第一篇：讀《兩論》有感

讀《兩論》有感

施洋

14級(jí)動(dòng)物醫(yī)學(xué)系5班 *** 摘要：《兩論》（即《矛盾論》和《實(shí)踐論》）是毛澤東同志運(yùn)用馬克思主義理論將中國革命的經(jīng)驗(yàn)與中國國情相結(jié)合的理論概括的思想作品，是毛澤東思想的結(jié)晶。關(guān)鍵詞：毛澤東 思想 實(shí)踐論 矛盾論

1.《兩論》

眾所周知，毛澤東思想是中國共產(chǎn)黨人集體智慧的結(jié)晶，它是以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，運(yùn)用馬克思主義理論，把中國革命和建設(shè)實(shí)踐中的一系列獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)作了理論概括，進(jìn)而形成的適應(yīng)中國國情的科學(xué)的指導(dǎo)思想。而《兩論》（即《矛盾論》和《實(shí)踐論》）是毛澤東同志的主要思想作品的代表。其中《實(shí)踐論》是毛澤東同志寫于中國革命年代的馬克思主義哲學(xué)作品；《矛盾論》是毛澤東同志論述唯物辯證法的一篇最重要的著作。

2.《實(shí)踐論》

在粗讀《實(shí)踐論》[1]之后，我對(duì)黨領(lǐng)導(dǎo)中國探索適合中國國情的特色革命道路的艱辛歷程與成功經(jīng)驗(yàn)有了粗略的了解。艱辛的歷程告訴我們：只有認(rèn)真審視自己的處境，才能找到適應(yīng)的方法并且努力探索，就如我們黨正確地分析了中國革命的形式，才能成功領(lǐng)導(dǎo)中國革命朝向正確的方向前進(jìn)。其次，革命成功的經(jīng)驗(yàn)告訴我們：一方面，只有認(rèn)清正確的革命形式，才能開展成功的革命運(yùn)動(dòng)；另一方面，還要在革命運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、提高認(rèn)識(shí)。

中國共產(chǎn)黨是馬克思列寧主義和中國工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物，是近代中國社會(huì)及人民革命斗爭發(fā)展的必然結(jié)果。然而成事之路一項(xiàng)都不是一帆風(fēng)順的。國民黨時(shí)期北洋軍閥的黑暗統(tǒng)治、蔣介石、汪精衛(wèi)的先后叛變、以及二次革命戰(zhàn)爭時(shí)期曾犯下的三次“左”傾錯(cuò)誤以及后來的“右”傾思想的出現(xiàn)等，無一不是阻擋革命成功的障礙。我黨為了掃清這些障礙，做出了許許多多的重大犧牲。教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的出現(xiàn)，也讓革命行動(dòng)舉步維艱，然而，毛澤東同志用馬克思主義的認(rèn)識(shí)觀點(diǎn)去揭露教條主義者和經(jīng)驗(yàn)主義者的錯(cuò)誤，用行動(dòng)去證明真理，可以言之，毛澤東同志的《實(shí)踐論》幫助中國共產(chǎn)黨在思想上鏟除了教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的毒瘤，批判了當(dāng)時(shí)在黨內(nèi)盛行的“左”傾主義，為中國革命又增加了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

3.《矛盾論》

《矛盾論》是與《實(shí)踐論》同時(shí)期發(fā)表的著作，是毛澤東同志論述唯物辯證法的一篇著作。這兩篇著作的發(fā)表，標(biāo)志了毛澤東哲學(xué)思想的成熟，從而為我們黨確立實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論和實(shí)踐相結(jié)合的唯物辯證主義思想路線奠定了理論基礎(chǔ)。在黨的革命發(fā)展時(shí)期，出現(xiàn)了以王明為代表的教條主義思想（即王明的“左”傾教條主義，當(dāng)時(shí)在中共中央取得了統(tǒng)治的地位，“左”傾錯(cuò)誤使當(dāng)時(shí)革命根據(jù)地內(nèi)的狀況大大復(fù)雜化，也使毛澤東同志的處境愈加艱難。）。為了徹底清除這種思想對(duì)黨和革命的影響，毛澤東在長征到達(dá)延安后，發(fā)表了一篇闡述唯物辯證法的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，并著重論述矛盾的普遍性和特殊性相互關(guān)系的原理的著作，這就是《矛盾論》，而這一原理，就是矛盾問題的精髓所在。閱讀《矛盾論》[2]之后，我認(rèn)識(shí)到：毛澤東同志的矛盾觀的產(chǎn)生到最終形成，是經(jīng)歷了一個(gè)漫長的過程的，這也是告訴我們，任何理論的形成，是需要時(shí)間和經(jīng)驗(yàn)積累的，它也不是一朝一夕就能夠深入人心的，這需要一個(gè)漫長的發(fā)酵過程。毛澤東同志的思想在黨的建設(shè)和中國的發(fā)展過程中，無疑是起到了鞭策和領(lǐng)導(dǎo)的作用。

4.結(jié)語

粗讀《兩論》，短短時(shí)間不能將毛澤東同志的思想全部讀懂，然而以我們現(xiàn)在的閱歷和學(xué)識(shí)，也不能全解其中的精髓，但是就我們黨和中國的巨大發(fā)展進(jìn)步的事實(shí)看來，毛澤東思想（《兩論》）可謂影響至深??！參考文獻(xiàn)

[1]孫旭著.《解讀實(shí)踐論》.2013.[2]劉冠嬋.《解讀矛盾論》.2013

第二篇：讀兩論有感

追求心靈明悟的幸福

——讀“兩論”有感

早在讀大學(xué)的時(shí)候，就研讀過毛主席的著作——《矛盾論》。之所以對(duì)這篇文章感興趣，一者是因?yàn)楫?dāng)時(shí)政治課上老師對(duì)此有所介紹，于是尋本溯源，在網(wǎng)上找來原著用心體會(huì)；再者也是因?yàn)榇蛐【蛯?duì)哲學(xué)很喜歡，《矛盾論》中的思想使我生出許多感悟，收益良多。這次集團(tuán)公司團(tuán)委組織的活動(dòng)，不僅給了我重讀《矛盾論》機(jī)會(huì)，更讓我有機(jī)會(huì)一睹《實(shí)踐論》的風(fēng)采，《實(shí)踐論》中所包含的核心思想，課本上也有交代過，可抽掉水的水果失去了很多風(fēng)韻，同樣并不可口，而閱讀原著確是與原作者精神對(duì)話的最好機(jī)會(huì)。經(jīng)過這次閱讀之后，細(xì)細(xì)咀嚼，細(xì)細(xì)品味，收獲了很多，特別是在對(duì)“兩論”統(tǒng)一的理解方面感覺豁然開朗。不僅豐富了自己，提高了境界，也重新激起了我對(duì)哲學(xué)問題的思辨習(xí)慣，想說的話很多，就從哲學(xué)說起吧。

從來不敢妄稱自己懂哲學(xué)，只敢說是喜歡。在我看來，哲學(xué)這門學(xué)科是很神奇的，且并不深?yuàn)W，與工具型學(xué)科不同，雖然不能直接創(chuàng)造價(jià)值，卻可以雕琢人的思想。而且哲學(xué)并無是否學(xué)會(huì)這種說法，不論經(jīng)過多少深入的研究，獲得了多少領(lǐng)悟，直到以為觸碰到了世界的本源，可以解釋一切現(xiàn)象了。這時(shí)閱讀一本其他學(xué)派的著作，或是經(jīng)歷一些從未經(jīng)歷過的事，亦或只是看到某個(gè)場景，聽到某段音樂，都有可能動(dòng)搖你對(duì)這個(gè)世界和對(duì)自己人生的理解。是了，我們的思想中，只有相對(duì)的真理，沒有絕對(duì)的真理，人不斷追求真理的過程與人本身認(rèn)知的局限就是一對(duì)矛盾。這其中的認(rèn)知局限，包含很廣泛：比如你站在分鐘的角度看待某個(gè)問題，你會(huì)得出一個(gè)結(jié)論，而你站在世紀(jì)的角度看待問題，你會(huì)得出另一個(gè)完全不同的結(jié)論，更不用說是站在人類史或是自然史的角度了，此是為時(shí)間上的局限；相同的，站在所在城市中得出的結(jié)論，一定不同于周游世界的結(jié)論，而它們也一定不同于踏遍宇宙所得出的結(jié)論，此是為空間上的局限；你考慮到了一件事物的兩面與考慮到事物的四面所得出的結(jié)論，也一定有所不同，此是為視角的局限；而你的結(jié)論也一定取決于你對(duì)此件事物知識(shí)的豐富程度，此為知識(shí)面的局限。因此，時(shí)間、空間、視角、背景知識(shí)等等這些影響你認(rèn)知的因素，都會(huì)最終影響你能夠獲得的所謂“真理”，而當(dāng)這些因素變化的時(shí)候，你獲得的“真理”也會(huì)隨之變化。但即使當(dāng)你站在了整個(gè)時(shí)間長河角度、站在了整個(gè)宇宙及其外部的空間角度、包含了各種方面的全面思考問題、并且擁有了一件事物所有的背景知識(shí)的時(shí)候（當(dāng)然這對(duì)于現(xiàn)在的我們顯然是不可能的），經(jīng)過你縝密分析所得出的結(jié)論，就一定是所謂的真理么？就可以據(jù)此解決所有的問題么？我認(rèn)為不是，你站在整個(gè)時(shí)間角度得出的真理，不一定就能解決其中一天中所發(fā)生的具體問題，你站在整個(gè)宇宙角度得出的真理，也不一定就能解決其中一個(gè)房間中所發(fā)生的問題。所以，絕對(duì)的真理是不可能達(dá)到的。（這點(diǎn)與自然科學(xué)很像，而哲學(xué)其實(shí)就是思想科學(xué)）但是，絕對(duì)的真理并不是不存在的，正如毛主席在《實(shí)踐論》中所說：“無數(shù)相對(duì)的真理的總和，就是絕對(duì)的真理?！边@，就是哲學(xué)。

那么，學(xué)習(xí)哲學(xué)的意義，到底在于什么？哲學(xué)是人類思想的刻刀。矛盾是不可完全消除的，但我們可以轉(zhuǎn)化矛盾。我們通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐并減少自己的認(rèn)知局限，就可以縮小與絕對(duì)真理的差距，獲得相對(duì)于過去認(rèn)識(shí)的相對(duì)的真理。在這一過程中，我們充實(shí)了自己的知識(shí)，擴(kuò)大了自己的視野，鍛煉了我們的思維?！俺劦?，夕死可矣”，人的一生可以是短暫的，但是人一定要過的充實(shí)，人并不是為了物質(zhì)而活著，也不是為了要被別人記住而活著。每個(gè)人都有自己的理想，每個(gè)人的人生都是在追求一種思想上的幸福，有的人為了別人奉獻(xiàn)人生的一切，因?yàn)檫@就是他的幸福；有的人為了保衛(wèi)國家財(cái)產(chǎn)而失去生命，因?yàn)檫@就是他的幸福；毛主席為了解放舊中國的勞苦大眾而奮斗終生，因?yàn)檫@就是他的幸福；馬克思為了全人類的思想進(jìn)步而思索社會(huì)的本質(zhì)，因?yàn)檫@同樣是他的幸福；所有的大哲學(xué)家，大思想家都在追求著真理，因?yàn)檫@是他們的幸福。難道透視生命的真諦，了解萬物的運(yùn)行規(guī)律不是一件讓人莫大幸福的事么？頭腦清明難道不比渾渾噩噩讓人感到幸福么？哲學(xué)就是追求心靈明悟的幸福，這就是學(xué)習(xí)哲學(xué)的最大意義，一套從頭到尾的思辨做下來，雖然精神疲憊，但念頭通達(dá)，有所領(lǐng)悟，你就是幸福的。進(jìn)一步說，哲學(xué)也可以幫助我們解決很多實(shí)際的問題，事半功倍，比如學(xué)習(xí)了《矛盾論》《實(shí)踐論》之后，遇到問題時(shí)，就可以抓住問題的主要矛盾，而往往能看到問題的主要矛盾時(shí)，問題已經(jīng)解決了大半，再靠實(shí)踐完全解決。這樣做，比起盲目嘗試強(qiáng)的太多。學(xué)習(xí)馬克思主義的哲學(xué)，毛澤東思想，對(duì)于塑造正確的人生觀、價(jià)值觀是大有裨益的。作為一名光榮的共產(chǎn)黨員，思想上更不能落后，要時(shí)刻牢記肩上的職責(zé)，牢記我們的偉大使命，多看多聽多想，讓自己的人生充滿意義，充滿幸福。

第三篇：兩論學(xué)習(xí)有感

學(xué)習(xí)兩論有感

（一）矛盾論：

1、辯證法上指客觀事物和人類思維內(nèi)部各個(gè)對(duì)立面之間的互相排而又斥互相信賴的關(guān)系。

2、形式邏輯中指兩個(gè)概念互相排斥或兩個(gè)判斷不能同時(shí)是真也不能同時(shí)是假的關(guān)系。

讀后感：

一、認(rèn)識(shí)矛盾并用矛盾的方式分析問題及開展工作

《矛盾論》中說，“矛盾存在于一切事物發(fā)展的過程中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。矛盾具有多種特性，既有普遍性，又有特殊性；既有同一性，又有斗爭性”。用矛盾的觀點(diǎn)來觀察事物、分析事物，有助于接近客觀、遠(yuǎn)離主觀。結(jié)合我們的工作，當(dāng)著手一項(xiàng)全新的工作或者工作進(jìn)入一個(gè)新的局面時(shí)，我們不要盲目的用主觀思想去判斷，或者用輕易的以往經(jīng)驗(yàn)拍腦袋辦事情。在工作和目標(biāo)達(dá)成的不同階段都會(huì)隨著事物的發(fā)展及周圍的變化產(chǎn)生新的問題即矛盾，多考慮我們要達(dá)到的目標(biāo)或者目標(biāo)的實(shí)施過程相對(duì)立的一面，盡可能的考慮到不同的細(xì)節(jié)，提前做好防范措施，使得我們的工作在進(jìn)展過程中不被動(dòng)，對(duì)將要發(fā)生和已經(jīng)發(fā)生的問題有解決預(yù)案，這樣才能保證我們的工作能夠有效、高效的開展，得到預(yù)期的效果（效率+結(jié)果）。

“如果人們不去注意事物發(fā)展過程中的階段性，人們就不能適當(dāng)?shù)奶幚硎挛锏拿堋?/p>

“在復(fù)雜的事物發(fā)展過程中，有許多矛盾存在，其中必有一種是主要矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定和影響著其他矛盾的存在和發(fā)展?！?/p>

馬斯諾的需求層次論將人的需求分為五個(gè)層次，可以認(rèn)為這五個(gè)層次就是五個(gè)矛盾。而這五個(gè)層次的矛盾只為一個(gè)矛盾而存在，就是人的生存。而生存又分為兩種，一種是生理的生存，而另一種則是精神的生存。

就我們的事業(yè)而言，我所理解的最大的矛盾就是我們的“普光精神—真誠、平等、慈悲、傳承、感恩、奉獻(xiàn)”，我們目前及將要開展的一切工作都是為了要達(dá)到和追求這樣的一種精神。包括“創(chuàng)孝宗、立孝佛”；包括“建設(shè)盛世之園，打造傳世之作”；包括“普光計(jì)劃、普光行動(dòng)”等等等都是為了追求和達(dá)到我們提出的普光精神在服務(wù)，所以在這里都成了服從于“普光精神”的次要矛盾。

為了達(dá)到和解決主要矛盾，在不同的階段需要解決不同的矛盾，而在不同的階段，各種不同的次要矛盾又會(huì)上升為階段的主要矛盾，就目前公司發(fā)展的規(guī)劃來分析，擺在公司上下所有同仁面前的主要矛盾就是“建設(shè)盛世之園，打造傳世之作”，目前的工作就是為了解決這個(gè)矛盾、達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，所有在工作中遇到的矛盾都必須要服從于這個(gè)目標(biāo)。

二、利用矛盾開展工作、創(chuàng)新工作

毛澤東在“對(duì)抗在矛盾中的地位”里舉例說到“炸彈發(fā)生爆炸。?！币恢钡健白匀唤缰幸磺械搅俗詈笠扇⊥獠繘_突形式去解決舊矛盾產(chǎn)生新事物的現(xiàn)象，都與此相仿佛的情形”。要產(chǎn)生新的思想、創(chuàng)新的工作思維就必須要有矛盾，思想與行動(dòng)能力之間的矛盾；新環(huán)境與過往經(jīng)驗(yàn)之間的矛盾；結(jié)果與過程之間的矛盾等等等等，當(dāng)然，所有的矛盾必須服從于主要矛盾。

《韓非子難一第三十六》中有一個(gè)《自相矛盾》的故事，一個(gè)賣矛和盾的人，為了給自己的的商品作推銷，夸贊自己的矛沒有任何盾能抵擋住的銳利，又夸贊自己的盾沒有任何矛能刺穿的堅(jiān)固。有人就問：那么，拿你的矛刺你的盾會(huì)有什么結(jié)果呢？結(jié)果此人語塞達(dá)不出來。就《自相矛盾》的故事，我們換種思維來考慮，假如賣矛和盾的分別為甲和乙，甲為了能讓自己的矛能刺穿所有的盾，他就必須不斷的提高自己制矛的技術(shù)，以便能夠達(dá)到預(yù)期效果；而乙為了能讓自己的盾讓所有的矛都不能刺穿自己的盾，他也必須要不斷改進(jìn)自己的技術(shù)使其無比堅(jiān)固。在甲乙兩個(gè)人的行為中當(dāng)一個(gè)人的技術(shù)領(lǐng)先時(shí)，另一個(gè)人就必須想辦法再超越，周而復(fù)始，你趕我超，這樣會(huì)帶來一個(gè)什么樣的結(jié)果呢？當(dāng)然是矛和盾的制造技術(shù)同時(shí)得到提升。

馬斯諾在需求層次論中認(rèn)為，當(dāng)人滿足生理需求后必將產(chǎn)生一個(gè)新的需求即安全需求，然后是歸屬需求、尊重需求一直到最終的自我實(shí)現(xiàn)的需求，達(dá)到不同階段的目標(biāo)就會(huì)有新的需求，新的需求產(chǎn)生新的矛盾，而矛盾又會(huì)帶來需求。。

需求既是矛盾，矛盾就是為了滿足需求而存在。隨著園區(qū)的建設(shè)以及我們的事業(yè)不斷的發(fā)展，隨著時(shí)間的環(huán)境的變化就會(huì)產(chǎn)生新的需求，而這些需求就是我們開展工作的動(dòng)力?，F(xiàn)實(shí)工作中，我們正是堅(jiān)持對(duì)具體的事物作具體的分析，才推動(dòng)了一項(xiàng)項(xiàng)工作的創(chuàng)新。因此，只要在工作中善于捕捉矛盾，善于把握矛盾，善于剖析矛盾，善于利用矛盾，就一定能夠推動(dòng)工作的開展和創(chuàng)新，從這個(gè)角度來看，矛盾其實(shí)就是生產(chǎn)力。------“沒有什么事物不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界。”

三、矛盾能幫助我們順利的開展工作

在矛盾諸方面的同一性和斗爭性里毛澤東剖析到：第一、事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對(duì)立著的方面為自己存在的前提，雙方共處一個(gè)統(tǒng)一體中；第二、矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著相反的方面轉(zhuǎn)化。

在工作的開展中，不管是與合作單位還是同事之間，甚至是工程進(jìn)度、事業(yè)進(jìn)展都存在著矛盾，但是這些矛盾中一方的存在都是以矛盾的對(duì)立面的存在為前提的。沒有材料供應(yīng)就沒有工程建設(shè)；沒有工程建設(shè)就沒有綜合采購，沒有工程采購工程也無法開展等等等等。因?yàn)榇嬖谥煌拿?，而所有的矛盾是必須要服從主要矛盾的，所以，在矛盾產(chǎn)生的同時(shí)，我們必須要加強(qiáng)溝通、增進(jìn)了解以便盡快回到并服從于主要矛盾中來。因?yàn)榱藴贤ê土私?，甲方與乙方、部門與部門之間、同事之間都會(huì)朝著原來矛盾著的兩個(gè)方向相反運(yùn)動(dòng)，最終達(dá)成統(tǒng)一、同一。

（二）實(shí)踐論：

《實(shí)踐論》中說道“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性標(biāo)準(zhǔn)”。

理論是用來指導(dǎo)實(shí)踐的，而實(shí)踐是用來檢驗(yàn)理論的。這并不是說我們需要否定一切，但是在我們的實(shí)際工作中就必須要有“否定”這樣的精神，或者說是“批判的接收”。就拿一個(gè)例子來說，我們的觀音平臺(tái)爆破，景觀設(shè)計(jì)公司給我們原來的設(shè)計(jì)方案中爆破面是垂直的，理論上是行的通的，但是當(dāng)我們?nèi)ガF(xiàn)場實(shí)地考察了后發(fā)現(xiàn)，這種理論是不被支持的，因?yàn)閹r層結(jié)構(gòu)不能支持、因?yàn)楸萍夹g(shù)不能完全達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)、因?yàn)榘踩蛩夭荒苤С?。。等等等，這些東西在圖紙上是看不出來的，在辦公室里是看不出來的，必須要到工程現(xiàn)場去看去感知。列寧說“實(shí)踐高于（理論）認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗坏衅掌缘钠犯?，而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格?！辈还苁情_展工作還是認(rèn)識(shí)自然都是由點(diǎn)到面，由片面到更多的方面。結(jié)合理論，用實(shí)踐來積累自己的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)，用自己的直接實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)再結(jié)合別人的經(jīng)驗(yàn)（學(xué)習(xí)來的知識(shí)）來對(duì)事物進(jìn)行判斷，這樣才能更加科學(xué)、客觀的認(rèn)識(shí)事物和開展工作。

而認(rèn)識(shí)是需要一個(gè)過程的?！秾?shí)踐論》中說，認(rèn)識(shí)的過程，第一步，是開始接觸外界事情，屬于感覺的階段；第二步，屬于概念、判斷和推理的階段。只有感覺的材料十分豐富（不是零碎不全）和合于實(shí)際（不是錯(cuò)覺），才能得出正確的概念和論理來。也就是說，我們要正確的認(rèn)識(shí)事物必須要經(jīng)過這么幾個(gè)階段，“感覺之解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐”。在工作的實(shí)踐中不斷調(diào)整對(duì)工作內(nèi)容的認(rèn)識(shí)，并逐步修正和豐富自己的感觀認(rèn)識(shí)，從而形成理論指導(dǎo)。

在21.9米鍛銅觀音的簽約過程中，從一開始各個(gè)合作伙伴的報(bào)價(jià)以及對(duì)方對(duì)自己報(bào)價(jià)的解釋給了我們一個(gè)感覺上的認(rèn)識(shí)，而這只是一個(gè)現(xiàn)象，要了解現(xiàn)象背后的本質(zhì)就必須要通過實(shí)踐來提供真知灼見。為了擠出報(bào)價(jià)中的水分，我們必須了解從泥塑、制模、鍛造、安裝整個(gè)環(huán)節(jié)及流程；我們就必須了解在這個(gè)過程中么哦個(gè)環(huán)節(jié)所涉及到的人工、材料、倉儲(chǔ)、運(yùn)輸?shù)仁袌鲂星?，有了這些實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)才能對(duì)我們所感覺上的東西做出合理的判斷。而自己親身經(jīng)歷的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)將成為后期類似工作的理論指導(dǎo)，有了這些理論指導(dǎo)后又會(huì)在新一輪的工作實(shí)踐中得到再次檢驗(yàn)并得到新的知識(shí)與理論。

“一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的”“離開實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是不可能的”。任何工作，要想得到客觀的真理就必須要親身實(shí)踐。

中國有句老話“不入虎穴，焉得虎子?！眻@區(qū)的鋪張及雕塑是園區(qū)建設(shè)的一個(gè)重要組成部分和亮點(diǎn)，也是建設(shè)資金一個(gè)大量的流動(dòng)方向，通過對(duì)比與實(shí)地考察，我們發(fā)現(xiàn)從工藝上各個(gè)區(qū)域不同的差別；從價(jià)格上由于市場規(guī)模、產(chǎn)地、量產(chǎn)等因素而產(chǎn)生的巨大差別。就是源于我們對(duì)所需要的物料做了實(shí)地考察，并做了客觀對(duì)比才得到了這些重要的信息資料。我們肯定不能做“秀才不出門，全知天下事”。

我們通過實(shí)踐得來的“真知”并不是一塵不變的，當(dāng)一個(gè)過程從某發(fā)展階段推移到另一個(gè)發(fā)展階段，這些實(shí)踐的認(rèn)識(shí)也會(huì)隨之而變化的。再拿我們的準(zhǔn)提觀音銅材做比喻，銅材最高時(shí)曾經(jīng)達(dá)到80000多一噸，而因?yàn)槿虻慕鹑谖C(jī)的影響，金屬市場行情也隨之而變化，我們必須要掌握這些信息，利用這些信息來及時(shí)調(diào)整我們的方案和預(yù)期，只有這樣，我們才能得到真正的“真知”。所以，我們要不斷地認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)、提高，最終達(dá)到對(duì)事物的準(zhǔn)確把握，更好地開展工作，完成我們的既定目標(biāo)。

我用《實(shí)踐論》里的一句話作為我的結(jié)束語“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界?！?/p>

第四篇：讀《論自由》有感

讀《論自由》有感

許明華 2015111898 摘要：我們每個(gè)人在追求某一合法目標(biāo)的時(shí)候，無論在任何制度下，都不可避免地會(huì)對(duì)他人利益產(chǎn)生影響或者損失。而判斷這種行為正當(dāng)與否的標(biāo)準(zhǔn)是：是否對(duì)社會(huì)普遍利益造成危害。正文：《論自由》一書是十九世紀(jì)英國哲學(xué)家約翰?密爾(John Stuart Mill，1806-1873)最具代表性的著作，寫于1859年。此次我選擇以《論自由》作為我的主要閱覽對(duì)象。作為一個(gè)初學(xué)者，我們在追求某一個(gè)人合法目標(biāo)的時(shí)候，無論在任何制度中，我們都不可避免地會(huì)產(chǎn)生對(duì)他人利益的影響，造成對(duì)他人利益的損失。而我們要判斷這種行為是否正確的標(biāo)準(zhǔn)是：這種行為是否已經(jīng)對(duì)社會(huì)的普遍利益造成危害。本書大致為以下三個(gè)方面：1論思想自由和討論自由2論個(gè)性自由3論社會(huì)對(duì)個(gè)人自由的控制。而本文我則主要對(duì)第三點(diǎn)社會(huì)與個(gè)人自由的相互性展開論述。

‘簡談?思想自由?和?討論自由?’

公民自由所應(yīng)當(dāng)包括的三個(gè)方面中最重要的就是思想和討論的自由，即在科學(xué)、道德、政治、文化、宗教信仰等問題上，人民有形成、闡述和堅(jiān)持自己意見的自由。

思想自由，通常也稱為思想自由權(quán)。英國歷史學(xué)家伯里在其名著《思想自由史》一書中稱：希臘人之所以使我們永遠(yuǎn)銘感難忘，乃是因?yàn)樗麄冏畛醢l(fā)現(xiàn)了?思想自由?。?思想自由?作為一項(xiàng)概念的提出則始于17、18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建專制的革命。孟德斯鳩在《論法的精神》一書中指出：?要享受自由的話，就應(yīng)該使每個(gè)人能夠想什么就說什么；要保全自由的話，也應(yīng)該使每個(gè)人能夠想說什么就說什么。? 關(guān)于思想自由的概念，學(xué)界從不同的角度出發(fā)，有著各種不同的表述。筆者認(rèn)為思想自由是進(jìn)行思考，形成一定主張、意見和想法的權(quán)利。與信仰自由、表達(dá)自由、宗教自由、學(xué)術(shù)自由、出版自由等權(quán)利有密切的聯(lián)系。思想自由強(qiáng)調(diào)個(gè)人內(nèi)心活動(dòng)的自主性，它是保證公民依照自己的世界觀和思維能力進(jìn)行獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷，做出各種自主性行為的基礎(chǔ)。它是一種理性的解放，具有獨(dú)立的地位。

討論自由是以語言、文字、音像、電子、藝術(shù)或其他形式表達(dá)意見、尋求信息、接受觀念、傳播思想的自由。它對(duì)人類的生存和發(fā)展具有極其重要的意義。在很大程度上，人類社會(huì)政治制度的變革、經(jīng)濟(jì)組織的演進(jìn)、科學(xué)技術(shù)的提高，都離不開言論的自由傳播和廣泛交流。人類社會(huì)前進(jìn)的每一步都與討論自由密不可分。因此，人們通常把討論自由稱為?第一權(quán)利?、?人類最重要的、潛力巨大的、活動(dòng)的資源?。而思想自由和討論自由的關(guān)系可謂緊密。

‘作者認(rèn)知’

在我看來，對(duì)于各種思想的自由探索和自由討論，是保證科學(xué)和藝術(shù)獲得發(fā)展的首要前提。凡有這種自由的時(shí)代，必是學(xué)術(shù)昌明、藝術(shù)輝煌的時(shí)代。凡壓制這種自由的時(shí)代，必是思想和藝術(shù)死氣沉沉、愚昧黑暗的時(shí)代。真理只能在自由探討中才能被發(fā)現(xiàn)。在某一個(gè)時(shí)代某一個(gè)民族思想界一時(shí)居統(tǒng)治地位的觀點(diǎn)，并不能因此而被認(rèn)為即是真理的觀點(diǎn)。

憲法對(duì)思想自由和討論自由的關(guān)懷向我們宣示著，思想自由和討論自由作為一項(xiàng)基本人權(quán)，其在憲法文本中的彰顯揭示出二者必然存在著良性的互動(dòng)關(guān)系。思想自由和討論自由能夠?yàn)閼椃ㄋ{，成為一種憲法基本權(quán)利而為憲法所保護(hù)，本身已經(jīng)說明其入憲有著積極的意義。我們認(rèn)為，這種意義就在于從憲法理念升華為憲法基本權(quán)利的進(jìn)程，實(shí)質(zhì)上是思想自由和討論自由作為一項(xiàng)應(yīng)有權(quán)利，在最高級(jí)形態(tài)上予以內(nèi)化和認(rèn)同的過程。在這一過程中，思想自由和討論自由與憲法互相依存、互相滲透、互相融合，各自的必要需求都得以滿足，同時(shí)也促進(jìn)了憲政的發(fā)展。

盡管思想自由不應(yīng)該受到控制，但現(xiàn)實(shí)告訴我們，控制思想絕非不可能。關(guān)于人的思想不可能被控制因而不可能不自由也并非事實(shí)。第一，國家權(quán)力可以通過干涉或剝奪人們的表達(dá)自由而變相限制或剝奪人民的思想自由。因?yàn)?，國家?quán)力無法干涉人們的內(nèi)心思考，但卻可以干涉人們思想的表達(dá)，而沒有思想的交流、信息的傳播，人們就會(huì)失去信息源、失去觀念的碰撞和不斷完善而無從思想或正確地思想，人們的思想就會(huì)逐漸的枯萎甚至死亡，思想自由也就不復(fù)存在了。第二，國家權(quán)力可以通過剝奪人們的信息自由或向人民灌輸錯(cuò)誤甚至有害的信息、理論而引誘或逼迫人民錯(cuò)誤地思想。

現(xiàn)實(shí)中，思想自由和討論自由的被侵犯往往是間接的，政府或個(gè)人總是通過侵犯公民的其他權(quán)利達(dá)到侵害公民思想自由和討論自由的目的，因而應(yīng)當(dāng)盡快建立健全相關(guān)法律法規(guī)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)思想自由和討論自由的保護(hù)。就我國法制現(xiàn)狀而言，當(dāng)前應(yīng)該對(duì)一些表現(xiàn)公民思想的權(quán)利進(jìn)行立法，尤其是十幾年仍然呼之不出的新聞立法！盡快出臺(tái)新聞法對(duì)于思想自由以及言論自由都有著超越一部法律本身的意義。

細(xì)究?個(gè)人自由以及自由主義?

個(gè)人自由即指我們大多數(shù)人所指，是一種最為廣義的普遍人身自由，再為深刻一點(diǎn)則上升到精神層次。而自由主義則是個(gè)人自由的一種廣化，也是個(gè)人自由的一種集中體現(xiàn)。當(dāng)然，我們也可以將自由主義看作是自由主義的另一種表述。自由主義對(duì)個(gè)人及其自由有獨(dú)特的看法。個(gè)人有權(quán)自由地選擇自己的生活方式，以及有充分的自由權(quán)來改善自己的生存條件。每個(gè)個(gè)人在享用自己的自由的同時(shí)都應(yīng)該尊重他人自我實(shí)現(xiàn)的權(quán)利。每個(gè)人都具有其獨(dú)特的個(gè)性，但在價(jià)值上卻是平等的。我們所公認(rèn)的一點(diǎn)：自由的價(jià)值是不證自明的，不需要外在的托詞。任何時(shí)間，任何地點(diǎn)，對(duì)于任何人來說，都有個(gè)人自由的權(quán)利。當(dāng)然，個(gè)人自由的原則意味著自由的個(gè)人有權(quán)不服從專橫的外部強(qiáng)制，也意味著自由的個(gè)人有義務(wù)不對(duì)他人行使強(qiáng)制。如康德所說，?只有使每個(gè)人自由的程度未超出過可以同其他一切人的自由和和諧共存的范圍，才能使所有的人都享受自由。?

‘結(jié)語’

自由、自由思想、自由主義等等有關(guān)自由的一系列詞語在中國的近代百年思想史上遭遇了其他任何舶來品所沒有遭遇到的最大的誤解與挫折，甚至直到最近幾年關(guān)于自由的言說仍然不能光明正大，猶抱琵琶半遮面。但是，其對(duì)于現(xiàn)代中國所具有的又是其他思想體系所不能替代的。在閱讀約翰?密爾《論自由》的全過程我都在思考有關(guān)自由的話題，自由，一個(gè)看似簡單的話題，卻引來了上千年的探討。雖然在當(dāng)今世界，諸如我們之類的二十一世紀(jì)的新青年，自由已經(jīng)不再是我們迫切需要解決的問題，但對(duì)于自由的探討，在我看來，是一個(gè)永遠(yuǎn)不會(huì)磨滅的話題！

第五篇：讀《大教學(xué)論》有感

讀《大教學(xué)論》有感

夸美紐斯(1592-1670)，他生活的年代相當(dāng)于我國明代萬歷二十年到清康熙九年.他是三百多年前捷克的著名教育理論家, 是近現(xiàn)代教育和教學(xué)理論的最偉大的奠基者之一.《大教學(xué)論》全書框架：33章，共分為四部分。第一部分（1-13章）為“教育通論”，論述教育的基本原理，如人的可教育性、教育目的、教育的社會(huì)作用等；第二部分（14-19章）為“教學(xué)論”，探討教學(xué)過程的基本規(guī)律和原則；第三部分（20-25章）為“訓(xùn)育論”，專論教育方法；第四部分（26-33章）為“學(xué)校管理”。這一劃分與今天的教育學(xué)體系大體相同?！洞蠼虒W(xué)論》有其完整的體系，從人生究竟談起，一直談到學(xué)校管理，分科教學(xué)方法．他的貢獻(xiàn)又是多方面的：例如重視教育在個(gè)性形成中的作用，主張普及教育，女子教育，學(xué)前家庭教育，單一學(xué)制，國語教學(xué)，班組授課；要求人們受到周全的教育；提出直觀，力量，理解，應(yīng)用，循序漸進(jìn)，發(fā)展悟性．．．．實(shí)際包含了整本教育學(xué)的內(nèi)容，并且奠定了今日分科教學(xué)法的基礎(chǔ)．

現(xiàn)就讀書后做如下幾點(diǎn)體會(huì)： 一．對(duì)于教育力量的堅(jiān)信.他認(rèn)為人心如同樹木的種子,樹木實(shí)際已經(jīng)存在種子里面.＂我們不必從外面拿什么東西給一個(gè)人,我們只須使他的固有的、藏在身內(nèi)的東西展露出來．＂這就是說，人有發(fā)展的極大可能性，但是這咱可能要靠教育才能變成現(xiàn)實(shí)，正如玉石要經(jīng)過雕琢才能變成飾物，牛馬要經(jīng)過訓(xùn)練才能為人服役一樣．人心又如土壤、白紙與蠟，只要園丁當(dāng)心，土壤可以長出各種賞心悅目的植物．白紙上什么都沒有寫，但是什么都能寫上．蠟?zāi)茏兂筛鞣N形式，人腦也是一樣，它能接受萬物的影像．這就是說由外力加以鑄范的．這外力有兩種：環(huán)境和教育．但教育可以左右環(huán)境的影響．具體到每一個(gè)人時(shí)，他認(rèn)為幾乎沒有教育不好的兒童，他滿懷信心地說：＂我們差不多找不出一塊晦澀的鏡子晦澀到了完全反映不出任何影像的田地，我們也差不多找不出一塊粗糙的木板粗糙到了完全不能刻上什么東西的地步． 二．對(duì)于教學(xué)方法的重視.夸美紐斯對(duì)于舊時(shí)學(xué)校缺點(diǎn)的體會(huì)是很深刻的．他說，舊時(shí)學(xué)校＂教導(dǎo)青年的方法通常都是非常嚴(yán)酷的，以致學(xué)校變成了他們的才智的屠場．他自己就是一個(gè)不幸的人，是千千萬萬人中的一個(gè)，悲慘地?fù)p失了一生一世的最甜美的青春，在教育的小節(jié)上面浪費(fèi)了青春的鮮美的歲月．＂ 所以他決心寫出＜大教學(xué)論＞來＂闡明把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)＂，使青年們能夠＂迅速地，愉快地，徹底地進(jìn)行學(xué)習(xí)．因?yàn)?，既然人是一咱可教的?dòng)物，教育的力量又是十分巨大的，可見教育辦得不好的原因是教學(xué)方法不好，不是人的智力不夠，也不是學(xué)科太難．＂世上也沒有一座巖石或高塔，高到了在合適的位置放了梯子，或在石上合適的地方鑿好了臺(tái)階和裝上防止跌落的欄桿之后還沒有人爬得上去的．＂固然，＂在智慧方面，快樂地加入旅行的人很多，而能登峰造極的人是很少的．但這并不證明人類的心智有什么達(dá)不到的目的，只是證明階梯安排得不好，或是數(shù)目不夠，有危險(xiǎn)，沒有修理而已――換句話說，就是方法有困難＂． 三．對(duì)于教學(xué)過程的主張.夸美紐斯對(duì)于怎么樣才能有效地進(jìn)行教學(xué)提出了不少卓越的主張，他格外重視下列幾點(diǎn)：

自覺；直觀；注意；理解；應(yīng)用． 四．對(duì)于道德教育的意見.他認(rèn)為道德教育是人教育中不可缺少的，當(dāng)然他所說的道德教育的涵義不可能跟我們所說的一樣；但是他所提出的進(jìn)行道德教育的原則與方法卻依舊是正確的．如：預(yù)防，實(shí)踐，榜樣，紀(jì)律等．

夸美紐斯的建樹：第一：對(duì)教育學(xué)的理論性質(zhì)第一次作了明確肯定的回答：闡明把一切事物教給一切人的全部藝術(shù)；第二：創(chuàng)造了一個(gè)被幾個(gè)世紀(jì)的人競相模仿的相對(duì)完整的結(jié)構(gòu)模式；第三：首創(chuàng)了人本主義的邏輯起點(diǎn)論，為近代教育學(xué)的演進(jìn)奠定了基調(diào)；第四：首次從科學(xué)認(rèn)識(shí)的角度強(qiáng)調(diào)并試圖探討教育規(guī)律；第五：開創(chuàng)了近代“自然主義教育學(xué)”理論流派的河。夸美紐斯的功績：在教育學(xué)史上的地位可與哥白尼和牛頓在現(xiàn)代科學(xué)史上的地位，培根與笛卡兒在現(xiàn)代哲學(xué)上的地位相提并論；倘若各時(shí)代關(guān)于教育學(xué)的著作全部丟失了，只要留得《大教學(xué)論》在，后人便仍可在這一基礎(chǔ)上重建教育學(xué)。