第一篇：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型在政治經(jīng)濟(jì)思想文化等方面的具體表現(xiàn)

1）經(jīng)濟(jì)方面：由于鐵器、牛耕推廣，生產(chǎn)力迅速提高，井田制瓦解，出現(xiàn)了封建制的生產(chǎn)方式，形成地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)，出現(xiàn)了獨(dú)立經(jīng)營(yíng)的手工業(yè)者和商人。

（2）政治方面：周王室衰微，“禮樂(lè)征伐自諸侯出”，世卿世祿制被軍功制取代……以分封制、宗法制為主要內(nèi)容的奴隸社會(huì)政治制度為封建專制主義中央集權(quán)制度取代。

（3）思想文化方面：出現(xiàn)了我國(guó)歷史上第一次思想上的大解放。舊的思想觀念受到?jīng)_擊，對(duì)人的重視在社會(huì)上普及開(kāi)來(lái)，學(xué)在官府的局面被打破，私人講學(xué)開(kāi)始，個(gè)人著書立說(shuō)成為風(fēng)氣。適應(yīng)各種政治派別的需要，出現(xiàn)了各種學(xué)派，形成百家爭(zhēng)鳴的局面。

（4）民族關(guān)系方面：“華夷”觀念削弱，華夏族與周邊的少數(shù)民族在征伐和生產(chǎn)中逐漸開(kāi)始了融合。

（5）軍事方面：諸侯國(guó)在爭(zhēng)霸稱雄的戰(zhàn)爭(zhēng)中，在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事方面推行改革，富國(guó)強(qiáng)兵，這在客觀上有利于封建因素的成長(zhǎng)，促進(jìn)了新舊體制的更替過(guò)程；大國(guó)在爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)中相互兼并，實(shí)現(xiàn)了區(qū)域性的局部統(tǒng)一，加快了全國(guó)統(tǒng)一的步伐；各民族頻繁遷徙和交往，推進(jìn)了民族融合的進(jìn)程。

第二篇：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化教案

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化教案

教學(xué)目標(biāo)

一、基礎(chǔ)知識(shí)目標(biāo)

老子和他的辯證法思想；孔子的“仁”及其對(duì)教育和文化的貢獻(xiàn)；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”和墨子、孟子、荀子、莊子、韓非子；《詩(shī)經(jīng)》，屈原和《離騷》，孟子和莊子的散文；藝術(shù)；天文和物理；名醫(yī)扁鵲。

二、能力培養(yǎng)目標(biāo)

1.使學(xué)生全面認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文化繁榮局面，是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，階級(jí)關(guān)系劇烈變化，奴隸制度瓦解和封建制度形成的歷史條件下出現(xiàn)的。從而培養(yǎng)學(xué)生正確理解經(jīng)濟(jì)、政治和文化三者辯證關(guān)系的能力。

2.培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用歷史唯物主義和辯證唯物主義觀點(diǎn)分析、比較和評(píng)價(jià)不同學(xué)術(shù)思想和歷史文化名人的能力。

三、思想教育目標(biāo)

1.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了老子、孔子等許多著名思想家和著作，對(duì)我國(guó)和世界文化都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

2.“百家爭(zhēng)鳴”促進(jìn)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期學(xué)術(shù)思想的發(fā)展，也有利于文學(xué)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的總結(jié)與交流。

3.我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》和屈原創(chuàng)作的楚辭，在我國(guó)文學(xué)史和世界文學(xué)史上都占有重要地位。先秦諸子的散文，是我國(guó)古代文學(xué)的寶貴財(cái)富。

4.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)在天文學(xué)、物理學(xué)、醫(yī)學(xué)方面的成就，都具有世界先進(jìn)水平?！赌?jīng)》中總結(jié)和提煉的大量物理學(xué)知識(shí)，也在我國(guó)科學(xué)史上寫下了光輝的一頁(yè)。

5.長(zhǎng)沙楚國(guó)遺址出土的帛畫、四川出土的嵌錯(cuò)賞功宴樂(lè)銅壺和湖北隨州出土的整套編鐘和其他樂(lè)器，反映出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期繪畫和音樂(lè)藝術(shù)已具有很高的水平。

6.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，文化空前繁榮，科學(xué)技術(shù)取得許多世界領(lǐng)先的成就，反映了古代中國(guó)在當(dāng)時(shí)世界上的先進(jìn)地位，值得我們自豪。

教學(xué)要點(diǎn)

一、老子和孔子

1.道家創(chuàng)始人老子和他的辯證法思想

2.儒家創(chuàng)始人孔子

①“仁”的學(xué)說(shuō)

②對(duì)教育的貢獻(xiàn)

③對(duì)保存古代文化典籍的貢獻(xiàn)

二、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”

1.“百家爭(zhēng)鳴”局面的形成 2.墨家創(chuàng)始人墨子的思想

3.孟子的“仁政”和“民貴君輕”思想

4.荀子的唯物主義思想

5.莊子的道家思想

6.韓非子的法家思想

三、繁榮的文學(xué)和藝術(shù)

1.文學(xué)的成就

①我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》

②屈原和《離騷》

③諸子散文

2.藝術(shù)的發(fā)展

①繪畫：帛畫《婦女鳳鳥(niǎo)圖》和《御龍圖》；嵌錯(cuò)賞功宴樂(lè)銅壺

②音樂(lè)：湖北隨縣出土的戰(zhàn)國(guó)編鐘

四、先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)

1.關(guān)于哈雷彗星的最早記錄

2.歷法的進(jìn)步

3.《墨經(jīng)》中的物理學(xué)知識(shí)

4.名醫(yī)扁鵲和他的“四診法”

教學(xué)要求和建議

一、本節(jié)重點(diǎn)：老子和孔子，“百家爭(zhēng)鳴”；《詩(shī)經(jīng)》，屈原和《離騷》；編鐘；哈雷彗星的最早記錄；“十九年七閏”法；《墨經(jīng)》中的物理學(xué)知識(shí)；扁鵲。

本節(jié)知識(shí)內(nèi)容多、頭緒多，但無(wú)論是哲學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)，都應(yīng)突出其在世界上的先進(jìn)地位和對(duì)后世的影響，以此對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。

本節(jié)難點(diǎn)：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子的思想及對(duì)他們的評(píng)價(jià)；對(duì)某些自然科學(xué)知識(shí)的理解。

二、在講授本節(jié)教材之前，首先聯(lián)系前兩節(jié)教材的內(nèi)容，通過(guò)教師的分析，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期科技迅速發(fā)展、文化空前繁榮的歷史條件。春秋戰(zhàn)國(guó)，是我國(guó)由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的社會(huì)大變革時(shí)期。鐵器的使用和推廣是這個(gè)時(shí)期生產(chǎn)力發(fā)展的重要標(biāo)志。新的生產(chǎn)工具的使用，大大提高了生產(chǎn)率。在農(nóng)業(yè)上，鐵農(nóng)具和牛耕的使用和推廣，使大規(guī)模水利工程的興建成為可能，大量荒地得到開(kāi)墾，私田數(shù)量不斷增加，促使井田制逐步瓦解。封建的生產(chǎn)關(guān)系開(kāi)始發(fā)生、發(fā)展起來(lái)。新興地主階級(jí)順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，在同奴隸主階級(jí)的斗爭(zhēng)中，不斷取得經(jīng)濟(jì)上和政治上的勝利。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯國(guó)陸續(xù)實(shí)現(xiàn)了向封建制的過(guò)渡。新的封建制，基本上適應(yīng)了當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展。剛剛從奴隸制的桎梏下解放出來(lái)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)勞動(dòng)者，生產(chǎn)積極性有了提高。新興地主階級(jí)為了鞏固他們的統(tǒng)治，也需要發(fā)展生產(chǎn)，這就使得春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，特別是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，生產(chǎn)力得到空前的發(fā)展，促成科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展。與此同時(shí)，隨著奴隸制的瓦解和封建制的形成，封建地主階級(jí)掌握了政權(quán)，階級(jí)關(guān)系發(fā)生巨大變化，新舊勢(shì)力劇烈斗爭(zhēng)，從而促進(jìn)了學(xué)術(shù)思想的活躍，形成“百家爭(zhēng)鳴”的局面，涌現(xiàn)了一大批思想家、軍事家、文學(xué)家?？傊?，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的變革，成為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期科技文化大發(fā)展的前提和條件。

三、“老子和孔子”一目是本節(jié)的重點(diǎn)。關(guān)于老子，應(yīng)講清以下四點(diǎn)：1.老子是春秋時(shí)期著名思想家，道家的創(chuàng)始人。他的思想和學(xué)說(shuō)對(duì)后世有深遠(yuǎn)影響。他的學(xué)說(shuō)記錄在《道德經(jīng)》里。2.結(jié)合教材小字講解：老子學(xué)說(shuō)的核心是“道”。老子把不具有任何物質(zhì)性的“道”或“無(wú)”，作為世界萬(wàn)物的本源，這是一種客觀唯心主義思想。老子“道”的學(xué)說(shuō)比較深?yuàn)W，不易講清，不必補(bǔ)充材料，也不作要求。3.樸素的辯證法思想是老子思想中的精華，要重點(diǎn)講授。老子把事物看成彼此對(duì)立的兩個(gè)方面，對(duì)立雙方互相依存而且互相轉(zhuǎn)化。4.老子在政治上主張“無(wú)為”。認(rèn)為統(tǒng)治者少一點(diǎn)欲望，少一點(diǎn)作為，天下就能安定，政權(quán)才能鞏固。如果人民與統(tǒng)治者的矛盾，到了“民不畏死，奈何以死懼之”的時(shí)候，任何法律、刑罰都不起作用。他反對(duì)用嚴(yán)刑峻法治理天下。關(guān)于孔子，要講清三個(gè)問(wèn)題：1.孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，“仁”的學(xué)說(shuō)是孔子思想的核心。孔子關(guān)于“仁”的論述很多，《論語(yǔ)》中“仁”字出現(xiàn)109次。對(duì)“仁”的許多解釋中，既有一些具有進(jìn)步意識(shí)的新思想、新觀念，也有維護(hù)奴隸制的舊思想、舊觀念。教材重點(diǎn)向?qū)W生介紹孔子提出的“仁者，愛(ài)人”和“己所不欲，勿施于人”的進(jìn)步思想。孔子講“愛(ài)人”雖然是有階級(jí)性的，但在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，強(qiáng)調(diào)人道原則，具有進(jìn)步意義?？鬃拥谋Ｊ厮枷氡憩F(xiàn)在他主張維護(hù)周禮，主張貴賤有序、維護(hù)等級(jí)制度等方面?？鬃釉谡紊嫌斜Ｊ氐囊幻?，但并不是頑固派，他認(rèn)為歷史是不斷變化的，舊的制度也可以“損益”改動(dòng)。小字的內(nèi)容，大部分在初中已學(xué)過(guò)，由學(xué)生自己閱讀，教師可以提醒學(xué)生，以德治民、反對(duì)苛政和任意刑殺等政治主張，都是建立在“愛(ài)人”思想基礎(chǔ)上的。2.孔子是偉大的教育家。應(yīng)以孔子教育思想中的“有教無(wú)類”為講授重點(diǎn)。孔子辦學(xué)“有教無(wú)類”，不問(wèn)出身，使平民也有受教育的機(jī)會(huì)，擴(kuò)大了教育的范圍，打破了由奴隸主貴族壟斷教育的“學(xué)在官府”的局面。這里讓學(xué)生通過(guò)閱讀小字，了解孔子的一些學(xué)生的出身，加深對(duì)“有教無(wú)類”的理解，但不做要求。3.孔子對(duì)保存古代文化典籍的貢獻(xiàn)。相傳孔子編訂和整理的《詩(shī)經(jīng)》《書經(jīng)》《禮》《易》和《春秋》五部書，后來(lái)被奉為儒家的“五經(jīng)”。漢武帝時(shí)“獨(dú)尊儒術(shù)”，以儒家思想為封建正統(tǒng)思想，“五經(jīng)”成為封建教育的基本教材，儒家文化也就成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的最主要部分。

四、“百家爭(zhēng)鳴”一目是教學(xué)的重點(diǎn)，也是難點(diǎn)。應(yīng)講清以下兩個(gè)問(wèn)題：

1.百家爭(zhēng)鳴中的主要學(xué)派有儒、墨、道、法等家。其中以儒、墨兩家影響最大，并稱“顯學(xué)”，其次是道家。

2.墨、儒、道、法各家的代表人物及其思想和主張：

墨子：墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。他的思想代表了小生產(chǎn)者的利益。墨子主張“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”，他的思想在當(dāng)時(shí)比較進(jìn)步?！赌印芬粫茄芯磕雍湍覍W(xué)派的主要材料?！赌印分械摹赌?jīng)》，記載了許多生產(chǎn)技術(shù)和科學(xué)知識(shí)，反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人們對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)水平。

孟子和荀子：他們都是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的代表人物。孟子繼承和發(fā)展了孔子的學(xué)說(shuō)，有“亞圣”之稱。孟子提出“仁政”“民為貴”“君為輕”，有“重民”思想。他認(rèn)為“政在得民”。主張給農(nóng)民一定的土地，不侵占農(nóng)民的勞動(dòng)時(shí)間，寬刑薄稅。對(duì)荀子要重點(diǎn)講解他的唯物主義思想。主要有三點(diǎn)：一是他認(rèn)為“天有常道”“地有常數(shù)”，自然界具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。二是還認(rèn)為“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，自然界的客觀規(guī)律不以社會(huì)政治的好壞而轉(zhuǎn)移。其思想反映了樸素的唯物主義觀點(diǎn)。三是提出“制天命而用之”的主張，就是人可以掌握自然的變化規(guī)律加以利用，造福人類。教材小字分別介紹了孟子的“性善論”，可由學(xué)生自學(xué)，不作要求。

莊子：是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家代表人物。他繼承了老子的學(xué)說(shuō)，并把“道”發(fā)展成主觀唯心主義，認(rèn)為世界就是“我”的主觀產(chǎn)物。莊子鄙視富貴利祿，痛恨“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”的不公平社會(huì)現(xiàn)象。

韓非子：先讓學(xué)生看課本韓非子畫像，指出韓非子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的集大成者。然后重點(diǎn)講解韓非子的歷史進(jìn)化觀點(diǎn)和法治思想。韓非子認(rèn)為歷史是不斷向前發(fā)展的，當(dāng)代必然勝過(guò)古代。因此主張不遵循古法，不墨守成規(guī)，要按照現(xiàn)實(shí)情況，采取相應(yīng)的政治措施。韓非子主張“以法為本”來(lái)治國(guó)?！胺ā笔谴硇屡d地主階級(jí)意志和利益的法令制度。韓非子主張由國(guó)家制定法令，向全國(guó)公布，除國(guó)君外，所有臣民都必須遵守。做到“法不阿貴”，法律不袒護(hù)權(quán)貴。這對(duì)于打擊奴隸主貴族特權(quán)，維護(hù)新興地主階級(jí)的中央集權(quán)制具有進(jìn)步意義。小字部分由學(xué)生閱讀，認(rèn)識(shí)韓非子建立封建專制主義中央集權(quán)國(guó)家的主張符合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的潮流。他的主張，得到秦王嬴政的賞識(shí)，秦統(tǒng)一后的許多政治措施，都是韓非子學(xué)說(shuō)的應(yīng)用和發(fā)展。

五、繁榮的文學(xué)和藝術(shù)

1.文學(xué)的成就

①“《詩(shī)經(jīng)》”一目是本節(jié)重點(diǎn)，應(yīng)講清：《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，共305篇。絕大部分是西周至春秋中葉的詩(shī)歌；《詩(shī)經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三部分。風(fēng)多是周代各諸侯國(guó)的民歌。雅大部分是春秋時(shí)的作品，雅是西周的宮廷樂(lè)曲歌辭，頌是宗廟祭祀的舞曲；《詩(shī)經(jīng)》的人文主義精神和現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作態(tài)度，對(duì)我國(guó)文學(xué)的發(fā)展有深刻影響，在中國(guó)文化史和世界文化史上都占有重要地位。通過(guò)小字內(nèi)容，使學(xué)生進(jìn)一步了解《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容及史料價(jià)值，但不作要求。

②“屈原和《離騷》”一目是本課的重點(diǎn)。需講清以下三點(diǎn)：

第一，屈原是我國(guó)古代的偉大詩(shī)人，在我國(guó)文學(xué)史上占有崇高的地位，也是世界文化名人之一。第二，屈原采用楚國(guó)方言，利用民歌的形式，開(kāi)創(chuàng)了詩(shī)歌新體裁——“楚辭”。第三，《離騷》是屈原的代表作，詩(shī)人把深厚真摯的感情和豐富的想象融于作品中，表達(dá)了對(duì)楚國(guó)和人民的熱愛(ài)。屈原的《離騷》，學(xué)生已在語(yǔ)文課中學(xué)過(guò)，教師可以適當(dāng)引用《離騷》中的詩(shī)句，加深學(xué)生對(duì)教材的理解。小字部分由學(xué)生自學(xué)。

③“諸子散文”一目，應(yīng)講清兩個(gè)問(wèn)題：

第一，先秦諸子的散文都很出色，對(duì)后代文學(xué)的發(fā)展有深刻影響，在中國(guó)文學(xué)史上占有重要地位。

第二，先秦諸子的各有特色，在文學(xué)史上影響最大的是孟子和莊子。孟子的文風(fēng)以剛?cè)嵯酀?jì)的辯證見(jiàn)長(zhǎng)。這里可補(bǔ)充介紹《孟子?告子上》“魚，我所欲也”的引文。這篇是孟子的代表作之一，通過(guò)這段文字也可以看出，孟子的議論文中善于運(yùn)用比喻。莊子的散文文字優(yōu)美，想象豐富。他的代表作《逍遙游》《秋水》等是古代文學(xué)作品中的名篇。

2.“藝術(shù)”一目，向?qū)W生講清春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期繪畫和音樂(lè)藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。

①繪畫已成為獨(dú)立的藝術(shù)。主要內(nèi)容有二，一是長(zhǎng)沙楚國(guó)遺址出土的《婦女鳳鳥(niǎo)圖》和《御龍圖》是我國(guó)現(xiàn)存最古老的帛畫。二是四川成都出土的戰(zhàn)國(guó)青銅器“嵌錯(cuò)賞功宴樂(lè)銅壺”。教師可指導(dǎo)學(xué)生觀察教材中的《御龍圖》和“嵌錯(cuò)賞功宴樂(lè)銅壺”，以加深學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)。

②湖北隨州出土的整套青銅編鐘，是我國(guó)古代音樂(lè)藝術(shù)的瑰寶，說(shuō)明春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期我國(guó)音樂(lè)已達(dá)到很高的水平。

六、先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)

1.“天文和物理”一目是本課重點(diǎn)。首先向?qū)W生提出：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，生產(chǎn)力得到空前發(fā)展，促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。本目應(yīng)講清三個(gè)問(wèn)題：①天文學(xué)的發(fā)展：第一，天文學(xué)的發(fā)展與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展緊密相關(guān)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展要求有更準(zhǔn)確的“天時(shí)”，對(duì)天文學(xué)，特別是對(duì)歷法的發(fā)展是最重要的推動(dòng)力。第二，《春秋》記載，公元前613年，“有星孛入于北斗”。這是世界上公認(rèn)的最早一次關(guān)于哈雷彗星的記錄。它比歐洲早六百多年。第三，春秋時(shí)期我國(guó)歷法基本上確立十九年七閏的原則。這比西方早160年。第三，世界上最早的天文學(xué)著作《甘石星經(jīng)》，誕生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，說(shuō)明我國(guó)的天文歷法已具有世界先進(jìn)水平。②物理學(xué)的成就：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)也取得了很大進(jìn)步，手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的規(guī)范化和對(duì)生產(chǎn)實(shí)踐中取得的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行科學(xué)抽象的著述開(kāi)始出現(xiàn)。《墨子》中的《墨經(jīng)》記載了大量的物理學(xué)知識(shí)。其中有杠桿原理和浮力理論的敘述，還有聲學(xué)和光學(xué)的記載，反映了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期物理學(xué)的重大成就。

2.“名醫(yī)扁鵲”一目也是本課重點(diǎn)。應(yīng)講清：扁鵲是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最著名的醫(yī)生；他采用望、聞、問(wèn)、切四診法診斷疾??；四診法奠定了我國(guó)中醫(yī)診斷學(xué)的基礎(chǔ)，一直為中醫(yī)所沿用。扁鵲尤其擅長(zhǎng)切脈診斷，后代醫(yī)生把他奉為“脈學(xué)之宗”。

第三篇：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化教案

教學(xué)目標(biāo)

一、基礎(chǔ)知識(shí)目標(biāo)

老子和他的辯證法思想；孔子的“仁”及其對(duì)教育和文化的貢獻(xiàn)；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”和墨子、孟子、荀子、莊子、韓非子；《詩(shī)經(jīng)》，屈原和《離騷》，孟子和莊子的散文；藝術(shù)；天文和物理；名醫(yī)扁鵲。

二、能力培養(yǎng)目標(biāo)

1.使學(xué)生全面認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文化繁榮局面，是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，階級(jí)關(guān)系劇烈變化，奴隸制度瓦解和封建制度形成的歷史條件下出現(xiàn)的。從而培養(yǎng)學(xué)生正確理解經(jīng)濟(jì)、政治和文化三者辯證關(guān)系的能力。

2.培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用歷史唯物主義和辯證唯物主義觀點(diǎn)分析、比較和評(píng)價(jià)不同學(xué)術(shù)思想和歷史文化名人的能力。

三、思想教育目標(biāo)

1.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了老子、孔子等許多著名思想家和著作，對(duì)我國(guó)和世界文化都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

2.“百家爭(zhēng)鳴”促進(jìn)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期學(xué)術(shù)思想的發(fā)展，也有利于文學(xué)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的總結(jié)與交流。

3.我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》和屈原創(chuàng)作的楚辭，在我國(guó)文學(xué)史和世界文學(xué)史上都占有重要地位。先秦諸子的散文，是我國(guó)古代文學(xué)的寶貴財(cái)富。

4.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)在天文學(xué)、物理學(xué)、醫(yī)學(xué)方面的成就，都具有世界先進(jìn)水平?！赌?jīng)》中總結(jié)和提煉的大量物理學(xué)知識(shí)，也在我國(guó)科學(xué)史上寫下了光輝的一頁(yè)。

5.長(zhǎng)沙楚國(guó)遺址出土的帛畫、四川出土的嵌錯(cuò)賞功宴樂(lè)銅壺和湖北隨州出土的整套編鐘和其他樂(lè)器，反映出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期繪畫和音樂(lè)藝術(shù)已具有很高的水平。

6.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，文化空前繁榮，科學(xué)技術(shù)取得許多世界領(lǐng)先的成就，反映了古代中國(guó)在當(dāng)時(shí)世界上的先進(jìn)地位，值得我們自豪。

教學(xué)要點(diǎn)

一、老子和孔子

1.道家創(chuàng)始人老子和他的辯證法思想

2.儒家創(chuàng)始人孔子

①“仁”的學(xué)說(shuō)

②對(duì)教育的貢獻(xiàn)

③對(duì)保存古代文化典籍的貢獻(xiàn)

二、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”

1.“百家爭(zhēng)鳴”局面的形成 2.墨家創(chuàng)始人墨子的思想

3.孟子的“仁政”和“民貴君輕”思想

4.荀子的唯物主義思想

5.莊子的道家思想

6.韓非子的法家思想

三、繁榮的文學(xué)和藝術(shù)

1.文學(xué)的成就

①我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》

②屈原和《離騷》

③諸子散文

2.藝術(shù)的發(fā)展

①繪畫：帛畫《婦女鳳鳥(niǎo)圖》和《御龍圖》；嵌錯(cuò)賞功宴樂(lè)銅壺

②音樂(lè)：湖北隨縣出土的戰(zhàn)國(guó)編鐘

四、先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)

1.關(guān)于哈雷彗星的最早記錄

2.歷法的進(jìn)步

3.《墨經(jīng)》中的物理學(xué)知識(shí)

4.名醫(yī)扁鵲和他的“四診法”

教學(xué)要求和建議

一、本節(jié)重點(diǎn)：老子和孔子，“百家爭(zhēng)鳴”；《詩(shī)經(jīng)》，屈原和《離騷》；編鐘；哈雷彗星的最早記錄；“十九年七閏”法；《墨經(jīng)》中的物理學(xué)知識(shí)；扁鵲。

本節(jié)知識(shí)內(nèi)容多、頭緒多，但無(wú)論是哲學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)，都應(yīng)突出其在世界上的先進(jìn)地位和對(duì)后世的影響，以此對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。

本節(jié)難點(diǎn)：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子的思想及對(duì)他們的評(píng)價(jià)；對(duì)某些自然科學(xué)知識(shí)的理解。

二、在講授本節(jié)教材之前，首先聯(lián)系前兩節(jié)教材的內(nèi)容，通過(guò)教師的分析，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期科技迅速發(fā)展、文化空前繁榮的歷史條件。春秋戰(zhàn)國(guó)，是我國(guó)由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的社會(huì)大變革時(shí)期。鐵器的使用和推廣是這個(gè)時(shí)期生產(chǎn)力發(fā)展的重要標(biāo)志。新的生產(chǎn)工具的使用，大大提高了生產(chǎn)率。在農(nóng)業(yè)上，鐵農(nóng)具和牛耕的使用和推廣，使大規(guī)模水利工程的興建成為可能，大量荒地得到開(kāi)墾，私田數(shù)量不斷增加，促使井田制逐步瓦解。封建的生產(chǎn)關(guān)系開(kāi)始發(fā)生、發(fā)展起來(lái)。新興地主階級(jí)順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，在同奴隸主階級(jí)的斗爭(zhēng)中，不斷取得經(jīng)濟(jì)上和政治上的勝利。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯國(guó)陸續(xù)實(shí)現(xiàn)了向封建制的過(guò)渡。新的封建制，基本上適應(yīng)了當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展。剛剛從奴隸制的桎梏下解放出來(lái)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)勞動(dòng)者，生產(chǎn)積極性有了提高。新興地主階級(jí)為了鞏固他們的統(tǒng)治，也需要發(fā)展生產(chǎn)，這就使得春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，特別是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，生產(chǎn)力得到空前的發(fā)展，促成科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展。與此同時(shí)，隨著奴隸制的瓦解和封建制的形成，封建地主階級(jí)掌握了政權(quán)，階級(jí)關(guān)系發(fā)生巨大變化，新舊勢(shì)力劇烈斗爭(zhēng)，從而促進(jìn)了學(xué)術(shù)思想的活躍，形成“百家爭(zhēng)鳴”的局面，涌現(xiàn)了一大批思想家、軍事家、文學(xué)家?？傊?，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的變革，成為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期科技文化大發(fā)展的前提和條件。

四、“百家爭(zhēng)鳴”一目是教學(xué)的重點(diǎn)，也是難點(diǎn)。應(yīng)講清以下兩個(gè)問(wèn)題：

1.百家爭(zhēng)鳴中的主要學(xué)派有儒、墨、道、法等家。其中以儒、墨兩家影響最大，并稱“顯學(xué)”，其次是道家。

2.墨、儒、道、法各家的代表人物及其思想和主張：

墨子：墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。他的思想代表了小生產(chǎn)者的利益。墨子主張“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”，他的思想在當(dāng)時(shí)比較進(jìn)步?！赌印芬粫茄芯磕雍湍覍W(xué)派的主要材料。《墨子》中的《墨經(jīng)》，記載了許多生產(chǎn)技術(shù)和科學(xué)知識(shí)，反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人們對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)水平。

孟子和荀子：他們都是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的代表人物。孟子繼承和發(fā)展了孔子的學(xué)說(shuō)，有“亞圣”之稱。孟子提出“仁政”“民為貴”“君為輕”，有“重民”思想。他認(rèn)為“政在得民”。主張給農(nóng)民一定的土地，不侵占農(nóng)民的勞動(dòng)時(shí)間，寬刑薄稅。對(duì)荀子要重點(diǎn)講解他的唯物主義思想。主要有三點(diǎn)：一是他認(rèn)為“天有常道”“地有常數(shù)”，自然界具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。二是還認(rèn)為“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，自然界的客觀規(guī)律不以社會(huì)政治的好壞而轉(zhuǎn)移。其思想反映了樸素的唯物主義觀點(diǎn)。三是提出“制天命而用之”的主張，就是人可以掌握自然的變化規(guī)律加以利用，造福人類。教材小字分別介紹了孟子的“性善論”，可由學(xué)生自學(xué)，不作要求。

莊子：是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家代表人物。他繼承了老子的學(xué)說(shuō)，并把“道”發(fā)展成主觀唯心主義，認(rèn)為世界就是“我”的主觀產(chǎn)物。莊子鄙視富貴利祿，痛恨“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”的不公平社會(huì)現(xiàn)象。

韓非子：先讓學(xué)生看課本韓非子畫像，指出韓非子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的集大成者。然后重點(diǎn)講解韓非子的歷史進(jìn)化觀點(diǎn)和法治思想。韓非子認(rèn)為歷史是不斷向前發(fā)展的，當(dāng)代必然勝過(guò)古代。因此主張不遵循古法，不墨守成規(guī)，要按照現(xiàn)實(shí)情況，采取相應(yīng)的政治措施。韓非子主張“以法為本”來(lái)治國(guó)?！胺ā笔谴硇屡d地主階級(jí)意志和利益的法令制度。韓非子主張由國(guó)家制定法令，向全國(guó)公布，除國(guó)君外，所有臣民都必須遵守。做到“法不阿貴”，法律不袒護(hù)權(quán)貴。這對(duì)于打擊奴隸主貴族特權(quán)，維護(hù)新興地主階級(jí)的中央集權(quán)制具有進(jìn)步意義。小字部分由學(xué)生閱讀，認(rèn)識(shí)韓非子建立封建專制主義中央集權(quán)國(guó)家的主張符合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的潮流。他的主張，得到秦王嬴政的賞識(shí)，秦統(tǒng)一后的許多政治措施，都是韓非子學(xué)說(shuō)的應(yīng)用和發(fā)展。

五、繁榮的文學(xué)和藝術(shù)

1.文學(xué)的成就

①“《詩(shī)經(jīng)》”一目是本節(jié)重點(diǎn)，應(yīng)講清：《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，共305篇。絕大部分是西周至春秋中葉的詩(shī)歌；《詩(shī)經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三部分。風(fēng)多是周代各諸侯國(guó)的民歌。雅大部分是春秋時(shí)的作品，雅是西周的宮廷樂(lè)曲歌辭，頌是宗廟祭祀的舞曲；《詩(shī)經(jīng)》的人文主義精神和現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作態(tài)度，對(duì)我國(guó)文學(xué)的發(fā)展有深刻影響，在中國(guó)文化史和世界文化史上都占有重要地位。通過(guò)小字內(nèi)容，使學(xué)生進(jìn)一步了解《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容及史料價(jià)值，但不作要求。

②“屈原和《離騷》”一目是本課的重點(diǎn)。需講清以下三點(diǎn)：

第一，屈原是我國(guó)古代的偉大詩(shī)人，在我國(guó)文學(xué)史上占有崇高的地位，也是世界文化名人之一(講解中讓學(xué)生看屈原像，以加深印象)。第二，屈原采用楚國(guó)方言，利用民歌的形式，開(kāi)創(chuàng)了詩(shī)歌新體裁——“楚辭”。第三，《離騷》是屈原的代表作，詩(shī)人把深厚真摯的感情和豐富的想象融于作品中，表達(dá)了對(duì)楚國(guó)和人民的熱愛(ài)。屈原的《離騷》，學(xué)生已在語(yǔ)文課中學(xué)過(guò)，教師可以適當(dāng)引用《離騷》中的詩(shī)句，加深學(xué)生對(duì)教材的理解。小字部分由學(xué)生自學(xué)。

③“諸子散文”一目，應(yīng)講清兩個(gè)問(wèn)題：

第一，先秦諸子的散文都很出色，對(duì)后代文學(xué)的發(fā)展有深刻影響，在中國(guó)文學(xué)史上占有重要地位。

2.“藝術(shù)”一目，向?qū)W生講清春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期繪畫和音樂(lè)藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。

①繪畫已成為獨(dú)立的藝術(shù)。主要內(nèi)容有二，一是長(zhǎng)沙楚國(guó)遺址出土的《婦女鳳鳥(niǎo)圖》和《御龍圖》是我國(guó)現(xiàn)存最古老的帛畫。二是四川成都出土的戰(zhàn)國(guó)青銅器“嵌錯(cuò)賞功宴樂(lè)銅壺”。教師可指導(dǎo)學(xué)生觀察教材中的《御龍圖》和“嵌錯(cuò)賞功宴樂(lè)銅壺”，以加深學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)。

②湖北隨州出土的整套青銅編鐘，是我國(guó)古代音樂(lè)藝術(shù)的瑰寶，說(shuō)明春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期我國(guó)音樂(lè)已達(dá)到很高的水平。

六、先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)

1.“天文和物理”一目是本課重點(diǎn)。首先向?qū)W生提出：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，生產(chǎn)力得到空前發(fā)展，促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。本目應(yīng)講清三個(gè)問(wèn)題：①天文學(xué)的發(fā)展：第一，天文學(xué)的發(fā)展與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展緊密相關(guān)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展要求有更準(zhǔn)確的“天時(shí)”，對(duì)天文學(xué)，特別是對(duì)歷法的發(fā)展是最重要的推動(dòng)力。第二，《春秋》記載，公元前613年，“有星孛入于北斗”。這是世界上公認(rèn)的最早一次關(guān)于哈雷彗星的記錄。它比歐洲早六百多年。第三，春秋時(shí)期我國(guó)歷法基本上確立十九年七閏的原則。這比西方早160年。第三，世界上最早的天文學(xué)著作《甘石星經(jīng)》，誕生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，說(shuō)明我國(guó)的天文歷法已具有世界先進(jìn)水平。②物理學(xué)的成就：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)也取得了很大進(jìn)步，手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的規(guī)范化和對(duì)生產(chǎn)實(shí)踐中取得的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行科學(xué)抽象的著述開(kāi)始出現(xiàn)?！赌印分械摹赌?jīng)》記載了大量的物理學(xué)知識(shí)。其中有杠桿原理和浮力理論的敘述，還有聲學(xué)和光學(xué)的記載，反映了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期物理學(xué)的重大成就。

2.“名醫(yī)扁鵲”一目也是本課重點(diǎn)。應(yīng)講清：扁鵲是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最著名的醫(yī)生；他采用望、聞、問(wèn)、切四診法診斷疾??；四診法奠定了我國(guó)中醫(yī)診斷學(xué)的基礎(chǔ)，一直為中醫(yī)所沿用。扁鵲尤其擅長(zhǎng)切脈診斷，后代醫(yī)生把他奉為“脈學(xué)之宗”。

第四篇：第3課時(shí) 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化

第三課時(shí) 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化

一、選擇題

1．孔子關(guān)于做人、處事和立國(guó)的名言早已深入人心，并在潛移默化中影響著社會(huì)生活的各個(gè)方面。他的下列主張中對(duì)當(dāng)今構(gòu)建和諧社會(huì)最有借鑒作用的是（）A．“仁者，愛(ài)人”

C．貴賤有序

B．維護(hù)周禮 D．有教無(wú)類

解析：“仁”是孔子思想體系的核心，他對(duì)其有許多解釋，如“仁者，愛(ài)人”“己所不欲，勿施于人”，主張以愛(ài)人之心調(diào)解與和諧社會(huì)人際關(guān)系。故A符合題意。答案：A 2．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家“蜂出并作，各引一端”形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。其相關(guān)背景有（）①此時(shí)正處于社會(huì)大變革時(shí)代，思想界非?；钴S ②各諸侯國(guó)為發(fā)展和強(qiáng)大自身而極力招攬人才 ③孔子興辦私學(xué)，打破了“學(xué)在官府”和貴族壟斷教育的局面 ④封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展使唯物主義戰(zhàn)勝了唯心主義并帶動(dòng)了思想界的革新 A．①②③④

C．①③④

B．①②③ D．①②④

解析：該題主要考查“百家爭(zhēng)鳴”的背景。背景有三：①春秋戰(zhàn)國(guó)正處于社會(huì)大變革時(shí)代，“士”階層的興起導(dǎo)致思想界的活躍；②各諸侯國(guó)為發(fā)展和強(qiáng)大自身而極力招攬人才；③孔子興辦私學(xué)，打破了“學(xué)在官府”和貴族壟斷教育的局面。而封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展則是“百家爭(zhēng)鳴”的根本原因。當(dāng)時(shí)并未出現(xiàn)唯物主義戰(zhàn)勝唯心主義的情況。答案：B 3．(2010·模擬精選)“為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。大小多少，報(bào)怨以德。圖難於其易，為大於其細(xì)。天下難事必作於易。天下大事必作於細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信。多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。”屬于哪個(gè)學(xué)派的觀點(diǎn)（）A．法家

B．儒家

C．道家

D．墨家

解析：從材料中“為無(wú)為，事無(wú)事”可以判斷材料主張“無(wú)為而治”，符合道家學(xué)派主張。答案：C 4．(2010·原創(chuàng))下圖為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“士”圖像。士是中國(guó)古代社會(huì)中具有一定身份地位的特定社會(huì)階層，后演變?yōu)閷?duì)知識(shí)分子的泛稱。他們是統(tǒng)治階級(jí)的一部分，又是對(duì)有一定知識(shí)和技能之人的稱呼。下列關(guān)于“士”表述正確的是()

A．“士”階層的出現(xiàn)阻礙了社會(huì)的進(jìn)步 B．“士”階層屬于被統(tǒng)治階級(jí)的一部分

C．“士”階層和“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)有直接關(guān)系 D．“士”階層一般都反對(duì)社會(huì)變革 答案：C 5．(2010·模擬精選)在人類文明發(fā)展的今天，面臨著技術(shù)進(jìn)步與戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德淪喪并存等問(wèn)題。早在1988年，世界諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎集會(huì)上就發(fā)表宣言稱：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2 500多年前，去汲取孔子的智慧。”題中“智慧”是指（）A．“兼愛(ài)”和“尚賢”

C．“克己復(fù)禮”

B．“仁”和“德治” D．“有教無(wú)類”

解析：以人為本，是當(dāng)今建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)容之一。諸子百家的人本主義精神是復(fù)習(xí)的重點(diǎn)，也是高考的熱點(diǎn)之一。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)大變革，促使儒、墨、道、法諸家學(xué)說(shuō)競(jìng)相出現(xiàn)，孔子提倡“仁”，孟子提出“仁政”，墨子主張“兼愛(ài)”，韓非子主張“法不阿貴”。由于社會(huì)地位、思考方式和學(xué)說(shuō)繼承上的差異，諸子百家在學(xué)派內(nèi)容和風(fēng)格上各具鮮明的個(gè)性特征，但有一點(diǎn)是相同的，就是普遍存在著人本主義的關(guān)懷和精神。本題中A為墨家思想，首先排除。B、C、D均為孔子的智慧，但與題干信息“戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難”“道德淪喪”相吻合的智慧只能是B。答案：B 6．北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式中3 000孔子弟子為全世界誦讀了部分《論語(yǔ)》經(jīng)典名句?？鬃訐碛? 000弟子在當(dāng)時(shí)的主要意義是()

A．適應(yīng)爭(zhēng)霸需要

B．打破官府壟斷教育，擴(kuò)大教育面 C．便于施展政治抱負(fù) D．提高思想方面的地位 答案：B 7．子張問(wèn)“仁”于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣?！闭?qǐng)問(wèn)之，曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”(《論語(yǔ)》)對(duì)上述材料理解最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）A．以愛(ài)人之心調(diào)解與和諧社會(huì)人際關(guān)系

B．統(tǒng)治者要有五種道德規(guī)范，得到百姓信任，實(shí)施仁政 C．維護(hù)周禮，貴賤有序 D．教育“有教無(wú)類”

解析：仔細(xì)閱讀材料，孔子所說(shuō)的“仁”重點(diǎn)是站在統(tǒng)治者的角度說(shuō)如何才能用“五仁”來(lái)實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安。答案：B 8．(2010·試題研究)《弟子規(guī)》是古代兒童誦讀的經(jīng)典，也是古代學(xué)童的生活規(guī)范。其總敘篇“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)：首孝弟(通?悌?)，次謹(jǐn)信。泛愛(ài)眾，而親仁。有余力，則學(xué)文”體現(xiàn)了（）A．儒家的仁愛(ài)思想

C．墨家的兼愛(ài)思想

B．道家的無(wú)為思想 D．法家的法治思想

解析：根據(jù)題干材料中的關(guān)鍵信息“首孝弟(通‘悌’)，次謹(jǐn)信。泛愛(ài)眾，而親仁”等可判斷材料體現(xiàn)的是儒家的仁愛(ài)思想。答案：A 9．(2010·原創(chuàng))關(guān)于如圖內(nèi)容表述正確的是()

A．孟子發(fā)展了孔子“仁”的思想，主張實(shí)行“仁政” B．荀子和孟子的思想是對(duì)立的

C．孔子的思想和戰(zhàn)國(guó)諸子百家的思想是對(duì)立的 D．孔子、孟子、荀子是戰(zhàn)國(guó)諸子百家思想的總和 答案：A 10．《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，收集了西周到春秋中葉的詩(shī)歌三百多篇?？鬃釉诰幱啞对?shī)經(jīng)》時(shí)，為何沒(méi)有將韓國(guó)的詩(shī)歌收選進(jìn)去（）A．韓國(guó)與魯國(guó)當(dāng)時(shí)是敵對(duì)的國(guó)家

B．當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)中還沒(méi)有韓國(guó)

C．孔子曾周游至韓，沒(méi)有受到禮遇

D．韓國(guó)文化落后，無(wú)詩(shī)可選

解析：孔子是春秋時(shí)期的思想家，而韓國(guó)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期三家分晉后才出現(xiàn)的，因而《詩(shī)經(jīng)》 中不可能出現(xiàn)韓國(guó)的詩(shī)歌。

答案：B 11．(2010·試題調(diào)研)據(jù)說(shuō)，屈原于五月初五自投汨羅江，死后為蛟龍所困，世人哀之，每于

此日投五色絲粽子于水中，以驅(qū)蛟龍。又傳，屈原投汨羅江后，為了寄托哀思，人們

蕩舟江河之上，此后才逐漸發(fā)展成為龍舟競(jìng)賽?？磥?lái)，端午節(jié)吃粽子、賽龍舟與紀(jì)念

屈原有關(guān)，有唐代文秀《端午》詩(shī)為證：“節(jié)分端午自誰(shuí)言，萬(wàn)古傳聞為屈原?？靶Τ?/p>

江空渺渺，不能洗得直臣冤?！币韵赂黜?xiàng)與端午節(jié)相關(guān)的是()

A．浦江午日鬧龍舟，紅兒綠女沿灘看 B．童兒接隊(duì)放風(fēng)箏，風(fēng)卷紙錢灰滿路 C．月餅堆盤月樣圓，南園向最盛香煙 D．拜年未了接財(cái)神，爆竹通宵鬧比鄰 答案：A 12．(2010·改編)近年來(lái)全球華人多次舉行聯(lián)合祭孔，參加祭典的澳大利亞墨爾本大學(xué)教授

安黛麗霍爾說(shuō)：“儒家思想的精要之語(yǔ)對(duì)世人可以起到警醒作用，儒家的一些價(jià)值觀念

正在融入世界文化主流?！毕铝胁荒荏w現(xiàn)儒家思想價(jià)值觀念的是()

A．“仁者，愛(ài)人”

C．“民貴君輕”

答案：D

二、非選擇題

13．(2009·試題研究)孔子是我國(guó)偉大的思想家，他被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為世界十大文化

名人之首。他的思想博大精深，請(qǐng)根據(jù)下面三張關(guān)于孔子的紀(jì)念郵票回答問(wèn)題。

材料一 周游列國(guó)(郵票)

B．“己所不欲，勿施于人”

D．“無(wú)為而治”

材料二 杏壇講學(xué)(郵票)

材料三 1989年《孔子誕生二千五百四十周年》紀(jì)念郵票

(1)根據(jù)所學(xué)知識(shí)和材料一回答，孔子周游列國(guó)主要是為了宣揚(yáng)什么思想？當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)接受了嗎？為什么？

(2)根據(jù)所學(xué)知識(shí)和材料二回答，孔子的教育思想是什么？有什么積極作用？(3)根據(jù)所學(xué)知識(shí)和材料三，說(shuō)說(shuō)今天我們應(yīng)該怎樣紀(jì)念孔子。

答案：(1)孔子主要宣揚(yáng)“仁”的學(xué)說(shuō)，主張以德治民。未被統(tǒng)治階級(jí)所認(rèn)可。原因：“仁”是孔子思想體系的核心，主張以“愛(ài)人”之心協(xié)調(diào)人際關(guān)系。但在戰(zhàn)亂兼并的狀況下，統(tǒng)治者為了在競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，熱衷于君主專制的中央集權(quán)和加強(qiáng)對(duì)人民的控制，所以對(duì)闡述兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的思想(如法家思想)比較關(guān)注，因而儒家思想也就受到了一定程度的冷落。

(2)“有教無(wú)類”的思想。作用：打破了貴族壟斷教育的局面，使平民子弟也有受教育的機(jī)會(huì)，推動(dòng)了我國(guó)古代文化教育的發(fā)展。

(3)對(duì)于孔子思想和儒家文化，我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)社會(huì)發(fā)展而有選擇、有鑒別地繼承與發(fā)揚(yáng)，弘揚(yáng)其優(yōu)秀精華部分，剔除其糟粕，批判和否定其中的消極因素。14．閱讀下面兩幅圖(圖選自三聯(lián)出版社《蔡自忠漫畫》)，然后回答問(wèn)題。

(1)圖一表現(xiàn)的人生態(tài)度是什么？

(2)圖二表現(xiàn)的人生態(tài)度是什么？(3)應(yīng)如何正確對(duì)待包括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化？

答案：(1)孟子的儒家學(xué)說(shuō)，在“仁”的觀點(diǎn)之外，宣揚(yáng)“義”的思想，體現(xiàn)了舍生取義的品質(zhì)和“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的獨(dú)立人格。

(2)老子道家學(xué)說(shuō)，主張清靜無(wú)為，順其自然，而且有辯證法的思想。

(3)對(duì)待傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度應(yīng)該古為今用，批判繼承。

第五篇：墨子的財(cái)計(jì)思想對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期軍隊(duì)會(huì)計(jì)的貢獻(xiàn)

墨子的財(cái)計(jì)思想對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期軍隊(duì)會(huì)計(jì)的貢獻(xiàn)

徐漢峰

湖北職業(yè)技術(shù)學(xué)院（湖北孝感 432000）

摘要：《墨子》一書中談到了許多與軍隊(duì)會(huì)計(jì)相關(guān)的概念、方法、策略、觀念、思想，主要表現(xiàn)在書其計(jì)數(shù)，督以其正；以規(guī)度圓，以矩度方；強(qiáng)本節(jié)用，開(kāi)源節(jié)流；以人為本，利國(guó)利民；百人共財(cái)，百工即事五個(gè)方面,對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期軍隊(duì)會(huì)計(jì)立賬、記賬、算賬、報(bào)賬、用賬作出了巨大貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：墨子；春秋；戰(zhàn)國(guó)；軍隊(duì)；會(huì)計(jì)；貢獻(xiàn)

中圖分類號(hào)：F230 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

[1]4墨子在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的財(cái)政思想和會(huì)計(jì)文化在于“強(qiáng)本而節(jié)用、開(kāi)源而節(jié)流”，“兼相愛(ài)，交相利”，“儉節(jié)則昌、淫佚則亡”。具體表現(xiàn)在軍隊(duì)會(huì)計(jì)立賬、記賬、算賬、報(bào)賬、用賬五個(gè)方面。

一、以規(guī)度圓、以矩度方對(duì)立賬的貢獻(xiàn)

1、以規(guī)度圓，以矩度方，“輪人之有規(guī)，匠人之有矩。輪匠執(zhí)其規(guī)矩，以度天下之方[1]216圓?！逼淠康脑谟诩訌?qiáng)會(huì)計(jì)相互監(jiān)督，相互制約，規(guī)范責(zé)任行為。

2、建立規(guī)章制度，“為

[2]305守備程而署之曰某程，置署街街衢階若門，令往來(lái)者皆視而放?！痹诮值郎希舐房?、城門上等顯眼的地方或活動(dòng)中心張榜公布規(guī)章制度，使人們照章行事。

3、建立儲(chǔ)備倉(cāng)庫(kù)，[2]302“五十步一擊（隔）?！痹诔鞘兄忻课迨浇ㄔ煲粋€(gè)貯藏兵器的倉(cāng)庫(kù)，建立倉(cāng)儲(chǔ)管理制

[2]306度。

4、建立懲治制度，“諸盜守器械，財(cái)物及相盜者，直一錢以上，皆斷?！睂?duì)偷盜物資價(jià)值在一錢以上的就要治罪，若知情不報(bào)者一同依法治罪。

5、建立責(zé)任制度，“使人各

[2]324得所長(zhǎng)，天下事當(dāng)；鈞其分職，天下事得?！弊龅礁鞅M所能，各負(fù)其責(zé)，調(diào)動(dòng)廣大官兵

[2]305的愛(ài)崗敬業(yè)精神。

6、建立交換制度，“募民欲財(cái)物粟米以貿(mào)易凡器者，卒以賈予?！痹谡髂及傩盏呢?cái)物和糧食時(shí)，一律按平價(jià)予以交換。在這里，一是產(chǎn)生了“貿(mào)易”一詞，二是一律要“卒以賈予”即“平價(jià)交換”原則進(jìn)行交換商品。

7、建立廉潔制度，“吏侍守所[2]325者，財(cái)足廉信?！敝挥兄艺\(chéng)老實(shí)且父母兄弟妻子兒女在宮中生活的人，才有資格擔(dān)任侍吏，強(qiáng)調(diào)國(guó)籍與責(zé)任的辯證關(guān)系。

8、建立激勵(lì)機(jī)制，“諸守牲格者，三出卻適，守以令召

[2]299賜食前，予大旗，署百戶邑。若授人財(cái)物，建旗其署，令皆明白知之，曰某子旗。只要有三次功勛者就獎(jiǎng)勵(lì)食物，授予獎(jiǎng)旗，在旗幟上署名戰(zhàn)功卓著的官兵名字，將獎(jiǎng)旗豎立在所在營(yíng)地，獎(jiǎng)勵(lì)一百戶居民或財(cái)物，對(duì)有功之臣給予物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和精神獎(jiǎng)勵(lì)?！皠窭裘駡?jiān)守[2]304勝圍也?！睂?duì)于迅速戰(zhàn)勝敵人進(jìn)攻的官兵要給予獎(jiǎng)勵(lì)，每個(gè)隊(duì)選出二名勇士，給予一定獎(jiǎng)勵(lì)：對(duì)于打敗敵人離開(kāi)城池一里以上者，封守城將軍為“關(guān)內(nèi)侯”官銜，獎(jiǎng)勵(lì)土地三十里，封副將為“上卿”官銜，封原來(lái)相當(dāng)于“丞”的人為“五大夫”官銜，其他官吏一律封為“公乘”官銜。凡參與守城的男子封有“爵位”，每人晉升二級(jí)薪水，女子賞錢五千，其余人員不賜予官銜，且賞錢一千，免除三年賦稅。建立高投入高風(fēng)險(xiǎn)高收益激勵(lì)機(jī)制，[2]323以期“厲吾銳卒”，用獎(jiǎng)勵(lì)來(lái)鼓勵(lì)將士堅(jiān)守城池，取得最終勝利。

9、建立安撫制度，對(duì)于“傷甚者令歸治，病家善養(yǎng)，予醫(yī)給藥，?事已，守使吏，身行死傷家，臨戶而悲哀[2]306之?！睂?duì)傷殘者進(jìn)行福利、慰問(wèn)，哀悼英靈等人文關(guān)懷措施，凝聚中華民族向心力。

二、書其計(jì)數(shù)、督以其正對(duì)記賬、算賬、報(bào)賬的貢獻(xiàn)

1、建立憑證制度，“守節(jié)出入，使主節(jié)必疏書，署其情，令若其事，而須其還報(bào)。以

[2]325劍驗(yàn)之。節(jié)出，使所出門者，輒言節(jié)出時(shí)操者名?！敝贫▏?yán)格的通行證制度和出入記錄，是為了確保城市安全，確保國(guó)家安全。

2、建立登記制度，“先舉縣官室居，官府不急者，1 材之大小長(zhǎng)短及凡數(shù)，即急先發(fā)?！蹦拥恼{(diào)查、登記、造冊(cè)在實(shí)踐中得到了充分的運(yùn)用。

3、建立核算制度，“救死之時(shí)，日二升者二十日，日三升者三十日，日四升者四十日，[2]324如是而民免于九十日之約矣?！痹趹?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，如果每人按二升吃二十天計(jì)算，每人每年就可能節(jié)約九十天的糧食，就能使一個(gè)老百姓不致于饑餓而死。墨子的計(jì)算不僅僅存在于軍隊(duì)補(bǔ)給管理之中，而且還存在會(huì)計(jì)核算之中。

4、建立簿籍制度，在糧食不足時(shí)，就要向

[2]308百姓征集糧食，規(guī)定征集日期，“其在蒪害，吏與雜訾。”征集的糧食要記賬登簿，支付錢物。對(duì)于征收好的粟米、布帛、牲畜都要“平直其賈（公正估價(jià)）、與主券人書之（開(kāi)具征收證明）?！边€要寫清征收物品的數(shù)量和價(jià)值，等待戰(zhàn)事結(jié)束后，一律“以其賈倍償之?！奔窗丛瓉?lái)價(jià)值的雙倍償付，同時(shí)還規(guī)定了“繳納單”格式。在這里，墨子對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期會(huì)計(jì)的貢獻(xiàn)在于五點(diǎn)：第一設(shè)置了“簿籍”記錄，第二設(shè)計(jì)了“繳納單”格式，第三提出了“公允價(jià)值”概念，第四制定了“等價(jià)交換”原則，第五提出了“雙倍償付”概念。

5、建立存貨制度，“閤通守舍，相錯(cuò)穿室。治復(fù)道，為筑墉，墉善其上。取疏，令民家有三年

[2]325畜蔬食，以備湛旱，歲不為。”建立倉(cāng)庫(kù)貯存蔬菜食物，使老百姓貯存的蔬菜糧食能夠吃三年，用來(lái)防備水災(zāi)、旱災(zāi)或欠收年景糧荒。“安則示以危，危示以安?！痹诤推桨捕〞r(shí)期，要向老百姓說(shuō)明戰(zhàn)爭(zhēng)存在的危害性，在戰(zhàn)亂時(shí)期則要向老百姓講明安定團(tuán)結(jié)發(fā)展的重要性。

6、編制報(bào)表，“城上步一甲，一戟，其贊三人。五步有五長(zhǎng)，十步有什長(zhǎng)，百步有百長(zhǎng)，旁有大率，中有大將，皆有司吏卒長(zhǎng)。城上當(dāng)階，有司守之。移中中處，澤急而奏[2]294之。士皆有職。”在這里，墨子有三點(diǎn)貢獻(xiàn)；一是建立職責(zé)中心，合理布局兵力，各司其職。二是將記錄軍事情況的文書簿籍送到最安全的地方去歸檔保管。三是向上級(jí)機(jī)關(guān)呈

[2]326報(bào)最重要事項(xiàng)的報(bào)表。

7、建立清查制度，“吏各舉其步界中財(cái)物，可以左守備者上?！备骷?jí)地方官員都要調(diào)查和征收所轄地區(qū)可以用來(lái)輔助打仗的財(cái)物，一律上交國(guó)家，防止資

[2]308源浪費(fèi)，防止資源被敵人利用。

8、建立檢查制度，“葆不得有室，三日一發(fā)席蓐，略

[2]308視之”，“布茅宮中，厚三尺以上”。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，軍需處每隔三天要向士兵發(fā)一次墊席或墊草，草席的厚度要在三尺以上，保證士兵身體健康。對(duì)于在戰(zhàn)爭(zhēng)中從事偵察的官兵，還[2]308要進(jìn)行“相參審信”制度，對(duì)于提供準(zhǔn)確情報(bào)的人予以重獎(jiǎng)，對(duì)于提供虛假情報(bào)的人予以嚴(yán)懲，嚴(yán)明軍紀(jì)法紀(jì)。對(duì)于戰(zhàn)利品或剩余物資，一律“令其人各有以記之”，“事以，[2]308書其枚數(shù)”，登記在冊(cè)，收繳入庫(kù)。

9、加強(qiáng)成本觀念，“國(guó)家發(fā)政，奪民之用，廢民之利，若此甚眾，然而何為為之？曰：‘我貪伐勝之名，及得之利，故為之?！?jì)其所自勝，無(wú)所可用也，計(jì)其所得，反不如所喪者之多。今攻三里之城，七里之廓，攻此不用銳，且無(wú)殺，而陡得然也？殺人多必?cái)?shù)于萬(wàn)，寡必?cái)?shù)于千，然后三里之城，七里之郭，攻此不用銳，且無(wú)殺而徒得，此然也。殺人多必?cái)?shù)于萬(wàn)，寡必?cái)?shù)于千，然后三里之城，七里之郭，且可得也。今萬(wàn)兼之國(guó)，虛數(shù)于千，不勝而入；廣衍數(shù)于萬(wàn)，不勝而辟。然則土地者，所有馀也；王民者，所不足也。今盡王民之死，嚴(yán)下上之患，以爭(zhēng)虛城，則是棄所不足，而

[1]139重所有馀也。為政若此，非國(guó)之務(wù)者也！”在這里，墨子提出了一個(gè)成本學(xué)概念，即投入與產(chǎn)出的關(guān)系，成本與效益的關(guān)系。

10、提出成本效益觀，“易攻伐以治我國(guó)，攻必倍。量我?guī)熍e之費(fèi)，以爭(zhēng)諸侯之?dāng)?，則必可得而序利焉。督以正，義其名，必務(wù)寬吾眾、信吾師，以此授諸侯之師，則天下無(wú)敵矣。其為下不可勝數(shù)也。此天下之利，而王公大人，不

[1]162知而用，則此可謂不知利天下之巨務(wù)矣?！钡谝?，“督以正，義其名”要求會(huì)計(jì)核算真實(shí)、可靠。第二，“寬吾眾，信吾師”要求會(huì)計(jì)處理要合法、合理、合情。第三，“舉其費(fèi)，利天下”要求明確會(huì)計(jì)計(jì)量與確認(rèn)的關(guān)系、投入與產(chǎn)出的關(guān)系，成本與效益的關(guān)系，局部利益與全局利益的關(guān)系，眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的關(guān)系，微觀效益與宏觀效益的關(guān)系。

三、強(qiáng)本節(jié)用、開(kāi)源節(jié)流對(duì)用賬的貢獻(xiàn)

1、節(jié)衣節(jié)食，“歲饉，則仕者大夫以下皆損祿五分之一；旱，則損五分之二；兇，則

[2]324 2 損五分之三；饋，則損五分之四；饑，則盡無(wú)祿，稟食而已矣?！币蟪ッ俟?jié)衣節(jié)食，均節(jié)財(cái)用，減輕國(guó)家負(fù)擔(dān)，艱苦奮斗，勤儉建國(guó)。

2、服裝應(yīng)以“冬以圉寒、夏以圉暑”[1]166為原則，如果人們覺(jué)得有利于身體健康就可以購(gòu)置，反之，如果人們覺(jué)得沒(méi)有必要的[1]116就可以節(jié)約。

3、住房應(yīng)以“冬以圉風(fēng)寒，夏以圉暑雨”為原則，一是冬天用以抵御風(fēng)寒，夏天用以防御炎熱和下雨；二是“有盜賊加固者。”防止盜竊分子翻墻入室，耗門入室，保護(hù)國(guó)家財(cái)產(chǎn)安全；三是規(guī)范個(gè)人行為和家庭倫理道德；四是提供勞動(dòng)或工作環(huán)境。

4、武

[1]166器應(yīng)以“以圉寇亂盜賊”為原則，如果有了精良的武器和裝備，戰(zhàn)爭(zhēng)才能勝利，財(cái)產(chǎn)才能保護(hù)。反之，如果沒(méi)有精良的武器和裝備，戰(zhàn)爭(zhēng)就有可能失敗，財(cái)產(chǎn)就有可能損失。所以要節(jié)約資金購(gòu)置優(yōu)良武器和裝備，利于在戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)揮作用。

5、車船應(yīng)以“車以行陵陸，[1]116舟以行川谷”為原則，凡是能夠增加輕快便利的車輛船只就可以制造，可以購(gòu)買。凡

[1]116是不能增加利益的車輛船只就可以減少。

6、消費(fèi)品應(yīng)以“用財(cái)不費(fèi)，民德不勞”為原則，對(duì)于金銀珠寶等高檔消費(fèi)者，人們應(yīng)該節(jié)儉，把節(jié)約下來(lái)的錢財(cái)用來(lái)提高人們的生活質(zhì)量和生活數(shù)量。

7、人丁興旺必須以減輕勞動(dòng)或減輕賦稅為原則，人口減少的原因是“其

[1]106使民傷，其籍?dāng)亢?，民?cái)不足，冰餓死者，不可勝數(shù)也?！币黾尤丝诰捅仨殰p輕賦稅，減輕勞動(dòng)，免除無(wú)用費(fèi)用，增加人民財(cái)富，使人類繁榮昌盛。

8、節(jié)葬，在封建社會(huì)里，王

[1]191公大人的葬事“官槨必重，葬埋必厚，衣衾必多，文繡必繁，丘隴必巨?！碑?dāng)人死后，下葬的棺木必須是多層結(jié)構(gòu)的，葬埋必須是深厚的，死者的衣服必須是多件的，隨葬的文繡是繁富的，墳?zāi)贡仨毷歉叽蟮摹Ｆ浔锥耍阂皇抢速M(fèi)大量木材，二是浪費(fèi)大量生活用品和服裝，三是浪費(fèi)大量金銀財(cái)寶，四是亂殺無(wú)辜陪葬，五是使人民貧病加重，六是使國(guó)庫(kù)空虛。其措施是：“衣三領(lǐng)，足以朽肉；棺三寸，足以朽骸。堀穴，深不通于泉，流不發(fā)泄，[1]174則止?！辈灰昂褡鲾坑诎傩?，暴奪民衣食之財(cái)?！?/p>

9、節(jié)哀，在封建社會(huì)里致哀期很長(zhǎng)，一般情況下，“君死，喪之三年；父母死，喪之三年；妻與后子死者，五皆喪之三年；然后

[1]196伯父、叔父、兄弟、孽子其；族人五月；姑姊甥舅，皆有月數(shù)，則毀瘠必有制矣?！庇捎谥滤テ谛那閴阂趾蛻n慮，飲食起居規(guī)律失常，身體鍛煉和娛樂(lè)欣賞受到制約，就會(huì)影響身體健康，增加醫(yī)療費(fèi)用。

10、節(jié)用法則，足以供用，“凡天下群百工，輪車、革是匏、陶冶、[1]170梓匠，使各從事其所能。凡足以奉給民用，則止。諸加費(fèi)不加于民利者，圣王弗為?！彼^節(jié)用，就是節(jié)儉奢侈的生活方式，節(jié)約能源、節(jié)約資源、節(jié)約人力、節(jié)約物力、節(jié)約財(cái)力。

11、飲食法則，“足以充虛繼氣，強(qiáng)股肱，耳目聰明，則止。不及五味之調(diào)，芬香之

[1]171和，不致遠(yuǎn)國(guó)珍怪異物。”倡導(dǎo)生活艱苦樸素，防止腐敗產(chǎn)生。

12、構(gòu)筑工事、固城墻、[2]280[2]274[2]280[2]280[2]271筑行城、供技機(jī)、掛懸火、挖隧道、挖井口、砌窯灶、造弩車、作掩體、[2]278[2]289挖壕塹、連戰(zhàn)船、加城垛、懸滑車、挖地窖、制屏障、轉(zhuǎn)射機(jī)、樓上樓、配兵器、[2]258備工具、備干糧，均要因地制宜，因陋就簡(jiǎn)。

13、糧食安全，“凡五谷者，民之所仰也，君之所以為養(yǎng)也。故民無(wú)仰，則君無(wú)養(yǎng)；民無(wú)食，則不可事。故食不可不務(wù)也，地不可不力也，用不可不節(jié)也。五谷盡收，則五味盡御于主，不盡收則不盡御。一谷不收謂之饉，[2]15二谷不收謂之旱，三谷不收謂之兇，四谷不收謂之饋，五谷不收謂之饑。”強(qiáng)調(diào)糧食是人類生存的必要條件，無(wú)糧不安，無(wú)糧不穩(wěn)。

14、聚斂百姓錢財(cái)制造樂(lè)器享用有傷民財(cái)，“民有三患，饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。三者民之巨患也。然即當(dāng)為之撞巨鐘，擊鳴鼓，彈琴瑟，吹竽笙而揚(yáng)干戚，民衣食之財(cái)將安可得乎？姑嘗原措斂乎萬(wàn)民，以

[1]272為大鐘鳴鼓琴瑟竽笙之聲，以求興天下之利，除天下之害，而無(wú)補(bǔ)也?！泵癖姷酿囸I、寒冷、勞累三種憂患得不到治理，其原因是統(tǒng)治者為了國(guó)事制造樂(lè)器，“將必厚措斂乎萬(wàn)民”，向人民征取很多錢財(cái)，用以制造大鐘、響鼓、琴瑟、竽笙等樂(lè)器，這些破費(fèi)不一定符合民眾的根本利益，所以，墨子提倡均節(jié)財(cái)用。

15、注重生產(chǎn)，“財(cái)不足反之時(shí)，食不足則反之用。故先民以時(shí)生財(cái)，固本而用財(cái)，則財(cái)足。故雖上世之圣王，豈能使五谷常收而旱水不

[2]15 3 至哉！然而無(wú)冰餓，之民者，何也？其力時(shí)急而自養(yǎng)儉也?！必?cái)富不足就要注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，搞好農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)，搞好農(nóng)田水利建設(shè)，翻耕土壤，施加肥料，增強(qiáng)肥力，使糧食豐收，使蔬菜瓜果等農(nóng)產(chǎn)品全面豐收。

16、征用青壯勞力荒廢百姓生產(chǎn)有傷民力，從事音樂(lè)活動(dòng)

[2]274“使丈夫?yàn)橹?，廢丈夫耕稼樹(shù)藝之時(shí)；使婦人為之，廢婦人紡績(jī)織維之事?！睆氖乱魳?lè)活動(dòng)大量征用青壯年勞力，勢(shì)必導(dǎo)致影響勞動(dòng)生產(chǎn)。

四、以人為本、利德利民對(duì)用賬的貢獻(xiàn)

1、以真為本，“君子戰(zhàn)雖有陳，而勇為本焉；喪雖有禮，而哀為本焉；士雖有學(xué)，而[1]10行為本焉?！蹦犹岢觥耙杂聻楸尽薄ⅰ耙园楸尽?、“以行為本”，對(duì)于會(huì)計(jì)人員而言，就應(yīng)該“以規(guī)為本”，“以專為本”。

2、以誠(chéng)為本，“是故先王之治天下也，必察邇來(lái)遠(yuǎn)，君子

[1]11察邇而邇修者也，見(jiàn)不修行見(jiàn)毀而反之身者也，此以怨省而行修矣?！痹跁?huì)計(jì)工作中，要注重個(gè)人道德修養(yǎng)。

3、兼愛(ài)相利，“此之我所愛(ài)，兼而愛(ài)之；我所利，兼而利之。愛(ài)人

[1]212者此為博焉，利人者此為厚焉?！奔嫦鄲?ài)，交相利制度建設(shè)符合客觀規(guī)律，能夠代表公眾利益。

4、以愛(ài)為本，“君子道也：貧則見(jiàn)廉，富則見(jiàn)義，生則見(jiàn)愛(ài)，死則見(jiàn)哀；四行者

[1]12不可虛假，反之身者也?！?/p>

5、以善為本，“志不強(qiáng)者智不達(dá)；言不信者行不果；據(jù)財(cái)不

[1]13能以分人者，不足與友；守道不篤，遍物不博，辯是非不察者，不足與游?！睍?huì)計(jì)人員只有達(dá)到這些要求，才能把會(huì)計(jì)工作做好做強(qiáng)。

6、發(fā)政天下，必皆是之，“正長(zhǎng)既已具，[1]77天子發(fā)政于天下之百姓，言曰，聞善而不善，皆以告其上。上之所是，必皆是之?！毙姓I(lǐng)導(dǎo)決定以后，干部就是決定的因素，只要國(guó)家頒布的各項(xiàng)政令，不論正確與否，若有改進(jìn)措施或建議，要廣開(kāi)言路，向上級(jí)及時(shí)反映，以便上級(jí)調(diào)查研究作出決策。當(dāng)決策付諸實(shí)施時(shí)，人民群眾都必須按照頒布的各項(xiàng)政令予以貫徹執(zhí)行。

7、國(guó)家治刑法正，“賢者

[1]49之治國(guó)也，蚤朝晏退，聽(tīng)獄治政，是以國(guó)家治而刑法正。”賢人治理國(guó)家，早上朝而晚退朝，審聽(tīng)刑獄，處理政務(wù)，所以國(guó)家有治而法紀(jì)嚴(yán)正。

8、國(guó)庫(kù)實(shí)財(cái)不散，“賢者之長(zhǎng)也，[1]49夜寢夙興，收斂關(guān)市、山林、澤梁之利，以實(shí)官府，是以官府實(shí)，而財(cái)不散?！辟t者晚寢早起，征收關(guān)市、山林、川澤的稅利，其目的是為了充實(shí)國(guó)庫(kù)，所以國(guó)庫(kù)充實(shí)而財(cái)用不散。

9、糧食多民足食，“賢者之治邑也，蚤出莫入，耕稼樹(shù)藝、聚菽粟，是以菽粟多而民

[1]49足乎食。故國(guó)家治則刑法正，官府實(shí)而則萬(wàn)民富。”就是要讓老百姓增產(chǎn)增收，增收節(jié)支，使老百姓過(guò)上豐衣足食的幸福生活。

10、有義則富，無(wú)義則貧“天下有義則生，無(wú)義

[1]210則死；有義則富，無(wú)義則貧；有義則治，無(wú)義則亂。”應(yīng)該按照規(guī)章制度、法律法規(guī)、條例規(guī)定、會(huì)計(jì)準(zhǔn)則、財(cái)務(wù)通則等規(guī)矩辦事，把會(huì)計(jì)事項(xiàng)處理得合理、合規(guī)、合法，做到簿記規(guī)范、賬目清楚、賬證相符、賬賬相符、賬表相符、賬實(shí)相符。

11、有過(guò)規(guī)諫，有善

[1]77薦之，如果“所非，必皆非之。上有過(guò)則規(guī)諫之，下有善則傍薦之?！睂?duì)于好的措施，好的建議，好的典范，好的事例都要推薦給上級(jí)行政長(zhǎng)官，使其推廣、運(yùn)用，提高民眾向

[1]77心力。

12、上下比同，所賞譽(yù)之，“上同而不下比者，比上之所賞而下之所譽(yù)也?！睍?huì)計(jì)工作人員應(yīng)該“察色修身”和“以身戴行”，注重上下級(jí)之間的團(tuán)結(jié)協(xié)作，建立團(tuán)隊(duì)合作協(xié)作關(guān)系。

13、聞善不善，以其告之，“意若聞善而不善，不以告其上；上之所是，弗能是，上之所非弗能非，上有過(guò)弗規(guī)諫，下有善弗傍薦；下比不能上同者，此上之所罰而百姓所[1]77毀也?！痹诠ぷ髦新?tīng)到或看到錯(cuò)誤的東西，不認(rèn)為是錯(cuò)的，看到上級(jí)有錯(cuò)誤、有偏差，而作為下級(jí)而不予以向領(lǐng)導(dǎo)批評(píng)指正，基層中有好人好事不向上級(jí)匯報(bào)，而只與下面的錯(cuò)誤行為或錯(cuò)誤言論或錯(cuò)誤現(xiàn)象相互利用、相互勾結(jié)，都是錯(cuò)誤的，這是組織上決不容許的，決不遷就的，決不含糊的，應(yīng)該予以徹底糾正、改正。

14、不仁慈，罪益厚，“今有一人，入人園圃竊其桃李。眾聞則非之；上為政者，得則罰之。此何也？以虧人自利也。至攘人犬豕雞豚者，其不義又甚入園圃竊桃李。是何故也？以虧人愈多，其不仁茲甚，罰益厚。至入人欄廄，取人馬牛者，其不仁義又甚攘人犬豕雞豚。此何故也？以其虧人愈多。茍?zhí)?/p>

[2]16 4 人愈多，其不仁茲甚，罪益厚。至殺不辜人也，扡其衣裘，取戈劍者，其不義又甚入人欄廄，取人馬牛。此何故也？以其虧人愈多。茍?zhí)澣擞啵洳蝗势澤跻?，罪益厚。?dāng)此，[1]133天下之君子皆知而非之，謂之不義?！蹦訌?qiáng)調(diào)做人要做一個(gè)“大義”的人，一個(gè)“講義”的人，一個(gè)遵紀(jì)守法的人。

15、落法網(wǎng)、追罪責(zé)，“殺一人謂之不義，必有一死罪矣。

[1]135若以此說(shuō)往，殺十人，十重不義，必有十死罪矣。殺百人，百重不義，必有百死罪矣。”保證會(huì)計(jì)信息的真實(shí)性和完整性，不做假賬。

16、識(shí)黑白，辨甘苦，“今有人于此，少見(jiàn)黑曰黑，多見(jiàn)黑曰白，則以此人不知白黑之辨矣。少嘗苦曰苦，多嘗苦曰甘，則必以此人為

[1]135不知甘苦之辨矣。今小為非，則知而非之；大為非攻國(guó)，則不知非，從而譽(yù)之謂之義?！痹跁?huì)計(jì)工作中，要堅(jiān)持熱愛(ài)祖國(guó)、服務(wù)人民、崇尚科學(xué)、辛勤勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)實(shí)守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗。

五、百人共財(cái)、百工即事對(duì)用賬的貢獻(xiàn)

1、籌集糧餉錢款，“凡守城之法，縣師受事，出葆，循溝防，筑薦通涂；修城，百官

[2]294共財(cái)，百工即事，百甲坐之?！蹦犹岢鲂蘅槼菈Φ馁M(fèi)用來(lái)源于大小官員的糧響錢款，一切有手藝的人都要各盡所能，各施所長(zhǎng)，發(fā)揮公民作用，是對(duì)籌集資金的貢獻(xiàn)。

2、籌集

[2]289以旗示意，“城上舉旗，備具之官致財(cái)物，之足而下旗?！痹趹?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，如果需要軍需物資，在城墻上就使用各種顏色、各種圖示、各種方式予以表示。墨子籌集軍需物資的聯(lián)絡(luò)方式在封建社會(huì)生產(chǎn)力落后的狀態(tài)下，是積極的、進(jìn)步的。

3、利用廢棄資源，“城之外，矢之所還，壞其墻，無(wú)以為客菌。三十里之內(nèi)，薪蒸，水皆入內(nèi)。狗、彘、豚、雞食其肉，[2]295斂其骸為醢，腹病者以起。”墨子利用廢棄資源（動(dòng)物骨頭）制造成人們治療腸胃病的藥品，節(jié)約有效資源，節(jié)約有限資源，堅(jiān)持可持續(xù)性發(fā)展。

從上述書其計(jì)數(shù)，督以其正；以規(guī)度圓，以矩度方；強(qiáng)本節(jié)用，開(kāi)源節(jié)流；以人為本，利國(guó)利民；百人共財(cái)，百工即事中可以看出墨子對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期軍隊(duì)會(huì)計(jì)從立賬、記賬、算賬、報(bào)賬到用賬的貢獻(xiàn)。可以看出中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。在學(xué)習(xí)墨子文化時(shí)，要用歷史的民族的眼光去審視、去認(rèn)識(shí)、去分析、去挖掘墨子的財(cái)計(jì)思想和會(huì)

[3]計(jì)文化，“取其精華，去其糟粕”，為構(gòu)建和諧社會(huì)服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王煥鑣.墨子校釋[M].杭州：浙江文藝出版社，1984:10-216.[2]吳龍輝等.墨子白話今譯[M].北京：中國(guó)書店，1992:15-305.[3]胡錦濤.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟,為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗[M].北京：人民出版社，2007：35.作者署名：徐漢峰 工作單位：湖北職業(yè)技術(shù)學(xué)院

通訊地址：湖北省孝感市小東門外文昌閣 聯(lián)系電話：*** 郵政編碼：432000 電子信箱：xu-hanfeng＠163.com 若采用若修改或需要紙介質(zhì)文本，請(qǐng)回復(fù)本郵箱或手機(jī)電話。作者簡(jiǎn)介：徐漢峰（1952—）男，漢族，湖北孝感人，湖北職業(yè)技術(shù)學(xué)院教授，研究方向：財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)，成本會(huì)計(jì)，財(cái)務(wù)管理，管理會(huì)計(jì)，會(huì)計(jì)制度設(shè)計(jì)，高職教育。