第一篇：近代中國社會變革與思想文化風俗等的變遷【講稿】

近代中國社會變革與思想文化風俗等的變遷

1、中國近現(xiàn)代物質(zhì)生活的變遷：

物質(zhì)生活變遷的表現(xiàn)（衣食住行用）、特征、原因及影響。

2、中國近現(xiàn)代精神生活的變遷：

社會習俗和大眾傳媒（文化娛樂）的變遷。近代（舊中國）社會生活的變遷：

鴉片戰(zhàn)爭后（1840-1911年）；

辛亥革命后（1912-1949年）。

1、近代以來人們物質(zhì)生活方面變化的史實：服飾的變化、飲食結(jié)構(gòu)的變化、住宅的變化。

2、近代以來社會習俗變化的史實：婚姻風俗的變化、喪葬禮俗的變化以及其他社會風俗的變化。

3、近代以來出現(xiàn)的交通工具、通信工具。

4、近代以來報刊的出現(xiàn)。大眾傳播媒體的發(fā)展給人們生活方式帶來的巨大變化。

服飾：

服裝是一種記憶，也是一種語言、一種文化。它的變化是以非文本方式記錄著社會政治、經(jīng)濟及文化的歷史變遷。清代官服：清時官員的服飾有嚴格的規(guī)定，依品質(zhì)，數(shù)量，顏色的不同來區(qū)分官位的大小，是不許 濫用的。服飾大致有下列五種：一，頂戴，二，蟒袍，三，補服，四，腰帶，五，坐褥。

中山裝里隱含有哪些信息：

其一，前身四個口袋表示國之四維（禮、義、廉、恥）。

其二，門襟五粒紐扣區(qū)別于西方的三權(quán)分立的五權(quán)分立（行政、立法、司法、考試、監(jiān)察）。其三，袖口三粒紐扣表示三民主義（民族、民權(quán)、民生）。其四，后背不破縫，表示國家和平統(tǒng)一之大義。

鴉片戰(zhàn)爭后，西裝傳入，廣州、上海等地的買辦穿起西裝；辛亥革命后，孫中山提倡中山裝，受到新派人士的歡迎；20世紀20年代以后，旗袍成為城鎮(zhèn)新潮女性的日常著裝；隨著洋布的涌入，百姓穿洋衣洋襪的漸多。新中國成立后，列寧裝成為建國初期的主要服裝樣式；改革開放以后，中國服裝由封閉走向開放。

男子：長袍馬褂→西裝、中山裝 女子：寬松肥大→旗袍、上衣下裙

中式與西式、傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存（中西合璧，不土不洋)半殖民地半封建社會

由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代(走向近代化)；由樸素單調(diào)走向豐富多彩；拘謹、保守、呆板、等級森嚴逐漸向美觀、適體、方便、平民化轉(zhuǎn)變；中西方服裝并存。

精神追求：追求民主、自由、平等和獨立、發(fā)展、個性和文明。

社會習俗

1近代民族工業(yè)的發(fā)展

2、國內(nèi)資產(chǎn)階級政治運動的影響；

3、民主、自由、平等思想的傳播；

4、西方資本主義的入侵及其影響；

社會習俗發(fā)生變遷的基本內(nèi)容是什么？

（1）原因：社會政治，經(jīng)濟、文化發(fā)生巨大變革，（辛亥革命、新文化運動、新中國的成立、及改革開放），社會習俗和風尚也隨之發(fā)生變化。（2）表現(xiàn)：

①婚嫁習俗的變遷：古代： 父母之命，媒妁之言；近代：婚姻自主、刪繁就簡； 現(xiàn)代：戀愛自由，婚姻自主

②喪葬禮俗的變化：19世紀末20世紀初，趨于簡化；出現(xiàn)西方色彩的新式葬禮、殯儀館和公墓； 新中國成立后，改土葬為火葬。

③其它社會習俗：剪辮易服、迫令放足、破除神權(quán)、反對迷信、公歷、社交禮儀：點頭鞠躬 取代 跪拜作揖； 握手逐漸成為社交場合的常見禮節(jié)。

1、內(nèi)因：

A、經(jīng)濟因素：生產(chǎn)力水平--外國經(jīng)濟入侵，自然經(jīng)濟瓦解、建國初期的經(jīng)濟困難、改革開放后社會生產(chǎn)力的發(fā)展 ； B、政治因素：政治環(huán)境、社會形勢的變化—國門洞開、辛亥革命、新文化運動、新中國成立、文革、改革開放； C、思想因素：思想文化觀念的變化—自由平等思想的傳入及傳播、破除封建禮教束縛、解放思想、科技革命帶來的影響 ；

2、外因：歐風美雨的潛移默化

鴉片戰(zhàn)爭后：西方政治、經(jīng)濟、文化的傳入(影響）；

（2）近代物質(zhì)生活和社會習俗變化主要特征：經(jīng)歷了由閉關(guān)自守向面向世界、由封建傳統(tǒng)天下向近代化、現(xiàn)代化的趨進。

（3）近代物質(zhì)生活和社會習俗變化影響：

①使中國近代社會生活的各方面沖破原有封建文化的束縛，革除弊端，既保留傳統(tǒng)中國文化的精髓，又日趨科學合理。②促進了政治、經(jīng)濟、思想的發(fā)展。

交通、通訊

西風東漸，西方先進的交通工具、通訊手段逐漸傳入中國，使中國的交通和通訊發(fā)生了巨變。由于西方列強的壓制和戰(zhàn)亂的環(huán)境，在艱難曲折中發(fā)展。新式交通和通訊的發(fā)展，推動了中國近代化的進程。交通工具的更新

1、古代：木船、馬車、轎子(南舟北馬)

2、近代（1840—1949）（1）海：輪船

①最先引進中國的近現(xiàn)代交通工具是輪船，洋務運動時，創(chuàng)辦馬尾造船廠。②1865年，中國終于建造成了自行設計的第一艘輪船。

③19世紀70年代初，輪船招商局在上海成立，這是中國第一家航運公司。（2）陸：

①人力車、三輪車、自行車（自行車19世紀中后期傳入中國；20世紀初，自行車出現(xiàn)在城市的大街小巷；50年代以后，中國有了自己的自行制造廠。）②火車（第一次工業(yè)革命）

滬淞鐵路：中國出現(xiàn)最早的鐵路（外國商人修筑）

唐胥鐵路：中國人修筑的第一條鐵路（出現(xiàn)“馬拉火車”的天下奇聞）京張鐵路：中國人自行設計并修筑的第一條鐵路（詹天佑）

19世紀末20世紀初，隨著收回包括鐵路在內(nèi)的利權(quán)運動的蓬勃開展，中國的鐵路建設進入一個快速發(fā)展時期。③電車，公共汽車（第二次工業(yè)革命）

電車：1906年，天津創(chuàng)辦了有軌電車交通系統(tǒng)。

公共汽車：上海在1924年出現(xiàn)，北京則是在1935年開始有。

１９５６年，長春第一汽車制造廠生產(chǎn)出第一批１２輛“解放牌”載重汽車，標志著中國汽車工業(yè)的誕生。

大眾傳播

1、歷史淵源：公元887年，《邸報》世界上現(xiàn)在最古老的報

2、近代大眾報業(yè)出現(xiàn)的原因：

①物質(zhì)條件---近代資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展； ②社會急劇變化，人們渴求對動蕩社會信息的需求； ③西人辦報潮流的推動；

3、近代大眾報業(yè)的興起和發(fā)展：

A、1873年，《昭文新報》，開創(chuàng)了國人辦報的先例。B、維新運動中，國人辦報形成高潮。C、辛亥革命后，報刊成為宣傳政治的工具。近代大眾報業(yè)發(fā)展的影響？

①成為宣傳政治綱領(lǐng)和開展政治斗爭的工具； ②宣傳教育，啟迪民眾；

③滿足了市民消遣娛樂的需要（通俗性報刊）； 中國近現(xiàn)代社會生活變遷的特征：

1、過程：由被動接受到主動西學，且中西、新舊并存，甚至中西合璧。

2、原因：隨著中國近代政治、思想的變化而發(fā)展，且不斷加深。

3、地區(qū)：地域發(fā)展不平衡，通商口岸和大城市明顯，農(nóng)村則變化不大。

4、實質(zhì)：是東西文化的碰撞與逐漸融合的結(jié)果，但始終保留中華民族的文化特色。

5、影響：有利于消除封建因素和促進中國社會向前發(fā)展，但受西方影響明顯，有較強的殖民色彩，總趨勢：從封閉到開放，逐漸走向世界；由過去的封建傳統(tǒng)一統(tǒng)天下，變?yōu)橄蚪内呥M。

總結(jié)

中國近現(xiàn)代社會生活變遷的原因：

1、外因：西方文明的影響(西方政治、經(jīng)濟、文化勢力傳入中國）。

2、內(nèi)因：①經(jīng)濟：近代工商業(yè)發(fā)展的影響（即生產(chǎn)力的發(fā)展推動社會生活的變化）； ②政治：近代以來中國民主政治運動（戊戌變法和辛亥革命）和政府政策的推動； ③思想：西方民主思想的影響和先進的中國人主動吸收。中國近現(xiàn)代社會生活變遷的影響：

1、具有明顯的半殖民地半封建社會烙印，加重了中國社會殖民化的色彩。

2、中國社會生活發(fā)生顯著變化，增添了新內(nèi)容，客觀上促進了近代社會的文明與進步： ①政治上：有利于中國反封建斗爭的展開，促進了資產(chǎn)階級民主革命的發(fā)展； ②經(jīng)濟上：有利于中國資本主義經(jīng)濟的發(fā)展和工業(yè)化進程的發(fā)展；

③思想文化上：有利于沖破封建文化的束縛，革舊創(chuàng)新；既保留中國文化的精髓，又日趨科學合理。

第二篇：社會變革與文化變遷

社會變革與文化變遷

一、社會熱點的文化透視

2005年夏，湖南電視臺的“超級女聲”席卷全國，“------已被資訊泛濫時代的傳媒翻了個“底朝天”，八卦當頭、學術(shù)殿后、商業(yè)坐鎮(zhèn)，中間還穿插上演了“低俗影射”與“民主預言”的猜想，------”。①大量的社會群體，紛紛以自己的方式或直接，或間接參與到這一娛樂節(jié)目中，使其逐漸演變?yōu)橐粯渡鐣允录?。以粉絲為代表的普通觀眾以手機短信、論壇、博客等方式對參與了事件的進程。為捍衛(wèi)自己的偶像，休閑、拉票，在網(wǎng)上擺開了“戰(zhàn)場”，進行著云里霧里的斗架，說三道四，互相攻擊，搞得熱熱鬧鬧。而另一方面，來自人文學術(shù)思想界眾多名人圍繞超女展開了激烈爭論，一個娛樂話題就此上升為學術(shù)問題。

一方面，有學者因“超級女聲”的選拔機制和極高的參與性，把“超女”和民主有意識地聯(lián)系起來，給予了極高的評價。比如：“超女對當代未成年人公民意識的催生和訓練有相當正面的價值，超女正在成為一種對孩子們‘酸酸甜甜’的公民意識和民主意識的啟蒙。”（徐賁：《娛樂文化消費和公共政治——“超級女生”的公眾意義》，世紀中國，）另一方面，“與青少年的狂熱、觀眾的熱情參與相比，我們的主流文化卻對‘超級女聲’表達了一定程度的‘憤怒’，‘叫?！暮粲跻灿扇踝儚?，以至于某些‘名嘴’在電視上公開斥責其‘低俗’，甚至頻頻出現(xiàn)‘封殺’的‘流言’?！雹谟腥さ氖?，往往持支持立場的聲音是大量的出現(xiàn)在大眾文化的媒體上；而主流媒體不是刻意的保持沉默，就是大肆討伐。不過無論是“貶”或是“贊”，雙方對“超女”訴諸于快感的娛樂均表示了理解和認可。特別是其中的學者，面對超女的來臨，不少人已放下了自恃清高的架子，認為“好的娛樂節(jié)目也并不總是容易得到的，而在另一方面，幾乎所有的人都在某種程度上需要快樂?！薄丁俺壟暋睍刮覀儭皧蕵分滤馈眴?？》 何懷宏 新京報 2005-08-31）。從而表現(xiàn)出主流文化和大眾文化在事件中各取所需，又在某種程度上達成一些共識，表現(xiàn)出一定相互寬容的傾向。

但是，隨后的“劉心武揭秘紅樓夢”，在由“學術(shù)熱點”演化為“文化事件”過程中。綜合分析主流媒體的態(tài)度和大眾消費類媒體的表現(xiàn)，我們可以清楚地看到主流文化與大眾文化在對待“紅樓超女”問題的態(tài)度上涇渭分明，其間缺少一個能起到緩沖功能的過渡地帶。這種對峙幾乎在開始就形成了，當《新京報》于2005年10月30日刊登出《胡文彬：劉心武應遵守學術(shù)規(guī)范》一文后，網(wǎng)絡上迅速的掀起反對的浪潮。特別是各大主流媒體轉(zhuǎn)載《藝術(shù)評論》10期“紅學界集體反詰劉心武”一文后。支持劉心武的聲音也日漸高漲，有網(wǎng)友指出“《紅樓夢》不是某些人的‘獨立王國’”；《北京娛樂信報》載文 “萬余網(wǎng)友力挺劉心武‘揭紅’”，力挺的理由是“有意思”、“長知識”、“平民挑戰(zhàn)權(quán)威”等；更有《華商報》載文“文化名家為劉心武撐腰”，矛頭直指紅學界拘于“門戶之爭”，把紅學“做成了生計，當然流于庸俗”。這些反對的指向?qū)嶋H已經(jīng)超出了學術(shù)爭論的范圍，因此有人提出“人文學術(shù)如何才能不被當代文化所稀釋？這是‘劉心武揭秘《紅樓夢》’事件給人文學術(shù)研究提出的一個嚴峻問題?！保ā端枷肱c學術(shù)在當代文化中合流——2005年人文學術(shù)熱點掃描》曾 軍）

我們無意于參與討論，卻對其中蘊含的思想文化深感興趣。我們首先需要反思的是，為 1

什么主流文化會憤怒？為什么要斥其“低俗”、“不規(guī)范”？我們就先從超女事件來看，“解析‘超級女聲’的‘超級’，不能只停留于娛樂的層面，事實上，一個單一的娛樂事件決不會引發(fā)這樣大規(guī)模的關(guān)注?！俺钡谋举|(zhì)在于，娛樂活動的邊界“入侵”傳統(tǒng)的非娛樂領(lǐng)域，直接侵入“未成年人”與“教育”這一向來被社會視為“必須固守”的領(lǐng)域?！畩蕵贰c‘教育’兩大‘社會版塊’正面沖撞?！保ā冻壟暎撼墐呻y的文化抉擇之題》 中國青年報 2005年06月02日）就從學者們的支持來分析，實際上也是站在“體制內(nèi)”對“民主的進程”感到歡欣鼓舞。何曾有站在大眾文化的一邊說一些大眾的話。我們知道大眾文化與流行文化、媒介文化基本上是等同的，而流行文化往往又等同于青年文化。透過討論的不同角度，各方實質(zhì)是圍繞著一個問題：就是主流文化應該如何掌握對大眾文化的話語權(quán)和教育成長的導向權(quán)？

主流文化努力向社會傳導著這樣一種價值觀：人應該經(jīng)過自己的努力實現(xiàn)向上的社會流動，正所謂“一步一個腳印”。具體的途徑是求學，求職，通過層層選拔。而且最終要獲得一張社會認可的專業(yè)技能證書，表明社會個體初步具有了融入社會的資格。如果說對超女們的討伐，因為有反對在“急功近利”的價值取向，沖淡了這種標準的話，那么紅學界的集體“憤怒” 斥責劉心武“不規(guī)范”，使得這種暗含的標準表露無遺。相反，超女和劉心武受到熱捧，體現(xiàn)了人們需要多元的趨向。反映了對讀書、排名次、升學、就業(yè)，在長輩提攜和奮斗中逐步成長這種主流軌道的抵觸。而且不少人實際在向主流社會質(zhì)疑：現(xiàn)代社會，標準是一元還是多元的？成才的道路是否只有一條？究竟誰才具有權(quán)威的地位？表現(xiàn)出了咄咄逼人的挑戰(zhàn)姿態(tài)。

二、文化沖突后的社會變革

這種挑戰(zhàn)是否只是一種文化的沖突，還有沒有一些其它深層次的原因？如果把05年、06年兩年的一干社會文化事件和“超級女聲”、“紅樓超女”一樣做逐一的分析，不難發(fā)現(xiàn)社會孕育的巨大變革才是這些文化沖突的幕后推手。

由于隨著信息化的程度加深，工業(yè)部門中大量的應用信息技術(shù)，機器變得越來越聰明，體力勞動的強度日益減輕，單純的體力勞動正在被更帶有知識性和腦力性的生產(chǎn)勞動（如機器的操作、維修、監(jiān)視）和設計、研究、組織方面的工作所取代。信息化、智能化、網(wǎng)絡化，計算機控制系統(tǒng)以及它與信息高速公路互連的信息控制機，作為新的生產(chǎn)工具大大提高了勞動生產(chǎn)率。這不僅使得傳統(tǒng)意義上的腦力勞動和體力勞動的界限開始模糊，而且大大的降低了工作的地域性要求。特別是信息資源與物質(zhì)、能量資源相結(jié)合，創(chuàng)造出各種智能化、信息化、網(wǎng)絡化的信息控制生產(chǎn)工具，與動力機械工具相結(jié)合形成了具有強大生產(chǎn)能力的復合生產(chǎn)工具，生產(chǎn)出越來越多的信息產(chǎn)品和信息化工業(yè)產(chǎn)品。促使人類社會經(jīng)濟形態(tài)加快由物質(zhì)型向“非物質(zhì)化”的信息型轉(zhuǎn)化。

這種變化，不僅影響著人們的生產(chǎn)方式，還帶來了人們生活方式的變革。隨著社會信息技術(shù)含量的增加，客觀上人們在生活中尋求信息技術(shù)支持的需求也大大增加，推動了服務業(yè)的發(fā)展。如隨著美國信息高速公路計劃的實施，據(jù)預測到2020年美國只要用2％的勞動力作為工人，仍可保持世界第一大工業(yè)國的地位。服務業(yè)將會成為社會的“第一產(chǎn)業(yè)”。

而許多的服務行業(yè)主要是根據(jù)引起的人際關(guān)系加以確定，比如各種專門知識、技術(shù)監(jiān)視或技術(shù)咨詢服務、金融、教育等等。但無論何種服務行當，信息和交流活動都是極其重要的。而且大眾傳播媒介迅速的發(fā)展，信息的獲得、使用、闡釋已不再局限于社會的個別群體。排開政治因素的影響，社會公眾只要愿意，幾乎可以做到信息的產(chǎn)生和接受同步。基于個體的立場問題，公眾對信息的接受、闡釋也呈現(xiàn)出多元化的特點。因此，現(xiàn)在的信息化的服務要求，重點以個性化的方式為某個確切的項目或個人，捕捉和處理特定的信息。

而知識總是遵循著一種復利法則：知識推動科學發(fā)明，科學發(fā)明反過來極大的促進知識增長。這條法則的效果在今天這個時代表現(xiàn)的尤為突出。在這種形勢下，個人對信息的接受、判斷、理解和運用的能力越來越重要。這種能力主要是基于行為表現(xiàn)而非基于系統(tǒng)的知識，它不僅僅只是擁有高級文憑或職業(yè)資格的人士才可以具有。因此，所謂的“專業(yè)資格”，并不是過去認為的那樣，經(jīng)過相當一段時間的個人培養(yǎng)發(fā)展，取得一定的職業(yè)資格，能夠從事一項特定的具體工作。而是需要把工作的專業(yè)技能和“生存技能”融合在一起。即要求將嚴格意義上的職業(yè)資格和社會行為、協(xié)作能力、首創(chuàng)能力、冒險精神緊密結(jié)合起來，構(gòu)成時代需要的能力。由于“非物質(zhì)化”的服務業(yè)日益發(fā)展，這些素質(zhì)中與人交往、與人共事、解決沖突等能力越來越重要。從某種意義上講，時代已經(jīng)開始超越工業(yè)社會的專業(yè)資格概念，更加強調(diào)能力概念。恰恰是這種全新的發(fā)展，給那些文憑較低或者沒有什么文憑的社會個體提供了一個機會。同時也意味著，取得一定的資格資歷并不能夠保證有相應的職業(yè)權(quán)利。

社會多元化的變化，客觀上將會促進社會民主的進步和個人主義的發(fā)展。這不僅是社會進步為這些變化發(fā)展提供了現(xiàn)實的可能，也是社會本身發(fā)展的內(nèi)在需求。這樣的前提下，在傳統(tǒng)社會中因地位和名望建立起來的權(quán)威不再是不可撼動的。信息化的推進，使得社會競爭，打破了橫向的模式，向著縱向代際之間的趨勢發(fā)展。權(quán)威建立在能力和與其他人的坦率、開明的基礎(chǔ)上。這就意味著，人們在生活的態(tài)度，生活的模式和人與人之間的相互關(guān)系上，需要更清楚的了解自己，認識世界。真正設身處地去理解他人的反應。但事實上的地位不平等，這種競爭不會即刻地推進社會的民主，反而會可能激化潛在的關(guān)系，轉(zhuǎn)化成沖突。這并不符合人們對人類社會進步寄予的希望。而人與人之間的平等交流，特別是年長的人和年輕人的交流無論對于雙方增進知識和豐富生活，還是對于社會的平衡都是至關(guān)重要的。

如果就代際之間的沖突講，責任主要在于年長的人，畢竟他們年輕過。換言之，成人要想向年輕一代傳授所學知識和發(fā)號施令，他就必須充分的接受社會發(fā)展帶來的年輕人的變化。就是在某種程度上像年輕人那樣去學習，去了解時代。發(fā)生于同輩之間的沖突，如果能像體育競爭一樣，創(chuàng)造出民主平等的氛圍，在共同的目標和計劃中，依據(jù)各自角色承擔一定的任務，相互分工，又相互協(xié)作。那么實際有可能認清自己，了解對方，從而消除敵對和偏見情緒，甚至產(chǎn)生出友誼。

而因為社會正以幾何級數(shù)速度更新變化，人們步入社會時，會發(fā)現(xiàn)在童年儲備起來的知識、形象，一切已經(jīng)不合時宜。依靠他們應對社會挑戰(zhàn)時，會讓人覺得無能為力。人們必須以動態(tài)的方式來處理和應對自己與社會的關(guān)系。個體必須充分參與這一次社會變革，否則將會在日漸變化中被逐漸邊緣化，從而失去自我。但是，信息化的今天，大眾傳媒的迅猛發(fā)展，使個人又處在具有強迫性的宣傳氣氛中。如果個體在行為上服從外界強加與他的推測，損害了他的真正意圖，長期以往，不僅會使人疲于奔命，而且會嚴重不利于人的身心健康。由此，人們比任何時候都需要得到充分發(fā)揮自己才能的保證，以及盡可能可以牢牢掌握自己命運需要的思想、判斷、感情和想象方面的自由。而且事實表明，個性的多樣性、自主性和首創(chuàng)精神，甚至是冒險和挑戰(zhàn)的精神，正好是社會創(chuàng)造和革新的保證。

基于以上的這些分析，我們回過頭來再看05年和06年的社會事件。其實會發(fā)現(xiàn)：與其說主流社會憤怒，還不如說當有些事件“越位”揭示出主流社會全方位“失位”時，主流社會用“憤怒”掩飾自己脆弱。

那么，面對社會變革帶來的文化變革，我們應該怎樣應對？

第三篇：家居文化與變遷

《家居文化與變遷》教學設計

教學設計

一、教材分析

《家居文化與變遷》是人民教育出版社品德與社會五年級下冊第二單元第二課時第三個話題的教學內(nèi)容。本課是第二課時，讓學生知道中國是一個有著幾千年歷史的文明古國。初步了解在人類發(fā)展進程中我們祖先的過去居住環(huán)境，及幾千年來他們創(chuàng)造的燦爛文化，感受祖國文化的博大精深，激發(fā)學生對祖國文化的興趣、認同及其自豪感。

二、學情分析

本課從原始人“構(gòu)木為巢”和“挖地為穴”入手，了解古人因地制宜創(chuàng)造的“巢穴”，了解居室是為了人們生活安全、方便而建造的。而中國古代家居文化的發(fā)展和變化、各國的建筑風格距離學生很遙遠的，對于學生來說十分陌生，如何讓他們看到這些建筑物，是決定這節(jié)課成敗的關(guān)鍵，我通過網(wǎng)絡資源搜集到原始社會，人類當初房屋的構(gòu)造，中國古代建筑和西方國家、阿拉伯國家建筑物圖片和視頻，讓學生感受不同時期不同地域房屋建筑不同，通過欣賞讓學生發(fā)現(xiàn)居住與當?shù)刈匀画h(huán)境的關(guān)系，使學生從古今建筑方式的聯(lián)系中，發(fā)現(xiàn)古人這種樸素的、有效運用自然環(huán)境為人類創(chuàng)造生存空間的智慧對后人的影響。

三、設計思想

《義務教育小學品德與社會新課程標準（實驗稿）》在“課程資源的開發(fā)與利用”中指出“教師應盡可能使現(xiàn)代化教育技術(shù)與本課程教學有機結(jié)合，豐富課程資源，有條件的地方要盡可能開發(fā)利用計算機網(wǎng)絡資源?！北菊n教學主要是通過古今中外建筑的發(fā)展和對比，讓學生了解我國建筑的產(chǎn)生與發(fā)展，認識不同時期不同地域建筑的特點和風格，讓學生感受到祖國建筑文化的博大精妙，增強民族的自豪感。由于古代建筑和國外建筑離學生“久、遠”，為了讓學生獲得感性認識，我充分利用網(wǎng)絡資源，讓學生觀看古今中外的建筑物地圖片和視頻，實現(xiàn)教學目的。

四、教學目標

知識與技能

1、了解我國建筑的產(chǎn)生與發(fā)展，認識建筑的地域特點。

2、了解它們與人們社會生活的關(guān)系，體會人的創(chuàng)造與社會的發(fā)展。

過程與方法

通過搜集網(wǎng)絡資料，課堂討論等多種形式，了解建筑的地域特點，它們與人們社會生活的關(guān)系，體會人的創(chuàng)造與社會發(fā)展。

情感態(tài)度與價值觀

1、感受我國建筑藝術(shù)的神奇、美妙、美妙和豐富多彩。

2、學習用比較、發(fā)展的眼光看待事物的方法。

五、課前準備

1、課前收集我國各年代有特點和藝術(shù)造型特色的老房子、古建筑的圖片，并配上相應的解說文字。

2、收集其他國家的建筑和家具的圖片以及資料。

3、多媒體課件和網(wǎng)絡資源。

六、教學過程：

（一）情境導入。

教師出示圖片：展示紫禁城、凱旋門、金字塔、摩天大樓圖片。

師（聲情并茂）：早在文字出現(xiàn)之前，原始的居室建筑就被祖先創(chuàng)造出來，但那只是藏身之所。當古樸的建筑融入了人類的感情、信仰和智慧，鑄就了紫禁城的威嚴、凱旋門的輝煌、金字塔的雄偉和摩天大樓令人炫目之后，它們才成為建筑物，是固化了藝術(shù)和文明的見證。

今天一起走進遠古時代，去了解不同時期、不同地域人們的家具文化知識（板：家居文化）。

（二）走出巢穴

了解原始人和人類當最初的房屋。

1、觀看課件：我們一起來看大屏幕，請仔細觀察，邊看邊思考：

（1）人們?yōu)槭裁丛跇渖洗罡C，在地上挖穴而居呢？

（2）他們的房子的風格與當?shù)氐沫h(huán)境有什么關(guān)系呢？

（3）人們最初的房子和他們住的巢、穴有什么相似之處，與我們現(xiàn)在住的房子又有什么相同與不同？（設計意圖：通過圖片展示使學生了解原始人的居住狀態(tài)，知道原始人根據(jù)自己居住地的特點創(chuàng)造了最早的房子。）

2、小組交流匯報。

3、教師小結(jié):在生產(chǎn)力水平低下的狀態(tài)下，天然洞穴顯然首先成為最宜居住的“家”。從早期人類的北京周口店、山頂洞穴居遺址開始，它滿足了原始人地最低要求。巢居在適應南方氣候環(huán)境特點上有顯而易見的優(yōu)勢：遠離濕地，遠離蟲蛇野獸侵襲，有利于通風散熱，便于就地取材就地建造等。

(三)凝結(jié)在房屋的文化

師：當人類真正走出洞穴，走出叢林，開始用自己的勞動創(chuàng)造生活時，也就開始了有目的地人工建造屋室的的活動。人們可以按照自己及社會關(guān)系的需要建構(gòu)自己的建筑與村落，同時，在滿足了物質(zhì)文化生活的基本需要后，精神需要越發(fā)成為左右建筑的重要因素。隨著時代的變遷，真正意義的建筑誕生了。（與變遷）

1、教師出示視頻課件：伴隨著音樂欣賞：中國古代著名的建筑，感受其建筑工藝、結(jié)構(gòu)、造型、雕刻藝術(shù)等。

2、學生討論匯報：中國古代建筑具有哪些特點和風格？

3、教師小結(jié)：中國建筑歷經(jīng)了幾千年的發(fā)展演變，勞動人民不斷創(chuàng)新、發(fā)展、豐富和完善。工藝精造型美、雕刻細，帶給人舒適、美得感覺。不論從審美還是從文化的角度，都具有廣泛的傳承性何適應性，蘊涵著無限演變和發(fā)展。中國古代建筑伴隨著古老的中華文明有著近五千年的延綿不斷的歷史，這在世界建筑文化中是獨一無二的，建筑是凝固的文化，它歷經(jīng)歲月的洗禮，靜靜地佇立在那里，體現(xiàn)著人們的智慧和創(chuàng)造，也等待著后人去學習、創(chuàng)造和超越。

（四）領(lǐng)略建筑風采

1、看視頻：感受西方國家的建筑風格和特點，邊看邊思考，這些建筑與中國建筑有什么相同的和不同的？

2、學生討論匯報。

3、師在學生回答的基礎(chǔ)加以總結(jié)歸納。

相同：美觀、舒適、裝飾精美。

不同：外形、風格、繪畫。

原因：地理位置、風俗不同造成。

（五）拓展探究

請拿出自己家的房屋和家具來說說你有哪些是中國風格的；有哪些是西方的建筑特點？

（設計意圖：學生由遠及近，由抽象到具體，把學到的知識用于生活中，學生觀察生活，從身邊開始。）小結(jié)：通過學習及觀看相關(guān)圖片和視頻資料等學習方式，使我們懂得了不同的文化造就了不同風格的建筑，我們今天的建筑文化和家居文化在保留了我國傳統(tǒng)文化的同時，還融入了其他國家和民族的文化，并具有新時代的氣息。

（六）動手操作，創(chuàng)造藝術(shù)的精美

課后，根據(jù)自己對建筑的了解，用紙繪制你理想的家居并在班內(nèi)展示。

（設計意圖：課后延伸，再現(xiàn)藝術(shù)之美、建筑之美。）

（七）課堂總結(jié)

師：通過今天家具文化與變遷的學習，你想用怎樣的一句話表達你的收獲？

生：各抒己見。

板書設計：

家居文化與變遷

巢工藝精

氣候環(huán)境建筑造型美舒適 穴雕刻細

第四篇：淺談苗族風俗與文化

淺談苗族風俗與文化

苗族主要聚居于貴州省東南部、廣西大苗山、海南島及貴州、湖南、湖北、四川、云南、廣西等省區(qū)的交界地帶。在中國古代典籍中，早就有關(guān)于五千多年前苗族先民的記載，這就是從黃河流域直到長江中游以南被稱為“南蠻”的氏族和部落。

苗族十分注重禮儀?？腿藖碓L，必殺雞宰鴨盛情款待，若是遠道來的貴客，苗族人習慣先請客人飲牛角酒。吃雞時，雞頭要敬給客人中的長者，雞腿要賜給年紀最小的客人。有的地方還有分雞心的習俗，即由家里年紀最大的主人用筷子把雞心或鴨心拈給客人，但客人不能自己吃掉，必須把雞心平分給在座的老人。如客人酒量小，不喜歡吃肥肉，可以說明情況，主人不勉強，但不吃飽喝足，則被視為看不起主人。

說起苗族，大家都會想到一種他們特有的樂器—蘆笙。蘆笙是苗族傳統(tǒng)的簧管樂器，在苗族地區(qū)廣為流傳。據(jù)文獻記載，蘆笙已有3000多年的歷史。遠在唐代，宮廷就有了蘆笙的演奏。當時蘆笙被稱為“瓢笙”。清人陸次云在《峒溪纖志》一書中，對蘆笙的形制和苗族男女“跳月”時演奏蘆笙的情景作了具體的描繪：“（男）執(zhí)蘆笙。笙六管，作二尺。笙節(jié)參差，吹且歌，手則翔矣，足則揚矣，睞轉(zhuǎn)肢回，旋神蕩矣。初則欲接還離，少且酣飛揚舞，交馳迅速逐矣?！庇纱丝闯鎏J笙在古代苗族人民生活中的作用和地位。

現(xiàn)在蘆笙的形制已發(fā)生了很大變革，分大、中、小等多種類型。均由笙管、笙斗和簧片三部分構(gòu)成。常用的蘆笙管6根，外側(cè)開有接音孔，下端裝置銅簧，插入一長形木頭葫蘆內(nèi)，每簧一音。在每二三根笙管上端合套竹管作為共鳴管。小蘆笙的管長十幾公分，大蘆笙長四、五米不等。低音蘆笙類中，有在大竹筒內(nèi)裝一細竹管，發(fā)音者稱為“蘆笙筒”。現(xiàn)經(jīng)改革，笙管數(shù)增至20余根，每管上端均套用薄銅皮制作的共鳴管，音域可達兩個八度又五度。蘆笙音色明亮渾厚，男女均可吹奏。每當過年，婚嫁喜事，起房蓋屋，人們總要手捧蘆笙，載歌載舞，以此抒發(fā)自己的歡樂和感情。另外，蘆笙不僅是一種單純的民族樂器，而且是苗族男女青年成婚的重要“媒介”。通過它能使豆蔻年華的青年，互相了解，產(chǎn)生愛慕，結(jié)為伉儷。每當風清月夜，有情的小伙子手捧心愛的蘆笙吹一首婉轉(zhuǎn)悠揚的愛情曲，姑娘們聞聲，就心領(lǐng)神會，以清脆的歌聲相對，這種戀愛方式，外行人是聽不懂的，內(nèi)行人，一聽自明。因此，蘆笙在苗族人民心目中是神圣的，珍貴的，家家離不開它。

斗馬是廣西苗族的一項民間文娛活動，每年12月26日舉行，歷時3日。頭1日，人們忙著到田里放水捉魚，煮鮮魚粥嘗新；還蒸糯米飯、釀甜酒、宰雞殺鴨，招待來自遠方的親友。第2日斗馬，第3日賽馬，斗馬是一項引人入勝的比賽。上午10時許，在一排“過山?jīng)_”土槍響過之后，蘆笙高奏，舞獅舞龍上下翻騰，后面跟著威武雄壯的馬隊，雄赳赳地進入斗馬場。身著盛裝的苗、瑤、侗族姑娘手持彩帶在蘆笙手外面形成圓圈，踏著蘆笙的節(jié)奏翩翩起舞。斗馬場上，駿馬云集，幾十匹精選出的好馬個個膘肥體壯，在場邊躍躍欲試，等待上場。當裁判一宣布斗馬上場名單，兩列馬隊各牽出一馬，解開繩子，兩馬即向?qū)Ψ矫蛽溥^來，雙腳騰空相峙，互相撕咬，或突然轉(zhuǎn)身翹起后腳，猛踢對方。緊張激烈和

有趣的格斗場面不時引起四周觀眾的陣陣喝采和歡呼。經(jīng)過幾個回合的決斗，賽場上煙塵滾滾，泥沙飛濺，一匹馬倒地或敗走便分出勝負。接著又牽另兩匹馬進場?；ハ嘌h(huán)決斗，最后確定獲勝的前三名。這時人們圍攏前來，觀賞著滿身汗水的獲勝馬匹，嘖嘖稱贊。勝馬的主人也滿面笑容地接受人們的祝賀。組織者在群眾的簇擁下給勝馬披紅掛彩，給馬的主人發(fā)獎。

賽馬是對騎手們勇敢和技藝的嚴峻考驗，苗族山區(qū)，嶺高路陡，羊腸小道，崎嶇不平。它要求競賽者膽大心細，騎術(shù)嫻熟。競賽開始，騎手們在五六米遠之外，急步前跑，騰空上馬。馬背無鞍，騎者雙腿夾緊馬身，馬兒在盤山小路上向前飛奔，驚心動魄的場面，令人注目神怡。最先到達終點的騎手得到贊揚和獎勵。斗馬的那幾天，小伙子和姑娘們非?；钴S。他們集中在山坡上，開展賽蘆笙，“踩堂”等活動。從貴州以及附近村寨前來參加斗馬盛會的各族群眾，多達兩萬人以上，不少人還帶來香菇，木耳、獸皮、藥材、干筍等土特產(chǎn)交換，增添了熱烈的氣氛。

踩花山是境內(nèi)苗族人民的盛大傳統(tǒng)節(jié)日，一般在每年農(nóng)歷正月初

一、初

三、初六這幾天舉辦。凡有苗族居住的各縣，這幾天都要立花桿，舉行隆重的踩花山活動。這既是苗族男女青年談情說愛的好時機，也是苗族人民開展文體娛樂活動的重要場所。苗家男女老少，穿金戴銀，從四面八方趕到花桿腳下，吹蘆生、彈響蔑、跳腳架、耍大刀、斗牛、摔跤、斗畫眉、爬花桿。

打背節(jié)流行于境內(nèi)富寧縣的部分地區(qū)，于每年農(nóng)歷正月初三到十五這幾天舉行，是苗族男女青年的節(jié)日。節(jié)日中，男女青年歡聚在風景優(yōu)美的山坡上，當打背開始時，男的蜂擁而出，沖到自己選中的姑娘面前，一手挽住姑娘的脖子，一手蒙住姑娘的眼睛，其他小伙子去打她的背。姑娘也不甘示弱，一邊大笑，一邊掙扎。掙脫時，捉住小伙子，以其人之道，還治其人之身。整個場地，男追女逐，歡蹦亂跳。打累了，男女雙雙即各找一個地方打土電話（即用兩個竹筒，中間連一長線，各在一方對著竹筒講話、唱歌都能聽見），相互傾吐蜜語衷情，以企結(jié)成伴侶。情投意合后，再告訴父母，擇吉日成親

第五篇：家鄉(xiāng)風俗與文化

家鄉(xiāng)風俗與文化

新聞七班 陳淑貞 20102806032 我的家鄉(xiāng)隸屬于江門市臺山縣，是縣下的一個小鎮(zhèn)——海宴鎮(zhèn)。

小鎮(zhèn)近海，位于中國的東南邊，鎮(zhèn)里也多漁民，大網(wǎng)一拋就是一輩子。除此以外，鎮(zhèn)里農(nóng)民大多以此為生。值得一提的是，鎮(zhèn)里有出國的傳統(tǒng)，因民國時期許多人被“賣豬仔”到了南洋或者美國等地（有天生的地理優(yōu)勢），有些人經(jīng)歷種種煎熬以后，頑強的活了下來，便眷顧還遠在家鄉(xiāng)的親人，從此經(jīng)常寄錢回來或者干脆幫助人移民到國外。而移民到國外得人大多是在外熬苦，可是在家鄉(xiāng)的人常?？梢缘玫絿庥H人的資助，慢慢地整個小鎮(zhèn)的風氣變得慵懶，人們不務正業(yè)，不思進取，坐等“不勞之獲”。很多時候，走在鎮(zhèn)上的大街小巷，我們看到更多的不是小鎮(zhèn)的淳樸風情，不是美麗鄉(xiāng)村的風景如畫只是一張張麻將桌子和冰冷冷的麻木面孔，或許倒霉的時候看到輸了錢的人在爆粗口。

麻將已經(jīng)成為小鎮(zhèn)居民生活里的重要角色，也是閑來無事時的最大消遣。

然而走進村里，你會重新發(fā)現(xiàn)這個小鎮(zhèn)這些生活變得可愛，也許是村里稍微淳樸些。很多時候，他們遵循日出而作日落而息的自然規(guī)則。晨起，喂雞洗地，收集柴火。午時，庭院納涼，唱唱木魚，坐在一起嘮嗑的年輕婦人看看鐘表的指針，家里的孩子快要放學了，便紛紛起來洗手煮飯做羹湯。坐在門口高高階梯上的老人多數(shù)手里會把一條長長竹子，在竹子的頂端還系一個廢棄的塑料袋——為了防止家養(yǎng)的雞跑到家里來弄得滿地雞糞，家里頑皮的小孫子放學歸來，非纏著她將很小時候去放牛挖紅薯的故事告訴他，百聽不厭。很快吃了晚飯，村里i個老人互相串串門，等到七八點了就回屋睡覺，這樣，一天就過去了。我離家已多年，在都市生活慣了厭惡了，無時無刻不想念這樣慢悠悠的日子，生命就這樣汩汩流淌，我并不需要很費力的踮腳張望。

每一年都有新的嬰兒出生，都有嫩白的皮膚櫻桃的嘴，村里的大沙池一年一年地孩子們還在那里嬉戲?？晌蚁?，孩子們最高興的應該是每年大大小小的約定俗成的節(jié)日。小村鎮(zhèn)里節(jié)日很多，大概是生活太平淡太庸繁，總要弄些節(jié)目出來調(diào)調(diào)味。幸福的總是我們這些小孩有的玩有的吃還有得拿。

正月十五的元宵節(jié)，看花燈吃湯圓；二月里有個觀音誕；三月里有個三月三，那天村民們會用艾草做糍粑，做黑色的餃子，用糍粑做小狗給小孩佩戴著辟邪；五月有端午節(jié)，吃黃皮，吃涼飯，吃粽子，吃龍船飯；六月里有六月十九，全村做各種糕點以饗神靈。

七月流火，可是我們不怕熱，皆因有兩個大節(jié)日，一是七夕，另一個是七月三十日的地燈節(jié)。據(jù)說，地燈節(jié)是為了紀念地藏王。在神話的年代里，相傳地藏王看不過眼人間的疾苦，派牛魔王下凡拯救世人，可是牛魔王擔心當他老了以后無力犁田的時候人們會把它宰了吃他的肉，地藏王說不用擔心，他們不會這樣做的?？墒鞘屡c愿違，牛魔王最后被吃了。牛魔王滿肚皮怨恨，趕到天上找地藏王算帳，一把挖出地藏王眼珠，順手拋出南天門。玉皇大帝件地藏王瞎了眼，不能管賬，一氣之下把牛魔王永遠驅(qū)逐下凡間永世做苦力，永遠不得回天庭。地藏王依然很關(guān)心民間疾苦，看不見就用耳朵貼在地上聽人們講話，觀世音覺得他很可憐。于是慈悲每年七月三十送他一瓶楊枝甘露讓他開眼看人間，人們?yōu)榱藞蟠鸬夭赝?，每年都要插地香好讓他看得見人間。記得，掌燈時分，家家戶戶在自家房子的四周繞一個圈間隔著插地香，遠遠望去，就好像蜿蜒著一條一條的火龍。第二天，由自家的孩子把燃燒剩下的蠟燭棍子收集回來。還可以織成一張張小木排來裝零食吃。這又是一種樂趣。

八月時候有中秋節(jié)，九月有重陽，十月有燈籠節(jié)，十一月冬至，在我們那邊是“冬至比年大”的，十二月煮油飯，正月新年。新的一年，新的希望便又開始了。