第一篇：中國傳統(tǒng)文化中的服飾文化

中國文化概論

中國傳統(tǒng)文化中的服飾文化

摘要：服裝是一個能反映出社會政治、經(jīng)濟、科技、文化等的綜合體，體現(xiàn)著人的價值觀、倫理觀、審美觀、民族風貌和時代精神，濃縮了人類發(fā)展史和文明史，是社會的一面鏡子。服裝文化的發(fā)展決定著服裝的技術(shù)、服飾審美趨向等發(fā)展變化。中華歷代服飾真實地記錄了中華民族的歷史，豐富了中國傳統(tǒng)文化，同時也為中國人在世界文化之林創(chuàng)造了獨特的服飾形象。傳統(tǒng)服飾文化是傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要組成部分，也是視覺文化的一部分。研究服飾文化，有利于了解民族群體文化，對民族文化繼承和發(fā)揚具有重要作用。

關鍵詞： 傳統(tǒng)文化 服飾 思想

中國傳統(tǒng)服飾文化

中國是個有著悠久歷史的國家，華夏民族素有“衣冠王國”、“禮儀之邦”之稱。在中國歷史的長河中，服飾作為一個顯著標志,見證著王朝的更替，服飾的發(fā)展與其特點使得中華民族上下5000年的文化與經(jīng)濟被全面呈現(xiàn)出來。在經(jīng)歷了這么長時間的發(fā)展，傳統(tǒng)服飾已經(jīng)不僅僅是中華民族強大的生命力和豐富藝術(shù)內(nèi)涵的代表，同時也具有了很強的文化基礎，因為幾千年的朝代更替，使得環(huán)境、民族、風俗、地域也為之變化，中國傳統(tǒng)服飾在各個朝代、各個地域、各個民族、各個階級都有著不同的特征，并且也構(gòu)成了自己本身獨特的服飾風格和擁有時代特色的服裝制度及著裝風俗。在這個有著眾多民族的廣裏大地上，各個兄弟民族用五彩的衣裳編制出了美妙的服飾傳奇，匯成了一條五彩斑斕的歷史長河。由此可見，中華民族悠久的人文傳統(tǒng)里的一部分便是傳統(tǒng)的服飾文化，它同樣獲得了舉世矚目的成就。不得不說，我國的傳統(tǒng)服飾文化是一筆珍貴的文化財富，至今為止，很多傳統(tǒng)服飾元素仍然被我們保留延用。

服裝是人的“第二皮膚”，同時也能反映出社會現(xiàn)狀。縱觀中華民族服飾文明的發(fā)展史可以看出，中國傳統(tǒng)服飾文化的核心理念是“統(tǒng)一”、“和諧”。自從中國服飾文化誕生之后，就一向遵循著這樣的制作基本原則：保暖與美觀、展示與象征、喜慶祥瑞和顯現(xiàn)個性相結(jié)合，以此來協(xié)調(diào)統(tǒng)一服飾與自然，與社會，與人群的關系。而對于中華民族傳統(tǒng)服飾文化來說，最寶貴的一點就是能夠做到情景交融、意象統(tǒng)一。我們的祖先讓衣與“禮”統(tǒng)一結(jié)合，從先秦的冠冕深衣、秦漢的紫綬金章、魏晉的褒衣博帶、隋唐的胡服、兩宋的時世裝??直到清代的頂戴花翔等，不同風格的服飾都與“禮”有著深刻的聯(lián)系。

傳統(tǒng)服飾的發(fā)展歷程

中國服飾的發(fā)展歷程漫長并且可謂是跌宕起伏，通過服裝的演變能夠直接反映 1 出整個社會的政治上的變化、經(jīng)濟上的變化以及風尚變化。秦漢服飾的樸實，魏晉南北朝服飾的秀美，隋唐五代服飾的華貴，宋代服飾的高貴雅致，亦或是明清服飾的華麗萬千，千姿百態(tài)，全都散發(fā)著無與倫比的魅力。從原始社會的披樹葉、裹獸皮，歷經(jīng)變遷，至西周形成了中國古代的章服制度?！叭宋锵帑悾F賤有章”，衣冠服飾成了 “辨親疏、嚴內(nèi)外”的一種用具。春秋戰(zhàn)國時期，諸侯兼并，民族融合，傳統(tǒng)體制崩漬，服裝中既有中原的傳統(tǒng)服飾，又有北方民族的胡服，這一時期成為了中國服飾史上的一次大發(fā)展。在漢朝時期，建立了較為完善的服飾服裝制度。兩漢時期，隨著社會經(jīng)濟的很大發(fā)展，服飾也變的日趨華美。與此同時，由于確立了章服制度，致使服飾在等級區(qū)分上變得越為嚴格。魏晉南北朝時期，戰(zhàn)亂依然頻繁，中國傳統(tǒng)服飾進入了大變動時期，既有“褒衣博帶”的魏晉風度，又出現(xiàn)了北方少數(shù)民族的褲褶。

隋唐時期，國家統(tǒng)一，隋代的服裝基本上保持著北朝的式樣，是承前啟后的一個時期。隋文帝對于服飾方面沒有嚴格的規(guī)定，且也不太重視等級尊卑。到了隋煬帝時期，為了顯示出皇帝的權(quán)威，隋煬帝將秦漢以來推行的章服制度又恢復過來，并且由于經(jīng)濟也逐漸恢復，導致崇尚華麗鋪張的風氣日盛且一直延續(xù)至唐代。至唐代時期，經(jīng)濟繁榮，文化發(fā)達，是我國封建社會發(fā)展的鼎盛時期，其服飾達到了極盛的狀態(tài)。對外交往頻繁，世風開放，加之域外少數(shù)民族風氣的影響，唐代婦女所受束縛較少。在這獨有的時代環(huán)境和社會氛圍下，唐代婦女的服飾，以其眾多的款式，艷麗的色調(diào)，創(chuàng)新的裝飾手法，典雅華美的風格，成為唐文化的重要標志之一。在唐代三百多年的歷史中，最流行的有“襦裙服”、“女著男裝”和“女著胡服”這三種風格的服裝。

宋代，理學泛濫，著裝強調(diào)封建的倫理綱常，人們的思想被封建道德的桎梏所禁錮，服飾也漸漸趨于保守，向典雅清秀發(fā)展。整個社會輿論主張服飾不應該過分華麗，而應該崇尚簡樸，尤其是婦女的服飾，更不應該奢華，這就致使宋代服裝具有質(zhì)樸、理性、高雅、清淡之美。宋代在頒發(fā)新的制度之后，進而逐步將真服飾分為祭服、朝服、公服、時服、戎服等多種不同標識性的制服。宋代民間服飾則在自給自足的經(jīng)濟基礎上，充分運用刺繡、手工印染等方法進行美化裝飾。另外，質(zhì)樸明朗的藍印花布服裝在宋代民間也很盛行。

元代則是以蒙古貴族為主的統(tǒng)治時代，蒙古族喜愛騎射，所以當時的款式大多數(shù)都是適宜騎射的特有樣式，在用色上豐富多彩，配以明亮大氣的裝飾。女子袍服則仍以左衽窄袖大袍為主，里面穿套褲，沒有腰和襠，上釘一條帶子，系在腰帶上。頸前圍一云肩，沿襲金俗。袍子多用雞冠紫、泥金、茶或胭脂紅等色。

在經(jīng)過兩千多年的發(fā)展與完善，中國的古代服飾到了明代達到了一個相當高的水準。無論是在服飾內(nèi)容、等級標志、工藝選材，還是在實用效果方面，都有了較大的發(fā)展?？梢哉f是漢官服飾威儀的集成與總結(jié)。明代的服飾以其端莊傳統(tǒng)、華美艷麗，成為中國近世紀服飾藝術(shù)的典范。明代服飾的特色主要體現(xiàn)在四個方面，第一，排斥胡服，恢復漢族傳統(tǒng)。因為明朝政權(quán)是從蒙古貴族手中奪來的政權(quán)，所以明朝統(tǒng)治者對于整頓和恢復漢族禮儀非常重視。他們廢除元朝服制，上采周漢，下取唐宋服裝古制，制定了明代服飾制度。第二，突出皇權(quán)，擴大皇威。在整個封建社會中，每個朝代的君臣，在服飾上都有一定的界限與區(qū)別，相比之下，明代服飾的區(qū)別最為嚴格。延續(xù)了兩千多年的、君臣可以共用的冕服，在明代成了皇帝和郡 2

中國文化概論

王以上皇族的專有服裝。明王朝統(tǒng)治者通過強化服飾的區(qū)別和界限，在被統(tǒng)治者心中形成神秘感和震懾效應。第三，以儒家思想為基準，進一步強化品官服飾的等序界限。在官服當中，充分挖掘、利用各代官員服飾的色彩和圖案等手段，自上而下，詳細地加以規(guī)定，從而最大限度地表現(xiàn)品官之間的差異。達到使人見服知官、識飾知品的效果。第四，明代已經(jīng)進入封建社會后期，其封建意識趨向于專制，趨向于崇尚繁復華美，趨向于諸多粉飾太平和吉祥祝福之風。將吉祥紋樣大量運用于服飾來加深群眾的審美感受，因而使其家喻戶曉、婦孺皆知是明代服飾文化的一大特色。

清末至民國，中國服飾文化呈現(xiàn)出新老交替、中西并匯的局面。新中國成立以后，20世紀30年代是一個摩登的時代，有關西方的服裝、生活方式等一切都在吸引著中國人。在初期滿族女子的旗袍是寬松肥大的，到了后期開始變得合體服帖，有了腰身，并且要給旗袍外頭搭配一件小坎肩。受到西方洛可可風格的影響，那時期女性的服飾越來越講究繁復，服飾上的裝飾圖案要以繁為美，對首飾的要求也亦是要繁多華麗。50至70年代，中國服飾都帶有濃郁的政治色彩，中山裝和旗袍的出現(xiàn)和發(fā)展，為中國的現(xiàn)代服裝打下了基礎，特別是中山裝系列，一直影響著服裝近百年。由于當時的歷史背景，服裝的發(fā)展與繁榮僅局限在像上海這樣的中國沿海的一些大城市，從總體上說仍然是遲緩、曲折的。

1949年，中華人民共和國的成立，標志著中國服飾走進一個新的歷史時期，新中國成立以后服飾的一個巨大轉(zhuǎn)折點是改革開放。改革開放以來，服飾開始向多元化發(fā)展。自1979年對世界敞開國門以后，西方現(xiàn)代文明迅疾涌入質(zhì)樸的中國大地，傳統(tǒng)服飾迎來了五彩繽紛、姹紫嫣紅的美好時光。并逐步向世界服裝的時尚趨勢靠攏乃至逐漸有了一定的影響

影響中國傳統(tǒng)服飾文化的思想

中華上下五千年的歷史文明不僅孕育了獨特的中國文化，同時也創(chuàng)造出了內(nèi)涵豐富的服飾文化，服飾自從產(chǎn)生伊始，就帶著著濃郁的浪漫色彩，從古至今，傳統(tǒng)中國的服飾走過了漫漫長路，帶著歷史的印記，折射著不容文化背景下的深刻意蘊。可以說，中國的傳統(tǒng)服飾文化既是我們民族物質(zhì)文明的結(jié)晶，也是精神文明的體現(xiàn)，具有著獨特的東方氣息。

近現(xiàn)代的中國是一個自給自足，以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟社會。也正因為這樣，影響了傳統(tǒng)服飾風格，傳統(tǒng)服飾多以平穩(wěn)、單純?yōu)樘攸c，且線條平直，胳膊伸直后與身體的線條形成一個垂直的交叉，其具有程式化的寬體模式，造型裁剪結(jié)構(gòu)多以平面化為主，服用材料頗具有裝飾性，服裝配件也較為精致，展示出一種帶有含蓄美的社會理念，一般來說具有這些特點的中服飾都會顯得格外的安穩(wěn)和實在，這些都與我們炎黃子孫所具有的豁達的心態(tài)、樂觀的精神和嚴謹?shù)膽B(tài)度等性格所相符。

傳統(tǒng)服飾文化的主要思想是儒家思想，以多重傳統(tǒng)文化為底蘊的，由于受儒家思想影響頗多，因此在服裝款式形式上也較多的體現(xiàn)出儒家思想。這與中國的文化史、思想史密切相關，在中國幾千年來的歷史進程中，在一種相對于穩(wěn)定保守的狀態(tài)下，儒家和道家的思想學說互補互助相結(jié)合并流傳，成為了古代哲學思想的主流思想，同時也創(chuàng)造了底蘊深厚的寬衣服飾文化，人們在這樣特有的人文思想的熏陶 3 下，著裝講究和諧融洽。例如春秋戰(zhàn)國時期的“天地有大美而不言”，漢代的“天道自然”，魏晉南北朝的“得意忘象”、“氣韻生動”，又或是唐五代的“同自然之秒有”思想，宋代的“身即山川而取之”、“身與竹化”，這些美學命題都體現(xiàn)了人與自然的和諧。在此影響下的中國傳統(tǒng)服飾在于“文質(zhì)彬彬”，在于“不飾于物”，甚至在于魏晉時期的“解衣當風”。這些都與東方的思維和審美方式有著密切的聯(lián)系。

中國古典哲學思想里重要的命題之一就是“天人合一”。這個思想體現(xiàn)在服飾文化上就是人與衣的和諧，因此在很長一段時間內(nèi)，封建社會追求的都是寬衣博帶的服裝式樣，正所謂使人與衣服之間保留著充足的空間，保持著一種距離與和諧，正是由于這種思想，致使中國傳統(tǒng)服飾的相同之處就是基本上都秉承了適應人體結(jié)構(gòu)的大趨勢，這也使得立體的造型在中國近代西風東漸以前一直沒有出現(xiàn)。當然，中國的天人合一思想不是沒有任何限制和范圍的。在封建社會中，曾經(jīng)統(tǒng)治者對服飾的喜好左右了服裝的流行，導致也曾出現(xiàn)過一些問題和情況，雖然如此，但不可否認從整體上來說，中國的傳統(tǒng)服飾都是與人和諧順應的。傳統(tǒng)服飾大部分是依存于人體的，即人穿上它有型，脫下它就是縫在一起的布片。

中國傳統(tǒng)服飾之所以含蓄婉約，這與中國人愛好和平、知足且中庸的特點是很有關系的。儒家學說里旳“中庸”之“中”，“中國”里的“中”，都在體現(xiàn)著“不過分而和諧”的態(tài)度，這些都在中國傳統(tǒng)服飾文化中有著明確體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)服飾采用了“半適體”的樣式，既不像西式服裝那樣去精確的勾勒人體的線條，也不像古希臘、古羅馬那般只是用一塊布隨意地披掛或纏裹于身上，而是提倡了一種包藏住身體卻又不局限人體的若即若離的含蓄美。自古以來我們的先輩就推崇“平和性情”作為中華民族的一種美德，正所謂“人生但須果腹爾，此外盡屬奢靡”，并認為追求幸福的真諦在于“精神快樂休閑，勝于物質(zhì)進步”。故反映在服飾文化中就是講究隨意、和諧、閑適造型，在恬淡之中讓人感受到含蓄、平和而神秘的美感，而不過分的突出、夸張和刻意。在設計和制作傳統(tǒng)服裝的過程中，創(chuàng)作者憑著直覺和經(jīng)驗在“適體”的情況下呈現(xiàn)給人們一種含蓄的“情理美”，而不是像西方的以數(shù)理為基礎的精確到尺寸的“理性美”。

文化源自于傳承與積累，人類文明社會體系出現(xiàn)以來，歷經(jīng)幾千年的積淀，已經(jīng)形成了極其龐大的文化體系，對現(xiàn)在、將來都有著不可代替的深遠影響。在文化歷史的長河中，數(shù)的文明不斷出現(xiàn)、發(fā)展、傳承，有著五千年歷史的中國傳統(tǒng)文化，即使在眾所周知的四大文明古國之中，也是占有著極其重要的位置。即使現(xiàn)在有的文明已經(jīng)消亡在歷史當中，中華古老的文明至今仍然傳承不朽，熠熠生輝。在中華文明這個龐大的文化體系當中，中國傳統(tǒng)服飾文化是一個非常重要的組成部分。作為一種文明的符號，它將文化以形象生動的樣子表現(xiàn)出來，并不斷的傳承。

中華民族對服裝的理解在于人與自然之間的和諧，要想用現(xiàn)代服裝語言對民族文化和精神的外化，從本民族的歷史背景和文化底蘊中尋找靈感并不是件難事。當國際時裝界東風西漸己成為一種時尚，中華民族這個衣冠王國的服裝素材已成為世界各國服裝大師挖掘的寶藏，一批國際大師用東方民族服飾的精華與現(xiàn)代的面料、現(xiàn)代的流行意識、現(xiàn)代的裁剪手段相結(jié)合，將現(xiàn)代的東方風情演繹得風采動人時，我們也要從中汲取靈感，運用民族服飾的精神文化精華，去創(chuàng)造具有民族神韻的現(xiàn)代服飾，去創(chuàng)造“天人合一”的著裝意境。

中國文化概論

在今天，全球一體化進程越來越快，我們傳統(tǒng)的服飾越來越趨向于西方化。在這個勢不可擋的發(fā)展趨勢下，為了讓我們的傳統(tǒng)文化不被迫消失在世界化的大潮中，為了我們的文明精髓能夠繼續(xù)發(fā)展傳承下去，我們需要弘揚博大的傳統(tǒng)文化。

第二篇：中國傳統(tǒng)文化中的服飾文化

中國文化概論

中國傳統(tǒng)文化中的服飾文化

摘要：服裝是一個能反映出社會政治、經(jīng)濟、科技、文化等的綜合體，體現(xiàn)著人的價值觀、倫理觀、審美觀、民族風貌和時代精神，濃縮了人類發(fā)展史和文明史，是社會的一面鏡子。服裝文化的發(fā)展決定著服裝的技術(shù)、服飾審美趨向等發(fā)展變化。中華歷代服飾真實地記錄了中華民族的歷史，豐富了中國傳統(tǒng)文化，同時也為中國人在世界文化之林創(chuàng)造了獨特的服飾形象。傳統(tǒng)服飾文化是傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要組成部分，也是視覺文化的一部分。研究服飾文化，有利于了解民族群體文化，對民族文化繼承和發(fā)揚具有重要作用。

關鍵詞：傳統(tǒng)文化服飾思想 中國傳統(tǒng)服飾文化

中國是個有著悠久歷史的國家，華夏民族素有“衣冠王國”、“禮儀之邦”之稱。在中國歷史的長河中，服飾作為一個顯著標志,見證著王朝的更替，服飾的發(fā)展與其特點使得中華民族上下5000年的文化與經(jīng)濟被全面呈現(xiàn)出來。在經(jīng)歷了這么長時間的發(fā)展，傳統(tǒng)服飾已經(jīng)不僅僅是中華民族強大的生命力和豐富藝術(shù)內(nèi)涵的代表，同時也具有了很強的文化基礎，因為幾千年的朝代更替，使得環(huán)境、民族、風俗、地域也為之變化，中國傳統(tǒng)服飾在各個朝代、各個地域、各個民族、各個階級都有著不同的特征，并且也構(gòu)成了自己本身獨特的服飾風格和擁有時代特色的服裝制度及著裝風俗。在這個有著眾多民族的廣裏大地上，各個兄弟民族用五彩的衣裳編制出了美妙的服飾傳奇，匯成了一條五彩斑斕的歷史長河。由此可見，中華民族悠久的人文傳統(tǒng)里的一部分便是傳統(tǒng)的服飾文化，它同樣獲得了舉世矚目的成就。不得不說，我國的傳統(tǒng)服飾文化是一筆珍貴的文化財富，至今為止，很多傳統(tǒng)服飾元素仍然被我們保留延用。

服裝是人的“第二皮膚”，同時也能反映出社會現(xiàn)狀?？v觀中華民族服飾文明的發(fā)展史可以看出，中國傳統(tǒng)服飾文化的核心理念是“統(tǒng)一”、“和諧”。自從中國服飾文化誕生之后，就一向遵循著這樣的制作基本原則：保暖與美觀、展示與象征、喜慶祥瑞和顯現(xiàn)個性相結(jié)合，以此來協(xié)調(diào)統(tǒng)一服飾與自然，與社會，與人群的關系。而對于中華民族傳統(tǒng)服飾文化來說，最寶貴的一點就是能夠做到情景交融、意象統(tǒng)一。我們的祖先讓衣與“禮”統(tǒng)一結(jié)合，從先秦的冠冕深衣、秦漢的紫綬金章、魏晉的褒衣博帶、隋唐的胡服、兩宋的時世裝??直到清代的頂戴花翔等，不同風格的服飾都與“禮”有著深刻的聯(lián)系。傳統(tǒng)服飾的發(fā)展歷程

中國服飾的發(fā)展歷程漫長并且可謂是跌宕起伏，通過服裝的演變能夠直接反映 1

第三篇：第十二講中國服飾文化

第十二講 中國服飾文化（1學時）

一、中國服飾發(fā)展簡史

遠古時代：被發(fā)文身

《禮記·王制》：“東方曰夷,被發(fā)文身；南方曰蠻, 雕題交趾；西方曰戎，被發(fā)毛衣；北方曰狄，衣羽毛，穴居。”

周朝：已經(jīng)形成了完整的冠服制度――冠冕堂皇、紫綬金章 《禮記·冠儀》:“冠而后服備,服備而容體正,顏色齊,辭令順。” 《禮記·列傳》：“懷黃金之印,結(jié)紫綬于腰。” 漢代：紫袍玉帶、羽扇綸巾。黃袍加身：

五行：木、火、土、金、水 五方：東、南、中、西、北 五色：青、赤、黃、白、黑

黃色代表五行中構(gòu)成萬物之源的土,五方之中的中,也就天經(jīng)地義代表了華夏的正色。從唐朝開始“黃袍加身”就意味著登上了龍位,一直延續(xù)到清朝滅亡，黃袍始終是皇權(quán)的象征。

衣冠禽獸：

我國唐朝的袍服多以暗花為主,到了武則天當朝的“周”時,又有了一種“繡袍”。所謂的“繡袍”就是在各種不同職別的官服上繡以不同的紋樣,文官繡禽,武官繡獸。

清朝時最為明顯,尤以清朝官場的官服“補子”為最?！把a子”是清朝官服前后胸所繡的方形動物織樣，使人一望而知其品級。

“衣冠禽獸”的成語源出于此,指的是官服上所繡的禽或獸,以區(qū)分文、武之意,只是到了后來被用來形容某種行為的敗壞,而成了貶義詞。

西裝革履：

民國以來,由于接受西方思想、西方文化的日益增多,人們的觀念也日趨與世界融合。西方的服飾也隨之被國人接受,開始是中西交雜,隨著工業(yè)化程度的提高,簡潔、隨意的西裝逐步取代了原有的長袍馬褂。

服飾的起源： 遠古時期，人類生活在深山密林中，人們自然也就利用一 些能夠隨手得到的東西來護身御寒，比如樹葉、茅草以及狩獵得來的獸皮，穿著方式是最簡單的披掛。

人類最早的護體材料是自然物。

之后人類發(fā)明了骨針、骨錐等工具，開始了對獸皮的初步縫制，從而使披掛物能夠逐漸適合身體的形狀。

但是，獸皮來源很有限，而一般的樹皮、樹葉性脆易爛，所以韌性纖維的就開始被利用，這就擴大了人類服飾材料的來源。最早使用亞麻作物制成亞麻布的是公元前6500年安納托利亞也就是今天的土耳其人。

到公元前3000年人們就開始利用羊毛。

在中國，新石器時代(10000－4000年前）人們開始養(yǎng)蠶獲取蠶絲。亞麻、羊毛、蠶絲成為主要衣料。

進入新石器時代，產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)，又逐步創(chuàng)造出紡輪等最早的紡織工具。紡織品出現(xiàn)以后，人類又學會采用天然染料染色，染料取自植物、水果、花朵。

中國目前出現(xiàn)最早的染色材料記載是《詩經(jīng)》，其中有“采菉”、“采藍”的記載。藍和菉的本意都是草的名字，因為性喜潮濕，因此大都生長在水邊。當人們穿著素色的衣服到河邊汲水時，被藍草的枝葉碰到而又無法洗去時，染色就為人們所認識。藍草染出的色相是叫做“青”色，所以才出現(xiàn)今天的“青出于藍”的說法。

服飾的發(fā)展過程：

自然物—亞麻、蠶絲、羊毛—紡織、染色技術(shù)的發(fā)明 商周以暖色為多，尤其以黃紅為主，間有棕色和褐色，但并不等于不存在藍、綠等冷色。只是以朱砂和石黃制成的紅黃二色，比其他顏色更鮮艷，滲透力也較強，所以經(jīng)久不變并一直保存至今。商周時期的染織方法往往染繪并用，尤其是紅、黃等正色，常在織物織好之后，再用畫筆添繪。

春秋戰(zhàn)國 貴族冠帽與服飾：頭戴冠，兩側(cè)有組纓下垂系于頜下，腦后辮發(fā)上挽，包入冠內(nèi)；身穿窄袖長袍，腰系帶，足穿鞋。

春秋 深衣是直筒式的長衫，把衣、裳連在一起包住身子，分開裁但是上下縫合，因為“被體深邃“，因而得名。

深衣樣式：襟: 指衣的前幅。交領右衽: 漢服標準的領口式樣，外觀如英文y。右衽：領子系向身體右邊。方向不可以相反，左衽為異族或死者的樣式。祛: 袖口,袂: 袖子,裳: 裙子。曲裾: 由服裝環(huán)繞形成的裙子樣式。

漢代的男子的服裝樣式，大致分為曲裾、直裾兩種。曲裾，即為戰(zhàn)國時期流行的深衣。漢代仍然沿用，但多見于西漢早期。到東漢，男子穿深衣者已經(jīng)少見，一般多為直裾之衣，但并不能作為正式禮服。

漢代女裝 襦,短上衣袖子。襦的袖子一般較長，窄交領右衽。漢服標準的領口式樣，外觀如英文y。腰帶，用絲或革制成，起固定作用。宮絳，以絲帶編成，一般在中間打幾個環(huán)結(jié)，然后下垂至地，有的還在中間串上一塊玉佩，借以壓裙幅，使其不至散開影響美觀。

魏晉時期，風流名士們崇尚自然、超然物外，率真任誕而風流自賞。這一時期的男子一般都穿大袖衫-大袖翩翩的衫子，以寬衫大袖，褒衣博帶為尚。

魏晉女服款式多為上儉下豐，以寬博為主，其特點為：對襟，束腰，衣袖寬大，并在袖口、衣襟、下擺綴有不同色的緣飾，下著條紋間色裙，裙為多折裥裙，裙長曳地，下擺寬松，從而達到俊俏瀟灑的效果。

隋唐服裝無論官服或民服，男裝和女裝，都表現(xiàn)其開放的思想、開拓的精神，充分反映了鮮明的時代性和強烈的民族性。

襦裙、大袖衫裙、圓領衫

宋代朝服：朝服用于朝會及祭祀等重要場合，皆朱衣朱裳，佩帶和襯以不同顏色和質(zhì)地的衣飾，還有相應的冠冕。

宋代公服：圓領大袖，腰間束以革帶，頭上戴幞頭，腳上穿革履或絲麻織造的鞋子

宋代婦女裙裝：宋代的襦裙樣式和唐代的襦裙大體相同。有披帛，在腰間正中部位佩的飄帶上佩戴一個玉制圓環(huán)飾物，史書所稱的“玉環(huán)綬”，就是這種裝飾。

褙子：長袖、長衣身，腋下開胯，即衣服前后襟不縫合，而在腋下和背后綴有帶子。模仿古代中單（內(nèi)衣）交帶的形式，表示“好古存舊” 明代服飾： 儀態(tài)端莊，氣度宏美，是華夏近古服飾藝術(shù)的典范，當今中國戲曲服裝的款式紋彩，多采自明代服飾。

明代襦裙：在年輕婦女中間，常加一條短小的腰裙，裙幅從六幅到十幅每褶都有一種顏色，微風吹來，色如月華，故稱“月華裙”。腰帶上往往掛上一根以絲帶編成的“宮絳”，一般在中間打幾個環(huán)結(jié)，然后下垂至地，有的還在中間串上一塊玉佩，借以壓裙幅，使其不至散開影響美觀，作用與宋代的玉環(huán)綬相似。

明代公服：

盤領右衽，袖寬三尺。袍服所用的紋樣及顏色，因級別而異：一至四品，用緋色；五至七品，用青色；八至九品，用綠色。紋樣也不一樣，一品用大朵花，徑五寸；二品用小朵花，徑三寸；三品用散花，無枝葉，徑二寸；四品五品用小朵花，徑一寸五分；六品七品用小朵花，徑一寸；八品以下，無花紋。

清代：馬褂是穿在長袍外面的短褂子，長度只到腰際，本來是北方人在騎馬時穿的，滿人統(tǒng)一中國後，不乘馬的人也穿起馬褂，漸漸流行起來。平日所戴的便帽就是瓜皮小帽，顏色是外面黑，裏面紅。

婦女服飾在清代可謂滿、漢服飾并存。滿族婦女穿的旗袍，早期是寬寬大大的，後來才變成了有腰身，在旗袍外面再加上一件坎肩﹝背心﹞。她們的鞋子也很特別，是一種花盆式的高底鞋。至於漢族婦女的服飾，則和明代差不多。清代中期始, 滿漢各有仿效, 至后期, 滿族效仿漢族的風氣頗盛, 甚至史書有“大半旗裝改漢裝, 宮袍截作短衣裳”之記載

二、中國服飾文化的內(nèi)涵

中國素有“衣冠禮儀之邦”的美譽，中國的服飾藝術(shù)是最有民族性、地域性、人文性及審美性的文化形式。它是中國深厚人文傳統(tǒng)的重要組成部分。

1.服飾藝術(shù)中的“禮樂”文化

“禮”是統(tǒng)治階級規(guī)定的秩序，其本質(zhì)內(nèi)涵便是等級觀念和等級制度；“樂”是與歌舞聯(lián)系在一起，以祭祀祖先神靈為主要內(nèi)容。

在深受“禮樂”文化影響的階級社會中,有著森嚴的等級制度。各階層的成員，從衣食住行到穿衣戴帽，都有嚴格的等級規(guī)定，不可隨便逾越。而服飾則成為的重要工具。

中國服飾藝術(shù)中的形制、顏色、配飾、紋樣等特征，便是“禮樂”文化的鮮明物化形式。

服飾顏色體現(xiàn)尊卑：赤黃色是至尊之色，除了皇帝外是任何人都不能隨便亂用的；紅、紫是官服之色；黑色，多為小吏之服色；青藍，多為低品位的服色，常為婢女所用。諸如此類，在中國傳統(tǒng)服色上已形成了固定的體制。

總之，金黃紅紫等艷麗之色，多屬于達官貴人；青藍黑白，則屬于平民。服飾形制彰顯等威：

天子、諸侯穿袞服，戴冕；大夫穿裨衣，戴冕；士人以素積為裳，戴白鹿皮做的皮弁；平民則只能穿布衣。在配飾上，金釵、翠翹、系在綬帶末端的金墜子等等都是貴族飾物，持笏佩玉也是貴族服飾的一種風尚，當時的平民則要遵照“非命婦不得以為首飾，冶工所用器悉送官”。

服飾紋樣： 最典型的要數(shù)龍紋，皇帝衣服用五爪龍紋樣裝飾，即龍袍，而其他人一般情況下是不能穿著龍紋服裝的，只有少數(shù)高官可以穿三或四爪龍紋服裝，稱為蟒袍。

最具特色的中國傳統(tǒng)服裝“冕服”特別集中地凝聚了“禮樂”文化的精神內(nèi)核。冕服是古代非常隆重的禮服，是帝王百官參加祭祀大典時服用的，其服式主要由冠、衣、裳、蔽膝、大帶、舄（禮鞋)等要件所組成。冕服的主體是玄（黑色）衣、（黃赤色）裳、冕冠，衣裳上面繪繡有章紋、冕冠上則有旒。天子在舉行各種祭祀時，要根據(jù)典禮的輕重，分別穿六種不同樣式的冕服，總稱六冕，天子在最隆重的典禮時，穿戴十二旒冕服，冕服上的章紋數(shù)與冕冠上的旒數(shù)是相應的。十二章紋飾中，上衣六章——日、月、星辰、山、龍、華蟲用繪；下裳六章——宗彝、藻、火、粉米、黼、黻用繡。

日、月、星辰－取其照臨；

山－取其穩(wěn)重；龍－取其應變； 華蟲（一種雉鳥）－取其文麗；

宗彝（一種祭祀禮器，后來在其中繪一虎一猴）－虎取忠勇，猴取慎終追遠； 藻（水草）－取其潔凈；火－取其光明；

粉米（白米）－取其滋養(yǎng)； 黼（斧形）－取其決斷；

黻（常作亞形，或兩獸相背形）－取其明辨。

“十二紋章”就是以十二種固定的文飾，或畫、或織、或繡在天子及諸侯的官服上。一種文飾稱為一章，并以飾章的多寡來表示等威，而且一章有一個含義。十二紋章來源于古代華夏族部落的圖騰崇拜，是中華皇權(quán)的神圣象征。

2、服飾藝術(shù)中的民俗文化

“民俗”是人們在長期的生產(chǎn)生活實踐中形成的風尚、禮節(jié)、習慣等的總和。2.1 民族服飾中的民俗傳統(tǒng) 布衣族婦女的服裝特色是在頭上包裹著尖角往左右延伸的帕子，大多為青底花格布、紫青色布或白布，形似兩只水牛角，俗稱“牛角帕”。這一特殊形制的頭飾主要是因為在布衣族的民俗中，牛是圣物，與該民族的牛圖騰崇拜有關。

彝族流行虎崇拜及葫蘆崇拜，所以過去彝族祭司舉行喪葬和祭祖時要批虎皮，虎皮披風常作為首領的禮服，另外，彝族服裝常常裝飾有虎皮紋樣。

云南洱海一帶的白族曾以魚為圖騰，所以這一地區(qū)的婦女都流行帶“魚尾帽”，它是用黑色或金黃色的布制成魚形，魚頭在前，魚尾后翹，魚鱗以帽上所綴銀泡子或白色珠子表示。

苗族中流行過蝴蝶崇拜，人們至今還可以在苗族服飾中見到蝴蝶刺繡圖案。土家族、白族都以白虎為圖騰，土家族織錦中的“臺臺花”紋樣的原型就是虎頭。

臺灣高山族是蛇崇拜，高山族的織繡中多有蛇形紋飾，以蛇紋為飾的織繡衣料常被制成裙、衫及結(jié)婚禮服，由蛇形紋更演變出了曲折紋、半圓形紋、網(wǎng)紋及菱形紋等。

蒙古族、維吾爾族、鄂倫春族等大多從事游牧、狩獵、漁業(yè)生產(chǎn)活動，由于這些民族在歷史上大多信奉自然崇拜、圖騰崇拜，所以其服飾用色、服飾紋樣一般與崇拜對象有關，如大多喜好白色（雪山之色）、藍色（天空之色）、紅色(太陽之色）等，喜用花、草、羊、馬、鷹、鹿等動植物的形象做服飾圖案和服飾紋樣的意象。

漢民族的服飾民俗更是豐富多彩：新生嬰兒常給穿“百家衣”，也就是用鄰里鄉(xiāng)親提供的碎布頭制作的衣服，據(jù)說這樣可以保佑自家新生嬰兒健康成長、福壽兩全……

總之，每個民族的服飾都自成體系，它們在形制、色彩、配飾、質(zhì)料及工藝等方面所形成的獨特的形式和內(nèi)容，都和每個民族的生產(chǎn)活動和生活方式緊密相連，體現(xiàn)了不同民族別具特色的民俗傳統(tǒng)。

2.2 服飾藝術(shù)中的 “禁忌”風俗

服飾禁忌最早出自民間，同人們最初的鬼神神靈信仰有關，它流露出較強的原始崇拜跡象，它把超出人力所限的許多不可知因素同人們的服飾聯(lián)系了起來。

中國古代白色和黑色被視為兇色，尤其忌諱全身穿著白色服飾；綠、碧、青等顏色往往被視為賤色，只有娼妓、優(yōu)伶等“賤業(yè)”中人才用此色；紅色則為吉、喜之色，婚嫁、生子、過節(jié)最為多用。

河南沁陽一帶十分忌諱反穿衣服，因為在當?shù)仫L俗中一般只有寡婦改嫁才反穿羅裙。

南方的彝族將帽子和頭飾看得特別神圣，當帽子或頭飾穿戴在頭上時，尤其忌諱外人的觸摸。

南方沿海一帶的漁夫和農(nóng)民，習慣用竹竿晾曬衣服，但晾干后總要疊好放一段時間再穿，因為據(jù)說只有這樣才不會讓自己變成“竹竿鬼”。

在鄂倫春族生活的地區(qū)，忌諱將女子的衣物放在男子的衣物之上，認為這會使男子受辱倒運。

舊時，漢族忌諱男子觸摸女子衣物，認為這是淫穢的表現(xiàn)。在日常生活中還有很多與服飾有關的禁忌，如“歪戴帽子——心術(shù)不正”；“敞胸露懷——二流子”；“綠帽子”等等。

3.服飾藝術(shù)中的觀念文化

在服飾藝術(shù)的精神性因素中，人所具備的世界觀、人生觀、價值觀占有重要地位，服飾藝術(shù)的發(fā)展和演進始終離不開人的觀念統(tǒng)攝。

中國人的傳統(tǒng)觀念注重感性，注重整體，追求天人合一。在古人眼里，人世是天的神力所為，人世的服飾都是代表和象征著天的神力、是上天所賜予的。

所以無論是在服飾的形制上還是顏色、紋樣上，都蘊含有深刻的“天人合一”理念。

服飾形制

“深衣”制（上衣下裳連體）

上衣象天，下裳象地，以代表“天地之法”；另外，上衣多為玄色（黑色），下裳多為黃色，以應“天玄地黃”。

“衣裳”制（上衣下裳，裳在古代指下裙）

深衣裁制的基本方式是：上六幅，下六幅，共十二幅，以合于一年十二個月；袖口圓似規(guī)，衣領方似矩，以應“天圓地方”；背縫似一直線直到腳后跟，表示“頂天立地”，要人正直向上。

服飾紋樣：

如冕服當中的十二章文飾： 日、月、星辰－取其照臨； 山－取其穩(wěn)重； 龍－取其應變；

華蟲（一種雉鳥）－取其文麗；

宗彝（一種祭祀禮器，后來在其中繪一虎一猴）－虎取忠勇，猴取慎終追遠； 藻（水草）－取其潔凈； 火－取其光明；

粉米（白米）－取其滋養(yǎng)；

黼（斧形）－取其決斷；

黻（常作亞形，或兩獸相背形）－取其明辨。這些都包涵有鮮明的天人感應理念。

4、中國古代服飾的文化形態(tài)

古代服飾的發(fā)明和流傳, 初衷是御寒和生存,而后逐漸增加了舒適美觀的功能。古人思索服飾與生存的關系而出厚生的觀念。統(tǒng)治者推廣服飾,關懷民生,同時又通過服飾辨等威而定秩序。所謂“垂衣裳而天下治”。

4.1 服飾文化所體現(xiàn)的社會文化形態(tài)。中國古代社會的服飾, 在周之后的歷朝歷代, 都具有森嚴的等級制度?！耙燃壊顒e”不得僭越, 國家頒布輿服制, 對形制和服色進行嚴格規(guī)定。君臣、庶民的款式、質(zhì)地、色澤、穿著方式被寫進了國家法典和歷史。國家政治借助于服飾, 將君主、公卿、士人和平民的角色身份區(qū)分開來, 使人們在一種表征政治觀念的物質(zhì)軀殼中僵化。

勞動創(chuàng)造了服飾, 創(chuàng)造了華麗,在統(tǒng)治者華服質(zhì)錦繡綺的同時, 在文化傳統(tǒng)上卻產(chǎn)生了奇怪的二律背反，如儒家的“士志于道, 而恥惡衣惡服者, 未足與議也?！?/p>

一方面是對華服的追求，另一方面是對道德的崇尚而產(chǎn)生的布衣文明。4.2 服飾文化所體現(xiàn)的人性自然形態(tài)

原始社會的感性生活異常豐富多彩,人與人之間的關系則表現(xiàn)出心性向善的端倪。

這個善,完全可以超出道德層次,包括人類低能時代相依為命的互悅和求得生命延續(xù)的原始情欲或稱之為原生意識。

蔽體遮羞是人性的一個方面，而著美服取悅異性則又是另外一個方面?！对娊?jīng)》中就有不少通過描寫裝飾表現(xiàn)男女熾烈愛情的詩句,當時社會中情侶歡戀的情緒所系當推容貌與服飾是可想而知的。

時至現(xiàn)代, 服飾仍然敏感地關聯(lián)著人們的本能。超短裙、緊身衣、比基尼和袒露都會令眾人為之瞠目或牽動著文明人敏感而謹慎的神經(jīng)。正是服飾的文化心態(tài)考察才使人們發(fā)現(xiàn)了人對服飾的心理依賴。

何謂“華夏”？中國有禮儀之大, 故稱夏； 有服章之美, 謂之華。華、夏一也?？梢姸Y儀和服章之美同樣是中國文化的特點和外部形式, 也是古人洋洋自得之驕傲所在。

服飾所折射出的情感世界是豐富多彩的, 服飾就像詩, 是思念的流云, 是詠嘆和哀怨, 是愛的訴說，也是人世間的博愛和關懷。

服飾所表現(xiàn)的文化心態(tài), 是情感的紐帶, 它一端牽著日常的生命活動, 一端連著用理性無法表述的美的世界。

三、中西服飾文化的比較

中國服飾文化與西方服飾文化到底有哪些不同？

未來中國人的服飾將以“國際化”的西方服飾文化為主流，還是以中國本土的服飾文化為主流？或是……

中、西方服飾文化特性： 1.不同的衣料文化

中國人很早就開始利用葛、亞麻、苧麻等植物纖維和羊毛等動物纖維來織布，而且早在6900年前，就已經(jīng)開始養(yǎng)蠶織絲。

古埃及則主要是亞麻文化，兩河流域主要是羊毛文化，印度是棉文化的發(fā)源地。古希臘和古羅馬在衣料方面沒有什么創(chuàng)舉，是對地中海沿岸的上古文明的繼承，即亞麻文化與羊毛文化兼而有之。

2.不同的服裝功能意識

中國人非常重視服裝的社會倫理功能。歷朝歷代，統(tǒng)治者都非常重視用穿戴裝束來統(tǒng)一人的思想，不厭其煩地反復修訂服飾制度，以此來規(guī)范各階層人的行為，來“治國安邦”。

西方在這方面就無法與中國相提并論，雖然古羅馬人也曾十分重視衣服對于身份的表示，封建時代也曾不斷推出各種服飾禁令，但大多是一些奢侈禁令，很少有像中國人這樣充分地把服裝的社會功能發(fā)揮到極致的，而更多注重的是服裝的財富價值和審美功能。

3.不同的著裝觀念 中國人喜歡趨吉避兇，很重視吉事穿吉服，兇事穿兇服。這多半是受禮法的影響和制約。

根據(jù)五行學說，東方木，色青；南方火，色赤；西方金，色白；北方水，色黑；中央土，色黃。土即黃色，所以黃色被象征中央集權(quán)的皇帝所占有。朱、紫也曾長期成為顯貴的服色。

禮在儒家的心目中是維系天地人倫上下尊卑的宇宙秩序和社會秩序的準則。儒家重視服飾美，更重視資質(zhì)美。西漢大儒董仲舒說：“質(zhì)文兩備，然后其禮成?！悴荒軅涠兄?，寧有質(zhì)而無文?！?/p>

中國古代哲學思想中，最古老、最重要的一個范疇是“道”?！吨芤住は缔o上》中說：“一陰一陽之謂道。老子以“萬物負陰而抱陽”來解釋世間萬物產(chǎn)生演變中的矛盾，是由于兩個對立的事物而形成的。

苗族民間信仰主要是自然宗教，崇尚“萬物有靈”。

當嬰兒出世的時候，須把嬰兒用一塊繡繪有“蝴蝶媽媽”圖案的土花布襁褓包裹起來，至兩歲前，其所穿的衣服亦用這種圖案的土布制成。有的地方則有在楓木中柱腳葬胎衣的習俗。棄其“彼界”衣包，是為斷掉嬰兒靈魂的歸路；迎入“此界”裳襟，是為納入宗教傳承的大序。

中國人文哲學思想體系中，理想人格是由“禮”作為基礎，透過“德觀”與“陰陽五行”的思想觀念，進入“天人合一”的最高境界。同樣，中國傳統(tǒng)服飾制度，也就是在一切合于“禮”的原則基礎上，使服飾的哲學思想觀念能體現(xiàn)天、地精神，藉此達到天人合一的理想人格境界。

西方文化起源于古希臘文化，希臘人曾設想天是一種純粹的、永恒的理念，人世不過是它的粗糙的和變形的反射。羅馬晚期興起的基督教，其思想加深了天國與塵世間、理性永恒靈魂與注定泯滅的肉體間，以及有創(chuàng)造能力的精神與草木頑石間的對立。

而這個時期的服裝文化，是南方型的羅馬文化與北方型的日耳曼文化和由十字軍帶回的東方拜占廷文化的融合。與此同時，西洋服裝也在古代寬衣與近代的窄衣之間徘徊。由于儒家思想的影響，以及對服裝的社會倫理功能的重視，中國人穿衣始終保持著一種東方式的矜持，對肌膚嚴密地包藏和掩蔽，中國服飾文化在一定程度上可說是一種“包”的文化，既不能“顯露”體形，更不能隨便“裸露”肌膚。

西方的服裝則不同，無論是古代的“寬衣”文化，還是文藝復興以來的“窄衣”文化，西方的衣服都非常寫實地，甚至是夸張地表現(xiàn)人的體形，尤其是自中世紀末期的“哥特式”時代以來，更是十分“露骨”地“強化”男女兩性在體形上的性別特征，不僅想方設法來“顯露”兩性這種外形特征，而且不斷地擴大裸露的面積和部位。

中國服裝的含蓄性和寫意性，如同中國畫一樣，是一種“散點透視式”的、“計白當黑”的、“虛無飄渺”的、“神秘”的、“意象”的或“象征”的世界，是人們意念的一種“表現(xiàn)”；而西方服裝的直接性和寫實性，則如同西方的油畫一樣，是一種“焦點透視式”的、“實實在在”的、“具體”的、逼真的世界，是人的肉體形態(tài)的一種“再現(xiàn)”。

4.不同的著裝方式 中：上衣下裳，前開前合，多用帶子，穿脫方便；披掛式衣服出現(xiàn)較晚。西：披掛式，貫頭式，前開式，多用飾針或扣子，形成一套較為復雜的穿著技巧，披掛式衣服在西方也十分發(fā)達。

中：“保守著前開前合、含蓄寬松的直線裁剪的寬衣文化形態(tài)”，直到20世紀以后，受西方文化的沖擊，伴隨著反帝、反封建和現(xiàn)代化的進程，中國人先是被動地，后來又主動地接納西方服飾文化“與國際接軌”，形成現(xiàn)代這種“國際化”的服飾文化。

西：從古代的“寬衣”，經(jīng)中世紀過渡到文藝復興以后“窄衣”文化。進入20世紀，西方人一方面通過殖民運動向外擴張，把西方的窄衣文化在世界范圍內(nèi)傳播，同時，也受到世界其他文化的沖擊，尤其是來自東方的直線裁剪的寬衣文化的沖擊，于是，又出現(xiàn)對“非構(gòu)筑式的追求”——解構(gòu)主義傾向。

東西方文化朝著融合的方向發(fā)展，共同形成各種國際化的潮流。

四、中國服飾文化的發(fā)展趨向

21世紀的今天，由于經(jīng)濟的發(fā)展，以及外來影響（韓潮）使得人們的生活方式和審美要求日益多樣化、個性化。服裝也不例外。

中國服裝要做好,就要研究中國文化，吃透中國文化，才能與西方品牌相區(qū)別。中國服裝只有借助中國文化的濃厚內(nèi)涵，才能成為時代的標記。中國服裝品牌真正的崛起，不是數(shù)字的崛起，而是文化的崛起，是內(nèi)在價值觀與審美觀的統(tǒng)一。

第四篇：《詩經(jīng)》中的服飾文化

《詩經(jīng)》中的服飾文化

摘要：我國服文化的發(fā)展歷史悠久，要了解我國服飾文化的發(fā)展進程，對夏商周時期的服裝研究是必不可少的，而《詩經(jīng)》為我們提供了研究的平臺。從《詩經(jīng)》中可以看出，在春秋時期，我國中原地區(qū)的服裝已經(jīng)有了很高的水平。本文通過服裝原料、服裝種類和身份地位的象征幾方面對西周、春秋時期的服飾文化進行了研究。

關鍵詞：服裝；春秋；詩經(jīng)

一、服裝原料

古代的服裝可利用的原材料有限，人們多數(shù)利用的是自然生長的植物或動物皮毛，經(jīng)過長期的實踐，人們從只知道單純的利用野生動植物到學會自己種植、養(yǎng)殖，大大增S加了服裝原料的數(shù)量。

（一）葛的應用

在《詩經(jīng)》中“葛”出現(xiàn)次數(shù)頻繁，有四篇以此為題。這說明葛在當時人們的生活中有不可忽視的重要地位，它是當時勞動人民的主要衣料來源之一。如，《詩經(jīng)．王風．采葛》說：“彼采葛兮，一日不見，如三月兮?！边@就證明了葛在日常生活中的重要作用。“葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋”（《詩經(jīng)．國風．葛覃》）。這說明了葛生長的狀態(tài)和地點，它是一種蔓生植物，人們在長期的生活實踐中發(fā)現(xiàn)葛用煮法可抽出纖維用作織布原料?！案鹬?，施于中谷，維葉莫莫。是刈是濩，為絺為綌”（《詩經(jīng)．國風．葛覃》），這說明當時葛衣也分幾種，有“絺、綌”只分，絺為細葛布，綌為粗葛布。另外，還有比絺還細的葛布，稱為縐。“蒙彼縐絺，是紲袢也。”（《詩經(jīng)．鄘風．君子偕老》）這句詩就說明了縐的存在。

（二）麻的應用

除葛以外，苧麻也是當時可利用的重要的服裝原料。《詩經(jīng)．陳風．東門之池》中有“東門之池，可以漚麻，??東門之池，可以漚纻??”這是說古人利用“漚”的辦法使麻纖維脫膠用以織布。在《詩經(jīng)》中“麻”字出現(xiàn)多次，如“丘中有麻”（《詩經(jīng)．王風．丘中有麻》）。“不績其麻，市也婆娑”（《詩經(jīng)．陳風．東門之枌》）等等。說明在西周時期，我國麻的種植已經(jīng)相當?shù)钠毡榱耍敃r的勞動人民用它來做衣服、鞋子。

（三）蠶絲的應用

就在葛布和麻布盛行之時，另一種更珍貴、更美麗的衣料出現(xiàn)了。這就是我國一直應用至今的獨特的布料——絲綢。從《詩經(jīng)》中可以看出，此時，我國勞動人民已懂得自己栽培桑樹，飼養(yǎng)家蠶。當然這也是經(jīng)過了一個由利用野生蠶絲到自覺的家養(yǎng)蠶絲的發(fā)展過程。山西夏縣西陰村仰韶文化遺址出土的半個絲繭，經(jīng)鑒定為野生蠶繭，而浙江吳興錢山漾良渚文化遺址所發(fā)現(xiàn)的絲和絲織品，經(jīng)鑒定原料是家蠶絲［1］。這表明我國早在新石器時代就懂得利用野生蠶絲，并在這一時期，已開始進行家蠶的飼養(yǎng)。到了春秋時期，我國的蠶桑養(yǎng)殖已相當普遍和繁榮了?！对娊?jīng)．豳風．七月》中有“蠶月條桑，取彼斧斨。以伐遠揚，猗彼女桑。”的詩句，這說明蠶桑養(yǎng)殖已納入到正常的農(nóng)事安排中，是重要的農(nóng)事活動，并且人們已懂得合理安排農(nóng)時，對種桑、養(yǎng)蠶進行了適當?shù)慕?jīng)營管理。養(yǎng)蠶、種?；顒釉诋敃r已發(fā)展的較為蓬勃。

雖然此時絲綢已經(jīng)出現(xiàn)，并且它更為美麗、輕盈，但勞動人民是穿不起的，而且由于身份地位的限制，平民百姓也是不能穿的。“八月載績。載玄載黃，我朱孔揚，為公子裳”（《詩經(jīng)．豳風．七月》）。這是說勞動人民績麻織布為自己做衣服。而絲織衣服，染出漂亮的顏色，是為公子制衣的，勞動人民是沒機會穿的。

（四）皮毛的應用

除了葛、麻、絲綢外，冬天的服裝還有動物的皮毛，尤其以羊羔皮、狐貍皮做原料的居多。如，《詩經(jīng)．鄭風．羔裘》中有“

一、羔裘如濡，洵直且侯。??

二、羔裘豹飾，孔武有力。??

三、羔裘晏兮，三英粲兮。??”《詩經(jīng)．唐風．羔裘》說：“

一、羔裘豹祛，自我人居居。??

二、羔裘豹褎，自我人究究。??”這兩首詩都說明了以羊羔皮做衣服在當時是比較盛行的。

另外，以狐貍皮做原料的衣服也是當時貴族冬天穿著的主要服裝，其中又以白狐皮更為珍貴。《詩經(jīng)．小雅．都人士》中有詩句“彼都人士，狐裘黃黃?！薄对娊?jīng)．豳風．七月》中說：“一之日于貉，取彼狐貍，為公子裘。”這兩首詩不但反映出當時穿著狐裘的普遍性，而且從中我們可以看出，只有貴族才有資格穿著?！矮I其貔皮，赤豹黃羆”（《詩經(jīng)．大雅．韓奕》）。這表明白狐皮是狐裘中的珍貴品種，可用作進貢的貢品。

但無論是羊羔皮，還是狐裘都只是富貴及身份顯赫的人所穿著的，而貧苦老百姓只能穿著麻布衣服過冬。

二、服裝種類

最初，衣服的出現(xiàn)只是為了起到保暖、蔽體等基本生理需要的作用，因此縫制的相當簡陋。到了商、周時代，由于社會的進步，社會制度的形成，使得服裝種類開始增多，人們對服裝的要求也有了新的變化。這時，“服裝”的意義才真正顯露出來。從《詩經(jīng)》中可以看出我國在春秋時期服裝的樣式繁多，人們在不同的環(huán)境、場合會穿著不同的服裝，但基本類型為“衣”和“裳”——上衣、下裳，而當時男女皆穿“裳”即裙。

（一）日常服裝

春秋時期，勞動人民最為普通的服裝就是葛衣、麻衣。而冬天的御寒服裝，平民百姓一般穿袍或褐。袍，冬天穿在外面的棉衣。《詩經(jīng)．唐風．無衣》中有“豈曰無衣，與子同袍”的詩句。褐，質(zhì)料粗陋的毛布制的棉衣。如，“無衣無褐，何以卒歲？”（《詩經(jīng)．豳風．七月》）。

貴族平時的服裝很華麗多樣。有裘、象服、展、紲袢、翟、貝錦等等。《詩經(jīng)．鄘風．君子偕老》中說：“如山如河，象服是宜?，涃猬涃猓渲挂?。蒙彼縐絺，是紲袢也。”這首詩是形容諸侯夫人的華麗裝束，其中象服、展、紲袢都是服裝種類。象服是鑲著珠寶，刺繡花紋的衣服，穿在外面，非常華麗。紲袢是一種薄薄的貼身內(nèi)衣。展，用縐紗做成的一種禮服。這些服裝都是貴族的日常服裝，平民百姓平常是沒機會穿的，只有在婚嫁之時可穿。

（二）特殊服裝

春秋時期，人們在特殊場合對服裝有特別的要求，特別身份的人衣服也是有不同規(guī)格的。

絅衣就是有特別用途的服裝，用麻布做成，是女子在出嫁途中穿在外面用來遮蔽灰塵的衣服。如，《詩經(jīng)．鄭風．豐》中有詩句“衣錦絅衣，裳錦絅裳”。

貴族們在正式場合為顯示身份會穿相應規(guī)格的服裝?！对娊?jīng)．小雅．采菽》中記載“又何予之？玄袞及黼”。玄袞指的是繡有黑色龍紋的禮服，黼為有黑白相間花紋的禮服。這首詩是描述天子賞賜諸侯的情景，說明這種衣服不是日常服裝，而是高級官吏或諸侯在正式場合所穿著的。

另外，古代的卿大夫們在去辦公的時候也有官服，稱為緇衣?！对娊?jīng)．鄭風．緇衣》說：“緇衣之宜兮，敝，予又改為兮。適子之館兮，還，予授子之粲兮”。這說明緇衣為特定的朝服，有其特定用途。

三、服裝——審美意識的體現(xiàn)

服裝是伴隨人類出現(xiàn)在這個世界上的特殊產(chǎn)物，最初服裝的作用在于避寒、遮體，最后隨著社會的進步發(fā)展，物質(zhì)文化的豐富，人們的審美觀念逐漸變化，服裝成為人們追求美的重要標志。而早在原始社會時期，考古發(fā)現(xiàn)，當時的人們就懂得利用骨針縫制衣服，并用骨頭制作項鏈、手鐲等裝飾品，用來美化自身。從這時開始，人們已通過服飾展現(xiàn)了自己的審美意識。發(fā)展至夏商周時期人們的審美觀念有了其自身的特點，《詩經(jīng)》中有大量描寫男女愛情的詩歌，這表現(xiàn)出當時人們把美的注意力都放在了服飾對人的修飾上。這些詩歌充分體現(xiàn)了當時人們的審美情趣。如，《詩經(jīng)．鄭風．子衿》中“青青子衿，悠悠我心。青青子佩，悠悠我思?！?/p>

夏商周時期，審美已經(jīng)與身份等級緊密聯(lián)系在了一起。由當時的制作工藝、心理特征、地理環(huán)境等方面的限制，西周、春秋時期，貴族著衣以寬松、華麗為美；勞動人民以短小、貼身為美。并且，質(zhì)地、顏色的劃分更為明確。從這一時期開始，服裝作為身份地位的象征，發(fā)揮了其重要的作用。

四、服裝——身份地位的象征

我國的古代文明發(fā)展到這個時期，已產(chǎn)生了較牢固的政治體制，國家機構(gòu)的建立使得社會秩序開始條理化，并具備了嚴格的規(guī)章制度。同時，禮儀的形成也使得服裝的等級越加嚴明起來，尊卑貴賤，各有分別。這時期的服裝以質(zhì)地和顏色來區(qū)分人們的身分地位。

（一）服裝質(zhì)地區(qū)分地位

在前文已提及，葛和麻是平民百姓的主要衣料來源，在夏天穿粗葛衣和麻衣。而貴族則穿著細葛布（如，絺、展）或絲織品做成的衣服。

到冬天，貧苦百姓必須靠穿袍或褐（麻葛所織而成）過冬。而王公貴族則有裘皮制成的衣服取暖。

另外，衣服上所繡花紋也有固定的劃分?！对娊?jīng)．豳風．九罭》中有“我覯之子，袞衣繡裳?！钡木渥?，袞是只有天子諸侯才能穿的服裝，代表著至高無上的地位，這種制度一直傳承下來，影響了我國整個封建時期，后世的繪龍圖案只能用作皇帝的龍袍，更體現(xiàn)其身份的與眾不同。另外，黼、祓也是諸侯服裝的標志?！对娊?jīng)．小雅．采芑》中有“服其命服”之說，這就說明在當時，只有得到爵位，或有天子賞賜，才能穿與之地位相匹配的服裝，這是服裝代表人身份地位的最好證明。

（二）服裝顏色區(qū)分身份地位

在西周、春秋時期，人們已懂得利用自然界的一些植物、礦物為服裝染色，顏色以黃、紅為主，也有藍、綠、白、黑等色。貴族以著黃、紅、黑為主，尤其崇尚紅色。如，“服其命服，朱芾斯皇”（《詩經(jīng)．小雅．采芑》）。這說明王公貴族以紅色為貴，以此彰顯他們的尊貴地位。而平民百姓的衣著則以藍、綠、白色為主。如，《詩經(jīng)．鄭風．出其東門》中說：“縞衣綦巾，聊樂我員?！边@描述的是當時婦女上著白衣，下系綠巾的普通裝扮。

我國服飾文化歷史悠久，要了解我們服裝的發(fā)展歷程必須對夏商周時期的服裝文化有深入的研究。《詩經(jīng)》作為我國第一部詩歌總集有其重要的歷史地位，它詳實的反映了當時人們服裝的種類、樣式。對它進行研究，可以使我們對我國西周、春秋時期的服裝文化有較真實的了解，這對我們探究我國服裝的起源、發(fā)展有著不可忽視的重要作用。

參考文獻：

［1］吳存浩.中國農(nóng)業(yè)史［M］.北京：警官教育出版社，1996：P183

第五篇：在中國傳統(tǒng)文化中

在中國傳統(tǒng)文化中，我們可以看到，如何通過對一個女人的女陰的觀察與驗證來判斷其好惡之品德，雖屬荒謬之至，但也可反映古人對女人的道德評價。在評價一個好女人時，應具備下列條件。《玉房秘訣》指出：“欲御女須取少年，未生乳，多肌肉，絲發(fā)小眼，眼睛白黑分明者，面體濡滑，言語音聲和調(diào)，其四肢百節(jié)之骨皆欲令沒，肉多而骨不大者，其陰及腋下不欲令有毛，有毛當令細滑也?！薄洞笄褰?jīng)》云：“黃帝曰：‘入相女人云何謂其事？’素女曰：‘入相女人，天性婉順，氣聲濡行，絲發(fā)黑，弱肌細骨，不長不短，不大不小，鑿孔欲高，陰上無毛，多精液者，年五五以上，三十以還，未生產(chǎn)者。交接之時，精液流漾，身體搖動，不能治定，汗流四浦，隨人舉止，男子者雖不行法，得此人由不為損。”至于所謂的“惡女”，《玉房秘訣》指出：“若惡女之相，蓬頭面曾面，槌項結(jié)喉，麥齒雄聲，大口高鼻，目精渾濁，口及頷有亮毛似鬢發(fā)者，骨節(jié)高大，黃發(fā)少肉，陰毛大而且強，又多逆生，與之交會，皆賊損人。”《大清經(jīng)》云：“相女之法，當詳察其陰及腋下毛，當令順而濡澤，而反上逆，臂脛毛粗不滑澤者，此皆傷男，雖一合而當百也?！薄芭雨幠行?，隨月死生，陰雄之類，傷男尤劇，赤發(fā)面曾面，癯瘦固病無氣，如此之人，無益于男也。”古人認為，蒙古人種的婦女一般說來比其他種族的婦女陰蒂發(fā)育得要小，他們討厭大陰蒂。從《醫(yī)心方》引文看來古代中國人認為有些女人的陰蒂隨月圓而變大。因此，這時她們必與（另一）女子交合，否則會死。月漸缺時，陰蒂又恢復到原來的大小，這時，她們必與男子交合，否則不能活。因此這種人兩周為女，兩周為男，并且據(jù)說生性極端淫蕩。當然，以上所述的房中術(shù)理論，視女性為性欲工具，所謂“好女”與“惡女”，只不過是男人挑選滋補男人元氣的“藥物”的參照。

明代房中書《素女妙論》第六節(jié)《大小長短篇》中，論述了女陰的不同位置?！暗蹎栐唬号佑耖T有上中下之異，何也？”素女答曰：“牝戶之美，非在位而在用也。上中下者各有其異，要之順利而用之耳。中者四時均宜，百勢無防，以不偏為貴是也。上者宜冬，匡床繡被，男伏其上是也。下者宜夏，竹蔭石榻，隔山取火是也。斯乃御女器使也?！?/p>

在中國傳統(tǒng)文化中，陰毛在相術(shù)上和醫(yī)藥上具有所謂的特別功效。在生理學上，陰毛成三角形擴大近于臍部的，叫做男子型；陰毛向上呈水平線，向下直到大陰唇的，叫做女子型。這兩種型，在中國文化中賦予細部同異研究后，變成了相術(shù)的主要項目之一。相術(shù)中說陰毛要“三七（二十一歲）之內(nèi)生，太早，夭；太遲，淫”。陰毛顏色“宜黃宜軟，主貴；硬，主賤，如亂草，主淫?！睋?jù)說漢朝的呂后“陰毛長八尺，黃如金色而拳，名為‘金錢纏陰’，主極品，亦主淫?！背恕鞍装l(fā)三千丈”的李白，一般人當然不可能有呂后這種“陰毛長八尺”的天賦，所以，一般說來，女人的陰毛主貴有三個條件：

一、黃毛——黃如金絲，貴而聰敏；

二、拳珠——曲卷如珠，英明過人；

三、柔細——柔細清潤，賢淑溫和。女性陰毛最“貴”的一種，叫“金錢吊芙蓉”。這種形狀據(jù)說可旺夫益子。所謂金錢吊芙蓉是指陰毛稀稀疏疏的，只有陰戶中間的一撮，而非大森林型的“亂草叢生”。陰毛細而卷曲的女性，假如陰毛呈菱形，表示她“熱情如火”，精力旺盛。陰毛稀疏柔軟的女性，多是外表窈窕瘦長，假如呈橄欖形，則是所謂的“金錢吊芙蓉”的類型。陰毛粗而硬又濃密的女人，陰戶機能比普通女人的“成熟”，她動情時，陰戶氣味特別濃厚，床上較為主動。陰毛少而雜亂，而毛又粗的女人，性欲較旺盛，為淫蕩之女。此外，古人最忌諱的是沒有陰毛，沒有陰毛的女陰叫“白虎”，也叫“不樹”。這是不吉利的，這好像田中長不出禾稻一樣。這些都是相術(shù)上的“妙論”。

此外，在中國古代醫(yī)學中，對女陰的陰毛之用處，也有獨特的“見解”。女陰的陰毛，一來可用于治“陰陽易病”，用法是在男人病后性交、睪丸腫了或縮入腹內(nèi)時，“取婦人陰毛燒灰飲服”，飲服用水要用“洗陰水（洗了屄的水）”；二來可用于治“牛脹欲死”，用法是把“婦人陰毛，草裹與食”，牛一吃，立刻病就好了。如此等等，女陰陰毛之“妙處”可見一斑。

在人類歷史中，陰毛并沒有什么明確的生物功用，但是有一個理論主張在人類尚未學會以衣物蔽體之前，陰毛可區(qū)分費洛蒙（pheromones，一種體內(nèi)分泌的化學物質(zhì)，對其他人有特別的訊息）。這些訊息可能是種信號，例如女性已到了生育期。

陰毛是隨著年齡的增長而出現(xiàn)的一種性的特征。陰毛不象頭發(fā)那樣可以長行很長，它的平均長度為4—8厘米，且其形狀都呈彎曲狀。陰毛的生長速度是，每天長0.2—0.3豪米，每月長5—8豪米，每年長6—10厘米，但實際上人的陰毛只有4—8厘米，10厘米以上的實屬罕見。

一般情況下，人的陰毛總數(shù)為1000—3000根，七八個月到一年半之間全部更換一次，所以，人們每天要脫落5—10根陰毛，并長出新的陰毛。

相學作為中國傳統(tǒng)民俗文化有千余年歷史，其中對女性的陰毛似乎有一番“研究”，尤其是對女性陰毛的形狀與其所謂淫賤的關系作了較為“系統(tǒng)”的探討。據(jù)相學專家指出，“正統(tǒng)”的陰毛生長形狀，是順而向下呈倒三角型,由小腹對下四個手指橫排平放位置開始，直至女陰頂部為止，而毛發(fā)較濃密者會由兩片陰唇呈八字須狀一直向下繞至會陰部位。許多女性的陰毛僅由小腹對下部位伸延至陰部頂端為止，而兩片陰唇上面很少有陰毛生長。在古代相學中，將女性的陰毛分為12種類型：

1、碗型。陰毛呈橫生向上彎曲；

2、無毛型。陰毛寥寥可數(shù)，俗稱為“白虎”；

3、葵扇型。陰毛象葵花分布；

4、碟型。陰毛呈橫生到股關節(jié)；

5、正三角型。

6、箭嘴型。變相的倒三角形，多毛者生到肚臍；

7、稀毛心型。陰毛明顯呈心型生長；

8、稀薄型。比無毛型稍稍多陰毛；

9、一字型。陰毛呈橫生，生到髀罅；

10、倒三角型。陰毛象扇形分布；

11、菱型。陰毛向上生，有的甚至生至肚臍；

12、噴火型。陰毛象火山爆發(fā)形狀生長。此外，古代相術(shù)還談到了人種和陰毛的關系。古人認為，陰毛的顏色基本上同頭發(fā)的顏色一樣，金發(fā)女人的陰毛就呈金色，黑發(fā)女人的陰毛就為黑色，如此類推。通常黑人和白人的陰毛都為卷毛，而黃種人就為直毛。濃度方面，歐美人比較濃，而黃種人就比較疏。

以上所說的女性陰毛12種類型，是指女人直立時從前面所觀看到的形狀，古代相術(shù)還談到了女性陰毛特殊的延續(xù)形態(tài)，即女人仰臥，分開大腿，從正常角度所觀看到分布于女陰周圍的四種形態(tài)：

1、箭嘴型；

2、剪刀型；

3、葵扇型；

4、蝴蝶型

日本學者須滕武雄博士在《從毛發(fā)看性格與愛情》一書中，對女性的陰毛與性格、愛情的關系進行了研究。他將女性的陰毛分為5種類型：

1、倒三角型。女性當中的絕大多數(shù)都是這種倒三角型，它被稱為女性的標準型，占女性總數(shù)的70%—80%。但是，即使都是倒三角形，其中也有陰毛面積大、面積小、毛厚、毛薄之分。從總體現(xiàn)象來說，陰毛較厚的女人一般性急、好勝、且喜歡出頭露面。與此相反，陰毛較薄的的女人，習地善良、老實、內(nèi)向、賢淑。

2、弦碼型。這種陰毛類型的女人較為少見，其性格如男性般易躁、好勝、愿意領導他人，在性生活方面也由于其性欲較強而較為主動。

3、菱形型。這種陰毛類型的女人并不多見，其精力旺盛，頭腦機敏，潑辣。4茶碗型。這種陰毛類型的女人極為罕見，其體格如男人般結(jié)實，意志堅強，頭腦靈活，凡事計劃性很強，勇氣甚佳，但對性事淡薄。

5、無毛型。這種無毛型為女性所特有，這種無陰毛的癥狀，絕大多數(shù)不是后天的，而是先天的、遺傳的。因為陰毛生長在特殊部位，所以這種類型的人也就沒有必要為怕人看見而擔心。無毛型的女性性情溫和內(nèi)向，不善交際，在家庭則為賢妻角色。

通過對女性陰毛變化的觀察和研究，須滕武雄博士進一步指出，女性的陰毛經(jīng)常發(fā)生變化。A、命運與陰毛的生長方式非常相象，陰毛往上長的命運則佳，陰毛往下長的則命運也不濟。B、就陰毛的手感而言，“哎呀，真硬”。這種人脾氣也倔，靈敏度較差。反之，陰毛較軟的人性情溫和，性感度強。C、陰毛的彎曲越多，其精神上的煩惱也多。D、愛得越深，陰毛也會長得越濃。（參閱：須藤武雄：《從毛發(fā)看性格與愛情》，中國華僑出版公司1989年版，第123—127頁）

我們暫且不去考慮須滕武雄對女性陰毛的論說有多少科學依據(jù)，其牽強附會是顯而易見的。至于對女性陰毛的護理，日本人認為，就象男人需要剃須修臉一樣，女性也應該顧及陰毛的美容。不過，用剪刀剪毛，會剌激毛囊，令毛發(fā)生長更快，所以古時日本女人，特別是妓女，會用燒香去燒毛前端，輕輕一燒，毛就會立即著火縮短，再用毛巾清理完畢。據(jù)說古時候的日本澡堂里，都準備一種去毛石，女人洗澡的時候，就會順便使用這種石頭把陰道口附近的毛去除。

在古希臘有女性剃陰毛的習俗，這是女性對女陰的化妝術(shù)之一，他們稱之為剃清“維納斯之丘”（女性下體的三角丘部位）。當時，這種化妝術(shù)是和裸體習俗聯(lián)在一起的，如果不裸體，這種化妝術(shù)當然毫無意義。古希臘的男人喜歡女人把隱秘部位的毛發(fā)拔掉或用微火燒除，喜劇作家柏拉圖曾在作品中提到“用手拔出一束束的愛神木”（《雅典喜劇殘篇》第一卷，第684頁），而阿里斯托芬說，女人也使用油燈（除毛）（《呂西斯特拉忒》第827頁）。此外，還有人使用熱灰除毛。南方的婦女毛發(fā)生長快速，因此她們常常特意去除毛發(fā)為的是不至于遮蔽她們的隱秘部位。