體實(shí)踐的過(guò)程中主客觀因素相互作用的結(jié)果。

b.外部環(huán)境因素雖然對(duì)個(gè)體思品的形成與發(fā)展產(chǎn)生著重要影響，但受教育者并不是消極被動(dòng)地接受外部環(huán)境影響的個(gè)體，而是作為能動(dòng)體在與外部環(huán)境因素相互作用的過(guò)程中接受外部環(huán)境的影響。

c.不同的個(gè)體在面對(duì)環(huán)境影響時(shí)發(fā)揮著不同的能動(dòng)作用。因而不同個(gè)體的思品會(huì)呈現(xiàn)出不同的發(fā)展水平甚至不同的方向發(fā)展的情形。

d.外在環(huán)境因素對(duì)主體是否產(chǎn)生影響，產(chǎn)生什么樣的影響，關(guān)鍵不在于環(huán)境因素本身，而在于接受者本身的主體因素，在于主體對(duì)環(huán)境因素的選擇、吸收狀況，在于主體因素與客體因素之間的平衡和協(xié)調(diào)狀況。

e.在人的思品形成發(fā)展的過(guò)程中，主客體因素的相互作用、相互協(xié)調(diào)是在主體社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。

②人的思品是主體內(nèi)在思想矛盾運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化的結(jié)果。

a.主體內(nèi)在的知、情、意、信、行諸因素在發(fā)展方向上由不一致到漸趨一致，在發(fā)展水平上由不平衡到基本平衡的矛盾運(yùn)動(dòng)。（一般情況下相互協(xié)調(diào)，但由于外部環(huán)境因素和主體內(nèi)在心理因素的復(fù)雜性，其并不完全一致和平衡，矛盾，知行脫節(jié)、情理沖突，教育者的責(zé)任，正確處理矛盾，變化，向高水平發(fā)展）。

b.主體當(dāng)前對(duì)一定社會(huì)要求的反映同原有思品狀態(tài)之間的矛盾運(yùn)動(dòng)。內(nèi)部品德環(huán)境（原有的思品狀態(tài)），外部影響→主體通過(guò)活動(dòng)和交往接受外部影響→思想矛盾運(yùn)動(dòng)→形成內(nèi)部品德環(huán)境。

3.思想政治教育過(guò)程的內(nèi)涵：是教育者根據(jù)一定社會(huì)的思品要求和受教育者思品形成發(fā)展規(guī)律，對(duì)受教育者施加有目的、有計(jì)劃、有組織的教育影響，促使受教育者產(chǎn)生內(nèi)在的思想矛盾運(yùn)動(dòng)，以形成一定社會(huì)所期望的思品的過(guò)程。這一過(guò)程的實(shí)質(zhì)是促使受教育者將一定社會(huì)的思想觀念、價(jià)值觀點(diǎn)、道德規(guī)范內(nèi)化為自身的思品。（與思想政治教育的定義相區(qū)分）。

4.思想政治教育過(guò)程的要素：教育者、受教育者、教育介體（3）P137

聯(lián)系思政教的范疇和第七章的內(nèi)容

5.思想政治教育過(guò)程的矛盾

①思政教過(guò)程的基本矛盾（根本矛盾）：一定社會(huì)的思品要求與受教育者的思品水平之間的矛盾。

思政教過(guò)程的基本矛盾通過(guò)一系列具體矛盾表現(xiàn)出來(lái)（表現(xiàn)為許多具體的矛盾形態(tài)）。

②思政教過(guò)程的具體矛盾：

（1）思政教育者與社會(huì)要求之間的矛盾

a.教育者由于自身思想水平、認(rèn)識(shí)能力、思維方式與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)等因素不能全面完整地把握社會(huì)要求，有時(shí)甚至在無(wú)意識(shí)中曲解社會(huì)要求。（通過(guò)個(gè)匯總途徑提高思政教育者的理論水平和認(rèn)識(shí)能力，不斷更新觀念，使他們能全面準(zhǔn)確地把握社會(huì)要求。）

b.少數(shù)教育者內(nèi)心并不真正認(rèn)同教育要求，僅僅是出于職業(yè)要求而例行公事地開(kāi)展教育活動(dòng)。（提高思政教育者的思政覺(jué)悟，使他們更好地認(rèn)同社會(huì)要求。）（2）思政教育者與受教育者之間的矛盾

a.是人格引發(fā)的矛盾b.人際關(guān)系處理不當(dāng)引起的矛盾c.行為方式不同、個(gè)性的差異。（提高思政教育者的人格修養(yǎng)，幫助其改善教育方法。）（3）受教育者的思想行為與社會(huì)要求之間的矛盾 a.受教育者的發(fā)展需求與社會(huì)要求之間的不一致。b.受教育者個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與社會(huì)要求之間的矛盾

c.教育要求與受教育者完成這些要求的實(shí)際可能性之間的不一致。（4）社會(huì)環(huán)境與思政教的客觀要求之間的矛盾

（5）受教育者內(nèi)在精神世界發(fā)展的需要與滿足需要的方式（條件）之間的矛盾 6.思想政治教育過(guò)程規(guī)律

（1）教育要求與受教育者思品發(fā)展之間保持適度張力的規(guī)律 張力：在思政教活動(dòng)中，教育要求與受教育者思品之間應(yīng)保持一種動(dòng)態(tài)的平衡關(guān)系，即教育者所提出的教育要求要適當(dāng)超越受教育者目前的思品基礎(chǔ)，有提升其思品水平的可能，同時(shí)這一超越又不能高到受教育者經(jīng)過(guò)努力也難以達(dá)到的高度。這是由思政教培養(yǎng)人的根本性質(zhì)所決定的。（2）教育與自我教育相統(tǒng)一的規(guī)律

是揭示兩者之間的聯(lián)系及其互動(dòng)趨勢(shì)的規(guī)律。聯(lián)系教育者的客體性與受教育者的主體性。（3）協(xié)調(diào)與控制各種影響因素使之同向發(fā)揮作用的規(guī)律

思想政治教育過(guò)程中，存在著兩大方面因素的影響：a.教育者所施加的自覺(jué)影響；b.社會(huì)環(huán)境因素的自發(fā)影響。

注意抑制和消除社會(huì)環(huán)境因素的消極影響，利用并強(qiáng)化其積極影響，使之與思政教主體的自覺(jué)影響協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來(lái)，從而形成良好的思政教氛圍，促使受教育者的思品向社會(huì)要求的方向發(fā)展。

第二篇：論籃球文化的思想政治教育功能

論籃球文化的思想政治教育功能

On the basketball culture functions of ideological and political education 摘要

籃球文化是人類(lèi)在社會(huì)生產(chǎn)、生活和學(xué)校教育過(guò)程中產(chǎn)生、演變發(fā)展的一種文化現(xiàn)象，從1891年籃球在美國(guó)學(xué)校誕生起,就與學(xué)校教育緊密地聯(lián)系在一起?；@球運(yùn)動(dòng)是大學(xué)生們最喜愛(ài)的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目之一，在高校已成為大學(xué)生日常生活中不可或缺的一部分。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，國(guó)家高度重視思想政治教育工作，發(fā)揮著黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢(shì)。多年來(lái)，高校思想政治教育圍繞培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人這一根本任務(wù)，做了大量工作，取得了顯著的成績(jī)，并積累了很多有效的經(jīng)驗(yàn)。

籃球文化的思想政治教育功能是在馬克思主義理論指導(dǎo)下的思想政治教育與籃球文化相互影響相互滲透具有一定功能作用的交叉學(xué)科文化。它不僅豐富了思想政治教育的基礎(chǔ)理論，而且為學(xué)校思想政治教育活動(dòng)的開(kāi)展提供了嶄新載體和重要保證。論文試圖系統(tǒng)深入地從籃球文化思想政治教育功能的理論基礎(chǔ)入手，通過(guò)大量的文獻(xiàn)研究，在國(guó)內(nèi)首次提出了“籃球文化的主要思想政治教育功能”理論并做了詳實(shí)論述。同時(shí)，分析當(dāng)前籃球文化與思想政治教育的現(xiàn)狀，提出籃球文化充分發(fā)揮思想政治教育功能的措施，以推進(jìn)思想政治教育學(xué)科建設(shè)。論文主要從以下幾個(gè)部分加以闡述。

第一部分，提出大學(xué)生思想政治教育的重要性，概括性的論述了從籃球文化 的思想政治教育功能的獨(dú)特作用。還分析了高校思想政治教育的研究狀況和籃球

文化內(nèi)涵的研究現(xiàn)狀以及體育文化與籃球文化對(duì)學(xué)生思想教育功能的研究狀況，為論文提供了扎實(shí)的理論基礎(chǔ)。

第二部分，闡述了籃球文化與大學(xué)生思想政治教育功能的內(nèi)涵和研究意義，從籃球文化與大學(xué)生思想政治教育功能的關(guān)系入手，系統(tǒng)的分析了籃球文化的內(nèi) 涵。

第三部分，闡述了籃球文化的思想政治教育功能的主要內(nèi)容。從五大方面全

面論述了籃球文化的思想政治教育功能。

第四部分，概括的分析了籃球文化的特性。具有鮮明的時(shí)代性、持久的滲透

性、交融的異同性、獨(dú)特的實(shí)效性、教育的全面性、穩(wěn)定和持久性。

第五部分，闡述了發(fā)揮籃球文化的思想教育功能的必須面對(duì)的問(wèn)題，主要分

析了傳統(tǒng)思想政治教育方法方面的問(wèn)題和球場(chǎng)暴力的問(wèn)題。

第六部分，提出了籃球文化思想政治功能實(shí)現(xiàn)和措施，包括物質(zhì)文化、行為

文化、制度文化和精神文化四個(gè)層面。作為文化范疇的籃球文化，這四者之間相

互交融，相互滲透，構(gòu)成了校園文化思想政治教育的特殊影響力。關(guān)鍵詞：籃球文化

思想政治教育

功能

大學(xué)生

Abstract Basketball culture in the social production of human life and the course of school education have evolved out of a cultural phenomenon,from basketball in 1891 the school was born in the United States,starting with the school closely linked to education.College basketball is the most popular sport,one in basketball in college students has become an integral part of daily life.The 21st century,the country attaches great importance to ideological and political education work,playing a party's fine tradition and political advantage.Over the years,the ideological and political education in colleges and universities around the cultivation of socialist builders and successors of the cause of the fundamental task and did a lot of work and made remarkable achievements and accumulated a lot of effective experience.Basketball culture,the ideological and political education function is under the guidance of Marxist theory of ideological and political education and basketball education interdisciplinary research.It not only enriches the basis of ideological and political education theory,and ideological and political education for the school activities to provide a new carrier and an important guarantee.Paper attempts to explore the depth from the system of basketball culture,ideological and political education in the theoretical basis for the functional approach,by a large number of literature studies,the first time in the“basketball culture functions of the main ideological and political education”and has done a detailed theoretical exposition.At the same time,an analysis of the current basketball culture and the status of ideological and political education,the culture of basketball and give full play to the ideological and political education function of the measures to promote the ideological and political education disciplines.Closely around the theme of the article, to be described is divided into five parts.The first part of the ideological and political education to the importance of a general discussion of the basketball culture from ideological and political education in the unique role of the function.Also analyzed the ideological and political education research situation and cultural connotation of basketball and the sports culture research with the basketball culture on ideological education of students in research for the thesis provides a solid theoretical basis.The second part of the basketball culture and the ideological and political education and research functions of the meaning of meaning,from the basketball culture and the ideological and political education function of the relationship between the starting point,systematic analysis of the basketball culture.The third part of the basketball culture of ideological and political education function of the main content.From the comprehensive treatment of the five major aspects of basketball culture,the ideological and political education.The fourth part analyzes the general characteristics of the basketball culture.Times with a sharp and lasting permeability,the similarities and differences between integration and the effectiveness of a unique,comprehensive education,stability andsustainability.The fifth part to play basketball on the cultural function of the ideological education must face,the main analysis of the traditional methods of ideological andsustainability.The fifth part to play basketball on the cultural function of the ideological education must face,the main analysis of the traditional methods of ideological and political education and the problem of soccer violence.The sixth part of a basketball culture of ideological and political functions and measures,including the material and cultural,behavioral and cultural,institutional culture and the spirit of the four dimensions of culture.As a basketball culture to culture,this among the four cultures,the mutual penetration,constitutes a campus culture of ideological and political education of special influence.Key words：Basketball culture;ideological and political education;

function;

Students

1引言

1.1選題依據(jù)

中共中央總書(shū)記胡錦濤同志在全國(guó)加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，切實(shí)加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想教育工作，培養(yǎng)造就千千萬(wàn)萬(wàn)具有高尚思想品質(zhì)和良好的道德修養(yǎng)、掌握現(xiàn)代化建設(shè)所需的豐富知識(shí)和扎實(shí)的本領(lǐng)的優(yōu)秀人才，使大學(xué)生能夠與時(shí)代同步伐、與祖國(guó)共命運(yùn)、與人民齊奮斗，這對(duì)于確保實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，具有重大而深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。

圍繞國(guó)家提出的和諧社會(huì)的建設(shè)，其中就包含了和諧校園的建設(shè)，要建設(shè)一個(gè)民主法制、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與人和諧相處的校園，這很大程度取決于全體學(xué)生的思想道德素質(zhì)。和諧校園的本質(zhì)要求是進(jìn)一步加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育。人與校園的和諧，必須先造就人自身的和諧，就是要有健全的人格，有正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀、法制觀和健康的心理，能合理的處理個(gè)人與自然、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，做到融入自然、融入校園、融入社會(huì)。英國(guó)人類(lèi)文化學(xué)家愛(ài)德華·泰勒曾提出：文化是一個(gè)復(fù)雜的總體，包括知識(shí)、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及人類(lèi)社會(huì)中所得到的一切能力和習(xí)慣。文化的含義豐富多彩，眾說(shuō)紛紜，但是也有一個(gè)大致的共識(shí)，廣義的文化是人類(lèi)社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，狹義的文化指精神文化，即社會(huì)的思想道德、科技、教育、藝術(shù)、文化、宗教、傳統(tǒng)習(xí)俗、制度的一種復(fù)合體。人創(chuàng)造了文化，文化也創(chuàng)造著人，文化的重要產(chǎn)物就是人本身。任何人都是在一定的文化環(huán)境中生活，并且在自覺(jué)或不自覺(jué)中受到它的熏陶，在不同文化環(huán)境中成長(zhǎng)的人有不同的思維方式、情感意向、性格特征、價(jià)值觀念、生活心態(tài)和生存意識(shí)。文化知識(shí)包括自然科學(xué)知識(shí)和社會(huì)科學(xué)知識(shí)兩個(gè)方面。

籃球運(yùn)動(dòng)是一種文化,是社會(huì)文明發(fā)達(dá)的標(biāo)志,是現(xiàn)代科技與人體活動(dòng)的結(jié)合體,其對(duì)抗拼斗形式已進(jìn)入技藝化、立體化、綜合化、智謀化的階段。在高校里，籃球運(yùn)動(dòng)是大學(xué)生們最喜愛(ài)的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目之一，特別是近年來(lái)，隨著體育教學(xué)改革的實(shí)施、CUBA聯(lián)賽、大學(xué)生籃球超級(jí)聯(lián)賽、NBA美國(guó)男子籃球職業(yè)聯(lián)賽以及姚明在大學(xué)生當(dāng)中人氣的迅速提升，使籃球文化在高校里的發(fā)展有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，已成為大學(xué)生日常生活中不可或缺的一部分?；@球運(yùn)動(dòng)可以鍛煉身體，充實(shí)閑暇時(shí)間，調(diào)節(jié)單調(diào)的日常生活和學(xué)習(xí)，體驗(yàn)到籃球運(yùn)動(dòng)所帶來(lái)的樂(lè)趣。同時(shí)也有助于培養(yǎng)頑強(qiáng)拼搏、刻苦訓(xùn)練、同心協(xié)力、遵守規(guī)則等優(yōu)良品質(zhì)。大學(xué)生參與籃球運(yùn)動(dòng)，正是在“努力拼搏，不斷創(chuàng)新，戰(zhàn)勝對(duì)手，成為強(qiáng)者”的信念中潛移默化，這種文化特質(zhì)正是高校思想政治教育必不可少的組成部分。

籃球運(yùn)動(dòng)本身有著很多與其他體育項(xiàng)目一樣的能夠改善人體生理、心理、意志、性格、氣質(zhì)的特點(diǎn)。首先，籃球運(yùn)動(dòng)是一種高強(qiáng)度、高負(fù)荷的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目之一，長(zhǎng)期參與籃球運(yùn)動(dòng)能夠讓人體適應(yīng)并能夠承受較大的生理負(fù)荷，從而達(dá)到將強(qiáng)身健體、改善人體的活動(dòng)能力和協(xié)調(diào)力的功能，同時(shí)也使人體的各項(xiàng)內(nèi)循環(huán)指數(shù)都有明顯改善，如心率、肺活量、血壓、心血管能力等等。第二，籃球運(yùn)動(dòng)能夠優(yōu)化人的心理，特別是面對(duì)挫折和壓力的適應(yīng)能力有著明顯提高。第三，籃球運(yùn)動(dòng)能夠培養(yǎng)人的意志品質(zhì)，如堅(jiān)韌、守紀(jì)、吃苦耐勞、不服輸、團(tuán)隊(duì)合作等體育精神。最后，籃球運(yùn)動(dòng)還能夠改變?nèi)说男愿窈蜌赓|(zhì)，受籃球文化的影響是主要因素，其次籃球運(yùn)動(dòng)的人際交往是非常頻繁的，與各種各樣的參與籃球運(yùn)動(dòng)的人群交往的時(shí)間長(zhǎng)了，就是使自身的性格和氣質(zhì)有所改變，這也是一個(gè)潛移默化的過(guò)程?；@球運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)出來(lái)的教育功能，不斷的提高和豐富著學(xué)生的思想道德素質(zhì)，可以不斷推進(jìn)校園文化，為學(xué)生以后報(bào)效祖國(guó)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，從而促進(jìn)著校園的和諧發(fā)展。1.2研究現(xiàn)狀

1.2.1高校思想政治教育的研究狀況

一直以來(lái)，理論界對(duì)思想政治教育如何適應(yīng)新的現(xiàn)實(shí)環(huán)境的研究比較活躍。通過(guò)論述新的時(shí)代背景對(duì)于思想政治教育工作提出的新要求，面臨的新問(wèn)題，而在此基礎(chǔ)上提出一些對(duì)策。“科學(xué)發(fā)展觀”、“和諧社會(huì)”等思想和理論都在學(xué)者們的研究視野中。尤其是中共中央、國(guó)務(wù)院《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》——新世紀(jì)大學(xué)生思想政治教育的行動(dòng)綱領(lǐng)實(shí)施以來(lái)，學(xué)者們做了很多研究，發(fā)表了很多論文。很多高校的管理者和教師己經(jīng)敏銳地注意到，我們必須重視思想政治教育在構(gòu)建和諧校園中的作用。在構(gòu)建和諧校園背景下，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育研究論著頗多，很多都具有價(jià)值性和可行性。

如西南師范大學(xué)教授黃蓉生教授在《21世紀(jì)青年大學(xué)生思想政治教育創(chuàng)新研究》一書(shū)中認(rèn)為:“青年大學(xué)生思想政治教育要遵循以青年大學(xué)生發(fā)展為基礎(chǔ)的理念，把促進(jìn)青年大學(xué)生的全面發(fā)展，作為思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)?！痹瓏?guó)家教委高等教育研究中心主任王冀生研究員在《以人為本與教育創(chuàng)新》一文中指出:“教育的最終目的是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)不斷地延續(xù)和發(fā)展,而教育推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)不斷地延續(xù)和發(fā)展是通過(guò)培養(yǎng)社會(huì)所要求的人來(lái)實(shí)現(xiàn)的。因此,培養(yǎng)社會(huì)所要求的人是一切教育活動(dòng)的中心。”華中科技大學(xué)趙敏博士在《終極關(guān)懷:當(dāng)代大學(xué)德育的最高目標(biāo)》一文中論及提高德育的有效性時(shí)提出:“要構(gòu)建一個(gè)合理的德育目標(biāo)系統(tǒng)，從學(xué)生身心的特點(diǎn)和其發(fā)展成長(zhǎng)的規(guī)律出發(fā)，根據(jù)其認(rèn)知能力和發(fā)展水平，適應(yīng)不同階段的特點(diǎn)，提出相應(yīng)的、具體的培養(yǎng)目標(biāo)?！背逃做卧凇懂?dāng)代大學(xué)生思想政治教育的重點(diǎn)內(nèi)容》一文中提到“思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)和歸結(jié)點(diǎn)是人，將以和諧個(gè)性為目標(biāo)的心理教育作為思想教育的重點(diǎn)內(nèi)容有利于轉(zhuǎn)變思想政治教育的觀念，即思想政治教育是以德育人，更加彰顯思想政治教育的人性價(jià)值。”鄒元元在《論構(gòu)建高校和諧校園中的大學(xué)生思想政治教育》提到大學(xué)生是未來(lái)的建設(shè)者，其素質(zhì)的高低直接決定著社會(huì)發(fā)展的程度。高校肩負(fù)著全面提高大學(xué)生綜合素質(zhì)的重任，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的思想政治教育對(duì)于構(gòu)建和諧校園必將產(chǎn)生不可替代的作用。劉鋒在《提高大學(xué)生思想政治教育實(shí)效研究》提高大學(xué)生思想政治教育實(shí)效是思想政治教育的前提和基礎(chǔ)提高大學(xué)生思想政治教育的前提和基礎(chǔ)，提高大學(xué)生思想政治教育實(shí)效是貫徹“三個(gè)代表”重要思想的需要，是深化大學(xué)生思想政治教育理論與實(shí)踐的需要，是保證大學(xué)生健康成長(zhǎng)的需要。沈曉華在《學(xué)生社團(tuán)在大學(xué)生思想政治教育中的作用探析》認(rèn)為作為能夠發(fā)揮學(xué)生自主性異軍突起的學(xué)生社團(tuán)，無(wú)疑將成為高校對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的重要載體。陳肖東在《論音樂(lè)教育的思想政治教育功能》認(rèn)為音樂(lè)是思想政治教育的一種有效手段，“以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人”。孫海燕在《論我國(guó)新聞傳媒的思想政治教育功能》指出新聞傳媒在推進(jìn)思想政治教育中具有重大作用，新聞傳媒的即時(shí)性特點(diǎn)，對(duì)同一內(nèi)容或觀念反復(fù)傳播，利用新聞傳媒可以最大限度地?cái)U(kuò)大思想政治教育的覆蓋面，使思想政治教育真正具有全民性;另外，利用新聞傳媒生動(dòng)、具體、形象的特點(diǎn)，通過(guò)滲透、感染、熏陶、增強(qiáng)思想政治教育的滲透力和感染力，進(jìn)行潛移默化的影響。1.2.2籃球文化內(nèi)涵的研究現(xiàn)狀

國(guó)家國(guó)家體育總局籃球運(yùn)動(dòng)管理中心主任李元偉在《打造籃球文化構(gòu)建和諧籃球》的演講中指出：關(guān)于什么是籃球文化，目前學(xué)者有不同的觀點(diǎn)。我們初步認(rèn)為，所謂籃球文化，是指觀賞和參與籃球運(yùn)動(dòng)的人的思維方式和行為方式的制度化凝結(jié)，是籃球運(yùn)動(dòng)的知識(shí)、技能、習(xí)俗和制度的總稱(chēng)。其核心是籃球價(jià)值觀的群體共識(shí)，其實(shí)質(zhì)是籃球運(yùn)動(dòng)的“人化”和“化人”。關(guān)于籃球文化的構(gòu)成，我們認(rèn)為，籃球文化既包括籃球參與者的觀念文化，也包括籃球參與者的行為文化；既包括意識(shí)形態(tài)的軟文化，也包括物質(zhì)形態(tài)的硬文化。就籃球運(yùn)動(dòng)自身的特點(diǎn)而言，籃球文化至少包括籃球競(jìng)賽文化、籃球娛樂(lè)文化、籃球觀賞文化、籃球歷史文化、籃球用品文化五個(gè)方面。就當(dāng)前的工作而言，我們急需打造的籃球文化包括以團(tuán)結(jié)、協(xié)作、拚搏、奮進(jìn)為主要內(nèi)涵的國(guó)家隊(duì)文化、以培育品牌為核心的聯(lián)賽文化、以促進(jìn)輕松和諧、文明觀賽為主要內(nèi)容的球迷文化、以傳承籃球歷史為主要內(nèi)容的博物文化，以及以提高籃球運(yùn)動(dòng)從業(yè)者素質(zhì)的籃球人文化。譚朕斌的《淺論籃球運(yùn)動(dòng)的文化特征》一文中指出籃球運(yùn)動(dòng)是一種文化,是社會(huì)文明發(fā)達(dá)的標(biāo)志,是現(xiàn)代科技與人體活動(dòng)的結(jié)合體,其對(duì)抗拼斗形式已進(jìn)入技藝化、立體化、綜合化、智謀化的階段?，F(xiàn)代籃球已成為現(xiàn)代社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和人體發(fā)展相融合的一種特殊方式。金賽英在《論籃球運(yùn)動(dòng)的文化內(nèi)涵》將籃球運(yùn)動(dòng)作為文化現(xiàn)象來(lái)考察,它外在表現(xiàn)是一種特殊的文化符號(hào),其不僅與舞蹈等其它身體符號(hào)有所不同,且有別于同類(lèi)的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。籃球運(yùn)動(dòng)中所蘊(yùn)含的人文精神反映了現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人的生命質(zhì)量和生存價(jià)值及自我實(shí)現(xiàn)與發(fā)展的關(guān)懷。李穎川,孫民治在《新視角下的籃球文化內(nèi)涵、現(xiàn)狀與趨勢(shì)的再研究》認(rèn)為籃球文化也是:世界各地域人群,通過(guò)從事籃球活動(dòng)過(guò)程,圍繞本體特征不斷總結(jié)、創(chuàng)新、發(fā)展形成的各種有形與無(wú)形的,物質(zhì)與精神的內(nèi)容與形式方法的總稱(chēng)。是社會(huì)的寶貴財(cái)富,是反映時(shí)代演進(jìn)水平的社會(huì)現(xiàn)象和意識(shí)形態(tài)。而這種文化的內(nèi)容、內(nèi)涵豐富多彩,它包含人的思維方法,行為形象、社會(huì)制度特點(diǎn)、競(jìng)賽形式手段方法,及其它綜合保障因素,核心是物質(zhì)與精神的價(jià)值現(xiàn)象。北京體育大學(xué)博士郭永波在《籃球文化的理論框架構(gòu)建》研究中定義籃球文化為：從廣義來(lái)說(shuō)，隸屬于體育文化的范疇，以籃球運(yùn)動(dòng)為表現(xiàn)形式，體現(xiàn)體育價(jià)值觀、體育道德觀的社會(huì)意識(shí)，圍繞籃球運(yùn)動(dòng)而創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。狹義上來(lái)說(shuō)，指通過(guò)籃球活動(dòng)進(jìn)而獲得人的感受性、人的價(jià)值觀，從而體現(xiàn)出籃球運(yùn)動(dòng)的思想、觀念和意識(shí)，使參與者的身、心和諧發(fā)展，以精神為核心的社會(huì)現(xiàn)象。

1.2.3體育文化與籃球文化對(duì)學(xué)生思想教育功能的研究狀況

現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)創(chuàng)始人顧拜旦闡明：“體育運(yùn)動(dòng)不僅鍛煉一個(gè)人體魄，他同心理學(xué)的關(guān)系與其它生理關(guān)系一樣，能夠影響人的悟心、性格和良心，因而，它是一副社會(huì)、道德的改良劑?！泵珴蓶|同志在《體育之研究》中就精辟闡述了體育特征：“體育之效，至于強(qiáng)筋骨，因而調(diào)感情，因而強(qiáng)意志。筋骨者，吾人之身；知識(shí)、感情、意志者，吾人之心。身心皆適，是謂俱泰。故夫體育非也，養(yǎng)乎吾身，樂(lè)乎吾心而已。段朝盈《談校園體育文化中的德育教育功能》提到校園體育能有效的培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性意志品質(zhì),如勇敢、頑強(qiáng)、對(duì)挫折的承受能力、對(duì)困難的忍受能力等;通過(guò)校園體育文化活動(dòng)的開(kāi)展還可以培養(yǎng)學(xué)生的集體主義和愛(ài)國(guó)主義精神以及責(zé)任感和榮譽(yù)感等。張勇在《對(duì)體育教學(xué)中體育精神培養(yǎng)的探討》中提到體育精神是體育的靈魂。它不僅可以滿足人的某些心理欲望和精神需要,更重要的是通過(guò)這種特殊的精神生活磨練,起到陶冶人、美育人、塑造人的作用。甄凱《籃球運(yùn)動(dòng)對(duì)高校校園體育精神文化影響》中提出通過(guò)籃球運(yùn)動(dòng)絕大多數(shù)學(xué)生都樹(shù)立了扎實(shí)、正確的人生觀念；大學(xué)生在籃球運(yùn)動(dòng)過(guò)程中基本上能體現(xiàn)出自己的創(chuàng)新精神、拼搏精神、競(jìng)爭(zhēng)精神、遵紀(jì)守法精神、協(xié)作精神等體育精神；大學(xué)生在籃球運(yùn)動(dòng)過(guò)程中能體現(xiàn)出自己的集體主義品質(zhì)、公平競(jìng)爭(zhēng)原則、責(zé)任感、組織紀(jì)律性等道德。馬策《CUBA校園文化意義初探》中提到CUBA成功地將體育精神、道德風(fēng)尚、科學(xué)文化有機(jī)結(jié)合起來(lái),為全面實(shí)施素質(zhì)教育做出了顯著的貢獻(xiàn)。劉石在《傳媒視野下籃球運(yùn)動(dòng)文化特征及其教育功能研究》指出傳媒與籃球運(yùn)動(dòng)的廣泛結(jié)合,使中國(guó)現(xiàn)代的籃球運(yùn)動(dòng)文化逐漸具有促進(jìn)籃球產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)利益的最大化、改變?nèi)嗣裆罘绞教峁┱我?jiàn)解、提升外來(lái)文化心理積淀、培養(yǎng)審美情趣和完善道德意識(shí)等多元文化價(jià)值。胡俊在《普通高校學(xué)生參與籃球運(yùn)動(dòng)程度與人格特質(zhì)研究》的結(jié)論中普通高校大學(xué)生參與籃球運(yùn)動(dòng)的人格因素總體上要好于全國(guó)大學(xué)生人格常模，人格健康程度要好于常模。日本學(xué)者前川峰雄在《體育理論》一書(shū)中寫(xiě)道：“運(yùn)動(dòng)目的是培養(yǎng)他們恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行生活應(yīng)有態(tài)度和能力，求得人全面協(xié)調(diào)發(fā)展，培養(yǎng)民主的個(gè)性、個(gè)人獨(dú)立性，對(duì)自己行為責(zé)任感，對(duì)別人的協(xié)作性，以及在生活中有良好心情、公正、信任感、承認(rèn)規(guī)則和規(guī)定。

通過(guò)對(duì)思想政治教育研究現(xiàn)狀的了解，籃球文化內(nèi)涵的分析，我們發(fā)現(xiàn)兩者有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，存在著許多共同點(diǎn)，有著同一個(gè)目標(biāo)——塑造人的思想。我國(guó)思想政治教育的目標(biāo)是切實(shí)加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想教育工作，培養(yǎng)造就千千萬(wàn)萬(wàn)具有高尚思想品質(zhì)和良好道德修養(yǎng)、掌握現(xiàn)代化建設(shè)所需的豐富知識(shí)和扎實(shí)本領(lǐng)的優(yōu)秀人才，使大學(xué)生能夠與時(shí)代同步伐、與祖國(guó)共命運(yùn)、與人民齊奮斗。充分體現(xiàn)了思想教育的重要性，而思想政治教育的途徑很多，也都能達(dá)到不同的效果，就目前所查閱的相關(guān)文獻(xiàn)書(shū)籍，把籃球文化與思想政治教育相結(jié)合的研究尚不多見(jiàn)，所以本研究抓住兩個(gè)學(xué)科的交叉點(diǎn)，對(duì)籃球文化在思想政治教育的過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)的功能進(jìn)行研究，從而拓展大學(xué)生思想政治教育的一個(gè)新的途徑，提高大學(xué)生思想政治教育實(shí)效，促進(jìn)籃球文化的進(jìn)一步發(fā)展，為高校培養(yǎng)大學(xué)生優(yōu)秀的思想素質(zhì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。當(dāng)前如何利用好籃球文化這一載體來(lái)進(jìn)行思想政治教育，是新形勢(shì)下思想政治教育研究的新的亮點(diǎn)，本研究將對(duì)這一領(lǐng)域進(jìn)行有益的補(bǔ)充和完善。

2.籃球文化與大學(xué)生思想政治教育功能的內(nèi)涵和研究意義

2.1籃球文化與大學(xué)生思想政治教育功能的關(guān)系

思想政治教育的功能是思想政治教育得以存在和發(fā)展的依據(jù)和基礎(chǔ)，也是其本質(zhì)的外在體現(xiàn)和集中表露。思想政治教育是人有目的的、有意識(shí)的能動(dòng)活動(dòng)，具有主觀的能動(dòng)性，具有多種特性。思想政治教育的客體不是無(wú)生命的存在，而是具有思考能力的人，是生活在特定文化時(shí)空中的獨(dú)立實(shí)體。大學(xué)時(shí)期，是人體各個(gè)方面機(jī)能都很活躍的一個(gè)時(shí)期，而且日漸趨于成熟，形成了獨(dú)立的世界觀、人生觀、和價(jià)值觀，有人說(shuō)大學(xué)里面就是個(gè)大熔爐，進(jìn)去的人都要經(jīng)過(guò)精神洗禮，才能走向社會(huì)，同時(shí)大學(xué)生也像是一塊海綿，在大學(xué)這個(gè)小社會(huì)里面努力的吸取水分，他們年輕、賦有激情、敢打敢拼，很容易接收新的思想，樂(lè)于趨趕潮流，高校里傳統(tǒng)的思想政治教育，大部分以理論教育，革命傳統(tǒng)教育，以及實(shí)事政策教育等等，毋庸置疑，這種教育模式對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生的人生觀、世界觀和價(jià)值觀上發(fā)揮著重要的作用，但是可以說(shuō)大部分大學(xué)生對(duì)這個(gè)處于一個(gè)抵觸的心理，只是被動(dòng)的被灌輸式的去接收，缺乏了主觀的能動(dòng)性，離開(kāi)了學(xué)生的主觀的實(shí)際需要，傳統(tǒng)的教育模式就會(huì)顯得慘白無(wú)力。

當(dāng)今的社會(huì)正在飛速的發(fā)展，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)形式，就業(yè)政策，價(jià)值取向，還有各種各樣的變化，這些都在不斷的沖擊著大學(xué)生思想形成，單純的知識(shí)教育，已經(jīng)無(wú)法滿足學(xué)生走向社會(huì)的需求了，面對(duì)新問(wèn)題，思想政治教育就必需有新的方式，新的措施，籃球文化是新世紀(jì)以來(lái)是越來(lái)越活躍，很多大學(xué)生對(duì)籃球是樂(lè)此不疲，不僅僅是自身的參與，它的各種各樣的形式出現(xiàn)在人們面前，雖然不能涉及到每一個(gè)學(xué)生，但是它確是一種行之有效的載體。

籃球文化與許多運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目都有著許多相同的特性，具有競(jìng)技性、健身性、趣味性、娛樂(lè)性、社會(huì)性、集體性、教育性、商業(yè)性等，任何體育項(xiàng)目都是人類(lèi)創(chuàng)造的產(chǎn)物，是人類(lèi)生產(chǎn)和生活的智慧的結(jié)晶。因此流行時(shí)間長(zhǎng)和傳播范圍廣、影響深遠(yuǎn)的體育項(xiàng)目都包含著不同區(qū)域和時(shí)代中人們的體育情感取向和體育審美觀念等濃厚的體育文化意味。研究者都可以圍繞項(xiàng)目本身挖掘出許多有關(guān)該項(xiàng)目的體育文化規(guī)范，反映出項(xiàng)目與社會(huì)文化的較為有規(guī)律的發(fā)展模式。全球盛行的足球、激烈搏斗的拳擊、令人迷惑的斗牛、令人神往的中華武術(shù)和氣功、美國(guó)的四大國(guó)球-----籃球、棒球、橄欖球、冰球等等，無(wú)不可以圍繞項(xiàng)目本身挖掘出一系列體育文化的內(nèi)容?！弊鳛楝F(xiàn)代體育項(xiàng)目——籃球，已經(jīng)發(fā)展成為一種文化現(xiàn)象。特別是在高校里面，籃球文化以多種多樣的形式出現(xiàn)在學(xué)生面前，越來(lái)越越多的學(xué)生參與其中，逐漸成為了高校里面參與人數(shù)最多，最受歡迎的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目之一，同時(shí)它的存在已經(jīng)在潛移默化中影響著著學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀以及健康的心理。2.2籃球文化的內(nèi)涵

關(guān)于什么是籃球文化，目前學(xué)者有不同的觀點(diǎn)。我們初步認(rèn)為，所謂籃球文化，是指觀賞和參與籃球運(yùn)動(dòng)的人的思維方式和行為方式的制度化凝結(jié)，是籃球運(yùn)動(dòng)的知識(shí)、技能、習(xí)俗和制度的總稱(chēng)。其核心是籃球價(jià)值觀的群體共識(shí)，其實(shí)質(zhì)是籃球運(yùn)動(dòng)的“人化”和“化人”。關(guān)于籃球文化的構(gòu)成，我們認(rèn)為，籃球文化既包括籃球參與者的觀念文化，也包括籃球參與者的行為文化；既包括意識(shí)形態(tài)的軟文化，也包括物質(zhì)形態(tài)的硬文化。就籃球運(yùn)動(dòng)自身的特點(diǎn)而言，籃球文化至少包括籃球競(jìng)賽文化、籃球娛樂(lè)文化、籃球觀賞文化、籃球歷史文化、籃球用品文化五個(gè)方面。

競(jìng)賽文化，籃球競(jìng)賽文化包括競(jìng)技籃球的競(jìng)賽組織文化和競(jìng)賽制度文化。我國(guó)籃球競(jìng)賽組織文化的核心是理念層面的文化,它反映出組織的核心價(jià)值觀,那些能夠持續(xù)成功的組織,盡管它們的經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略和實(shí)踐活動(dòng)總是在不斷地適應(yīng)變化著的外部世界,但都保持著穩(wěn)定不變的核心價(jià)值觀。觀賞文化，體育比賽是社會(huì)文化表現(xiàn)形式之一,也是社會(huì)需要的產(chǎn)物,即人參與和感受外部文化世界價(jià)值和意義的心理機(jī)制需要的產(chǎn)物?；@球運(yùn)動(dòng)最直接的魅力就在于它自身通過(guò)比賽所表現(xiàn)出來(lái)的觀賞性。娛樂(lè)文化，競(jìng)技籃球比賽中球迷本身就是一道靚麗的風(fēng)景,正是有了中國(guó)深厚的籃球群眾基礎(chǔ),才使我國(guó)競(jìng)技籃球的進(jìn)一步發(fā)展蘊(yùn)涵了巨大的潛力?；@球比賽前的宣傳、鼓動(dòng)和造勢(shì)現(xiàn)場(chǎng)氣氛所設(shè)計(jì)的各種節(jié)目,都吸引著場(chǎng)內(nèi)外球迷的目光。比賽間隙的各種文藝表演,如籃球?qū)氊惖膭盼?籃球吉祥物的憨態(tài)可掬等,都讓觀眾覺(jué)得其樂(lè)無(wú)窮,享受籃球文化所帶來(lái)的視覺(jué)盛宴。產(chǎn)業(yè)文化籃球運(yùn)動(dòng)的迅速發(fā)展最終直接體現(xiàn)在它本身的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)上,小到普通的籃球用品:一個(gè)籃球,一雙籃球鞋,大到為籃球競(jìng)賽服務(wù)的配套設(shè)施,籃球場(chǎng)館的布局與規(guī)劃、籃球競(jìng)賽的轉(zhuǎn)播、廣告宣傳等,從中折射出的文化信息直接影響著這個(gè)世界上熱衷于籃球運(yùn)動(dòng)的體育愛(ài)好者們。依附于具有巨大影響力的NBA籃球品牌的許多企業(yè)從中獲得的巨大的利潤(rùn),他們把籃球文化很好的融合進(jìn)了各種籃球運(yùn)動(dòng)用品之中。使這些看似普通的日常運(yùn)動(dòng)裝備蘊(yùn)含了迷人的魔力。歷史文化，籃球自1891年發(fā)明到現(xiàn)在,已經(jīng)經(jīng)過(guò)了一百多年的歷史。在這一百多年的時(shí)間里,籃球運(yùn)動(dòng)在世界各地不斷發(fā)展繁榮,產(chǎn)生了眾多的籃球明星和籃球故事。從新中國(guó)成立前解放區(qū)如火如荼的籃球運(yùn)動(dòng),到解放后籃球運(yùn)動(dòng)在我國(guó)各地的普及推廣,再到上世紀(jì)八十年代我國(guó)競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)的再次騰飛,1995年至今的中國(guó)男子甲A籃球聯(lián)賽??,從NBA、奧運(yùn)會(huì)、世界競(jìng)標(biāo)賽等世界最高籃球競(jìng)技水平的轉(zhuǎn)播，到離高校最近的CUBA、大學(xué)生超級(jí)聯(lián)賽，省市級(jí)籃球賽，各大高校的籃球賽，這些都是籃球歷史文化的一個(gè)又一個(gè)里程碑。2.3研究意義

提高大學(xué)生思想政治教育實(shí)效是高校思想政治教育工作者所面臨的一個(gè)重點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題，這是由它的重要性和現(xiàn)實(shí)性所決定的。因此，對(duì)于提高大學(xué)生思想政治教育實(shí)效研究是一個(gè)常新不衰的課題。然而籃球文化卻有著潛在的實(shí)效性，籃球文化對(duì)于人們思想有著潛移默化的作用，所以本文著重分析籃球文化在影響高校學(xué)生思想政治教育所起的積極作用，從而使大學(xué)生能夠在籃球運(yùn)動(dòng)中培養(yǎng)終身鍛煉的習(xí)慣和能力，推動(dòng)全民健身計(jì)劃的落實(shí)，潛移默化地培養(yǎng)大學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神和堅(jiān)忍不拔的意志品德，又有利于大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，為他們的全面成長(zhǎng)打下良好的基礎(chǔ)。同時(shí)這對(duì)豐富高校體育文化生活，活躍高校校園文化也有著重要意義。高校是文化教育發(fā)展的搖籃，又是籃球運(yùn)動(dòng)開(kāi)展和發(fā)展的主要場(chǎng)所，通過(guò)籃球運(yùn)動(dòng)去面對(duì)新世紀(jì)高校全面育人的目標(biāo)是我們對(duì)高?；@球運(yùn)動(dòng)思想教育研究的意義所在。

3籃球文化與大學(xué)生思想教育功能的內(nèi)容

3.1培養(yǎng)優(yōu)良的情操，塑造優(yōu)秀品質(zhì)

籃球文化在高校的蓬勃發(fā)展,極大地豐富了大學(xué)生的校園文化生活,它緩解了大學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力和心理焦慮,營(yíng)造了輕松舒暢、健康向上的生活環(huán)境。通過(guò)奧運(yùn)會(huì)、世界錦標(biāo)賽、NBA、CBA、CUBA聯(lián)賽的電視轉(zhuǎn)播和媒體的宣傳,不斷衍生出豐富多彩的文化活動(dòng)內(nèi)容,如:高?；@球文化節(jié)、籃球文化沙龍、宿舍籃球賽、三人籃球賽、籃球啦啦隊(duì)表演、籃球藝術(shù)攝影、籃球知識(shí)競(jìng)賽等各種活動(dòng),不僅使大學(xué)生在實(shí)踐體驗(yàn)、觀賞和享受籃球文化過(guò)程中得到身心的愉悅和滿足,也使大學(xué)生體會(huì)到高?；@球文化的藝術(shù)美、音樂(lè)美、口號(hào)美等?；@球文化是陶冶大學(xué)生情操和審美觀。

籃球運(yùn)動(dòng)的參與，在塑造優(yōu)良人格上有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，在大學(xué)生參與籃球運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，自身的許多情感等到了迸發(fā)，塑造著良好的意志品質(zhì)：堅(jiān)韌、守紀(jì)、信任、勇氣、拼搏等等。籃球運(yùn)動(dòng)具有多變性特點(diǎn),體現(xiàn)在進(jìn)攻與防守的變幻莫測(cè),每一次進(jìn)攻傳球、突破投籃和防守?fù)寯嗟?都需要運(yùn)動(dòng)員根據(jù)場(chǎng)上的形勢(shì)進(jìn)行觀察、判斷,果斷地選擇最佳時(shí)機(jī),機(jī)會(huì)稍瞬即失,這對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活中把握時(shí)機(jī)和果斷處理問(wèn)題能力具有啟迪作用。籃球運(yùn)動(dòng)受地域性文化影響也會(huì)表現(xiàn)出不同的競(jìng)技特征,美國(guó)NBA運(yùn)動(dòng)員表現(xiàn)為勇于進(jìn)取、開(kāi)拓創(chuàng)新、頑強(qiáng)拚搏的個(gè)性,為了贏得一場(chǎng)比賽、取得一個(gè)控球權(quán)都會(huì)全力以赴、積極爭(zhēng)取,這與運(yùn)動(dòng)員良好的職業(yè)性格分不開(kāi)。高校大學(xué)生對(duì)NBA比賽尤為喜愛(ài),大學(xué)生可以從觀賞NBA比賽中吸取喬丹、艾弗森等明星的勇敢、機(jī)智和果斷等性格,也可以通過(guò)參與學(xué)?；@球運(yùn)動(dòng)得到意志品質(zhì)和思想作風(fēng)的鍛煉,從而不斷完善自己個(gè)性。

第三篇：戲劇類(lèi)社團(tuán)的思想政治教育功能

戲劇類(lèi)社團(tuán)的思想政治教育功能

摘要：本文通過(guò)從中國(guó)早期話劇及話劇社團(tuán)的歷史發(fā)展、大學(xué)生戲劇類(lèi)社團(tuán)親和力價(jià)值研究、戲劇類(lèi)社團(tuán)的思想政治教育功能應(yīng)用三個(gè)方面，全面的闡述了戲劇類(lèi)社團(tuán)的思想政治教育功能。

關(guān)鍵字：戲劇社團(tuán) 思想政治教育

一、中國(guó)早期話劇及話劇社團(tuán)的歷史發(fā)展

1、話劇的輸入和早期話劇運(yùn)動(dòng)。

現(xiàn)代話劇的雛型是19世紀(jì)末20世紀(jì)初的改良戲劇階段。而文明戲是二十世紀(jì)初出現(xiàn)的中國(guó)現(xiàn)代話劇的萌芽。最初作比較正規(guī)的演出的是留日學(xué)生在東京組織的春柳社，主要代表人物有曾孝谷、李叔同、柳亞子、陸鏡若等人。他們于1907年在東京排演了《茶花女》第三幕，接著又正式排演了根據(jù)林紓的翻譯小說(shuō)改編而成的五幕劇《黑奴吁天錄》。同年，王鐘聲在上海組織春陽(yáng)社，繼續(xù)在上海演出文明新戲。早期文明戲一開(kāi)始就顯出了強(qiáng)烈的政治宣傳色彩，或揭露社會(huì)黑暗，或反抗民族壓迫。從一定意義上說(shuō)，文明新戲是中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命的產(chǎn)物。到五四前期，文明新戲走上了墮落、衰亡的道路。

2、現(xiàn)代話劇建設(shè)期

五四時(shí)期，話劇運(yùn)動(dòng)再次興起。主張：一以戲劇為改良人生的工具；二是要求戲劇反映現(xiàn)實(shí)生活；三是要求改造傳統(tǒng)舊戲，以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)發(fā)展。1918年8月《新青年》發(fā)表“易卜生專(zhuān)號(hào)”。1921年前后，現(xiàn)代話劇正式進(jìn)入建設(shè)期。

1921年民眾戲劇社成立于上海，他們以提倡藝術(shù)新劇為宗旨，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代戲劇必須反映時(shí)代人生，擔(dān)負(fù)社會(huì)教育并推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的任務(wù)，體現(xiàn)出為人生而藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)傾向。他們創(chuàng)辦了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一個(gè)戲劇文學(xué)刊物《戲劇》，并以此為陣地，批判傳統(tǒng)舊戲和文明戲，譯介外國(guó)戲劇作品和理論，為現(xiàn)代戲劇發(fā)展大造輿論。1924年，由洪深根據(jù)王爾德《溫德米爾夫人的扇子》改編并導(dǎo)演的《少奶奶的扇子》的演出，對(duì)話劇的正規(guī)化表演提供了第一個(gè)范例。

愛(ài)美是法文amateur的音譯，意為業(yè)余的、非職業(yè)性的。愛(ài)美劇指的是二十年代興起的中國(guó)話劇的改革—業(yè)余戲劇。倡導(dǎo)者針對(duì)當(dāng)時(shí)商業(yè)劇演出的弊病，提出“愛(ài)美劇”的口號(hào)。他們要求擺脫資本家的控制，進(jìn)行嚴(yán)肅的藝術(shù)創(chuàng)造，提倡開(kāi)展非職業(yè)的小型話劇演出，“非營(yíng)業(yè)性質(zhì)”的業(yè)余演劇方針，以革除商業(yè)戲劇之弊端。1921年，陳大悲在《晨報(bào)》副刊發(fā)表《愛(ài)美的戲劇》一文，全面系統(tǒng)地介紹了戲劇常識(shí)，為人們提供了一把打開(kāi)藝術(shù)之門(mén)的鑰匙，后經(jīng)民眾戲劇社、上海戲劇協(xié)社等的呼吁和推動(dòng)，提高了早期話劇的藝術(shù)品位，對(duì)促進(jìn)我國(guó)話劇的正規(guī)化發(fā)展作出了很大貢獻(xiàn)。

社會(huì)問(wèn)題劇是適應(yīng)“五四”時(shí)代精神的一種話劇形式。易卜生的“社會(huì)問(wèn)題劇”深受我國(guó)劇作家的歡迎，形成了我國(guó)話劇“社會(huì)問(wèn)題”寫(xiě)實(shí)劇的創(chuàng)作潮流?！吧鐣?huì)問(wèn)題劇”一時(shí)蔚為風(fēng)氣。除了表現(xiàn)愛(ài)情上的新舊思想道德的斗爭(zhēng)外，劇作還從其他許多方面觸及當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)弊端。許多劇本都是著眼于提出社會(huì)問(wèn)題。劇本本身藝術(shù)性并不十分強(qiáng)，但有強(qiáng)烈的社會(huì)意義，因而常引起觀眾的強(qiáng)烈反響，盡到了文學(xué)的思想啟蒙作用。

3、湖南戲劇活動(dòng)的歷史

早在1916年，袁世凱復(fù)辟稱(chēng)帝、湯薌銘橫行湖南，湖南學(xué)生組織全省學(xué)生聯(lián)合會(huì)，各學(xué)校成立化裝講演團(tuán)，奮起抗?fàn)帯⒎丛?qū)湯，拉開(kāi)了湖南校園戲劇演出的序幕。長(zhǎng)沙修業(yè)學(xué)?；b講演團(tuán)、學(xué)生少年化裝講演團(tuán)、青年白話劇團(tuán)在節(jié)假日和群眾集會(huì)上的演出，觀眾趨之若鶩、風(fēng)靡省會(huì)。

“五·四”時(shí)期，學(xué)生愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，長(zhǎng)沙麓山工校學(xué)生演出的《青島風(fēng)云》、省立高等工業(yè)學(xué)校演出的《亡國(guó)鑒》、湖南省學(xué)生會(huì)聯(lián)合演出團(tuán)演出的《救國(guó)潮》、《有志少年》、《為國(guó)犧牲》等話劇，在反帝反封建運(yùn)動(dòng)中推波助瀾，書(shū)寫(xiě)了大學(xué)生戲劇的新篇章。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，校園戲劇再起風(fēng)云：凍雨劇社、青春文藝社、逆流劇社等相繼成立，話劇名作《名優(yōu)之死》、《垃圾桶》、《雷雨》、《日出》……搬演上了長(zhǎng)沙的舞臺(tái)，湖南的學(xué)生戲劇以發(fā)展到了一個(gè)嶄新的階段?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，國(guó)土淪喪、家破人亡，學(xué)生們丟失了課桌，更失去了學(xué)堂，愛(ài)國(guó)的青年學(xué)子以話劇為武器，喚起民眾，同心抗敵，他們成為了湖南數(shù)十個(gè)戲劇抗敵演出隊(duì)的骨干力量。全國(guó)解放以后，大學(xué)生戲劇在各高校生生不息，除了話劇，京劇、歌劇等戲劇形式也出現(xiàn)在校園舞臺(tái)。特別是改革開(kāi)放之后，大學(xué)生戲劇又出現(xiàn)了一個(gè)新的高潮。

二、大學(xué)生戲劇類(lèi)社團(tuán)親和力價(jià)值研究

大學(xué)生戲劇社團(tuán)基本上是一種自發(fā)性的學(xué)生藝術(shù)類(lèi)社團(tuán)。

社團(tuán)初創(chuàng)時(shí)期，往往是幾個(gè)志同道合的同學(xué)相邀而結(jié)的小團(tuán)體。以湖南農(nóng)大虹劇社為例，湖南農(nóng)大虹劇社在2002年6月結(jié)社時(shí)，發(fā)表了劇社的宣言：

有這樣一群人/他們懷著共同的理想走到一起/來(lái)到一個(gè)充滿憧憬和夢(mèng)想的地方/組成了一個(gè)屬于自己的“家”/他們喜歡戲劇，渴望表演，熱愛(ài)生命/他們熱情地對(duì)待生活，積極地面對(duì)人生/他們一起笑/一起淚/一起醉/他們永遠(yuǎn)年輕/他們能體會(huì)到別人無(wú)法經(jīng)歷的多彩人生/他們痛并且快樂(lè)著/灑脫并且真誠(chéng)/他們用一顆顆鮮活跳動(dòng)著的心/營(yíng)造著一方純凈的土地/一片美麗的天空——虹劇社?！?/p>

劇社之所以取名為“虹劇社”，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)發(fā)起成立劇社時(shí)是七個(gè)人，所以取之為“虹”，意為“七彩”，也希望能預(yù)示著劇社能夠發(fā)出七彩的光芒；劇社的英文名是“Home Theatre”，“Home”是“虹”的音譯，也象征著劇社就是一個(gè)家。

1、從內(nèi)容上看，話劇比影視藝術(shù)對(duì)生活的提煉和典型化的創(chuàng)造更有藝術(shù)品質(zhì)。

縱觀今日的校園戲劇，蓬勃發(fā)展之勢(shì)絲毫不遜色于當(dāng)代正規(guī)話劇進(jìn)程，可以這么說(shuō)，校園戲劇是與正規(guī)戲劇并行的并具有獨(dú)立風(fēng)格的一種非正規(guī)戲劇形態(tài)。它帶有正規(guī)戲劇所不具備的勇敢的開(kāi)拓性和單純的非功利性，這些都是戲劇藝術(shù)進(jìn)程中不可或缺的重要因素。

學(xué)生演戲，本身就是一種學(xué)習(xí)；這種學(xué)習(xí)比課堂上、課本里學(xué)到的東西更多、更直接。生活在校園中這個(gè)相對(duì)封閉環(huán)境中的大學(xué)生們帶有一種以天下為己任的豪情壯志，他們希望傾訴自我對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的看法，也希望自己的見(jiàn)解能為更多的人所了解并認(rèn)同。于是話劇便應(yīng)運(yùn)而出，成為了學(xué)子們眾多選擇中最具誘惑力的一個(gè)。富于表現(xiàn)欲的年輕人自然愿意融進(jìn)話劇，走上舞臺(tái)。當(dāng)然，不可避免參與戲劇的每個(gè)人都有著自己的目的，為藝術(shù)而獻(xiàn)身似乎也不能一概而論。然而，也就是這樣一群活躍在各大高校中以及高校之外的矢志不悔的青年們，他們用他們的方式賦予了校園戲劇豐富的內(nèi)涵意義，并讓這一“業(yè)余”的藝術(shù)呈現(xiàn)出比之專(zhuān)業(yè)戲劇更為強(qiáng)大的生命力，這種趨勢(shì)不僅反映在戲劇精神本身，也體現(xiàn)在了校園戲劇整個(gè)運(yùn)作之中。

2、從主體來(lái)看，校園話劇以學(xué)生為主，特別是非專(zhuān)業(yè)話劇，更貼近學(xué)生的實(shí)際生活。

校園戲劇正因其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)及蓬勃的發(fā)展態(tài)勢(shì)為戲劇愛(ài)好者們尤其是業(yè)余人士所看重，構(gòu)成推動(dòng)校園戲劇力量主體的大多是高校中酷愛(ài)此道的學(xué)生，也有許多已經(jīng)畢業(yè)然而懷戀校園愛(ài)好戲劇的年輕人：他們把自己的激情和夢(mèng)想寄托在戲劇之上，在舞臺(tái)上揮灑著年輕的心。這些人大多沒(méi)有進(jìn)過(guò)專(zhuān)業(yè)的戲劇院系，有的甚至根本來(lái)自于理工科，但正如球迷不分男女老少一樣，戲劇也以其獨(dú)特的魅力深深吸引了這些愛(ài)好者。他們的戲劇可以說(shuō)是業(yè)余的，但正因如此，他們的戲劇也就更“民間化”，各種“學(xué)院派”想也想不到的戲劇處理手法及舞臺(tái)技巧在這些人的手中信手拈來(lái)，毫不費(fèi)力。也許擺脫了程式及流派的束縛，才能保證新的誕生，這一點(diǎn)正是校園業(yè)余戲劇所獨(dú)到之處，活躍在高校劇壇上的各個(gè)劇社之中，來(lái)之于各種學(xué)科，擁有各種思維方式的年輕人形形色色，他們共同為校園戲劇添磚加瓦，使得它得以極大的豐富。構(gòu)成校園戲劇中堅(jiān)力量的還有一些熱心于此的藝術(shù)家和傳媒機(jī)構(gòu)，在一些校園戲劇傳統(tǒng)優(yōu)良的學(xué)府之中，校方積極支持劇社活動(dòng)，也能為之邀請(qǐng)到一些知名導(dǎo)演，老藝術(shù)家參與校園演劇活動(dòng)，例如戲劇界老一輩導(dǎo)演酈子柏、顧威等德高望重的老前輩曾幾度親身前往高校，與學(xué)生演員同甘共苦，排演大戲，校園戲劇的繁榮與他們的無(wú)私奉獻(xiàn)是緊密相關(guān)的。但老導(dǎo)演們的劇作大部分屬于嚴(yán)肅題材，與此相比，年輕導(dǎo)演們的構(gòu)思似乎更新潮，更先鋒，當(dāng)今正紅的實(shí)驗(yàn)導(dǎo)演孟京輝和中央戲劇學(xué)院的一些青年教師也是校園戲劇的積極參與者，他們的風(fēng)格更能吸引年輕學(xué)子，也更易為青年學(xué)子所接受。無(wú)論是老是少，這些專(zhuān)業(yè)導(dǎo)演們均看到了校園戲劇所蘊(yùn)藏的強(qiáng)大潛力，他們?cè)敢庖哺市脑谶@塊土壤之上播撒自己的戲劇理念，真正為自己而不是為票房排演話劇，這也正彌補(bǔ)了校園戲劇一些技巧上的不足，令校園戲劇徹底擺脫商業(yè)因素的羈絆而前行。學(xué)生們接收著各方面的誘惑，有時(shí)極輕易地會(huì)白白葬送自己的勞動(dòng)成果，校園戲劇人們需注意此點(diǎn)，以免重走文明新戲的老路。

3、從表現(xiàn)形式來(lái)看，戲劇類(lèi)社團(tuán)更能表達(dá)當(dāng)代大學(xué)生的想法，能夠更自由的揮灑自己的情感。

我們以話劇形式為例，在話劇形式中，大學(xué)生比較推崇西方現(xiàn)代派戲劇的表現(xiàn)手法和形式。如貧困戲劇、先鋒戲劇和荒誕派戲劇等戲劇樣式。造成這一趨勢(shì)的主要原因有：

1、現(xiàn)實(shí)主義的戲劇對(duì)創(chuàng)作有較高的要求，大學(xué)生戲劇的創(chuàng)作水平還達(dá)不到這一要求；形式的選擇能夠掩蓋自身戲劇藝術(shù)和技術(shù)的不足。

2、大學(xué)生比較崇尚哲理、不喜平庸，而西方現(xiàn)代戲劇能滿足大學(xué)生的這種創(chuàng)作需求。

3、這種藝術(shù)形式對(duì)時(shí)空的處理較為自由，在條件十分簡(jiǎn)陋的劇場(chǎng)中照樣能夠演出，比較符合大學(xué)生戲劇社團(tuán)的經(jīng)濟(jì)狀況。

對(duì)這類(lèi)話劇形式的喜愛(ài)和推崇，充分體現(xiàn)了大學(xué)生對(duì)真理的追求以及對(duì)自身情感、自由的無(wú)限崇尚。同時(shí)，這類(lèi)話劇形式，源于生活，高于生活，使得大學(xué)

生的精神境界在話劇中得到升華。

三、戲劇類(lèi)社團(tuán)的思想政治教育功能應(yīng)用

高校大學(xué)生社團(tuán)是學(xué)校對(duì)廣大學(xué)生進(jìn)行思想政治建設(shè)、學(xué)風(fēng)建設(shè)和校園文化建設(shè)的重要載體和有效途徑，是適應(yīng)高等教育改革發(fā)展的需要，是大力實(shí)施素質(zhì)教育的需要，是營(yíng)造豐富多彩、自由民主的大學(xué)文化，實(shí)現(xiàn)大學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)的需要。而戲劇類(lèi)社團(tuán)雖小，卻能反映出一所高校的校園文化水平，更是大學(xué)生為培養(yǎng)話劇能力，開(kāi)拓知識(shí)面，調(diào)整知識(shí)結(jié)構(gòu)，挖掘潛能，發(fā)揮個(gè)人興趣愛(ài)好和特長(zhǎng)，同時(shí)也是課堂教學(xué)在實(shí)踐中的延伸和補(bǔ)充，補(bǔ)償并發(fā)揮著課堂教學(xué)所不能起到的作用，對(duì)實(shí)施素質(zhì)教育、繁榮校園文化、加強(qiáng)高校學(xué)生思想政治工作、推進(jìn)大學(xué)生服務(wù)社會(huì)功能都具有積極的促進(jìn)作用。

1、戲劇類(lèi)社團(tuán)的思想政治教育功效

1）思想導(dǎo)向功能

思想導(dǎo)向功能是戲劇類(lèi)社團(tuán)思想政治教育的本質(zhì)功能,，依托于戲劇知識(shí)快速普及，戲劇的思想導(dǎo)向功能日益彰顯。教育者可以在通過(guò)戲劇，表演出學(xué)生最關(guān)心的思想政治教育素材，使學(xué)生思想政治學(xué)習(xí)具有積極性。同時(shí)，教育者還可以將自己欲傳授給學(xué)生的基本思想道德教育和價(jià)值觀引導(dǎo)等方面的教育觀點(diǎn), 在戲劇上輔以相關(guān)教育實(shí)例對(duì)學(xué)生進(jìn)行“潤(rùn)物無(wú)聲”地教育, 進(jìn)而有效地提高學(xué)生思想教育的針對(duì)性。

2）師生交流功能

教育行為的本質(zhì)行為是師生的交流行為，只有教學(xué)雙方之間以精神客體為中介不斷深入廣泛交流才能夠切實(shí)將教學(xué)深入開(kāi)展。師生之間的溝通，是促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展和形成主體人格的重要途徑和有效手段。在現(xiàn)代教育過(guò)程中，先進(jìn)的教學(xué)理念為師生的交流提供了更多的渠道, 但戲劇為師生間的交流提供了更為親密、感性的手段。

2、戲劇類(lèi)社團(tuán)的思想政治教育功能的實(shí)現(xiàn)途徑

1）促進(jìn)學(xué)生的協(xié)作學(xué)習(xí)

協(xié)作學(xué)習(xí)是一種通過(guò)小組或團(tuán)隊(duì)的形式組織學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)的一種策略。話劇的應(yīng)用可以為學(xué)生的協(xié)作學(xué)習(xí)提供必要的交流平臺(tái), 在話劇編排、排演中協(xié)作小組的同學(xué)可以通過(guò)討論、合作、解決問(wèn)題等協(xié)作學(xué)習(xí)的基本模式實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)效果的最優(yōu)化。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的同時(shí)可以發(fā)揮社團(tuán)學(xué)生干部自主管理能力強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)。

2）更新思想政治教育者的工作觀念。

戲劇社團(tuán)政治教育工作的進(jìn)步離不開(kāi)教育者思想觀念的更新, 唯有其觀念伴隨時(shí)代同步發(fā)展才能適應(yīng)新形勢(shì)下的思想政治教育工作。戲劇社團(tuán)，作為新型的大學(xué)生組織，不僅僅是大學(xué)生培養(yǎng)興趣的群體組織，而是有不可替代的思想教育功能，但是在運(yùn)用過(guò)程中應(yīng)注重操作能力和技巧的培養(yǎng)。因此，在加強(qiáng)教育者思想道德素質(zhì)和文化素養(yǎng)培養(yǎng)的同時(shí)更應(yīng)加強(qiáng)對(duì)戲劇類(lèi)社團(tuán)的管理與提高。通過(guò)話劇等形式與現(xiàn)代思想政治教育的聯(lián)姻，可以充分發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)為思想政治教育服務(wù)。但是，任何精神活動(dòng)的進(jìn)步都應(yīng)該以人們思想觀念進(jìn)步為保障，所以培養(yǎng)復(fù)合型人才擔(dān)當(dāng)戲劇類(lèi)社團(tuán)管理者是網(wǎng)絡(luò)思想政治工作必要而迫切的任務(wù)。

第四篇：充分發(fā)揮高校各門(mén)課程思想政治教育功能

充分發(fā)揮高校各門(mén)課程思想政治教育功能

總書(shū)記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上指出，要用好課堂教學(xué)這個(gè)主渠道。滿足學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展需求和期待，其他各門(mén)課都要守好一段渠、種好責(zé)任田，使各類(lèi)課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)。貫徹落實(shí)這一要求，要深入挖掘拓展高校各門(mén)課程思想政治元素，充分發(fā)揮各門(mén)課程的思想政治教育功能，切實(shí)把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程，提升思想政治教育親和力和針對(duì)性，形成全程育人、全方位育人格局。這已成為進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下高校思想政治教育的當(dāng)務(wù)之急。

一、充分發(fā)揮高校各門(mén)課程思想政治教育功能是立德樹(shù)人之源、全員育人之要高校立身之本在于立德樹(shù)人。牢牢抓住全面提高人才培養(yǎng)能力這個(gè)核心點(diǎn)，挖掘用好高校各門(mén)課程所蘊(yùn)含的豐富思想政治教育元素，充分發(fā)揮高校各門(mén)課程的思想政治教育功能，在傳道授業(yè)解惑中引之以大道、啟之以大智，培養(yǎng)國(guó)之棟梁人才，既是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的內(nèi)在需要，也是做好新形勢(shì)下高校思想政治工作的題中應(yīng)有之義。充分發(fā)揮高校各門(mén)課程思想政治教育功能是辦好中國(guó)特色社會(huì)主義大學(xué)必然要求。中國(guó)特色社會(huì)主義高等教育，其最本質(zhì)的特征在于，我們的高校是黨領(lǐng)導(dǎo)下的高校，必須始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)。落實(shí)好高等教育所肩負(fù)的培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的重大任務(wù)，必須始終把堅(jiān)持正確政治方向擺在首位。一所大學(xué)無(wú)論是人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)、文化傳承創(chuàng)新、國(guó)際交流合作，都必須始終圍繞社會(huì)主義的辦學(xué)方向來(lái)展開(kāi)、來(lái)推進(jìn)。中國(guó)特色社會(huì)主義大學(xué)的本質(zhì)，決定了作為大學(xué)最重要功能的課程教學(xué)具有鮮明的價(jià)值取向和意識(shí)形態(tài)屬性。一方面，思想政治理論課作為主渠道，是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主要方式，肩負(fù)著系統(tǒng)學(xué)習(xí)研究宣傳馬克思主義科學(xué)理論的重要使命。另一方面，其他各門(mén)專(zhuān)業(yè)課程都深深烙進(jìn)了中國(guó)特色社會(huì)主義大學(xué)的理念、精神和信仰等。這就要求我們?cè)诳茖W(xué)研究中，離不開(kāi)運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法辨明各學(xué)科研究方向、掌握科學(xué)思維； 在教學(xué)中，努力使各學(xué)科專(zhuān)業(yè)的學(xué)生掌握科學(xué)的世界觀和方法論，為學(xué)生一生成長(zhǎng)奠定科學(xué)的思想基礎(chǔ)。因此，挖掘用好各學(xué)科融入的思想政治教育元素，充分發(fā)揮高校各門(mén)課程的思想政治教育功能，對(duì)加深學(xué)科理解、提升教學(xué)質(zhì)量、提高人才培養(yǎng)水平，確保社會(huì)主義辦學(xué)方向不偏移，具有十分重要的意義。充分發(fā)揮高校各門(mén)課程思想政治教育功能是構(gòu)建全員育人格局的內(nèi)在需要。教育根本在育人，育人核心在育德。育德的內(nèi)涵豐富、外延廣博，既包括理想信念這一核心要素，又包括人格養(yǎng)成、文化素養(yǎng)、心理健康等諸多內(nèi)容。不同學(xué)科專(zhuān)業(yè)的教師，研究領(lǐng)域、講授內(nèi)容、教學(xué)方法雖不盡相同，但“傳道、授業(yè)、解惑” 的要求是一致的。所謂全員育人，就是要使各學(xué)科的教師不僅作為教授知識(shí)技能的傳道者，更是學(xué)生品格養(yǎng)成、品行塑造、品味提升的“大先生”。一所大學(xué)所開(kāi)設(shè)的每一門(mén)課程，從其發(fā)展歷程看，都有其特殊的、漫長(zhǎng)的演變歷史，都有其不畏艱苦、勇攀高峰的代表人物，都有其追求卓越、不懈奮斗的光榮歷程；從其學(xué)科價(jià)值來(lái)看，每個(gè)專(zhuān)業(yè)每門(mén)課程，都有其獨(dú)特的行業(yè)價(jià)值、歷史內(nèi)涵、文化訴求；從學(xué)科實(shí)踐來(lái)看，每個(gè)教師都是學(xué)科理念的踐行者，有其獨(dú)特的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、人生體悟、事業(yè)感受。學(xué)科理念、學(xué)科認(rèn)同、學(xué)科能力、學(xué)科體驗(yàn)，是學(xué)生為人處世、求真悟道的終身財(cái)富，是高校思想政治教育不可或缺的傳導(dǎo)因素。只有堅(jiān)持不懈地把這些寶貴資源挖掘出來(lái)、運(yùn)用起來(lái)、拓展開(kāi)來(lái)，充分發(fā)揮各門(mén)課程的思想政治教育功能，才能真正把全員育人落到實(shí)處。充分發(fā)揮高校各門(mén)課程思想政治教育功能是實(shí)現(xiàn)大學(xué)教育“四個(gè)回歸”的迫切要求?！按髮W(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”教育部部長(zhǎng)陳寶生指出，高校要進(jìn)一步轉(zhuǎn)變理念，把質(zhì)量作為教育的生命線，回歸常識(shí)，回歸本分，回歸初心，回歸夢(mèng)想。“四個(gè)回歸”的教育理念，遵循了教育規(guī)律，立足大學(xué)教育職能使命，牢牢抓住了大學(xué)教育的核心內(nèi)涵。然而，由于高等教育專(zhuān)業(yè)高度分化，更容易出現(xiàn)重智育輕德育、重專(zhuān)業(yè)輕育人的現(xiàn)象，這在一定程度上已經(jīng)影響到中國(guó)特色社會(huì)主義大學(xué)育德育人的初衷與使命。挖掘用好高校各門(mén)課程思政元素，充分發(fā)揮高校各門(mén)課程的思想政治教育功能，可以為實(shí)現(xiàn)教育“四個(gè)回歸”提供內(nèi)驅(qū)動(dòng)力、載體平臺(tái)、有效途徑。只有不斷挖掘好、拓展好、傳承好各學(xué)科的思政元素，堅(jiān)持以立德樹(shù)人統(tǒng)領(lǐng)高校學(xué)科建設(shè)、人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)、文化引領(lǐng)以及國(guó)際合作交流，才能更好地促進(jìn)“四個(gè)回歸”理念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)行動(dòng)、取得育人實(shí)效。

二、充分發(fā)揮高校各門(mén)課程思想政治教育功能要緊扣教學(xué)、教師、教務(wù)三個(gè)關(guān)鍵挖掘用好高校各門(mén)課程思政元素，充分發(fā)揮各門(mén)課程的思想政治教育功能，是一個(gè)長(zhǎng)期性、系統(tǒng)性、基礎(chǔ)性的戰(zhàn)略工程，需要同向發(fā)力、協(xié)同用力、群策群力。要緊緊扭住教學(xué)、教師、教務(wù)這三個(gè)關(guān)鍵，抓源頭、抓過(guò)程、抓效果。堅(jiān)持教學(xué)為基。《禮記·學(xué)記》說(shuō)，“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故，古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先”。教學(xué)是教師以有目的、有計(jì)劃、有組織的活動(dòng)形式，對(duì)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)文化和知識(shí)技能傳授活動(dòng)的總和，其重點(diǎn)在“知識(shí)”，目標(biāo)在“學(xué)會(huì)”，根本在“認(rèn)知結(jié)果”。在教學(xué)工作中挖掘用好各門(mén)課程思政元素，首先要把握好各學(xué)科所要挖掘拓展的重點(diǎn)。比如，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)專(zhuān)業(yè)課程，要重點(diǎn)突出宣傳闡釋、解讀講授馬克思列寧主義、毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)“四個(gè)自信”；理工農(nóng)醫(yī)類(lèi)專(zhuān)業(yè)課程，要重點(diǎn)突出培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)精神和進(jìn)取精神，把理論、知識(shí)、技能教育同行業(yè)規(guī)范、職業(yè)道德等教育相結(jié)合，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力等。需要強(qiáng)調(diào)的是，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的絕大部分學(xué)科都具有鮮明的意識(shí)形態(tài)屬性，擔(dān)負(fù)著對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育不可替代的重要職責(zé)。其次，挖掘用好各門(mén)課程思政元素，要把握好均衡化和差異化的關(guān)系。教學(xué)有大綱、有計(jì)劃、有檢查、有考核，是在規(guī)定時(shí)間內(nèi)完成的規(guī)定動(dòng)作，但學(xué)生在智力發(fā)展、學(xué)習(xí)能力、接受程度上是存在顯著個(gè)性差異。要在均衡化教學(xué)和差異化學(xué)習(xí)中找到思政元素介入的契合點(diǎn)和著力點(diǎn)，把規(guī)定動(dòng)作做到位，把自選動(dòng)作運(yùn)用好；要把握好幸福感和獲得感的關(guān)系。教師在教學(xué)中得到教書(shū)育人的成就感，獲得職業(yè)幸福感，學(xué)生在學(xué)習(xí)中得到求知問(wèn)道的喜悅感、獲得感。這兩種感覺(jué)既是客觀存在，又是主觀感悟，是一種相互依存的關(guān)系；要把握好能力化和素質(zhì)化的關(guān)系。教學(xué)的目的是為了傳承知識(shí)、傳授經(jīng)驗(yàn)、傳播精神，學(xué)習(xí)的目的是為了學(xué)做人、學(xué)做事、學(xué)做學(xué)問(wèn)。各門(mén)課程思政元素的挖掘與拓展，引入學(xué)科發(fā)展演變等元素，留給學(xué)生獨(dú)立思考、勇于求索的空間，對(duì)提高學(xué)生的創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力具有重要的推動(dòng)作用。堅(jiān)持教師為要。教師是教育教學(xué)核心中的核心，是充分發(fā)揮各門(mén)課程思想政治教育功能的實(shí)踐者和推動(dòng)者。挖掘用好各門(mén)課程思政元素，教師自信的建立是基礎(chǔ)。欲育人先自育，欲言教先身教。要讓學(xué)生信，教師自己首先要信。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的深入推進(jìn)和改革開(kāi)放近四十年的理論與實(shí)踐積累，我們已經(jīng)到了構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)體系的階段。如何擺脫“言必稱(chēng)希臘”的怪圈、克服推崇“洋八股”趨向，不斷增強(qiáng)理論自信和學(xué)術(shù)話語(yǔ)自信，這成為當(dāng)前面臨的重要課題。這種自信的建立，不僅是思想政治理論課教師所應(yīng)努力的方向，更是所有專(zhuān)業(yè)課教師發(fā)揮思想政治教育功能的前提所在。教師能力的提升是關(guān)鍵。各門(mén)課程思政元素的挖掘和拓展非一時(shí)之力、一日之功，要充分運(yùn)用學(xué)科組的討論、老教師的傳幫帶、教材教案的集體備課等手段，既讓廣大教師結(jié)合專(zhuān)業(yè)發(fā)展，開(kāi)展思想政治教育技能培養(yǎng)，也要通過(guò)本專(zhuān)業(yè)本學(xué)科先鋒模范人物的帶頭示范作用，啟迪引導(dǎo)廣大教職工深入思考、切身感悟、提升境界。黃大年、李保國(guó)等一大批新時(shí)期優(yōu)秀教師代表的先進(jìn)事跡充分說(shuō)明，教師隊(duì)伍中所蘊(yùn)含的寶貴思政教育元素，是深厚廣博并能發(fā)揮顯著引領(lǐng)作用的。師德規(guī)范的遵守是底線。課堂教學(xué)是國(guó)家培養(yǎng)人才的主要渠道。要通過(guò)強(qiáng)有力的監(jiān)督考核，強(qiáng)化教學(xué)紀(jì)律約束機(jī)制，筑牢教師政治底線、道德底線、法律底線。堅(jiān)持課堂講授守紀(jì)律、公開(kāi)言論守規(guī)矩，使各門(mén)課程專(zhuān)業(yè)教師開(kāi)展思想政治教育成為自覺(jué)、成為習(xí)慣、成為規(guī)范。堅(jiān)持教務(wù)為橋。教務(wù)工作是充分發(fā)揮各門(mén)課程思想政治教育功能的重要橋梁，對(duì)挖掘用好各門(mén)課程思政元素具有重要的指導(dǎo)、保障和促進(jìn)作用。首先，教務(wù)管理要全程融入。教務(wù)部門(mén)作為教學(xué)工作的“司令部”“參謀部”，要牢固樹(shù)立“大思政”理念，積極主動(dòng)會(huì)同組織、宣傳、學(xué)工和各教學(xué)單位，組織專(zhuān)門(mén)力量，依托主講教師，在系統(tǒng)梳理、深入挖掘各學(xué)科課程中所蘊(yùn)含的豐富的思政元素基礎(chǔ)上，在制定教學(xué)大綱、安排教學(xué)課程、選用課程教材、核算工作量等工作過(guò)程中，把教務(wù)管理的制度性安排和導(dǎo)向性要求體現(xiàn)到教師教學(xué)全過(guò)程、各環(huán)節(jié)。其次，教務(wù)指導(dǎo)要及時(shí)跟進(jìn)。教務(wù)工作的特點(diǎn)決定了過(guò)程管理至關(guān)重要。針對(duì)當(dāng)前普遍存在的重智育輕德育、重學(xué)術(shù)輕思想政治工作、重科研輕課堂教學(xué)等現(xiàn)象，教務(wù)工作要在強(qiáng)化頂層設(shè)計(jì)、做好制度安排的同時(shí)，加大制度執(zhí)行力，規(guī)范健全教學(xué)指導(dǎo)和課堂管理的全流程監(jiān)督、指導(dǎo)的機(jī)制，及時(shí)引導(dǎo)，使專(zhuān)業(yè)教師明晰為什么干、如何干的要求，激發(fā)教師內(nèi)在動(dòng)機(jī)；及時(shí)糾偏，準(zhǔn)確指導(dǎo)校正少數(shù)教師偏離教務(wù)管理要求的不規(guī)范做法。最后，教務(wù)隊(duì)伍要建好建強(qiáng)。健全完善教務(wù)人員選拔標(biāo)準(zhǔn)，真正讓講政治、懂教學(xué)、善管理、肯奉獻(xiàn)的人從事教務(wù)教學(xué)管理，要注重選拔一定比例的優(yōu)秀教師專(zhuān)兼職從事教務(wù)，鼓勵(lì)新入職教師、職員具備教務(wù)工作的經(jīng)歷，夯實(shí)教務(wù)人員后備隊(duì)伍基礎(chǔ)。同時(shí)，要加強(qiáng)組織保障，為教務(wù)人員提供必要的發(fā)展平臺(tái)，改善工作、生活條件，讓他們干事有激情、工作有動(dòng)力、發(fā)展有奔頭。

三、充分發(fā)揮各門(mén)課程思想政治教育功能的關(guān)鍵是付諸實(shí)踐、走向行動(dòng)一步實(shí)際行動(dòng)要比一打綱領(lǐng)管用。挖掘用好各門(mén)課程思政元素，充分發(fā)揮各門(mén)課程的思想政治教育功能，推進(jìn)思政課程和課程思政同向而行，關(guān)鍵在行動(dòng)，根本在落實(shí)。要以深入貫徹落實(shí)全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議精神為契機(jī)，強(qiáng)化基礎(chǔ)、抓住重點(diǎn)、建立規(guī)范、落實(shí)責(zé)任，推動(dòng)“其他各門(mén)課都要守好一段渠、種好責(zé)任田”的要求落地生根、開(kāi)花結(jié)果。做到理念到位。理念是行動(dòng)的前導(dǎo)，實(shí)踐是理念的歸依。要樹(shù)立“課程思政”的理念，克服片面強(qiáng)調(diào)“純學(xué)術(shù)”的傾向。教育的屬性決定了學(xué)術(shù)研究和思想政治教育不是兩個(gè)根本對(duì)立的范疇，完全不帶價(jià)值觀教育的學(xué)科是不存在的。蘊(yùn)含在各門(mén)課程中的思政元素，以及由此而延展的思想政治教育功能，都具有科學(xué)理論方法及意識(shí)形態(tài)屬性。要通過(guò)多種方式，引導(dǎo)所有專(zhuān)業(yè)課教師樹(shù)立“課程思政”的理念，以思想引領(lǐng)和價(jià)值觀塑造為目標(biāo)，帶動(dòng)廣大教師既當(dāng)好“經(jīng)師”，更做好“人師”；要樹(shù)立“全員育人”的理念，克服開(kāi)展思想政治教育只是思政課教師職責(zé)的傾向。思想政治教育是個(gè)系統(tǒng)工作，涉及學(xué)校教育各個(gè)方面、教學(xué)科研各個(gè)環(huán)節(jié)，是包括各專(zhuān)業(yè)課教師在內(nèi)所有教職員工的職責(zé)所在、使命所在。只有不斷形成人人重視思想政治教育、全員投入思想政治工作、全過(guò)程實(shí)踐思想政治教育功能，才能從根本上解決當(dāng)前高校思想政治工作面臨的根本問(wèn)題；要樹(shù)立“全方位育人”理念，克服只重本本而忽視實(shí)踐的傾向。思想政治教育做的是為學(xué)生架起理論與實(shí)踐橋梁的工作，開(kāi)展的是塑造心靈的工程，必須關(guān)注社會(huì)、關(guān)照現(xiàn)實(shí)、關(guān)切未來(lái)。只有把課堂育人與科研育人、實(shí)踐育人、管理育人、服務(wù)育人、文化育人、組織育人等緊密結(jié)合起來(lái)，不同視角切入、多樣資源運(yùn)用、立體方位融入，才能使各門(mén)課程中的思想政治教育功能發(fā)揮到最大化。做到制度到位。制度帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性。挖掘用好各門(mén)課程思政元素，制度引領(lǐng)至關(guān)重要。要抓制度設(shè)計(jì)與完善。把思想政治工作制度建設(shè)作為高校治理體系現(xiàn)代化的重要政策基點(diǎn)，把全員育人理念納入學(xué)校事業(yè)發(fā)展的規(guī)劃和發(fā)展戰(zhàn)略之中，強(qiáng)化頂層設(shè)計(jì)，重點(diǎn)研究制定如何挖掘用好各門(mén)課程思政元素的政策措施，著力構(gòu)建各學(xué)科體系間任課教師的交流溝通與左右聯(lián)動(dòng)機(jī)制，著力完善發(fā)揮各門(mén)課程思想政治教育功能的考核評(píng)價(jià)體系，著力形成專(zhuān)業(yè)課教師與思想政治工作者協(xié)同做好思想政治工作的格局；要抓制度執(zhí)行與檢查。再好的制度，如果沒(méi)有強(qiáng)有力的執(zhí)行，或是變通打折扣，不僅難以達(dá)到制定制度的初衷，甚至還會(huì)產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)。抓制度執(zhí)行，關(guān)鍵是要通過(guò)健全明晰的責(zé)任體系，逐級(jí)傳遞壓力，層層壓實(shí)責(zé)任，完善學(xué)校教務(wù)部門(mén)、宣傳部門(mén)牽頭抓總，各部門(mén)常態(tài)協(xié)作和分工負(fù)責(zé)機(jī)制，通過(guò)建立責(zé)任清單，實(shí)施清單化管理，并量化到崗，細(xì)化到人。制度執(zhí)行的另一個(gè)關(guān)鍵是抓好檢查督導(dǎo)，重點(diǎn)放在發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題上，既發(fā)掘正面典型，發(fā)揮標(biāo)桿的示范作用，也發(fā)現(xiàn)負(fù)面案例，并舉一反三，以儆效尤。做到評(píng)價(jià)到位?？茖W(xué)有效的評(píng)價(jià)是重視挖掘用好各門(mén)課程思政元素工作、檢驗(yàn)教學(xué)育人效果、提高教師積極性主動(dòng)性的關(guān)鍵所在。要樹(shù)立正確評(píng)價(jià)導(dǎo)向，圍繞立德樹(shù)人根本任務(wù)，使這種專(zhuān)業(yè)性評(píng)價(jià)有利于全員育人氛圍的形成，有利于促進(jìn)學(xué)生思想政治素質(zhì)提升和道德品行養(yǎng)成的改善，有利于教師更加主動(dòng)積極地投入本專(zhuān)業(yè)學(xué)科思政元素的發(fā)掘和運(yùn)用，并轉(zhuǎn)化為發(fā)揮好各門(mén)課程思想政治教育功能的自覺(jué)行動(dòng)和教學(xué)要求；要注重評(píng)價(jià)過(guò)程管理，通過(guò)觀測(cè)學(xué)生的課堂表現(xiàn)、學(xué)生評(píng)課評(píng)教、同行評(píng)價(jià)、第三方專(zhuān)業(yè)評(píng)價(jià)等多種方式，采取不打招呼聽(tīng)課、集中示范公開(kāi)課等手段，建立動(dòng)態(tài)化、常態(tài)化、滾動(dòng)式評(píng)價(jià)模式，強(qiáng)化評(píng)價(jià)的過(guò)程管理，使各門(mén)課程思想政治教育功能融入全流程、全要素可查可督，促進(jìn)育人成效的顯著提升；要強(qiáng)化評(píng)價(jià)結(jié)果運(yùn)用，做到把評(píng)價(jià)結(jié)果與師德師風(fēng)、晉職晉級(jí)掛鉤，作為促進(jìn)教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展、規(guī)劃職業(yè)生涯的重要參考，才能真正使制度立起來(lái)、用起來(lái)、硬起來(lái)，并實(shí)現(xiàn)以評(píng)促建、以評(píng)促改、以評(píng)促進(jìn)的目標(biāo)，從而為推動(dòng)各門(mén)課程充分發(fā)揮思想政治教育功能提供有效政策支撐。（王光彥，教育部思想政治工作司副司長(zhǎng)）

（原載《中國(guó)大學(xué)教學(xué)》2017年第10期）

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第五篇：淺談中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的思想政治教育功能

淺談中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)涵

及其思想政治教育功能

學(xué) 院：哲學(xué)與公共管理學(xué)院專(zhuān) 業(yè)：思想政治教育姓 名：夏學(xué) 號(hào)：

茹 2009110224

淺談中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)涵

及其思想政治教育功能

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣，內(nèi)容豐富，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分和表現(xiàn)形態(tài)，它以一種潛移默化、寓教于樂(lè)的形式來(lái)展現(xiàn)中華民族的精神世界，蘊(yùn)含著豐富的教育資源，有利于增強(qiáng)民族凝聚力，弘揚(yáng)民族精神，對(duì)豐富社會(huì)主義道德體系，提高民族素質(zhì)，增強(qiáng)民族自信心都有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)節(jié)日文化 思想政治教育

引 言

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全球化，世界交流不斷加強(qiáng)，許多西方節(jié)日逐漸在我國(guó)流行起來(lái)。加上商家的利益驅(qū)使，許多洋節(jié)日在中國(guó)華麗地登場(chǎng)，受到年輕人的熱烈追捧。反觀中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，一些傳統(tǒng)習(xí)俗逐漸流于形式，連承載著厚重歷史的端午節(jié)也不知怎么變成了“舌尖上的粽子”，其中的那些深層次的文化的厚重的東西卻被漸漸遺忘。對(duì)此，國(guó)務(wù)院辦公廳發(fā)出通知，公布對(duì)國(guó)家法定節(jié)假日進(jìn)行調(diào)整，明確清明、端午、中秋三個(gè)傳統(tǒng)節(jié)目為法定假日。筆者認(rèn)為此舉是及時(shí)而有效的。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日作為一種行為層面的傳統(tǒng)文化，它根植于古代農(nóng)業(yè)社會(huì)文明，有著豐富而厚重的文化內(nèi)涵。其中的許多優(yōu)秀的精神內(nèi)容為我國(guó)新時(shí)期的思想政治教育的發(fā)展注入了新的動(dòng)力，而思想政治教育如果可以吸收傳統(tǒng)節(jié)日文化的優(yōu)秀資源，也必定會(huì)提高學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，提高民族素質(zhì)，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。

一、中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化體系的精神內(nèi)涵

節(jié)日的起源和發(fā)展是一個(gè)逐漸形成，潛移默化地完善，慢慢滲透到社會(huì)生活的過(guò)程。它和社會(huì)的發(fā)展一樣，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是一個(gè)逐步發(fā)展的過(guò)程，節(jié)日文化的生成是一個(gè)不斷演進(jìn)，多種文化元素綜合與提煉取其精華的過(guò)程。構(gòu)成了一個(gè)完整而和諧的節(jié)日體系。我國(guó)古代的這些節(jié)日，大多和天文、歷法、數(shù)學(xué)，以及后來(lái)劃分出的節(jié)氣有關(guān)，這從文獻(xiàn)上至少可以追溯到《夏小正》、《尚書(shū)》，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一年中劃分的二十四個(gè)節(jié)氣，已基本齊備，后來(lái)的傳統(tǒng)節(jié)日，全都和這些節(jié)氣密切相關(guān)。大部分節(jié)日在先秦時(shí)期，就已初露端倪，但是其中風(fēng)俗內(nèi)容的豐富與流行，還需要有一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。最早的風(fēng)俗活動(dòng)是和原始崇拜、迷信禁忌有關(guān)；神話傳奇故事為節(jié)日憑添了幾分浪漫色彩；還有宗教對(duì)節(jié)日的沖擊與影響；一些歷史人物被賦予永恒的紀(jì)念滲入節(jié)日，所有這些，都融合凝聚節(jié)日的內(nèi)容里，使中國(guó)的節(jié)日有了深沉的歷史感和豐富的精神內(nèi)涵

1、貴和尚美，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一

中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化以和為貴，這種和諧思想貫穿整個(gè)歷史，而傳統(tǒng)節(jié)日是人們期盼和諧思想的具體體現(xiàn)。春節(jié)從過(guò)小年到大年三十除夕夜，從初一到初七再到正月十五元宵節(jié)，春節(jié)有開(kāi)始有尾聲，有思想有儀式，無(wú)一不表達(dá)了人們期盼合家團(tuán)圓，和諧美好的愿望。整個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日體系中，通過(guò)探親、團(tuán)拜等儀式活動(dòng)，加強(qiáng)了人與人之間的交往，密切了人與人之間的關(guān)系，透出追賢思孝、認(rèn)祖歸宗的家族民族認(rèn)同感，這些都能夠使人際關(guān)系更加和諧，社會(huì)更加安定。節(jié)日也調(diào)節(jié)了民族與民族之間的關(guān)系。一方面，通過(guò)節(jié)日，一個(gè)民族可以用和平的方式向其他民族展示自己的強(qiáng)大，弘揚(yáng)本民族精神；另一方面，不同民族的人聚在一起慶祝節(jié)日，能增進(jìn)民族認(rèn)同和文化認(rèn)同。

2、天人合一

“天人合一”是指人與自然的和諧。傳統(tǒng)節(jié)日中，春節(jié)的郊祀、春祀、秋祀以及臘祭，都集中體現(xiàn)了“天人合一”思想。先民們認(rèn)為“天”是有意志的人格神，是自然和社會(huì)的最高主宰，“天”、“人”之間是相通的。先民們?cè)诖汗?jié)等節(jié)日中，都要祭天祭地，以示祈求和感激。這種樸素的“天人合一”的思想，使先民們與自然始終保持和諧、協(xié)調(diào)的關(guān)系，這對(duì)于生態(tài)環(huán)境保護(hù)不無(wú)啟迪。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日根植于中國(guó)古代的農(nóng)業(yè)社會(huì)文明。幾乎每個(gè)節(jié)日都是一個(gè)節(jié)氣，是我國(guó)古代勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐中總結(jié)大自然的運(yùn)行規(guī)律而逐漸產(chǎn)生的。在節(jié)日的選擇上無(wú)一不體現(xiàn)了人們尊重自然，順應(yīng)自然規(guī)律進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的這種天人合一的理念。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是以自然為取向，春節(jié)、新年伊始的第一個(gè)月圓之夜元宵節(jié)、清明踏青、中秋賞月、重陽(yáng)辭青等，都是踩著自然的節(jié)拍。強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，體現(xiàn)了中華民族對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握，是中國(guó)古老的天人合一哲學(xué)思想的集中表現(xiàn)。

3、貴人倫

“倫理本位是中國(guó)文化的一個(gè)基本特征”。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化作為中國(guó)文化的重要組成部分，也處處流露出“貴人倫，重親情”的特點(diǎn)，顯著體現(xiàn)著中華民族傳統(tǒng)倫理和禮俗，成為維系中國(guó)社會(huì)人際關(guān)系的重要感情紐帶。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“忠、孝、誠(chéng)、信、禮、義、廉、恥”等價(jià)值理念充分體現(xiàn)在傳統(tǒng)節(jié)日的諸種表現(xiàn)形態(tài)之中。清明節(jié)——具有獨(dú)特的人文景觀。它是一個(gè)莊重的日子，祭祖掃墓，一家人、一族人乃至整個(gè)民族，追賢思孝、認(rèn)祖歸宗。從祭奠親人的掃墓活動(dòng)、祭祀祖先和民族始祖的祭祖活動(dòng)，發(fā)展擴(kuò)及緬懷英杰，包括民族英雄、杰出歷史人物、革命先烈。我們經(jīng)常說(shuō)，清明到，兒盡孝。我們要孝順父母，懂得感恩，不能忘本，內(nèi)在是孝道的傳遞、弘揚(yáng)，以及親人之間的情感聯(lián)系。這表現(xiàn)了強(qiáng)烈的道德感，首先是愛(ài)惜自己的身體，這是孝的表現(xiàn)，進(jìn)而是孝敬祖先、忠于民族等等。我們民族忠與孝的傳統(tǒng)就得以薪火相傳，生生不息。中秋節(jié)代表了一種特別的期盼。中秋團(tuán)圓，家國(guó)和諧是中秋節(jié)俗的中心意義，是中華民族特有的價(jià)值理念和永恒追求。對(duì)重陽(yáng)節(jié)，人們追求和表達(dá)的是完美、完善，登高敬老，所以又叫敬老節(jié)。表明敬老是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德，體現(xiàn)在我們節(jié)慶活動(dòng)當(dāng)中達(dá)千百年而綿綿不絕。

二、傳統(tǒng)節(jié)日文化的思想政治教育功能

2005年，中宣部等部門(mén)明確指出：“中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，凝結(jié)著中華民族的民族精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，是維系國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)和諧的重要精神紐帶，是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的寶貴資源?！薄皞鹘y(tǒng)節(jié)日中所蘊(yùn)含的民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是對(duì)青少年進(jìn)行思想政治教育的寶貴資源”。雖說(shuō)現(xiàn)行制度古代的社會(huì)制度天差地別，但是我們可以利用傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分為新社會(huì)服務(wù)。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分和重要體現(xiàn)，有著豐富而寶貴的思想政治教育資源。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化中的追賢思孝，重視親情倫理，尊重自然規(guī)律，和諧相處，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，自強(qiáng)不息等等優(yōu)秀的精神內(nèi)涵都可以成為思想政治教育的有益資源。

1、傳統(tǒng)節(jié)日有利于對(duì)青少年進(jìn)行“貴人倫，重親情”的教育

隨著經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，人們的生活節(jié)奏加快，人與人之間的相互交流減少，甚至連家人之間也缺乏必要的溝通而變得越來(lái)越陌生。很多家長(zhǎng)只顧得給孩子更好的物質(zhì)生活，缺乏情感交流。很多獨(dú)生子女只知索取不懂回報(bào)，漠視父母的辛苦付出。父母與子女之間的代溝也越來(lái)越深。中國(guó)傳統(tǒng)文化重視親情倫理，這種理念也反映在傳統(tǒng)節(jié)日文化中，清明節(jié)的祭祀掃墓、重陽(yáng)節(jié)的登高敬老、中秋節(jié)的團(tuán)員和睦都體現(xiàn)了這種“貴人倫，重親情”的思想。傳統(tǒng)節(jié)日為親人之間周期性的團(tuán)聚提供了可能。節(jié)日期間，家庭成員在一起吃團(tuán)圓飯、認(rèn)祖歸宗、進(jìn)行情感交流，關(guān)系才會(huì)更加親切和諧。因此利用傳統(tǒng)節(jié)日的德育資源讓青少年感受親情的

珍貴是十分必要的。

2、傳統(tǒng)節(jié)日是進(jìn)行思想政治教育的重要時(shí)機(jī)

傳統(tǒng)節(jié)日是以年為單位輪回進(jìn)行的，形成了年復(fù)一年、周而復(fù)始的周期性特征。傳統(tǒng)節(jié)日起源于民間，擴(kuò)散于民間，每個(gè)節(jié)日都是普天同慶人人共享，具有廣泛的社會(huì)參與性。這兩個(gè)特點(diǎn)使得思想政治教育可以在潛移默化中進(jìn)行。思想政治教育學(xué)認(rèn)為，越是成功的思想政治教育越應(yīng)該是無(wú)聲無(wú)息的，非教條的，潛移默化的。這樣更容易讓人們接受。所以我們要遵循思想政治教育的滲透性原則，講求工作的方法和藝術(shù)。把思想政治教育滲透到傳統(tǒng)節(jié)日之中能夠使得青少年在快樂(lè)的生活體驗(yàn)中無(wú)聲無(wú)息地感受中華傳統(tǒng)節(jié)日文化的精神內(nèi)涵，思想政治教育也能夠取得更好的成效。如果是一味地說(shuō)教則會(huì)使青少年產(chǎn)生逆反心理，思想政治教育工作也會(huì)事倍功半。如今科技進(jìn)步，網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)，青少年的思想容易被各種不良的社會(huì)風(fēng)氣所侵蝕，青少年的道德品質(zhì)退化，理想觀念淡化，抓住傳統(tǒng)節(jié)日這個(gè)大好時(shí)機(jī)對(duì)青少年進(jìn)行滲透式的思想政治教育是非常有必要的。

3、傳統(tǒng)節(jié)日有利于對(duì)青少年進(jìn)行和諧人際關(guān)系的教育

中國(guó)傳統(tǒng)文化始終貫穿著儒家以“和”為中心的理念，這種理念也體現(xiàn)在傳統(tǒng)節(jié)日文化當(dāng)中?，F(xiàn)如今不少青少年熱衷于虛幻的網(wǎng)絡(luò)世界，在網(wǎng)絡(luò)世界滔滔不絕，在現(xiàn)實(shí)生活中往往沉默寡言，不喜與他人交往。利用傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)可以為增強(qiáng)青少年人際交往能力，增加青少年與老師、學(xué)生的交流提供有利條件。在節(jié)日活動(dòng)中讓青少年學(xué)會(huì)關(guān)心他人，理解他人，學(xué)會(huì)以一種大局的眼光看待社會(huì)，學(xué)會(huì)正確處理人際關(guān)系。所以，傳統(tǒng)節(jié)日是對(duì)青少年進(jìn)行和諧人際關(guān)系教育的重要手段。

4、傳統(tǒng)節(jié)日能夠增強(qiáng)民族認(rèn)同感和民族凝聚力，是對(duì)青少年進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的重要手段。

中華民族是一個(gè)富有愛(ài)國(guó)主義精神的民族，貴和諧，尚中道，追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。我國(guó)的春節(jié)、元宵節(jié)，全國(guó)上下，男女老少，大家同樂(lè)，一派升平，和諧歡樂(lè)。端午節(jié)則閃耀著愛(ài)國(guó)主義精神的光芒。人們通過(guò)舉辦賽龍舟、吃粽子，彰顯屈原的愛(ài)國(guó)主義精神和憂國(guó)憂民的情懷?！芭D八節(jié)”的起源除了“勸勤懲懶”的傳說(shuō)外，還有一個(gè)重要的緣起，即“援岳(飛)抗金”。據(jù)說(shuō)，當(dāng)時(shí)老百姓見(jiàn)岳家軍被奸臣克扣軍糧，自動(dòng)煮粥支持岳家軍抗金，表達(dá)了對(duì)權(quán)奸的憎恨，對(duì)民族英雄的愛(ài)戴。中秋節(jié)、春節(jié)等無(wú)不包含著人們對(duì)故土、對(duì)家鄉(xiāng)的眷念。隨著歷史變遷和社會(huì)發(fā)展，中秋節(jié)、春節(jié)等又被賦予了民族大團(tuán)結(jié)、祖國(guó)統(tǒng)一等深層次內(nèi)涵。這些中華民族傳統(tǒng)佳節(jié)成為我們振奮民族精神、弘揚(yáng)民族文化、發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)、增強(qiáng)民族凝聚力和認(rèn)同感的契機(jī)。傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)能夠讓青少年產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感，增加民族凝聚力，潛移默化中便滲透了愛(ài)國(guó)主義教育。

結(jié) 語(yǔ)

傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族的珍貴遺產(chǎn)，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵和德育資源，是進(jìn)行思想政治教育的寶貴財(cái)富。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是從遠(yuǎn)古走向現(xiàn)代，從民族走向世界。它既代表過(guò)去，也代表未來(lái)，是彌足珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，是民族凝聚力的典型象征。我們絕不能輕易舍棄這些傳統(tǒng)文化，不能讓傳統(tǒng)節(jié)日流于形式，而更應(yīng)該發(fā)揮傳統(tǒng)節(jié)日文化的思想政治教育功能，為創(chuàng)造富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義國(guó)家而奮斗。