第一篇：祭祀用品有哪些？

基本上佛教并不用使用“祭祀”這兩個(gè)字詞，而是供養(yǎng)。在佛教里面的供養(yǎng)，又分為多種的供養(yǎng)。最簡(jiǎn)單的就是：花、香、燈、茶、果。

當(dāng)然比較隆重的供養(yǎng)就會(huì)利用布幔莊嚴(yán)、幡幢傘蓋等等。那也要看你所謂的“祭祀”是屬于哪一類型。

是你要帶些供品去佛寺供養(yǎng)祈福的還是自己要建立佛壇。光是從你的提問我覺得應(yīng)該是普通的供養(yǎng)。

一般上都會(huì)用鮮花、香燭、茶葉、水果或者糕點(diǎn)包子等素食食品。

佛教徒向佛像奉獻(xiàn)供養(yǎng)不是因?yàn)榉鹜踊蚱兴_需要我們的供品才能夠過活。而是我們感恩佛陀的教誨與及學(xué)習(xí)奉獻(xiàn)布施的心態(tài)而獻(xiàn)供養(yǎng)。

清明節(jié)的祭祀用品蠻多的，我?guī)湍阏砹讼?，希望?duì)你有所幫助。首先是花束，一般以菊花為主

其次是冥幣，冥幣的面值不同，價(jià)錢也有所不同 然后是貢品，貢品主要以肉食、糕點(diǎn)為主

最后是隨著社會(huì)發(fā)展，祭祀品里出現(xiàn)了一些高科技的產(chǎn)品，比如紙?jiān)鶯V包、紙?jiān)?、紙?jiān)?、紙?jiān)謾C(jī)等等，不過這些高科技祭祀品的價(jià)格也很貴，現(xiàn)在都提倡環(huán)保祭祖，所以我們還是傳統(tǒng)些，心到就夠了。

第二篇：XX縣禁用塑料祭祀用品工作實(shí)施方案

XX縣禁用塑料祭祀用品工作實(shí)施方案

近幾年來，祭掃、祭奠活動(dòng)帶來的塑料污染問題日益嚴(yán)重。為了保護(hù)生態(tài)環(huán)境，有效控制塑料污染，降低森林火災(zāi)風(fēng)險(xiǎn)。根據(jù)相關(guān)法律法規(guī)規(guī)定，結(jié)合我縣實(shí)際，特制定我縣禁用塑料祭祀用品及其他不易降解的祭祀用品（以下簡(jiǎn)稱“禁塑”）工作實(shí)施方案。

一、統(tǒng)一認(rèn)識(shí)、強(qiáng)化領(lǐng)導(dǎo)，建立禁塑工作機(jī)制

各級(jí)各部門要從保護(hù)環(huán)境、加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的高度，充分認(rèn)識(shí)做好禁塑工作的重要性，切實(shí)提高認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，認(rèn)真履行屬地管理的主體責(zé)任，采取有效措施，全面推進(jìn)禁塑工作。

為加強(qiáng)對(duì)禁塑工作的組織領(lǐng)導(dǎo)，成立由縣委副書記XX任政委，縣政府副縣長(zhǎng)向建設(shè)任組長(zhǎng)，縣政府辦黨組副書記、副主任XX任常務(wù)副組長(zhǎng)，縣委宣傳部副部長(zhǎng)XX、縣發(fā)改局局長(zhǎng)XX、市生態(tài)環(huán)境局XX分局局長(zhǎng)XX副組長(zhǎng)；縣政府辦、縣委宣傳部、縣公安局、縣發(fā)改局、市生態(tài)環(huán)境局XX分局、縣農(nóng)業(yè)農(nóng)村局、縣民政局、縣應(yīng)急管理局、縣市場(chǎng)監(jiān)管局、縣工信局、縣城管執(zhí)法局、縣司法局、縣商務(wù)局、縣林業(yè)局、縣教育局、縣住建局、縣文旅廣體局、縣森林公安局、縣融媒體中心、縣自然資源局、縣文明辦、縣宗教局、中國(guó)移動(dòng)XX分公司、中國(guó)電信XX分公司、中國(guó)聯(lián)通XX分公司、各鄉(xiāng)鎮(zhèn)人民政府、便民服務(wù)中心等單位負(fù)責(zé)人為成員的禁塑工作領(lǐng)導(dǎo)小組。領(lǐng)導(dǎo)小組下設(shè)“一辦三組”。

1.綜合辦公室。設(shè)在縣人民政府辦公室，XX同志兼任辦公室主任，負(fù)責(zé)統(tǒng)籌禁塑的日常工作。

2.政策宣傳組。XX同志兼任組長(zhǎng)，成員單位：縣委宣傳部、縣市場(chǎng)監(jiān)管局、縣工信局、縣城管執(zhí)法局、縣民政局、縣應(yīng)急管理局、縣林業(yè)局、縣教育局、縣司法局、縣住建局、縣自然資源局、縣文旅廣體局、縣森林公安局、縣融媒體中心、縣文明辦、縣宗教局、中國(guó)移動(dòng)XX分公司、中國(guó)電信XX分公司、中國(guó)聯(lián)通XX分公司。

3.聯(lián)合執(zhí)法組：XX同志兼任組長(zhǎng)，XX同志、XX同志、XX同志任副組長(zhǎng)。成員單位：縣公安局、縣市場(chǎng)監(jiān)管局、縣工信局、縣城管執(zhí)法局、縣商務(wù)局、縣應(yīng)急管理局、縣民政局、縣林業(yè)局、縣森林公安局、縣宗教局。

4.督查指導(dǎo)組：XX同志兼任組長(zhǎng)，XX同志、XX同志任副組長(zhǎng)。成員單位：縣政府督查室、縣發(fā)改局、市生態(tài)環(huán)境局XX分局、縣農(nóng)業(yè)農(nóng)村局、縣應(yīng)急管理局、縣民政局、縣林業(yè)局、縣森林公安局、縣宗教局。

二、明確責(zé)任、密切配合，形成禁塑工作合力

（一）綜合辦公室：牽頭負(fù)責(zé)禁塑日常工作。

擬定工作方案、禁塑通告；抽調(diào)工作人員，倒排工作日期；制作廣告條幅、工作證照、固定廣告牌；安排車船、提供后勤保障。

（二）政策宣傳組：負(fù)責(zé)禁塑宣傳工作。

一是廣泛宣傳。組織全縣張貼通告、懸掛橫幅標(biāo)語(yǔ)、印發(fā)宣傳單；并充分運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)、新聞媒體等方式宣傳禁塑工作，營(yíng)造濃厚氛圍。二是上門宣傳。從各成員單位抽調(diào)2人以上工作人員，組成50人的上門政策宣傳隊(duì)，負(fù)責(zé)縣城規(guī)劃區(qū)范圍內(nèi)生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)祭祀用品門店，公墓、殯儀館、烈士陵園、重點(diǎn)林區(qū)的禁塑宣傳；對(duì)各門店現(xiàn)有塑料祭祀用品進(jìn)行登記造冊(cè)，限期整改。三是行業(yè)宣傳?？h文旅廣體局通過“村村響”，縣教育局通過組織各學(xué)校開展“小手拉大手”等方式的禁塑宣傳活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)禁塑工作家喻戶曉、人人皆知。

（三）聯(lián)合執(zhí)法組：從各成員單位抽調(diào)3人以上組成80人的聯(lián)合執(zhí)法工作隊(duì)。

一是負(fù)責(zé)對(duì)全縣范圍內(nèi)生產(chǎn)、制作塑料等不易降解、非環(huán)保祭祀品的企業(yè)（廠家、作坊）進(jìn)行摸底排查，分類對(duì)待，該勸退的勸退、該取締的取締、能轉(zhuǎn)型升級(jí)的引導(dǎo)督促其轉(zhuǎn)型升級(jí)；嚴(yán)禁其在縣域內(nèi)銷售塑料祭祀用品，對(duì)違規(guī)生產(chǎn)的依法查處。二是負(fù)責(zé)縣城紅線規(guī)劃范圍內(nèi)的城區(qū)銷售祭祀品市場(chǎng)進(jìn)行聯(lián)合執(zhí)法，嚴(yán)禁銷售塑料祭祀用品。三是鼓勵(lì)經(jīng)營(yíng)塑料祭祀用品廠家、商家進(jìn)行轉(zhuǎn)型，做好鮮花等環(huán)保祭祀用品的市場(chǎng)培育和市場(chǎng)供應(yīng)。

（四）督查指導(dǎo)組：一是負(fù)責(zé)督查領(lǐng)導(dǎo)小組成員單位、各鄉(xiāng)鎮(zhèn)和其他有關(guān)單位落實(shí)禁塑工作情況；

二是負(fù)責(zé)督促全縣國(guó)家公職人員、黨員干部帶頭開展禁塑行動(dòng)，使用鮮花等環(huán)保祭祀品；三是對(duì)不執(zhí)行禁塑規(guī)定的單位和個(gè)人，從嚴(yán)查處。四是指導(dǎo)全縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)各部門開展禁塑執(zhí)法工作。

（五）各鄉(xiāng)鎮(zhèn)及借母溪國(guó)家自然保護(hù)區(qū)、仙門林場(chǎng)、齊眉界林場(chǎng)、鳳凰山森林公園等國(guó)有林場(chǎng)：按照屬地管理原則，全面負(fù)責(zé)各轄區(qū)內(nèi)的禁塑工作（含村級(jí)公墓、零星墓葬）。

XX鎮(zhèn)政府主要負(fù)責(zé)縣城規(guī)劃區(qū)范圍外門店、商家的禁塑工作。各鄉(xiāng)鎮(zhèn)和便民服務(wù)中心、各國(guó)有林場(chǎng)要相應(yīng)成立領(lǐng)導(dǎo)小組，組建專班，全面扎實(shí)開展禁塑工作，并將禁塑方案在3月17日前報(bào)縣政府辦。聯(lián)系人：XX，電話：XX。

三、周密部署、序時(shí)推進(jìn)，扎實(shí)開展禁塑工作

（一）宣傳發(fā)動(dòng)階段（2020年3月1日—3月12日）

3月10日，成立縣禁塑工作領(lǐng)導(dǎo)小組，“一辦三組”組建到位，印發(fā)實(shí)施方案，做好2020禁塑的各項(xiàng)準(zhǔn)備工作。

3月12日，負(fù)責(zé)做好宣傳發(fā)動(dòng)工作，做到全縣禁塑宣傳工作橫向到邊、縱向到底。并由縣工信局、縣市場(chǎng)監(jiān)管局、縣城管執(zhí)法局、縣商務(wù)局等單位3月12日上午8點(diǎn)通知所轄門店、商家停止生產(chǎn)、進(jìn)貨和零售。

（二）工作實(shí)施階段（2020年3月13日—4月30日）

縣禁塑工作領(lǐng)導(dǎo)小組下設(shè)的“一辦三組”和各級(jí)各部門積極行動(dòng)，齊抓共管，分工協(xié)作，形成合力，開展禁塑工作。

3月13日至3月16日，政策宣傳組組建隊(duì)伍開展上門禁塑宣傳工作，并要求商家在3月27日前自行處理庫(kù)存塑料祭祀用品。

3月17日至3月27日，一是督查指導(dǎo)組下鄉(xiāng)開展督查督導(dǎo)工作。二是聯(lián)合執(zhí)法組開展聯(lián)合執(zhí)法的文書告知，上門、現(xiàn)場(chǎng)、書面告知商家、門店必須在3月27日前將庫(kù)存的塑料祭祀用品整改到位。

3月28日至3月31日，聯(lián)合執(zhí)法組開展聯(lián)合執(zhí)法的執(zhí)行行動(dòng)，對(duì)商家逾期未整改的庫(kù)存塑料祭祀用品統(tǒng)一集中進(jìn)行無(wú)害化處理，實(shí)現(xiàn)全縣庫(kù)存塑料祭祀用品清零。

4月1日至4月7日，聯(lián)合執(zhí)法組將進(jìn)行城區(qū)出口設(shè)卡進(jìn)行禁塑執(zhí)法，逐車檢查，發(fā)現(xiàn)塑料祭祀用品一律沒收銷毀；并積極引導(dǎo)市民使用鮮花等環(huán)保祭祀品。

（三）鞏固提高階段（2020年4月8日—2020年12月31日）

隨機(jī)巡查，發(fā)現(xiàn)問題，及時(shí)處理；總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、指導(dǎo)全縣持續(xù)禁塑；查找不足、研究解決難點(diǎn)、重點(diǎn)問題，補(bǔ)齊短板。

（四）考核評(píng)估階段（2021年1月1日—1月31日）

對(duì)2020的禁塑工作特別是清明節(jié)期間及農(nóng)歷春節(jié)期間的禁塑工作進(jìn)行全面考核。

（五）建立長(zhǎng)效機(jī)制階段（2021年2月1日以后）

禁塑領(lǐng)導(dǎo)小組的“一辦三組”繼續(xù)開展工作，建立全縣禁塑工作的長(zhǎng)效機(jī)制。

四、嚴(yán)明紀(jì)律、獎(jiǎng)優(yōu)罰劣，保障禁塑工作順利推進(jìn)

（一）黨員、干部要帶頭禁塑。

對(duì)違反縣政府通告規(guī)定使用塑料祭祀用品的國(guó)家公職人員、黨員干部進(jìn)行公開曝光、通報(bào)批評(píng)。

（二）將禁塑工作納入績(jī)效考核。

對(duì)在禁塑考核評(píng)比中的先進(jìn)單位和個(gè)人予以獎(jiǎng)勵(lì)，對(duì)排名全縣最后一位的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，取消當(dāng)文明單位評(píng)選資格。

（三）將禁塑工作與森林防火等工作結(jié)合起來，對(duì)違反相關(guān)法律規(guī)定的，一律嚴(yán)肅查處。

（四）對(duì)禁塑工作不力、影響惡劣的單位和國(guó)家公職人員，縣紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)將嚴(yán)肅追責(zé)問責(zé)。

第三篇：XX鎮(zhèn)不易降解祭祀用品專項(xiàng)整治行行動(dòng)實(shí)施方案

XX鎮(zhèn)不易降解祭祀用品專項(xiàng)整治行行動(dòng)實(shí)施方案

為貫徹落實(shí)省、市關(guān)于推進(jìn)殯葬改革、倡導(dǎo)文明祭祀改革的文件精神，根據(jù)縣不易降解祭祀用品專項(xiàng)整治行動(dòng)方案要求，為推動(dòng)我鎮(zhèn)低碳環(huán)保祭祀，引導(dǎo)全鎮(zhèn)黨員、群眾自覺禁用不易降解祭祀用品，進(jìn)一步加強(qiáng)塑料污染治理工作，特制定如下方案：

一、工作目標(biāo)

按照突出重點(diǎn)、有序推進(jìn)的原則，鎮(zhèn)黨委政府高度重視，立即召開會(huì)議安排部署，明確了包村社區(qū)責(zé)任人，注重宣傳引導(dǎo)，源頭管控，全面禁止生產(chǎn)、銷售、使用、塑料、布料、錫箔紙等不易降解祭祀用品。

二、工作任務(wù)

1．加大宣傳力度。

利用會(huì)議、宣傳單、微信群等多種渠道、多種形式開展宣傳禁用不易降解祭祀用品，號(hào)召黨員干部要帶頭，并教育引導(dǎo)家族成員及群眾，禁用不易降解祭祀用品。宣傳工作要進(jìn)村、進(jìn)網(wǎng)格、進(jìn)企業(yè)、進(jìn)商鋪，提倡市場(chǎng)不生產(chǎn)、銷售不易降解祭祀用品，市民不購(gòu)買不使用不易降解祭祀用品，清明節(jié)期間對(duì)錫山、東港等重點(diǎn)祭祀活動(dòng)區(qū)域路口安排專人設(shè)卡，對(duì)進(jìn)山祭祖群眾開展文明祭祀勸導(dǎo)。

2．開展專項(xiàng)檢查：時(shí)間3月12日－4月15日。

強(qiáng)化源頭管理，成立工作專班，對(duì)轄區(qū)內(nèi)的祭祀用品生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)單位進(jìn)行全面摸排，做到不留死角，該關(guān)停的依規(guī)取締。

檢查小組：包村社區(qū)

組別

組　長(zhǎng)

成??????員

檢查范圍

一組

XX

XX

XX

二組

XX

XX

XX

三組

XX

XX

XX

四組

XX

XX

XX

三、工作要求

鎮(zhèn)機(jī)關(guān)全體干部、鎮(zhèn)直部門、各村社區(qū)要高度重視不易降解祭祀用品的專項(xiàng)整治工作，把此項(xiàng)工作納入生態(tài)環(huán)保治理工作統(tǒng)一安排部署，加強(qiáng)部門間協(xié)調(diào)配合，壓實(shí)工作責(zé)任，各村社區(qū)要落實(shí)屬地管理的原則，形成有效工作機(jī)制，各村整治工作落實(shí)情況，鎮(zhèn)環(huán)保工作專班將進(jìn)行檢查督辦，對(duì)工作推進(jìn)不力，紀(jì)委將予以通報(bào)批評(píng)并督促整改。

第四篇：祭祀儀式

祭祀儀式

儒家經(jīng)典中的祭祀儀式 中國(guó)古代的喪葬祭祀儀式隆重而繁瑣，并且往往以儒家經(jīng)典的形式給予規(guī)定。據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)資料，下葬之后儒家文化規(guī)定的祭祀儀祀主要有下列幾種：

（1）反哭之祭 反哭意思是死者下葬之后，喪主奉死者牌位從墳上回到家里，在家里安放牌位時(shí)所進(jìn)行的一種祭祀儀式。因?yàn)槭菑膲災(zāi)怪幏祷丶抑?，又因祭祀的?nèi)容主要是哭，所以稱之為反哭之祭。反哭之祭的程序主要包括二項(xiàng)，一是安放靈牌，需要注意的是靈牌的位次不能放錯(cuò)，要按死者在家族中的尊卑地位擺。二是哭禱，祈禱的內(nèi)容為：乞求諸位祖先的靈魂，接納新死者的亡魂，讓他加入陰間家庭的行列，并經(jīng)新死者的亡魂以各方面的照顧。這一項(xiàng)是不能少的，少則達(dá)不到祭祀效 果。

（2）虞祭 父母葬后迎接他或她的魂魄于殯宮之祭叫虞祭。虞是安之意。按儒家的觀點(diǎn)，死者下葬以后，骨肉歸土，但靈魂沒有歸處，故行虞祭，使死者的靈魂也行以安定。據(jù)古禮，虞祭要舉行三次。第一次虞祭在下葬當(dāng)天舉行；第二次虞祭在第一次虞祭后的第一個(gè)柔日舉行；第三次虞祭在第二次虞祭的第一個(gè)剛?cè)者M(jìn)行。古代用天干記日，十天干中凡乙丁已辛癸為柔日，甲丙戊庚壬日為剛?cè)铡?/p>

據(jù)古代的解釋之所以如此選日子是因?yàn)椋骸叭崛贞?，陰取其靜”，“剛?cè)贞?yáng)也，陽(yáng)取其動(dòng)也。”從而達(dá)到陰陽(yáng)相合，天地適宜的目的。古代虞祭的具體操作，現(xiàn)已無(wú)從考察。

（3）卒哭之祭 卒為終止的意思，哭指“無(wú)時(shí)之哭”。古代喪葬禮儀，百日祭后，改無(wú)時(shí)之哭為朝夕一哭，名為卒哭。古代孝子從父母死到殯，哭不絕聲；殯后居廬中，念及父母即哭，都稱“無(wú)時(shí)之哭”。卒哭禮祭后改為朝夕各一哭，叫“有時(shí)之哭”。卒哭之禮于三虞后的一個(gè)剛?cè)张e行。古禮，士三月而葬，葬后又連續(xù)舉行三次虞祭，至此已近百日。屆時(shí)，要上祭品。紙錢，要哭訴對(duì)死者的思念之情，自責(zé)自己的不孝。此后行祭者就不需要“不時(shí)之哭”，而只須朝夕一哭了。

（4）祭 是新死者與祖先合享之祭，時(shí)間中卒哭之祭的第二天舉行，主要內(nèi)容是奉死者之神主祭于祖廟，因?yàn)樽鎸O昭穆相同，所以要附屬于祖廟。不過 祭之后，新死者的神主仍需要還家，要等到大祥之祭舉行后，才能正式遷入祖廟，在祖廟中才有自己的班次。

（5）小祥之祭 小祥是指父母死后一周年的祭祀。“小祥，祭名。祥，吉也”。這就是說，到了小祥之祭后，孝子可漸除身上的喪服，換上吉服。例如男子可以除去頭上的喪帶，換上熟絲織成的練冠，所以小祥之祭又稱“練祭”。小祥祭祀的重點(diǎn)是以練服代替喪服。

（6）大祥之祭 大祥之祭是指父母死后兩周年的祭禮，稱“大祥”。在古代，儒家經(jīng)典規(guī)定，卒哭祭后，孝子只能吃粗飯飲水，小祥祭后才可以吃菜和果子，到大祥祭后飯食中則可用醬醋等調(diào)味品。

（7）禫祭 禫為喪家除去喪服的祭祀。禫，祭名也，與大祥間一月。自喪至此，凡二十七月?！岸V之言澹，澹然平安意也”。禫祭時(shí)，在向死者叩頭跪拜、上供祭品、燒紙錢之后，要宴請(qǐng)賓客。此祭舉行后，喪事才算辦完。喪家生活歸于正常。

喪期中的祭奠儀式

喪期中的祭奠儀式主要有：設(shè)奠、開吊、三日祭、作七等。現(xiàn)將其儀式程序分述如下：

設(shè)奠又叫成服疫奠。大殮后次日早晨設(shè)奠，初祭。初祭儀式是：首先請(qǐng)甲乙二人為禮生，甲負(fù)責(zé)唱禮，乙負(fù)責(zé)奠獻(xiàn)。將靈牌放靈案上，甲乙分別站立在靈案左右兩方，然后進(jìn)行奠祭，其程序?yàn)椋?/p>

（1）奏哀樂、鳴炮。樂止。

（2）啟帷、行大奠禮。孝子匍匐出帷，起，就喪主位。如孝子哀慟過分，不能起立，可使人扶其站立。

（3）有服者皆就位。按親疏序列立于孝子之后。

（4）上香、叩首。香由甲授給孝子，孝子執(zhí)香，叩首，再交乙插于香爐內(nèi)。

（5）再上香、叩首，方法同前。

（6）三上香、叩首，方法同前。

（7）獻(xiàn)爵、叩首。甲將爵交乙，乙再將爵獻(xiàn)于靈幾上。

（8）果品、叩首。甲將祭品中的果品交給乙，乙接過獻(xiàn)于靈幾上。

（9）祭品、叩首。方法同上，并唱各個(gè)祭品的名字。

（10）主祭者讀祭文。父死，主祭者為孝子，若孝子不能讀可請(qǐng)別人代讀，讀后燒。

（11）祭奠畢。喪主及陪祭者鞠躬退下，回靈堂后守棺。

（12）奏哀樂，鳴炮，止。

開吊 在設(shè)奠之后到出殯之前，接待族戚親朋前來吊喪，稱為“客祭”。為了方便接待，也可以在該期間內(nèi)選定一兩日為開吊日期，告知親朋前來吊祭。親朋吊喪若按隆重禮儀，須行三跪九叩之禮。祭奠時(shí)請(qǐng)甲乙禮生分立靈案祭桌兩旁，甲司儀，乙香獻(xiàn)祭品。主祭、陪祭者跟著禮生的司儀聲行禮。儀式程序如下：（1）哀樂，鳴炮，止。（2）祭者就位，陪祭者就位，同祭者就位。各依次站立在祭桌前，面向靈堂，低頭而立。（3）主祭者上前，陪祭者上前，跪。主陪祭者從原位向前一步，同祭者在原位不動(dòng)，均隨主祭者一同跪拜起立。（4）上香，叩首。乙禮生將香遞給主陪祭者，點(diǎn)燃后遞還乙禮生插于靈桌香爐內(nèi)，祭者叩首。如此三次，三上香完畢。（5）起，平身復(fù)位，祭者起立，倒退原位站立。（6）主祭者上前，陪祭者上前，跪（7）獻(xiàn)三牲，獻(xiàn)果品。有什么祭品，甲就喊什么名，乙依照喊聲將各種祭品捧上祭桌擺列，擺完甲再喊。叩首，五叩首，六叩首。（8）獻(xiàn)財(cái)寶，獻(xiàn)財(cái)寶，獻(xiàn)財(cái)寶。乙將燒給死者的祭品遞給主、陪祭者，主、陪祭者將祭品由下而上舉，連續(xù)三次，然后放在靈前或焚燒。叩首，八叩首，九叩首。奠酒，奠酒，奠酒?。?）主祭者讀祭文，也可由陪祭者代讀，讀畢焚燒。（10）起，平身復(fù)位，孝子孝孫謝禮。

（11）孝子孝孫退回守棺。（12）奏哀樂，鳴炮，止。（13）禮畢。

三日之祭 關(guān)三之祭在葬后的第三天下午進(jìn)行。相傳死者在葬后的第三天要見親人們一面。所以這一天死者的親眷們要身穿白色孝衣，準(zhǔn)務(wù)好祭品，主要是用米糕做的圓形“關(guān)三果”。來到墳前給死者上供祭品，燒香叩頭，還要給死者修整墳?zāi)?。關(guān)三之意是此后死者與親眷成為人鬼關(guān)系，“關(guān)三”之后，死者成為墳山上的新鬼。此外，漢族許多地方有三朝接煞之祭，即在靈堂掛上白布幔，靈桌供上神主、男女紙俑及杯筷香燭等物，請(qǐng)來的和尚道士在靈堂設(shè)壇念經(jīng)，稱為“打掃”。打掃時(shí)在死者房?jī)?nèi)設(shè)一座位，將死者臨終時(shí)穿的衣服放在座位上，和尚道士對(duì)著念度人經(jīng)一卷，念畢，焚燒衣服。據(jù)說這樣就可超度死者，除去喪家的不祥之氣。做七 “做七”是民間舉辦喪事經(jīng)常舉行的一種儀式。通常，“做七”要舉行一種超度死者亡魂的法會(huì)，所以“做七”又叫“水陸道場(chǎng)”、“水陸大會(huì)”、“水陸齋儀”。舉行法會(huì)的時(shí)間較長(zhǎng)，最少為七天，多則可達(dá)七七四十九天。參加法事的僧道少則幾十人，多則上千人。做七的內(nèi)容為誦經(jīng)設(shè)齋，禮佛拜懺，追薦亡靈。在民間，“做七”之所以很普遍，是因?yàn)樗仔湃怂篮筮€會(huì)轉(zhuǎn)生。從剛死之日算起，每七天為一期，期滿后即再降生；若一期屆滿未得生緣，須再等一期；最多到第七期，必定降生。由于從已死到再生之間福禍不定，所以死者的親屬每隔七天要祭祀一次，請(qǐng)僧道替死者誦經(jīng)修福，直到七七四十九天為止?！邦^七”一般在死后的第六天舉行，也有從第七天開始作首七的?！岸摺痹谒篮蟮谑奶炫e行。

第一部分，面向幛子右手邊（或頂邊），頂頭主要寫死者姓名加頌詞稱呼。

第二部分，正中間寫祭幛語(yǔ)，字距要一致，如寫挽聯(lián)，則兩邊對(duì)稱，也可不要這一部分，直接寫第三部分。

第三部分，面向幛子左手邊（或底邊）頂尾寫送祭幛人姓名加身分稱呼和悼詞，如送祭幛者與死者系親屬同姓，送者可只署名，不寫姓。

祭祀禁忌

在中國(guó)的喪葬祭祀活動(dòng)中，為了達(dá)到祭祀的效果和目的，人們?cè)O(shè)計(jì)了許多禁忌規(guī)約。這些禁忌規(guī)約，都是不能違反的，否則就認(rèn)為會(huì)觸怒祖靈，祖靈就會(huì)對(duì)祭祀者施災(zāi)降禍。如果能夠恪守種種禁忌，祖靈就會(huì)保佑子孫后代。

祭者禁忌 參加祭祀的人是有所禁約的。許多民族，例如彝族、苗族、怒族、葉車族、傣族、佤族、哈尼族、鄂倫春族、漢族等都有禁忌女人參加祭祀祖靈的儀式。祠祭不準(zhǔn)女人進(jìn)祠堂，墓祭不許女人上墳山。俗以為女人上墳祭祀死去的祖先，意味著家中無(wú)男子，會(huì)招致絕子絕孫。犯了罪被處以刑罰身體因此而留有殘疾者禁忌為父母送葬，禁忌上墳祭掃。因?yàn)檫@樣會(huì)“慚負(fù)先人”。被刑為徒者，愧負(fù)刑辱，深自刻責(zé)，所以忌上墳祭祖。

再者，又恐祖先亡靈見子孫被刑，痛惜感傷，不忍監(jiān)祀歆享，所以禁止被刑為徒犯的子孫祭祀祖宗。漢族禁止任何不潔的人參加祭祀，包括有月經(jīng)的女人，孕婦，產(chǎn)婦，寡婦，甚至連祭祀期間行房事者也不能參加。女人之不準(zhǔn)參加祭祀祖靈，是舊社會(huì)婦女地位低下在死亡文化中的一個(gè)體現(xiàn)，民俗以為讓不潔者參與祭祀，就必然要失去祭祀的誠(chéng)意和效應(yīng)，祖宗的靈魂會(huì)怪罪，降下災(zāi)厄。另外祭祀祖先，切忌請(qǐng)人代勞，不可轉(zhuǎn)假他人之手，只有親身供祭祖先，祖先才會(huì)高興地享受祭品。

祭時(shí)禁忌人死埋葬之后，回到家中要立即給家神上祭，以安慰亡靈。漢族舊進(jìn)墓祭新死者，一般于春季的第一個(gè)戊寅日前。后世祭祀死去的祖先，有了俗定的時(shí)日，一般在年節(jié)，清明、七月半、忌日等日子。

初喪時(shí)的祭祀又多以七數(shù)為期，逢七必祭。但在家中祭祀祖宗的，虔誠(chéng)者可早晚隨時(shí)祭典，關(guān)鍵的地，祭祀一定要遵從時(shí)日，而且要持之以恒。如果三天打魚，壞人天曬網(wǎng)，對(duì)祖靈想起來了就祭祀一番，想不起來就不祭，那是會(huì)得罪祖靈的，是對(duì)祖靈的不恭敬，不篤誠(chéng)。祖靈肯定是要怪罪的。至少，當(dāng)你真正有了宗法觀念的時(shí)候，再求祖宗靈魂保佑，祖靈是不會(huì)應(yīng)允的。不但祭祀要及時(shí)，而且還必須做到祭祀準(zhǔn)時(shí)。在忌日、時(shí)節(jié)里拜饗祭祖，俗以為不能推遲時(shí)日，如果移前幾天，還可通融，但拖后三天舉行則萬(wàn)萬(wàn)不可。否則，祖上等了三天，還見不到有吃的有喝的供上來，便會(huì)對(duì)兒孫們失望，往往會(huì)嘆口冷氣而去。這口冷氣，是“窮氣”。家，便可能就要被這口冷氣嘆窮了的。

七七之祭典，也有許多講究。河南、山東、浙江等地都忌諱“四七”到墳上去祭祀，大約是忌諱“四七”與“死七”相諧音的緣故。河南等地還有祭七避子嗣的風(fēng)俗。如果死者有子一人，則一七不祭；有子二人，則二七不祭；有子三人則三七不祭，直至五七為滿。否則對(duì)子孫不利。山東一帶還有“犯七”之說。是講逢七祭之日。正好趕上農(nóng)歷的初七、十七、廿七等明七，或撞上農(nóng)歷十四、二十一、二十八等暗七的日子。俗以為這是不吉利的，必須在祭祀時(shí)，往墳上插一白旗，以驅(qū)趕邪惡，避開諱忌。清明是很重要的祭典日，這一天不管如何忙，都必須上祖墳祭祀?？傊漓氡仨毥?jīng)常保持和遵守時(shí)日，否則就不能達(dá)到祭祀的目的，而且還會(huì)受到宗法觀念懲罰。

祭儀禁忌上墳燒紙時(shí)，不能用棍棒挑動(dòng)冥鈔，恐將冥鈔挑碎，祖靈不好使用，如果有的冥鈔燒去一半，剩下一半未燃盡，也忌諱重新丟進(jìn)火里去燒。俗以為，這留下的一半會(huì)變成錢財(cái)，是給活人用的，意思是襯衣 上想著子孫們。又說這一半叫“子孫板”，只能留下，不能再燒掉，否則，子孫要絕。上墳燒紙，要專心專意，不能捎帶辦其它事情。否則冥紙到達(dá)不了祖靈手里。對(duì)新葬者第一閃上墳祭祀，必須圍著墳?zāi)棺呷?，回家時(shí)必須從其它道路返回家中，禁忌走來時(shí)的路。據(jù)說是為了防止死者的亡靈走出墳?zāi)梗S孝子們一同返家。人們敬祖的心愿完全是仿照著敬人的形式不表達(dá) 的，如果某種行為對(duì)活人是不尊敬的，那么在祭祀儀式的過程中，就不能把這種行為施用于死者。

特別是老年死者，更要畢恭畢敬。如切忌以手指劃著靈牌或遺像，好像是指著祖靈的鼻尖數(shù)落似的，有輕蔑之意，將對(duì)鬼魂構(gòu)成不敬之罪。在祖靈面前禁忌大聲喧嘩，發(fā)出笑聲和放屁，要叩頭致敬，焚香燃燭，表示默哀.祭品禁忌祭祀的禮品，如果是女兒抬送來的要全部收留，禁忌退回其中的一部分，喪葬祭祀時(shí)，如果碰到了佛僧，道士，尼姑之類的人，必須將祭品的一部分與之飲食。俗以為這樣做可以減輕死者的罪孽，使之升入天堂。否則，對(duì)亡靈不利，或?qū)⑹怪氲鬲z。一般來說，凡是人們自己食用的肉類、谷類、水果、酒 等，都可獻(xiàn)祭給祖靈，而那些人們自己不食用的，也多數(shù)是禁忌獻(xiàn)祭神靈的。

但是，如果知道某種食物是死者生前不喜歡吃的，也應(yīng)該禁止用作祭品，以免影響亡靈的胃口。祭品要力求“全”，有頭有尾，帶皮帶鱗，以表示對(duì)亡靈全心全意。忌用祭品的有鰻魚、鱔魚、帶“豆”字的食品、冬瓜、苦瓜、茄子等等。祭品一般只能擺八樣或六樣，忌諱擺五樣或四樣。因?yàn)橛梦鍢?，則要出“忤逆胎”，用四樣會(huì)出“叫化子”，對(duì)祖靈都是不恭敬的。祭品要新鮮，干凈，完整?；魏头窃揍敹赖墨F禽之肉，被視為不潔之物，不能用來祭祀死者亡靈，否則，亡靈會(huì)認(rèn)為祭者是對(duì)它進(jìn)行侮辱。祭品要貴重，一般要求雞、肉、魚三牲，一些普通的食物或價(jià)格低廉的食物是不能擺上死者的墳?zāi)够蜢`牌之前的。否則亡靈會(huì)怪祭祀者小氣。野生水果和外來果品，如楊挑、番茄等也不能作祭品。祭祀死者的食物，禁忌在祭祀之前被人食用過。同為祭品應(yīng)由祖先亡靈享用過后，子孫們才能食用。如果子孫們先食用，亡靈勢(shì)必會(huì)認(rèn)為子孫們用“吃剩下的”來祭祀它，這是對(duì)亡靈的最大不敬。祭品的制作一定要家庭主婦親自操作，制出的祭品要絕對(duì)干凈。三牲中一般不說雞要用活的，魚要用帶鱗，豬肉上要帶幾根黑豬毛，以示為“全三牲”。總之，祭祀中的禁忌多種多樣，這些禁忌既增添祭祀的神秘色彩，也提醒人們對(duì)祭祀慎重。正是在這種充滿迷信色彩的氣氛中，祭祀者的頭腦中才會(huì)充滿了各種各樣的幻覺，他們的整修心身都被麻醉了。

祭地禁忌漢民族及其他民族對(duì)祖靈的墓地和安臵列祖列宗位牌的祠堂都十分崇敬。崇敬祖墳是因?yàn)槿藗円詾?，祖墳的好壞能夠直接關(guān)系到后代人的窮達(dá)壽夭、貧富兇吉；崇敬祠堂則反映著人們“乞福于祖靈”的信仰觀念。這二個(gè)地方都是祖靈出沒的地方，因而在祭祀之時(shí)忌諱亂說，亂坐，亂摸，亂動(dòng)。由于重男輕女的思想和女人不潔觀念的存在，祭祀祖靈的地方往往禁忌婦女進(jìn)入。祭地還不能隨便動(dòng)土，砍伐，釘楔。漢族的“風(fēng)水”就有這一說，認(rèn)為祭地的土坎、山坡為“土脈”是死者靈魂的歸宿地，神圣不可侵犯，否則會(huì)斷龍脈，得罪祖靈，會(huì)遭報(bào)應(yīng)。墓地作為祭地，是不能在此隨便大、小便的。否則是要生病的。祭地禁忌的例子很多，其用意無(wú)非是為了保障祭祀重地有一個(gè)神秘的氣氛和一種神圣不可侵犯的尊嚴(yán)，以顯示人與神之間的聯(lián)絡(luò)和溝通，使祭祀活動(dòng)在虔誠(chéng)、莊嚴(yán)的氣氛中進(jìn)行。

祭祀禁忌祭祀的器具包括死者的靈牌、像片、祭祀的用具、法師的法及法器等等。這些都是舉行祭祀時(shí)要用的，因而都具有神圣的性質(zhì)，也就是說，它們具有禁忌物品的意義，一般來說都是不能隨意觸摸碰撞的。白族人家中供奉的祖先的牌位，如果平時(shí)倒掉了，也不能隨便亂動(dòng)，必須要等到初一或十五才能移動(dòng)、擺好。漢、滿等民族家里供奉的靈牌都禁忌亂摸亂動(dòng)，否則，便認(rèn)為是對(duì)死者的侮辱。臺(tái)灣一帶有禁忌用苦苓木制作供桌的習(xí)俗，人們認(rèn)為苦苓木名帶一“苦”字，恐于祭祀的效果不到。

有的民族在祭祀死者、超度亡魂進(jìn)，需要用法衣、法器，如做七時(shí)和尚用的木魚，道士穿的道袍，要絕對(duì)禁止被污血等不潔之物所污染，也不準(zhǔn)婦女觸摸，否則會(huì)失去靈驗(yàn)。東北蒙古族祭祀主持人所穿的神服，所用的神鼓，在祭祀之前要焚香圣化之，祭后也要用香熏染，這些法器平時(shí)不能用，也不能隨便帶它外出。漢族祭祀時(shí)未洗手禁忌接觸供桌上的香爐、燭臺(tái)、花瓶杯盞等器，更不能觸摸司祭人所用的法索、劍符等。否則祭祀就要失效。祭祀時(shí)還禁忌跨越祭祀所用的一切器具。否則，就像在神靈面前拉屎、撒尿、吐唾沫、辱罵祖靈一樣，是對(duì)祖靈的侮辱、褻瀆。祖靈不但不會(huì)領(lǐng)供祭之情，還會(huì)怪罪人們，懲罰祭者。

祭事禁忌死者下葬之后的最初幾天，必須在靈牌前一天到晚供奉酒食，并焚燒金銀紙箔和紙錢，使死者在冥間衣食不乏。相傳，人葬后三天內(nèi)尚不能馬上到達(dá)閻王處，暫息本地土地廟中，這三天內(nèi)，家人每夜還得往土地廟送飯一次，并多燒紙，供其路上用，否則亡靈會(huì)鬧得舉家不寧。守靈期間，必須每天三餐行祭，酒肉相供。家族及親友來祭奠時(shí)，祭奠時(shí)必須從筷筒里取一雙筷子折為兩截，一半放回筷筒，一半擺在供桌上，表示與死者分而食之，否則是要倒霉的。做七，頭七一定要格外重視，大意不得，因?yàn)檫@是首次大規(guī)模祭祀死者，萬(wàn)事看開頭，開頭不好，亡靈會(huì)怪罪的。

再則，此日是死者上望鄉(xiāng)臺(tái)眺望家鄉(xiāng)的日子，所以極為虔誠(chéng)隆重，稍有不敬，死者即能發(fā)覺。因此這一天死者家屬大多通夜不眠，身穿喪服，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，唯恐亡靈不而降下災(zāi)禍?！傲摺睉?yīng)由親戚做，以應(yīng)“六七不吃家鄉(xiāng)飯”的習(xí)俗。這一天親戚從家里帶來各色食物祭品、金銀錫箔趕到喪家，供祭于靈前?！捌咂摺币蓛号畟円黄疝k，而且應(yīng)由女兒唱主角，嫁出去的女兒回家與兄弟一起祭祀父母，這對(duì)死者是很大的安慰。而且，如碰到剛好是女兒婚嫁的日子，做女兒的還須特別祭祀一番，否則必遭懲罰。漢族古代，家中死了人，守喪期間，大臣不能從政，國(guó)孝順三處不呼其門。

男子去冠，把頭發(fā)束成髻形，上系麻繩，手持驅(qū)鬼辟邪的哭喪棒守衛(wèi)靈前，直至喪期結(jié)束才能折斷，并扔于人們看不到的地方，以表示對(duì)死者的悲哀之情。喪期之內(nèi)，只能穿白色孝服，不能著有色彩的衣飾，三年內(nèi)不能成親，不能貼春聯(lián)，不飲酒吃葷，不近女色，不作樂，不訪友等，成為死者親屬守喪祭祀的規(guī)范。苗族下葬當(dāng)天，死者家屬不能搬動(dòng)石頭，恐怕壓住亡靈，第三天要割肉去靈前祭祀。死者之子一月內(nèi)忌耕作、趕場(chǎng)和過橋。次年二月在家中祭奠死者，祭完后全都要躲進(jìn)山洞。西藏米林縣珞巴族博嘎爾人，父母死后，子女一年內(nèi)不能剪發(fā)，額前劉海上系一條紅色毛線，一年后去掉，才能嫁人。

高山族婦女在丈夫死后，如要再嫁人，必須舉行一種祭祀儀式。要準(zhǔn)備豐盛的祭品放在死者的靈牌前，用一根絲線，一頭系著死者的靈牌，一頭系著生者，生者手撐雨傘，在靈牌前跳著，唱著：“不要等我，不要找我，我到別處去了；不要怪我，不要恨我，我到別處去了?！比缓螅呀z線扯斷，一溜煙跑開，就算解除了婚約，可以重新嫁人了。否則不舉行祭祀儀式就嫁人，那必遭亡靈化成的惡鬼的懲治。

第五篇：祭祀

文廟祀孔

大成至圣先師神主（最高處）祀孔：主位：大成至圣先師尼父文宣王 神位（注意：有空格，用黃紙寫，均繁體字）

降一級(jí)：花瓶 竹筍 芹菜 白菜 韭菜 酒 酒 酒 型鹽 棗子 榛子 芡實(shí) 饅頭 花瓶；蒸肉 豬排 鮮魚 兔子 鹿排 菜湯 肉汁 菜湯 干鯉 栗子 白綾 鹿脯 鍋魁 年糕；稻 粱 黍 稷

降一級(jí)：豬 牛 羊；燭臺(tái) 香爐 燭臺(tái)

降一級(jí)：花瓶 茶 水 燭臺(tái) 燭臺(tái) 茶 水 花瓶；香爐；酒池 執(zhí)事 主祭位 執(zhí)事 陪祭位 化帛處（燒錢紙、送神）

祭祖

天地君親師位（最高處）

降一級(jí)：先考某公諱

某某老大人 位；某氏堂上歷代宗親 位；

先妣某母諱；某某老孺人 位

點(diǎn) 降一級(jí)：茶水 米飯 酒 肉湯 茶水 雞 五花肉 白菜 魚 石榴 蘋果 餅子 糕降一級(jí)：茶水 花瓶 燭臺(tái) 香爐 燭臺(tái) 茶水 花瓶；酒池

執(zhí)事 主祭位 執(zhí)事

陪祭位

化帛處（燒錢紙、送神）

注：祭祖的水果可以更換，不能用菠蘿、榴蓮等有刺的，花瓶的花，也不能有刺。

神主：（注意：神主必須靠墻，不能在窗前。神主頂上必須有房頂。一般安在北方<坐北朝南>或東方<坐東朝西>。）

家祭

主位：天地君親師 位（注意：有空格，用黃紙寫，均繁體字）

陪祀：某氏堂上歷代宗親 位（注意：有空格，用紅紙寫，均繁體字）；先考某公諱 某某老大人 位（注意：有空格，用紅紙寫，均繁體字）；先妣某母諱 某某老孺人 位（注意：有空格，用紅紙寫，均繁體字）（以上二位，寫離自己最近的祖先）

主祭：古代婦女不參與祭祀，嫡長(zhǎng)子或嫡長(zhǎng)女則是主祭。

陪祭：古代德陪祭是五服的親戚，但是現(xiàn)在五服基本上不清楚了。其余諸子女、孫輩、兒媳、女婿、侄兒、侄女、外孫則是陪祭。

執(zhí)事：（2人，左右各一。負(fù)責(zé)在祭祀過程中端茶送水，傳遞祭品。）由大嫂

或大女婿擔(dān)任。

流程

1.前一天準(zhǔn)備祭祀所需物品

2.當(dāng)天清早，陳列神主（用紅布蓋住），陳列祭品 3.與祭諸人，洗手。

4.主祭三跪九叩，上香（三支，黃色的，插在香爐中，一子排開，上下筆直，間隔寸余），陪祭一樣三跪九叩。同時(shí)執(zhí)事點(diǎn)亮蠟燭。

5.主祭先奠酒（將酒在香煙上熏三圈，然后倒入酒池），同時(shí)執(zhí)事揭開蓋在神主上的紅布。

6.主祭致祝辭（稟告祭祀的意圖和內(nèi)容。如祭祖：兒承父母之體，感天地之恩，今當(dāng)吉日修禮備饌以饗先君，乃祀諸圣。應(yīng)有備儀，恭呈祭品。抑祭禮儀，追思先考。體孝行恭，而教后輩。）

7.左執(zhí)事，點(diǎn)紅香一柱（三支），單膝下跪，遞給主祭。8.主祭三跪九叩，上香。陪祭一樣。

9.右執(zhí)事，接過，單膝下跪，點(diǎn)頭，插入香爐（一子排開，上下筆直，間隔寸余）

10.主祭端起酒杯。

11.左執(zhí)事，倒酒，單膝下跪，遞給主祭。12.主祭將酒在香繞三圈，遞右執(zhí)事。

13.右執(zhí)事，接過，單膝下跪，點(diǎn)頭，放在神主前 14.主祭、陪祭。一跪三扣。

15.如此重復(fù)三次，為亞獻(xiàn)、三獻(xiàn)。

16.左執(zhí)事，端來米飯，單膝下跪，遞給主祭。17.主祭將米飯?jiān)谙憷@三圈，遞右執(zhí)事。

18.右執(zhí)事，接過米飯，單膝下跪，點(diǎn)頭，放在神主前 19.左執(zhí)事，端來肉湯，單膝下跪，遞給主祭。20.主祭將肉湯在香繞三圈，遞右執(zhí)事。

21.右執(zhí)事，接過，單膝下跪，點(diǎn)頭，放在神主前 22.主祭跪讀祭文（文言四六體）23.讀畢。主祭、陪祭，一跪三扣。

24.左執(zhí)事，端來茶、水，單膝下跪，遞給主祭。25.主祭將茶、水在香繞三圈，遞右執(zhí)事。

26.右執(zhí)事，接過茶、水，單膝下跪，點(diǎn)頭，放在神主前 27.主祭、陪祭，一跪三扣。

28.主祭送神致辭（宣布祭祀即將完畢。如：酒斟三獻(xiàn)，禮饌普享。祭祀周隆，組考享歡。至今禮圓，宜回閬苑。）

29.有嫡長(zhǎng)孫，則嫡長(zhǎng)孫，無(wú)責(zé)嫡孫女，或侄孫輩。上香（三支，紅色的，插在香爐中，一子排開，上下筆直，間隔寸余）所有人一跪三扣。

30.執(zhí)事將所有神主扯下，用黃裱紙包好。遞于主祭。最后上香的人捧香爐。

31.將神主和黃裱紙、紙錢、香在化帛處燃燒。眾人三跪九叩。送神。32.祭祀完畢。

祭祀時(shí)在場(chǎng)，但不參與祭祀的人應(yīng)回避。祭祀后所有祭品均可以食用，但是飯必須將碗反扣倒掉。（可到在化帛處）

祭品的處理方式

祭品如此豐厚，對(duì)于不同的祭品，古人采用了不同的處理方式。

（1）燔燒 祭天神使用。西周以前關(guān)于天的觀念還不明確，在各種天體神靈中，日神最受重視。甲骨文有“出入日，歲三牛”的記載，可見當(dāng)時(shí)每天都要舉行迎接日神和恭送日神的儀式，且有在儀式上殺牛和殺羊以作犧牲的事情。周代開始，對(duì)天的崇拜從自然崇拜中突出出來，朝迎夕送日神之禮不再舉行，“祭天之禮，兼及三望（日、月、星）”，即將日神視為天帝的屬神，祭天時(shí)兼及之。祭天的方法，據(jù)《禮記·祭法》所說，是“燔柴于泰壇”。實(shí)際上，除天帝、日神之外，祭祀天上其它神靈也用此法，《周禮·春官》中有“以實(shí)柴祀日月星晨”之說。“實(shí)柴”是指將牲玉等品加于柴上。在古人看來，天神在上，非燔柴不足以達(dá)之，燔祭時(shí)煙氣升騰，直達(dá)高空，容易被天神接受。

（2）灌注 祭地神使用?！吨芏Y·大宗伯》說：“以血祭祭社稷”。血祭的方法，據(jù)清人金鶚在《求古錄·燔柴瘞埋考》中解釋：“血祭，蓋以滴血于地，如郁鬯（酒）之灌地也。”可見灌祭就是把用來祭祀地神的血和酒灌注于地，血、酒很快就滲透到地下，人們認(rèn)為這樣可以達(dá)之于神。

《禮記·郊特牲》載：“周人尚臭。灌用鬯臭，郁合鬯，臭陰達(dá)于淵泉。灌以圭璋，用玉氣也。既灌，然后迎牲，致陰氣也?！薄俺簟敝赶銡?，周人降神以香氣為主，所以獻(xiàn)神之前先灌鬯酒，用香氣濃郁的郁香草調(diào)和鬯酒，香氣就能隨著灌地通達(dá)于黃泉。灌鬯用的勺以圭璋為柄，是為了發(fā)揮玉的潤(rùn)潔之氣。

（3）瘞埋 就是挖坑將祭品埋沒，祭山神和地神使用。《山海經(jīng)》中保存著豐富的山神崇拜資料，如《南次二經(jīng)》之首：“其神狀皆龍身而鳥首，其祠（祭祀），毛（犧牲）用一璧瘞，糈（祭祀所用谷類）用稌。”《北山經(jīng)》之首：“其神皆人面蛇身，其祠之，毛用一雄雞、彘，瘞，吉玉用一圭，瘞而不糈。”在《山海經(jīng)》所列各種山神的祭法中，瘞埋占絕大多數(shù)。祭地神時(shí)除將血、酒灌注于地，其它祭品則要挖坑瘞埋。《禮記·郊特牲》孔穎達(dá)疏：“地示在下，非瘞埋不足以達(dá)之?！币簿褪钦f，只有將祭品埋于地下，地神才會(huì)知道人們正在祭祀他，才能接受祭品。

（4）沉沒 祭水神使用?！吨駮o(jì)年》、《帝王世紀(jì)》等書中有帝堯沉璧于洛水以祭洛神的記載，這可能出于傳說。但甲骨文提供的材料是確鑿可信的。甲骨中有這樣的記載： “求年于河，尞三牢，沉三牛，俎牢?！笨季科渥中?，“沉”字正是把?；蜓虺寥氪ㄖ械南笮巍６?，用人祭河神的記載在甲骨文中也有所見。如“丁已卜，其尞于河，牢，沉嬖，”“辛丑卜，于河妾”。嬖、妾就是作為犧牲的女子，將其沉入河中祭神，這實(shí)際上就是后世所說的“河伯娶婦”。周代以后，沉祭仍很盛行?！吨芏Y·大宗伯》謂：“以貍沉祭山川林澤。”鄭玄注釋說：“祭山林曰埋，川澤曰沉?！薄秲x禮·覲禮》也說：“祭川，沉?！彼窬幼≡谒?，將祭品沉入水中，容易被水神接受。

（5）懸投 祭山神使用。“懸（縣）”又叫“升”，就是把物品懸掛起來禮神?！秲x禮·覲禮》說：“祭山丘陵，升?！薄稜栄拧め屘臁芬舱f：“祭山曰庪縣?！薄渡胶＝?jīng)·中山經(jīng)》記祭祀“自甘棗之山至于鼓鐙之山”諸山神的禮儀是“毛太牢之具，縣以吉玉”，即將祭品用玉懸掛起來?！巴丁本褪菍⒓榔吠斗庞谏街械厣?。《山海經(jīng)·北次二經(jīng)》記祭祀“自管涔之山至于敦題之山”諸山神的禮儀是“毛用一雄雞、彘、瘞，有一璧一珪，投而不糈”，即將祭祀用的璧和玉投擲遠(yuǎn)處，而不陳列祭具。

祭祀的場(chǎng)所

祭祀，總要在某些地點(diǎn)舉行。早期的祭祀沒有固定的場(chǎng)所，隨時(shí)隨地均可祭獻(xiàn)。隨著祭祀規(guī)范化，逐步出現(xiàn)了固定的場(chǎng)所。最初的祭祀場(chǎng)所是比較簡(jiǎn)單的。如祭天，或在高山上，或在大樹下，或在水邊，或在桿下。后來為了表示對(duì)神靈的虔誠(chéng)，便修建了神廟或祭壇。

祭祀場(chǎng)所主要有以下幾種：

（1）平地 這是最原始最簡(jiǎn)單的祭祀場(chǎng)所。古人認(rèn)為，最重要的祭祀，祭祀場(chǎng)所反而最質(zhì)樸，往往不用封土作壇，只把一塊平地掃除干凈即可祭祀，古人稱之為“墠”。《禮記·禮器》稱：“至敬不壇，掃地而祭?！薄抖Y記·祭法》說：“除地為墠”。

（2）壇 《禮記·祭法》注：“封土為壇”，即用土石堆砌成一個(gè)高出地面的祭壇。因祭祀對(duì)象不同，壇有不同的形狀。祭天用圓壇，古稱“圓丘”；祭地用方壇，古稱“方丘”。壇的高度和寬度因時(shí)間、地點(diǎn)、等級(jí)而不相同。壇和墠通常位于城郊，偶爾也有設(shè)于山上的。秦漢封禪禮，就是在泰山頂封土為壇以祭天，叫“封”；又在梁父山掃地為墠以祭地，叫“禪”；合稱為“封禪”。

（3）平坑 就是在地上挖一個(gè)大平坑作祭壇，古人稱“坎”?！抖Y記·祭法》說：“掘地為坎”?！抖Y記·祭義》稱：“祭日于壇，祭月于坎?！眽c坎是相對(duì)的，壇高起為陽(yáng)，坎下陷為陰。

（4）宮廟 在壇或墠的基礎(chǔ)上又筑墻蓋屋，即成為宮；宮中陳列上祭祀對(duì)象以后，就成為“廟”。宮廟最初只是為人神而建造的，后來許多神靈有了廟，如土地廟、龍王廟、城隍廟等等。但社壇上不得蓋房，否則被視為“喪國(guó)之社”。

（5）墳?zāi)?在墳場(chǎng)墓地祭祀神靈是較原始樸素的方法，它多用于祭祀祖先神。古人認(rèn)為，到墳?zāi)辜漓腚x祖先最近，祖先神聽得最清楚。《禮記·檀弓下》記載：孔子出外游說時(shí)，“去國(guó)則哭于墓而后行，返其國(guó)不哭，展墓而入”。

我們了解了祭祀的對(duì)象、祭品、場(chǎng)所等要素，但要全面認(rèn)識(shí)祭祀文化，還必須了解祭祀的儀式和禮制，了解古代祀典和民間習(xí)俗，對(duì)于這些，我們將做進(jìn)一步探討。

天神 地祇 人鬼

昊天上帝 皇地祇 文宣王孔子

五帝：黃帝、炎帝、顓頊、少昊、太昊 神州四配：孟子、顏回、曾參、子思 日、月 社、稷 十哲：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓、宰我、子貢、冉有、季路、子游、子夏

五星：歲星、熒惑星、鎮(zhèn)星、太白星、辰星 五岳：東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山 七十二先賢

二十八宿：青龍、朱雀、白虎、玄武 四瀆、四鎮(zhèn)、海 二十一先儒 司命 山林 武成王姜太公 風(fēng)師、雨師 名川 韓信

十二辰 宗廟祖先 七十二將 門、戶、灶、行、中溜 城隍、關(guān)帝、文昌、媽祖

其它宗教里的天界神靈主要有天神、日神、月神、星神、雷神、雨神和風(fēng)云諸神。地界神靈主要有社神、山神、水神、石神、火神及動(dòng)植物諸神，它們?cè)从诖蟮?，與人類生存密切相關(guān)。人界神靈種類繁多，主要有祖先神、圣賢神，行業(yè)神、起居器物神等等，它們直接與人們的日常生活密切關(guān)聯(lián)，享受了最多的祭品。