第一篇：《中國傳統(tǒng)文化》考試重點

中國傳統(tǒng)文化

物態(tài)文化:通常又稱為之為物質(zhì)文化，這是人類所以從事的物質(zhì)生產(chǎn)創(chuàng)造活動及其勞動產(chǎn)品的總和。心態(tài)文化，有稱精神文化，這是人類在長期的社會實踐活動和意識形態(tài)活動中煙煴升華出來的價值觀念、知識系統(tǒng)、審美情趣和思維方式等的總和。行為文化，是人類在長期的社會實踐和復(fù)雜的人際交往中約定俗成的習(xí)慣性定勢，是以民風(fēng)和民俗形態(tài)出現(xiàn)，見之于日常生活中的，具有鮮明的民族特性和地域特性的行為模式。制度文化，是人類在社會實踐活動中所建立的各種社會規(guī)范的總和，包括婚姻、家庭、政治、經(jīng)濟、宗教等等制度在內(nèi)。文化的特征： 1． 同一性

2． 時代性，指在特定歷史條件下對中國傳統(tǒng)文化的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新

3． 民族性，指大一統(tǒng)的中華民族文化性格，同時包含不同民族的生活習(xí)俗。4． 地域性，指特定地域內(nèi)水土氣候、人文修養(yǎng)影響下的地域文化圖。

中國古代的政治制度：一，宗法制度（1嫡長子繼承制2 分封制度3宗廟制度）二，專制制度：中央集權(quán)制，君權(quán)高于神權(quán)

宗法制：所謂宗法，即宗族內(nèi)部以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，標(biāo)榜尊崇共同的祖先，區(qū)分尊卑長幼，規(guī)定繼承秩序，確定宗族成員不同的權(quán)利和義務(wù)的法則。（1）嫡長子繼承制，（統(tǒng)治階級內(nèi)部劃分為天子、諸侯、卿大夫、士四個等級，財產(chǎn)和地位，世世相傳，實行世襲制。這種繼承制度與商制相比，有效地避免了統(tǒng)治階級內(nèi)部兄弟之間為爭奪權(quán)位和財產(chǎn)的繼承而引發(fā)的禍亂，從而維護了王權(quán)的威嚴和社會的穩(wěn)定。）

（2）分封制度，即天子的嫡長子時代為天子，余子為諸侯；諸侯的嫡長子時代為諸侯，余子為卿大夫；卿大夫的嫡長子世代為卿大夫，余子為士。

（3）宗廟制度，尊祖敬宗，昭孝息民，成為人們必須遵行的社會行為模式。實質(zhì)是忠孝一體，服從統(tǒng)治。

專制制度：

專制制度的另一個重要表現(xiàn)，便是君權(quán)高于神權(quán)，這是中國古代社會政治生活區(qū)別于西方世界的一個顯著特征。

古代社會政治環(huán)境對中國傳統(tǒng)文化的影響。

1． 社會政治結(jié)構(gòu)的宗法型發(fā)展特征，導(dǎo)致中國傳統(tǒng)文化倫理性特色的形成。積極作用：入世精神、整體觀念、自我修養(yǎng)、義輕利等。消極作用：排外心理、輕視科學(xué)技術(shù)、因循守舊。

2． 專制制度的充分發(fā)展，導(dǎo)致中國傳統(tǒng)文化形成政治性范式。

3． 宗法制度與專制制度的結(jié)合，思想上表現(xiàn)為儒法合流，文化上表現(xiàn)為“內(nèi)圣外王”心態(tài)的形成。

中國傳統(tǒng)文化的特點 1． 統(tǒng)一性與延續(xù)性

（1）政治的統(tǒng)一。中國封建社會雖有分離，但總體上是統(tǒng)一多于分離，這是封建制度延續(xù)了幾千年的表現(xiàn)。

（2）民族的融合與凝聚。（3）文化傳統(tǒng)的承襲 2． 人文精神與民本主義（1）人文傳統(tǒng)即非宗教性

人文精神，基本內(nèi)容是“天人合一”；基本特征是內(nèi)在與超越的結(jié)合，自然人文的結(jié)合，道德與宗教的結(jié)合。

（2）尊君重民的“民本”思想 3． 重群體輕個體。（1）家族本位

在血緣文化中，因社會倫理是家族中誕生的，家族便成為中國倫理的本位。同事，因各個家庭成員在經(jīng)濟上不獨立，必須依賴家庭的共同財產(chǎn)，家庭命運就是個人命運。這樣，就很自然地促使人民以家庭和家族為本位。家庭本位的重要表現(xiàn)：把家庭看得比個人更重要，從而由無數(shù)家庭形成的家族，顯得特別重要。

家族史對家庭的擴大，國家是對家族的擴大和延伸。（2）．宗法集體主義原則。

宗法集體主義指的是一種以血緣為紐帶，尊崇共同祖先以維系親情，在宗法內(nèi)部區(qū)分尊卑長幼，并規(guī)定繼承秩序以及宗族成員各自不同的權(quán)力、義務(wù)的法則。集中到一點就是壓抑個體、張揚群體，強調(diào)個人服從群體。（3）追求社會價值。

特別強調(diào)個人的社會義務(wù)與責(zé)任，個人對社會的絕對服從。

評價：有好的一面如講道義、講團結(jié)、講友愛等，但它以服從為前提的，促發(fā)了家長制、王權(quán)主義乃至專制主義的產(chǎn)生和發(fā)展，制約了個性的張揚和個人能動性的發(fā)揮。4．

重人倫輕自然 5． 崇老尚古觀念

追求仁義的儒家(看看教材。理解)1． 以仁為思想核心 2． 以義為價值準(zhǔn)繩

主張兼愛互利的墨家

·為什么在百家爭鳴中，墨家是儒家最大的反對派？

墨家對儒家的批判

1、儒家不相信天帝鬼神，結(jié)果“天鬼不悅”。

2、儒家堅持厚葬，特別是父母去世，子女要守三年之喪，浪費了民眾的財富和精力。

3、儒家“盛為聲樂以愚民“，結(jié)果只是少數(shù)貴族奢侈享受。

4、儒家主張宿命論，造成民眾怠惰順命。

分析：第1、2、3點的根本原因在于儒家和墨家的不同的出發(fā)點?？鬃哟硪恍﹤鹘y(tǒng)的力圖通過周禮的改良等方式來安定社會的統(tǒng)治者的思想，而墨子反映的是處于社會下層民眾的觀點。第4點是屬于墨家的誤解，儒家所說的命，是人力無法控制的某種力量。而除此以外，還有一些方面是人只要努力就能控制的。儒家強調(diào)先盡力而為，最后才接受人力所無法改變的部分。這才是“知命”。儒墨兩家在當(dāng)時并稱顯學(xué),兩個學(xué)派的弟子甚多,遍布各地。但兩派的階級立場顯然不同?？浊鹬荚诰S護沒落的奴隸主貴族的統(tǒng)治，墨翟則反映正在上升的“農(nóng)與工肆之人”即小生產(chǎn)者的要求。彼此利益相反，所以兩派形成對立面。由于儒墨兩家立場不同，社會政治思想亦背道而馳。儒家主張“愛有差等”，墨家則主張“兼愛”；儒家信“命”，墨家則“非命”；儒家鄙視生產(chǎn)勞動，墨家則強調(diào)“不賴其力者不生”；儒家“盛用繁禮”，墨家則儉約節(jié)用；儒家嚴義利之辨，墨家則主張“義，利 2 也”；儒家的格言是“窮則獨善其身，達則兼善天下”，墨家則“摩頂放踵，利天下為之”如此等等。因此，這兩家的教育思想和實踐也各有特點。人格理想與修養(yǎng)

一、儒家追求“內(nèi)圣”的心性修養(yǎng) 1． “為己”以自我完善。

“為己”，指的是自我完善。目標(biāo)在于實現(xiàn)自我的內(nèi)在價值，即“”

“成己”，重在人的社會價值。

自我完善的準(zhǔn)則：遵循宗法倫理規(guī)范，按儒家仁道的原則塑造自己，依靠自身努力來完成。這實際上就是盡力使自我融合于社會群體。

2． 人與智雙重品格的追求。儒家所說的“仁”，既體現(xiàn)了人道的原則，又為理想人格提供了多重規(guī)定。就外在形式而言，仁和德總是表現(xiàn)為對他人的尊重、關(guān)愛、真誠相待。

就內(nèi)在形式而言，就是盡力克制自己的思想言行，以“成己”用仁來塑造自我，“克己”用仁來凈化自我。3． “居敬”與“窮理”的心性涵養(yǎng)。居敬，指的是專心一志；

窮理，指的是深入研究。兩者的共同目標(biāo)就是實踐一套為封建 統(tǒng)治服務(wù)的理論 二，道家崇尚“自然”的虛靜導(dǎo)引

道家講道的實質(zhì)就是修養(yǎng)身心之道，就是修養(yǎng)身心之道，就是修身、齊家，治國、平天下之道。因此，它不僅強調(diào)修煉個人身體，更重要的是要求自身修養(yǎng)，總體目標(biāo)是為封建統(tǒng)治服務(wù)。

三．釋家倡導(dǎo)“靜虛”的定慧雙修。釋家即佛家，自西漢傳入到中國后至魏晉時期發(fā)展成為中國化的一種為封建統(tǒng)治服務(wù)的文化。

定和慧亦叫和觀。定止就是禪定，打坐，著重于佛教思維修習(xí)?；塾^就是學(xué)習(xí)佛教義理，培養(yǎng)佛學(xué)智慧。

佛教強調(diào)的修煉，指的是自我修養(yǎng)，以服從社會，服從他人，服從封建統(tǒng)治為終極目標(biāo) 佛教能成為主體信仰的原因：給人教育，佛教高僧懂醫(yī)學(xué)，能夠給人治病并且能制長生不老之藥為統(tǒng)治者服務(wù)。中國傳統(tǒng)文化的基本精神。天人合一的定義

天人合一觀念產(chǎn)生于新石器時代，成熟于先秦時代，發(fā)展于漢代。天人合一指的是人與自然的和諧統(tǒng)一，但天和人這兩者，強調(diào)的主要是人，主要以人為中心，甚至把天和自然界人格化。中國傳統(tǒng)文化的主要精神

一、自強不息的精神

1． 自強不息精神是中國文化中主體精神之一。

2． 在自強不息、剛健有為精神指導(dǎo)下，中國社會和文化不斷發(fā)展。這種自強不息的精神，反映在對祖國安定局勢的渴望之情，耐心等待，目標(biāo)堅定不移之情。

這種精神，凝聚、增添了民族向心力，哺育著中華民族的獨立意識和抗擊外敵、反抗民族壓迫的精神，以及不斷學(xué)習(xí)進取的精神。

二、求真務(wù)實的精神

對求真務(wù)實精神的評價：

在中國文化史上，從來就是王權(quán)高于神權(quán)，神權(quán)為王權(quán)服務(wù)。這是與中國人的務(wù)實精神 緊密聯(lián)系在一起的。在中華民族性格心理中，求真務(wù)實精神也打下了深刻的烙印。中國人的性格樸實無華，立身行事，講究腳踏實地，循序漸進，鄙視華而不實的作風(fēng)。這些都體現(xiàn)出中國文化精神和中華民族素質(zhì)中優(yōu)秀的成分。求真務(wù)實精神中又包含著某些消極的因素，如注重人心和人生，卻忽略了對自然地改造，忽略了對自然科學(xué)的深入研究，尤其是忽略了對自然科學(xué)基礎(chǔ)理論的賺深研究。求真務(wù)實的精神往往以經(jīng)驗主義為基礎(chǔ)，偏重實惠和眼前功利，帶有明顯的小農(nóng)意識。

三、平均平等的精神

平均平等精神在中國文化中主要表現(xiàn)為經(jīng)濟利益上彼此一致。平均就是平等，平等必需也必然要表現(xiàn)為平均，也即社會財富的占有和勞動產(chǎn)品在分配上的平均。統(tǒng)治者采用均田的政策，其目的主要是用來緩和階級矛盾的。平均平等思想在中國農(nóng)民中可以說的根深蒂固的。就農(nóng)民而言，大都以平均平等號召吸引人民參軍參戰(zhàn)。對平均平等思想的評價：

封建統(tǒng)治者實行均田、限田之類政策，目的是為了緩和階級矛盾，不是為了實行天下一家，人人平等的社會理想。思想家們的均田主張，只是從長治久安的目光來考慮問題的，最終目的是為了封建統(tǒng)治加強。

農(nóng)民起義軍則是由于自身的局限性和統(tǒng)治階級力量的強大而提出平均平等，并無能力真正實現(xiàn)平均平等的社會。

平均平等思想在自給自足經(jīng)濟基礎(chǔ)之上產(chǎn)生，對于均調(diào)社會，損有余而補不足，對于減輕封建剝削，防止兼并，維持農(nóng)民最起碼的生存條件，安定社會秩序等，起過積極作用。四．重和持中的精神

重和持中指的是看重和諧，堅持中道。

主張凡事叩其兩端而取其中間，但這是以禮為中的原則的。對重和持中的評價：

中國人做事不主張走極端，全力維護整體利益，求大同存小異，這種思維原則對于民則精神的凝聚和張揚，對于統(tǒng)一多民族的凝聚和張揚，對于統(tǒng)一多民族政權(quán)的安定與延續(xù)，具有積極作用。

弊端：它造成了個人創(chuàng)造性的萎縮，抑制了競爭性觀念和道德生長，并往往成為封建統(tǒng)治者維護專制主義等級秩序的工具。五．正道直行的精神

指的是堅持正義、追求真理、崇尚氣節(jié)。中國古代科技的特點： 1． 實用性的特點 對科學(xué)實用性的評價：

古代中國科技的實用性有值得肯定之處，這就是它緊密結(jié)合國計民生所需，為人民生活所需解決實際問題，對于推進古代中國文明的發(fā)展進程起過重要作用。

即使是在當(dāng)代中國，這種實用性仍然不能加以全面拋棄。過分重視實用，一切以實用為標(biāo)準(zhǔn)，不僅容易忽視理論研究，而且會帶來目光短淺、顧此失彼，甚至產(chǎn)生科技空白區(qū)域的后果。

2． 直觀經(jīng)驗性特點。

表現(xiàn)為，無視科學(xué)技術(shù)知識的系統(tǒng)性、理論化，習(xí)慣于對實踐經(jīng)驗的直接記錄和對自然現(xiàn)象的直接描述，所得到的知識長期停留在初級階段，很難再理論上進一步提高升華。3． 整體性特征（1）學(xué)科間渾然一體（2）學(xué)科間強調(diào)統(tǒng)一 第五章．春秋之際的學(xué)派分力（了解）

1． 由“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”2以“道”為本體的老子學(xué)說3。以“仁”為核心 ·戰(zhàn)國末期的韓非是法家思想的集大成者，他建立了完整的法治理論和樸素唯物主義哲學(xué)體系。

儒、玄、釋、道的交互影響與相互合流（了解）

·道家一直反對佛教，但是，它的思想體系不如佛教那么嚴密，于是，在排斥佛教的同時，不得不模仿佛教來完善自己。道教原來沒有像樣的經(jīng)典，因此，它

模仿佛經(jīng)，攝取佛經(jīng)的教理，編造道教經(jīng)典，許多道經(jīng)經(jīng)典都是在佛教經(jīng)典，許多道教經(jīng)典都是在佛教經(jīng)典的直接影響下形成的。道教也把佛教的佛性說改為道性說，道教的沐浴、忌葷和寢臥之法等，也深受佛教的影響。程朱理學(xué)體系的形成（了解）二程哲學(xué)體系的核心是理或天理。第六章 中國傳統(tǒng)哲學(xué)

一．哲學(xué)史文化的思想核心（了解）

文化具有豐富復(fù)雜的內(nèi)容，是一個包括哲學(xué)、宗教、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)、教育、風(fēng)俗等在內(nèi)的多層次的統(tǒng)一體系。文化主要包括四個層次：心態(tài)文化、行為文化、制度文化和物態(tài)文化。由價值觀、思維方式等主體因素構(gòu)成的心態(tài)文化，形成文化的核心部分，而它們與世界觀一樣，歷來為哲學(xué)的基本內(nèi)容。中國哲學(xué)凝聚了中華文化的基本精神，是中華民族數(shù)千年文明發(fā)展的結(jié)晶。自古以來，中國人對宇宙奧妙的探索，對人生至高境界的追求，對豐富生活意義的探討，對人生至高境界的追求，對豐富生活意義的探討，對理想價值信念的樹立，主要都是通過中國哲學(xué)來實現(xiàn)的。傳統(tǒng)哲學(xué)中“天人合一”的宇宙觀，道德理想高于一切的價值觀，辯證而系統(tǒng)的思維方式，無疑是中國傳統(tǒng)文化的最主要的思想基礎(chǔ)，對于中國文化的發(fā)展有著巨大而深遠的影響。二．中國哲學(xué)的人生觀 天人合一（重）

1． 大體而言，天人合一，是指天與人是相通相類和統(tǒng)一的，認為天是人倫道德的本源，人倫道德源出于天。

2． 天人相分相勝（了解）

“天人相分”是指天道自然與人事社會各有其職分，人不可過分依賴于天，而應(yīng)更多地發(fā)揮主體作用，完成自我價值實現(xiàn)。

4． 剛健寬厚

推動中國人追求積極的天人合一理想的是中國哲學(xué)所洋溢的一種剛健寬厚。這思想成熟于《易傳》，主要包括自強不息和厚德載物兩個方面。

自強不息是自立之道，厚德載物是立人之道，自立是立人的前提，立人是自立的引申。剛健寬厚的思想是以自強不息為主同時包括厚德載物的系統(tǒng)。總而言之，《易傳》認為，自然事物及人類社會，處于不斷地運動之中。這是天地之“生生不已”的剛見精神或常生萬物之大德的體現(xiàn)，所謂“日新之謂盛德，生生之謂易”，理想的人生境界，即是效法天地好勝大德，自強不息化育萬物，使之日新不已。以剛健駕馭寬厚，以寬厚補充剛健，這是一種積極進取的人生哲學(xué)，反映了中華民族積極有為而又兼容百家的“剛?cè)嵯酀钡膬?yōu)秀性格。作為中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的精華，剛健寬厚在今天的現(xiàn)實生活中仍有十分重要的意義。

三．道教的產(chǎn)生及其流布（了解）

道教的興盛和發(fā)展（因為是中國土生土長的）從隋唐到明代中葉，是道教的興盛時期。主要表現(xiàn)在創(chuàng)立了相當(dāng)系統(tǒng)化的道教哲學(xué)體系，5 在組織上存在全國性的管理體系體制和道觀系統(tǒng)。唐代統(tǒng)治者為了抬高自己的出身門第，自稱是老子后裔，奉行崇道政策。到宋代，宋朝皇帝也與道教聯(lián)宗。唐宋統(tǒng)治者這一系列的崇道措施，大大促進了道教的興盛發(fā)展。這時道士的人數(shù)大增；道教的宮觀規(guī)模日益壯觀；神仙系統(tǒng)越來越龐大；經(jīng)書數(shù)量也不斷增多；研究道經(jīng)的著名道士教學(xué)者，也相繼涌現(xiàn)。自宋以后，南北天師道合流，稱正一道。宋以后的 流派以 真到、凈明道、正一道為主，凈明道在元以后歸入正一道，全真、正一兩派明清以來歷世相傳，直到現(xiàn)代。

南傳佛教的北傳佛教

佛教的向外傳播分為兩條路線

以斯里蘭卡為基地并向東南亞傳播的，稱作南傳佛教。以上座部為主，逐漸形成較多地保持早期佛教特色的所謂小乘佛教。在公元前后的兩漢之際，佛教傳到中國內(nèi)地。

第二篇：傳統(tǒng)文化考試重點

一、世界四大文化系統(tǒng):中華文化系統(tǒng)（儒家文化系統(tǒng)）、印度文化系統(tǒng)（佛教文化系統(tǒng)）、阿拉伯文化系統(tǒng)（伊斯蘭教文化系統(tǒng)）、西方文化系統(tǒng)（基督教文化系統(tǒng)）

廣義：指人類作用于自然界和社會的所有成就的總和。包括物質(zhì)財富和精神財富。狹義：特指意識形態(tài)，即人類的精神財富。

廣義文化包括物態(tài)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化（社會心理和社會意識形態(tài)）文化的功能：認知功能、傳播功能、凝聚功能、傳化功能、記錄功能、調(diào)控功能

三玄（《周易》《老子》《莊子》）四書（《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》）五經(jīng)(《周易》《春秋》《禮記》《尚書》《詩經(jīng)》)

中國文化：即在中國土地上所創(chuàng)造的文化。包括漢文化和其他少數(shù)民族的文化。中國文化包括傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化。

中國傳統(tǒng)文化是指1840年鴉片戰(zhàn)爭以前我國的古代文化。

中國傳統(tǒng)文化基本精神：飽蘸深情的愛國精神、仁者愛人的人文精神、天人合一的和合精神、有容乃大的兼容精神、厚德載物的倫理精神、經(jīng)世致用的務(wù)實精神

傳統(tǒng)文化的形成及重要特點：基本成因

（一）地理環(huán)境（１、適宜的溫帶氣候－宜居２、波瀾壯闊的大河－文明的搖籃３、封閉式的大陸－文化心理的封閉性）

（二）社會環(huán)境（１、農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟２、家庭宗法制度）

宗法制度是指一種以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)、標(biāo)謗尊崇共同祖先，維系親情，而在宗族內(nèi)部區(qū)分尊卑長幼、并規(guī)定繼承秩序以及宗族成員各自不同權(quán)力和義務(wù)的法則。

宗法制：嫡長子繼承制、封邦建國制度、宗廟祭祀制

宗法制度影響下中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的特征：家天下制度、封國制度不斷、家族制度長盛不衰、家國同構(gòu)

傳統(tǒng)社會政治結(jié)構(gòu)對中國文化的影響：（正面）

1、使中華民族具有很強的凝聚力，上至群臣，下至百姓，既要忠君又要報國。

2、在嚴密的人身控制之下，人們只能生活在一定的圈子內(nèi)，處理好人際關(guān)系，處理好家庭關(guān)系，成為人一生中的主要任務(wù)。

3、在宗廟祭祀制度的熏陶下，各層人士都得尊祖敬宗。

（反面影響）1.專制主義缺乏民主，使中國人存有嚴重的服從心態(tài)，這是造成中國人奴性化人格的根本原因。2.中國人往往對個人（主要指統(tǒng)治者）的權(quán)威和權(quán)力存有盲目的崇拜心理，因此“官本位”現(xiàn)象一直是困擾中國社會政治、經(jīng)濟和文化發(fā)展的嚴重阻力。3.“三綱五常”、“三從四德”以及“存天理，滅人欲”等封建枷鎖使人的個性解放受到極大的束縛和阻礙。4.狹隘的自身自利的小農(nóng)意識又使得中國人缺乏進取意識，自我滿足，妄自尊大

中國傳統(tǒng)文化的重要特點：1崇尚倫理道德的人際關(guān)系：“五倫”（君臣：忠、父子：孝、夫婦：順、兄弟：恭、朋友：信）2重視政務(wù)的儒家文化價值取向3推尊入世的處世哲學(xué)4強調(diào)統(tǒng)一的政治理念5光宗耀祖的功名思想

太極圖：①任何事物都包含著兩個對立面②兩個對立面相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化③兩個對立面協(xié)調(diào)吻合，構(gòu)成一個完整的整體（第三點最為重要，在一個統(tǒng)一體中，有利于對方的便有利于整體，也有利于自身：反之則有損整體，也有損自身，這就是太極和諧原理，表明人與社會、自然應(yīng)當(dāng)和諧相處，和文化是中華民族傳統(tǒng)文化的特質(zhì)）

二、“諸子”，是指春秋戰(zhàn)國時代思想領(lǐng)域內(nèi)反映各階級、階層利益的思想家及著作，也是先秦至漢各種政治學(xué)派的總稱，屬春秋后才產(chǎn)生的私學(xué)。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、莊子、列子、韓非子、商鞅、申不害、許行、告子、楊子、公孫龍子、惠子、孫武、孫臏、張儀、蘇秦、田駢、慎子、尹文、鄒衍、呂不韋等。

“百家”就是儒、道、墨、法、陰陽、縱橫、農(nóng)、名、雜等諸家學(xué)說。

百家爭鳴產(chǎn)生原因；①社會大變革為各個階層、集團的思想家發(fā)表自己的主張、進行百家爭鳴提供歷史舞臺②“士”階層的形成和發(fā)展為百家爭鳴提供一支生機勃勃的社會力量③、諸侯

分裂割據(jù)，統(tǒng)一的封建國家尚未形成④學(xué)在官府局面被打破，學(xué)術(shù)下移。

儒家主張以德化民；道家主張無為而治；法家主張信賞必罰；墨家主張兼愛尚同

孔子：一生成就（傳書：

1、整理六經(jīng)：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》

2、傳《論語》?！墩撜Z》是儒家學(xué)說經(jīng)典，是研究孔子思想的重要著作。）

《論語》的思想： 教育思想：第一，打破了夏商以來“學(xué)在官府”的局面，提出了“有教無類”的施教原則。第二，教育內(nèi)容以六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）、六經(jīng)為主，目的是傳播封建領(lǐng)主文化。第三，教育目的是“學(xué)而優(yōu)則仕”，主張學(xué)生學(xué)好以后可以出去做官，為克已復(fù)禮服務(wù)。第四、教育方法和學(xué)習(xí)方法上，“因材施教”“學(xué)而不厭，誨人不倦”“知之為知之，不知為不知，是知也”，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”“溫故知新”，舉一反三等，對后人都有借鑒作用。后人稱他為儒家的圣人，帝王之師。

《論語》道德思想――“仁”和禮、《論語》的政治思想：德治

孟子的政治思想—仁政思想 學(xué)說基礎(chǔ)：性善論 主張：實行王道，反對霸道 具體措施：民本主義，發(fā)展經(jīng)濟。

王道與仁政：1井田制2省刑罰、薄賦稅、使民以時3教民以禮4宗親分封制5民貴君輕思想6反對一切戰(zhàn)爭和改革

荀子思想：政治思想1.隆禮（禮儀）重法（法律）【禮法結(jié)合】 2.尚賢使能 3.平政愛民 天人觀(唯物主義天人觀)和性惡說

墨家（非儒思想）：兼愛、尚賢、非攻、非禮、尚同、非樂、非命（功利主義）

道家：道家觀點：核心是以道為本，認為道是宇宙萬物的根源；法自然；無為；輕物重生。道家流派：老子學(xué)派；楊朱學(xué)派；列子學(xué)派；莊子學(xué)派；黃老學(xué)派。

老子和黃老學(xué)派更關(guān)心“外王”，即治國方面；楊朱、列子、莊子學(xué)派更傾向于“內(nèi)圣”，即治身的方面。

老子的思想特征：

1、矛盾論和辯證法（（1）事物包含相互對立的兩方面；（2）矛盾的兩個方面是相互依存、相反相成、對立統(tǒng)一的；（3）矛盾的雙方能向自己的對立面轉(zhuǎn)化；）

2、宇宙觀（天道自然說）

3、無為論

4、柔弱論

5、反智

6、小國寡民政治思想

老子與莊子：老子：智者莊子：詩人

老子：欲濟天下 莊子：游心天地

老子：欲建立小國寡民的烏托邦 莊子：尋求姑射山神人的天地

老子：欲濟天下于無為又無不為 莊子：只關(guān)心自己，不為世俗的一切所干擾

“外儒內(nèi)法”： 也叫“陽儒陰法”，以儒之名,行法之實。即以儒家思想的“忠君,敬上”作為道德標(biāo)準(zhǔn),以法家思想的功賞過罰作為統(tǒng)治的手段。這是一種外松內(nèi)緊的統(tǒng)治策略，表面仁政，實際法治，既能籠絡(luò)民心，又能保證專制。

法家特點（強調(diào)法治、主張變革、倡導(dǎo)耕戰(zhàn)、賞罰分明、君主專制制度）

法家特點及與儒、道、墨、法各派區(qū)別：儒家：重倫理道德和教化，主張仁道。法家：重刑罰、暴力統(tǒng)治，主張霸道。道家：重哲學(xué)問題的探討。法家：重社會政治的改革。墨家：代表小生產(chǎn)者的利益，兼愛非攻。法家：帝王之道，爾虞我詐，刑罰戰(zhàn)爭。

荀子和韓非人性說區(qū)別：荀子重禮，屬儒家；韓非重法，屬法家

董仲舒思想：1.“三綱五?！闭f—儒家政治與倫理結(jié)合2.“天人感應(yīng)”說—儒家政治與神學(xué)結(jié)合 中國古代哲學(xué)的主要特征和價值取向：1.悠久的辯證思維傳統(tǒng)2.濃郁的倫理價值取向3.傾心現(xiàn)實的思維色彩4.注釋經(jīng)學(xué)的治學(xué)態(tài)度5.貫穿始終的天人關(guān)系6.道德為本的人生哲學(xué)

你怎樣看待儒家思想的現(xiàn)代價值？（1.作為哲學(xué)，理論的深度和廣度以及體系的思辨程度都非常了不起；2.既有精華，也有糟粕；3.批判地繼承。）

三、中國傳統(tǒng)文學(xué)的現(xiàn)代意義：1.實行愛國主義教育2.激發(fā)熱愛祖國大好河山的情感3.增強民族自信心和自豪感，增強民族凝聚力4.素質(zhì)教育的形象教材5.獲得文化教養(yǎng)和思

想素質(zhì)的提高

《詩經(jīng)》（西周初至春秋中葉）“六義”內(nèi)容風(fēng)、雅、頌；

手法賦、比、興

內(nèi)容：農(nóng)事、民生貧困、征役、贊頌、怨刺、周民族史詩等等，真實深刻地反映社會現(xiàn)實?！冻o》戰(zhàn)國時期流行于江漢一帶的一種新詩體。鋪張夸飾，辭藻華美，弘博麗雅，篇幅巨大，想象豐富，長于抒情，具有強烈的浪漫主義色彩。代表詩人：屈原宋玉 景差

兩漢詩歌

1、文人詩：東漢五言詩，以《古詩十九首》為代表；

2、民歌：漢樂府；如《戰(zhàn)城南》《十五從軍行》《上邪》尤其是《孔雀東南飛》和《陌上?！烦删妥罡?。

漢末“建安風(fēng)骨”—三曹七子【“三曹”（曹操、曹丕、曹植）“七子”（孔融，王粲，陳琳，劉楨，徐干，阮禹，應(yīng)玚）】

東晉田園詩 陶淵明《歸園田居》《飲酒》

樂府民歌南朝樂府兩大類：建業(yè)一帶的“吳歌”；長江中游一帶的“西曲”《子夜歌》《子夜四時歌》《西洲曲》；北朝樂府《木蘭詩》《敕勒歌》《折楊柳歌辭》

隋唐詩歌 古體詩（四言/五言/七言/雜言）；近體詩（絕句和律詩）

唐詩四大階段：初唐（四杰（王勃、盧照齡、楊炯、駱賓王）、盛唐、中唐、晚唐

邊塞派和山水田園派 邊塞派：高適的《燕歌行》《別董大》岑參《白雪歌》《走馬川》王昌齡《從軍行》《出塞》王之渙《涼州詞》山水田園派：王維《使至塞上》《山居秋螟》《渭川田家》孟浩然《過故人莊》《宿建德江》《春曉》

李白：李白詩中充滿了建功立業(yè)人雄心壯志，也有懷才不遇的苦悶情懷，描寫了人生達命的豪縱生活,也再現(xiàn)了雄奇壯麗的大好河山.《蜀道難》《將進酒》《行路難》《長干行》《塞下曲》《靜夜詩》《子夜吳歌》《秋浦歌》《贈汪倫》《夢游天姥》《望廬山瀑布》《早發(fā)白帝城》

杜甫現(xiàn)實主義精神，被人奉為“詩史”。沉郁頓挫，七律為古今第一。代表作：《望岳》《兵車行》《麗人行》《自京赴奉先詠懷五百字》《月夜》《春望》《哀江南》《羌村三首》“三吏三別”《登高》《秋興八首》《茅屋為秋風(fēng)所破歌》 《聞官軍收河南河北》

元曲的特點

1、民間性

2、廣泛性

3、深刻性

4、典型性

5、曲折性

6、藝術(shù)性

中國古代散文審美特征：意境美、語言美、哲思美、結(jié)構(gòu)美、人格美

傳統(tǒng)文學(xué)的特點:文以載道的教化傳統(tǒng)、關(guān)注現(xiàn)實的理性精神、主客相融的自然主義情調(diào)

四、漢字七體：甲骨文（商代）、金文（周代）、小篆（秦代）、隸書（秦代）、草書（漢

代）、行書（東漢末）、楷書（東漢末）

傳統(tǒng)書畫的文化特征：①共同起源②共同工具③線型藝術(shù)④相融相通

共同文化特征：①尚意寫神②重視氣韻③整體和諧

天人合一的思想有三個層次的含義：一是主張順應(yīng)自然。二是效法自然。三是帝王的神權(quán)天授思想。

建筑藝術(shù)的天人合一思想：中國的古建筑是物化了的文化,陰陽、五行、八卦、風(fēng)水術(shù)是古人對天地人的認識,并在建筑中追求符合天象運行的變化規(guī)律與大地物候的變化規(guī)律,和植物、動物的變化規(guī)律,以至于達到天人合一的結(jié)果

第三篇：中國傳統(tǒng)文化(重點及筆記總結(jié))

《中國傳統(tǒng)文化》 重點及筆記總結(jié)

By 貫曉溪

第一章 古代中國概況 第一節(jié) 地理環(huán)境和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)

【地理環(huán)境】農(nóng)耕生產(chǎn)是其主要的經(jīng)濟方式。中國的古代文明，其性質(zhì)是農(nóng)業(yè)文明，這是一種早熟型的人類文明。

【中國古代的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)】以小農(nóng)經(jīng)濟占主導(dǎo)地位的農(nóng)業(yè)社會。

第二節(jié) 中國文化的歷史發(fā)展

中國文化是世界最古老的文化之一，而且是世界上唯一的長期延續(xù)沒有中斷的文化。中國文化的結(jié)構(gòu)是“多元一體”的。中國文化以我為主。

【先秦文化】先秦是中國文化的發(fā)展由萌芽到初具體系規(guī)模的時期。夏、商、西周史稱“三代”，“三代”是統(tǒng)一的、宗法性的王權(quán)專制國家形成發(fā)展的時期。春秋、戰(zhàn)國是中國早期文化大發(fā)展并形成初步體系和規(guī)模的時期。

春秋時期中國的生產(chǎn)力發(fā)展進入鐵器時代，促成了戰(zhàn)國時期經(jīng)濟的大發(fā)展?！鞠惹匚幕壳貪h是中國文化發(fā)展的第一個高潮時期。

無論是疆域的開拓，還是政治經(jīng)濟的發(fā)展，都達到了一個空前的水平，文化發(fā)展居于當(dāng)時世界的前列。

在精神文化建設(shè)的層次，尊奉法家思想，并實行博士官制度，試圖調(diào)和法家思想與黃老、儒學(xué)的關(guān)系，但終究由于法家思想的偏狹和酷刻，最終釀成了“焚書坑儒”的慘禍，歸于失敗。漢朝初立，但這畢竟是政治上的權(quán)宜之計。主張積極進取的儒學(xué)受青睞。“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。儒家學(xué)說的價值觀成為傳統(tǒng)民族文化的靈魂。漢代還產(chǎn)生了中國自己的民族宗教——道教。儒學(xué)與道教一雅一俗，一上一下，遙相呼應(yīng)，對中國的傳統(tǒng)社會持續(xù)地發(fā)揮著文化教化功用，對我們民族性格的塑造產(chǎn)生了巨大作用。秦漢還是交流的重要歷史時期?！疚簳x南北朝文化】這一時期中國文化的發(fā)展主要表現(xiàn)為士族文化的興盛和民族間文化的沖撞和融合。

玄學(xué)是士族的學(xué)術(shù)化。玄學(xué)清高孤傲，清通簡要，精妙雅致，超凡脫塵，是士族形象的學(xué)術(shù)化。擺脫了漢代經(jīng)學(xué)庸俗實證的特點，進入了重抽象思辨的玄妙境界。

【隋唐文化】在學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域，儒、道、佛三家思想競相斗艷。在“三教合一”的基礎(chǔ)上建立了此后宋明理學(xué)的體系。隋唐文化以其宏大的氣象向世界展現(xiàn)了它的自信?！舅芜|夏金元文化】與北宋卑弱的對外形象形成鮮明對比的是其文化的興盛發(fā)展。Def：理學(xué)又稱“道學(xué)”，是吸收了部分佛、道思想而形成的一種新的儒學(xué)體系，其代表人物是北宋的程顥、程頤和南宋的朱熹，所以又稱“程朱理學(xué)”。

評價：理學(xué)是古代中國理論水平最高，學(xué)說體系最完備的意識形態(tài)，把古代傳統(tǒng)思想推舉到一個最高的發(fā)展。

主要內(nèi)容：著重張揚了道德的力量，一方面培養(yǎng)了忠君愛國的道德情操，另一方面壓制了個性的自由發(fā)展。

人格的弱化和精致化成為一種時尚。

【明清文化】明清的文壇，小說的成就最大。著名的長篇小說有《三國志通俗演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢》，合稱四大古經(jīng)典小說。著名的短篇小說集有“三言二拍”和《聊齋志異》?！吨袊鴤鹘y(tǒng)文化》 重點及筆記總結(jié)

By 貫曉溪

第三節(jié) 中國人的傳統(tǒng)世界觀、價值觀和思維模式

【理性的求和諧主平衡的世界觀】

農(nóng)業(yè)文明的早熟和相對的穩(wěn)定性養(yǎng)成了中國人理性和人文主義的傳統(tǒng)。中國人傾心于實實在在的道德和政治，“內(nèi)圣外王”成為最高的理想境界。強調(diào)人和自然的協(xié)調(diào)以及不可分割的關(guān)系?！敬笠唤y(tǒng)的觀念和注重整體利益的價值取向】 “炎黃子孫”的概念由此產(chǎn)生?！按蠼y(tǒng)一”的觀念獲得了族源學(xué)上的論證，從此成為中國人揮之不去的文化情結(jié)。注重整體利益的價值取向培育了中華民族的愛國主義和集體主義的精神傳統(tǒng)。

【辯證思維和經(jīng)學(xué)思維】思維模式：辯證思維和經(jīng)學(xué)式思維互見。中國人善于在總體上把握和認識世界，認為世界是一個不可分割的整體，強調(diào)事物間的普遍聯(lián)系和依存互動，講求天人合一、情景合一、身心合一和知行合一。經(jīng)學(xué)是經(jīng)典的箋注之學(xué)，主張恪守經(jīng)典，實事求是。

無論是辯證思維，還是經(jīng)學(xué)思維，雖然形式不同，但性質(zhì)都是一種直覺體驗的思維方式。缺乏嚴密的邏輯推理和理論上的歸納演繹，具有模糊性的特點。思維的模糊性使思想更富于張力和彈力。

第四節(jié) 以儒、道兩家為基干的古代思想文化

中國古代文化的核心是它的思想文化部分。其基干部分是儒、道兩家的思想。

1、首先，從儒、道兩家的歷史淵源看，他們是春秋以前形成最早的兩大學(xué)派。背景：傳統(tǒng)官學(xué)的壟斷地位走向崩潰，私學(xué)開始形成。創(chuàng)始人孔子和老子是最早建立私家學(xué)派的先行者和偉大的思想家。

2、其次，從儒、道兩家的思想內(nèi)容看，①從宇宙論看，儒、道兩家都講“天人合一”，但儒家在“天人”關(guān)系中偏重于人事，倡導(dǎo)張揚道德人格。如孔子講“知其不可而為之”，荀子講“制天命而用之”。而道家思想在“天人”關(guān)系中則偏重于“天道”，以講求自然無為的“用人配天”為標(biāo)的。②從政治論來看，儒家主張積極有為的“禮治”和“德教”，而道家則主張無為而治。③從人生論來看，儒家主張積極入世，而道家則主張消極避世。④從方法論來看，儒道兩家都具有辯證思維的特征。儒家是介于兩極間的一種相對平衡，而道家則主張偏執(zhí)一極。

3、再次，從儒、道兩家的影響看。古代思想文化豐富駁雜，學(xué)派學(xué)說繁多，但論其學(xué)術(shù)大宗，無非儒、道兩家。

4、佛學(xué)思想，在強大的中國文化的影響和作用下，開始了中國化的進程。最具代表性的中國佛學(xué)門派是禪宗。

【先秦的儒家思想】先秦時期的儒家由孔子創(chuàng)立，其后由孟子和荀子加以繼承發(fā)展，成為當(dāng)時最具影響力的學(xué)派之一。

孔子奠定了儒家學(xué)說的理論基礎(chǔ)和基本規(guī)范?？鬃铀枷塍w系的核心是“禮”和“仁”，在二者的結(jié)合上建立了它的政治倫理學(xué)說。社會功能：一是分辨血緣的親疏，并以此為依據(jù)確定某個人的貴賤等級，二是強調(diào)人和人之間的血緣關(guān)系，借以增強國與家的內(nèi)在凝聚力?！岸Y”的思想旨在維護舊的宗法觀念和等級制度，“仁”是關(guān)于個人道德修養(yǎng)和處理人際關(guān)系的道德準(zhǔn)則。如果說“禮”的思想反映了孔子思想保守的一面的話，那么“仁”的思想則體現(xiàn)了《中國傳統(tǒng)文化》 重點及筆記總結(jié)

By 貫曉溪

孔子思想創(chuàng)新的一面。其思想在中國古代史上承前啟后?！岸Y”屬政治學(xué)說，“仁”屬倫理體系?？鬃右Y入仁。其學(xué)說性質(zhì)是“政治倫理思想”。

孟子主要繼承了孔子“仁”的思想，并加以發(fā)展，形成了他的“仁政”思想?！叭收彼枷胫鲝垖ⅰ叭省钡挠^念實踐于政治。孟子反暴君的理論是我國古代政治文化的寶貴遺產(chǎn)。孟子提出了“性善論”。

荀子主要繼承了孔子“禮”的思想并加以發(fā)展，形成了它的“禮法”思想。荀子認為人的本性是惡的。孟子主張內(nèi)省式的道德修養(yǎng)，而荀子則主張通過外在的規(guī)范限制和向外學(xué)習(xí)來改造人性。

從這個意義上講，荀子還是先秦學(xué)術(shù)思想的集大成者。

第二章 中國歷史故事、神話、寓言與民間傳說

第一節(jié) 歷史故事

第二節(jié) 神話

Def：①是原始人對自然事物的認識。②是人類競爭時期的產(chǎn)物，是民間文學(xué)最富幻想的形式。③神話中的人物形象是神或半神，產(chǎn)生基礎(chǔ)有兩方面：⑴ 自然力和自然物。⑵ 人們共同生活體中的英雄人物或首領(lǐng)。

概括：神話是人類萌芽狀態(tài)的文學(xué)、歷史、宗教、哲學(xué)、法律和自然科學(xué)。原始人類通過神話解釋萬物，總結(jié)經(jīng)驗，傳授歷史，組織勞動，表達愿望，評判是非美丑。促進了生產(chǎn)，形成了道德標(biāo)準(zhǔn)。

第三節(jié) 寓言

Def：寓言是寄托深刻思想意義的簡短故事?！霸ⅰ笔羌耐校髡甙炎约赫J為正確的道理、有益的教訓(xùn)，通過虛構(gòu)的簡短故事加以譬喻，使人從中領(lǐng)會道理、獲得教訓(xùn)。所以寓言被稱為“理智的詩”“穿著外衣的真理”。

基本特征：教訓(xùn)、諷刺。常用比喻、擬人等手法把動、植物人格化，以此比喻社會上的某些人，某類人。

第三章 中國文化名人 第一節(jié) 古代文化名人

第二節(jié)近代文化名人

第四章 中國名著名篇 第一節(jié) 中國文化名著

【楚辭】其基本特征是“書楚語，作楚聲，紀楚地，名楚物”。具有濃厚地方色彩?！厩f子】今存33篇，分《內(nèi)篇》7篇、《外篇》15篇、《雜篇》11篇3部。莊子思想的核心是追求具有超越性和超脫性的絕對精神自由。它善于通過生動形象的比喻和情節(jié)性很強的寓言故事來說明抽象的哲理，想象豐富，構(gòu)思奇特，夸張大膽，意境雄闊，浪漫主義色彩濃厚?！吨袊鴤鹘y(tǒng)文化》 重點及筆記總結(jié)

By 貫曉溪

【史記】中國第一部紀傳體通史（通過寫人反映時代），屬人物紀傳。《史記》采用書、表、本紀、世家、列傳五種體例。在人物形象的描寫上，善于捕捉典型細節(jié)，在矛盾沖突中刻畫和塑造人物。大量使用個性化的人物對話，廣泛運用對比、映襯、烘托等多種手法，塑造了大批性格鮮明，形象飽滿的歷史人物。

作用：極大地提高了敘事文字的表現(xiàn)功能和力度。

特點：①重實際，不重名分。②是批判性的，而非歌頌性的。③重視各階層人的作用?！臼勒f新語】表揚稱譽時人的高尚品德和行為，諷喻暴露統(tǒng)治階級的兇殘暴虐和貪婪奢侈。三言兩語勾勒點染出人物的個性、人格和神韻。遺貌取神。

【樂府詩集】宋朝郭茂倩編輯。漢、魏、兩晉最高統(tǒng)治機構(gòu)常設(shè)有樂府機關(guān)。凡由樂府機關(guān)配合樂譜演唱的歌辭叫樂府詩。其輯錄了由漢朝至五代的樂府詩，共分12類，100卷。其中漢樂府民歌主要見于“相和”、“鼓吹”、“雜曲”3類中。【西廂記】王實甫，元雜劇作家。全稱《崔鶯鶯待月西廂記》。以董解元的《西廂記諸宮調(diào)》為藍本寫成。塑造了一個追求婚姻自由、叛逆封建禮教的貴族少女的典型崔鶯鶯，紅娘則是中國古典戲曲中最成功的婢女形象。

【三國演義】屬歷史故事小說，文白間雜。原名《三國志通俗演義》，是中國第一部章回小說。作者元末明初羅貫中。集中描繪了魏、蜀、吳三國的興衰過程，反映了社會的動蕩不安和黑暗腐朽，譴責(zé)了統(tǒng)治者的殘暴和丑惡，表現(xiàn)了人民群眾的災(zāi)難和痛苦以及人民反對戰(zhàn)爭分裂，要求和平統(tǒng)一的強烈愿望。把現(xiàn)實主義和浪漫主義成功地結(jié)合在一起。其基本傾向是擁劉反曹，寄托了作者向往“仁政”的政治理想。并宣揚“義”。

【水滸傳】屬英雄傳奇小說、白話小說。揭露了統(tǒng)治階級的腐朽罪惡，反映了人民群眾的痛苦，表達了市民階層的人生向往?！疚饔斡洝孔髡邊浅卸??！段饔斡洝肥抢^《三國演義》和《水滸傳》之后出現(xiàn)的又一部群眾口頭創(chuàng)作和文人再創(chuàng)作相結(jié)合的作品。歌頌了孫悟空的不屈斗爭精神，反映了人類的遠大理想和美好愿望。其在藝術(shù)表現(xiàn)上的最大特色是以詭異的想象、大膽的夸張，突破時空、生死、人神物的界限。把他們的神性、人性、動物性和諧統(tǒng)一起來。開拓了浪漫主義的新境界?！灸档ねぁ渴恰芭R川四夢（《牡丹亭》、《邯鄲記》、《紫釵記》、《南柯記》）”之一?！炯t樓夢】《紅樓夢》是巔峰之作。作者曹雪芹生前完成前80回，后40回則由高鶚抄稿補寫而成。曾用《石頭記》、《金陵十二釵》、《情僧錄》等名稱。全書蘊含著榮久必枯、興久必衰的歷史感受和洞達世態(tài)人情的悲涼人生體驗。全書采用雙線多頭網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，將逼真細膩的家庭日常生活與波瀾起伏的大事巧妙地結(jié)合起來，是一部百科全說式的人情小說。

第五章 中國文化瑰寶 第一節(jié) 四書五經(jīng)

“四書”包括《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》四種典籍，“五經(jīng)”包括《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》五種典籍?！驹娊?jīng)】分為風(fēng)、雅、頌三部分?！帮L(fēng)”是地方歌曲，“雅”有“大雅”和“小雅”，是正規(guī)樂曲，大多是朝會、燕飲、典禮等正式場合演唱的歌曲?！绊灐睘橘濏炃?，是宗廟祭祀的歌舞曲。寫作上運用了賦、比、興三種表現(xiàn)手法，“賦”是鋪陳直敘，“比”即比喻，“興”即起興。賦、比、興與風(fēng)、雅、頌合稱為“六義” 【尚書】《尚書》是一部我國上古部分史料的匯編，是我國書寫散文的真正開端。【“三禮”】指《儀禮》、《周記》和《禮記》 【周易】分為《易經(jīng)》和《易傳》兩大部分?！兑捉?jīng)》是占筮之書，是一部專門解釋《易經(jīng)》《中國傳統(tǒng)文化》 重點及筆記總結(jié)

By 貫曉溪 的書。

【春秋】是世界上最早的一部編年史。

【大學(xué)】主要闡述了“三綱領(lǐng)”與“八條目”。“三綱領(lǐng)”共三點：一是明明德，二是親民，三是止于至善?！鞍藯l目”指格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下?！局杏埂俊吨杏埂肥恰抖Y記》里另一篇文章。宋儒說《大學(xué)》是“入德之門”，《中庸》是“傳授心法”。【論語】《論語》集中體現(xiàn)了孔子“仁”的思想，核心是“仁者愛人”，也就是博愛。

【孟子】孟子發(fā)展了孔子的“仁義”論，提出“仁”和“義”是人天生就有的，與生俱來的。在政治上，孟子主張實行“仁政”，即實行以愛民為本的政治。孟子提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的著名政治綱領(lǐng)。其最大特色為“雄辯”。

第四篇：中國新聞史考試重點

1古代報紙的形式 官方邸報，非法民報，合法民報 官方邸報，朝廷管飽，最早產(chǎn)生于唐代，叫做報狀，兩種性質(zhì)，一個是朝廷公報的官報一種是地方駐京機構(gòu)情報性質(zhì)的官報。在北宋后期興起。前面兩種性質(zhì)合二為一，概稱朝報。在明清相當(dāng)發(fā)達，叫做邸報或者邸抄。

3非法民報產(chǎn)生于北宋后期，盛行于南宋，隱現(xiàn)于明清。是社會矛盾包括民族矛盾階級矛盾新舊黨矛盾激化的結(jié)果人們需要了解政治動向。內(nèi)容豐富可讀性高失效強傳播快打破信息封鎖表達民情，以謀利為目的。合法民爆產(chǎn)生于明中期，盛行于清代?！毒﹫蟆罚瓤梢再嶅X又可以宣達皇命。民間報行自主經(jīng)營。5 古代沒有新聞事業(yè) 一． 傳教士辦報

1815-1840年辦的中文報刊有：1815馬禮遜米憐在馬六甲辦的《察世俗每月統(tǒng)計傳》宣傳教義（中國第一份近代中文報刊），1833年郭士立在廣州辦的《東西洋考每月統(tǒng)紀傳》為商業(yè)服務(wù)，促進中西方文化交流，征服國人排外心理，為帝國主義入侵提供政策服務(wù)。1840年以后亞歷山大在上海辦的《六合叢談》宗教宣傳和政府中國人排外心理為帝國主義入侵提供政策服務(wù)。1868年林樂知在上海辦的《萬國公報》（發(fā)行時間最長影響最大）非宗教側(cè)重傳播時事政治介紹西學(xué)。在上海辦的《益聞錄》為了擴大社會影響。

? 為什么是上海？鴉戰(zhàn)后開放通商口岸，1842《南京條約》上開阜中外貿(mào)易地位上升。二次鴉片戰(zhàn)爭之后外國船只可以在長江航行貨物運往上海。60年洋務(wù)派在上海興辦近代工業(yè)經(jīng)濟繁榮。560年代的北京條約天津條約，傳教士人數(shù)猛增，搶占中國市場傾銷商品發(fā)大財有錢辦報。二．商人辦報

1.外國商人辦報：1815-1840年在澳門的葡文報紙《蜜蜂華報》，《澳門鈔報》和《澳門郵報》為在華經(jīng)商的外國人服務(wù)。在廣州的英文報紙《廣州記錄報》《中國叢報》等1840年以后在香港和上海辦外文報紙和中文報紙（多）。比如在上海的英文報紙《字林西報》反映在華商人要求服務(wù)帝國主義。1872年美查在上海的《申報》目的是營利，有前期改革比如白話文報，最早的號外和戰(zhàn)時通訊員，用電訊傳新聞，畫報出現(xiàn)等。（在華外商中 文報紙也開始了新階段：申報是中國新聞史上第一家以營利為目的的商業(yè)性報紙）

2.中國商人辦報:1873年艾小梅在漢口創(chuàng)辦《昭文新報》（國人自辦近代第一家報紙），1874年王濤在香港辦《循環(huán)日報》目的是立言，首創(chuàng)論證問題，議論朝政宣傳維新派政治主張 ? 國人辦報受師夷長技以制夷思想影響，第一批先進分子認為報紙是救國的國之利器辦報不是為了牟利而是立言宣傳政治主張捍衛(wèi)民族尊嚴。但是由于政治軟弱經(jīng)濟薄弱國人辦報道路坎坷，政治上清廷壓迫無出版自由，尋求官方庇護與官方拉關(guān)系找官員做政治后臺或者由官員直接創(chuàng)辦，掛洋旗在租借找洋人名義辦報躲避清廷壓迫，根據(jù)不平等條約賦予的特權(quán)進租界辦報。19世紀60年代后民族工商業(yè)微弱不能為報刊提供生存條件 ? 早期外報在中國的歷史作用：

1.在華辦報活動是一種殖民主義文化侵略。列強思想政府，入侵中國的文器。鴉戰(zhàn)前為英國傾銷鴉片辯護鼓吹對中國的武裝侵略鴉戰(zhàn)后又為新擴張行為制造輿論，加速中國殖民化。

2.外報客觀上促進了中西文化交流。包括自然科學(xué)技術(shù)如采煤修路電話輪船蒸汽機等知識，人文科學(xué)，社會科學(xué)民主法治市場經(jīng)濟出版自由議會政治等知識。

3.外報推動了近代中文報業(yè)的發(fā)展，一改古代的宮門鈔形式形成了新聞史上形態(tài)最完備的近代報紙解開了近代新聞史序幕。

第一次報業(yè)高潮：維新運動

1896梁啟超在上海辦《時務(wù)報》啟迪民智，宣傳變法思想抨擊封建頑固勢力動員更多人支持變法。創(chuàng)時務(wù)體：解放桐城派文言文體無拘無束，文風(fēng)自由，文字通俗易懂比喻深入淺出引用俚語和外國詞匯，結(jié)構(gòu)清晰邏輯性強，情感充沛煽動性強。創(chuàng)耳目喉舌論：中國受辱在于不通因此要去塞求通，辦報館是去塞求通最好路徑報館就是耳目喉舌這樣才能上下內(nèi)外交流無阻風(fēng)氣漸開國家強盛。

戊戌變法失敗以后梁啟超提出報紙的職責(zé)是監(jiān)督政府向?qū)窦磭窆陀谜畧箴^代替國民來監(jiān)督政府，報館應(yīng)通過宣傳議論啟迪民智。衡量報紙好壞四條標(biāo)準(zhǔn)：宗旨定而高，思想新而正，材料富而當(dāng)，報事確而速。報刊宣傳有浸潤和煽動兩種方法。

? 維新派報業(yè)的作用與貢獻：1.報刊作用——開啟民智，救亡圖存的教育，資產(chǎn)階級思想啟蒙教育，變法的輿論宣傳。2.對新聞事業(yè)貢獻，開政治家辦報先河，創(chuàng)報刊政論—時務(wù)體，設(shè)報達聰去塞求通

第二次報業(yè)高潮

在革命派與?；逝烧搼?zhàn)之前發(fā)生了蘇報案。這是清政府與帝國主義對于愛國革命報刊的嚴重鎮(zhèn)壓。蘇報先發(fā)表一系列有強烈革命塞擦 的文章，章太炎和鄒容諷刺光緒為載湉小丑，自進行革命宣傳，清政府伙同租界一起查封蘇報逮捕章鄒二人判刑，洋人做法官，清政府為原告的奇特訴訟史，“上可以質(zhì)皇天后土，下可以對四萬萬人矣！”蘇報與蘇報案吹響了革命報刊的號角，宣傳了革命思想，為革命做了預(yù)熱。

革命派先在海外與?；逝烧搼?zhàn)。1905年在東京創(chuàng)辦《民報》，與?；逝傻摹缎旅駞矆蟆穱@：要不要推翻清政府，要不要建立共和體制，要不要推翻封建土地制度展開論戰(zhàn)。新民叢報只有梁啟超一人而民報有章太炎黃侃多人因此革命派論戰(zhàn)大勝。

后來革命派進入中國，組織武裝起義，武漢上海成了重要基地。這個時候革命派的活動有于右任辦的神舟日報和民呼民吁民立報，大聲疾呼宣傳革命喚醒了許多人的革命熱情，比如青年毛澤東。、詹大悲和河海鳴創(chuàng)辦的《大江報》駁斥改良派企圖通過“請愿”等和平手段來抵制革命的倒行逆施，然而和平之道是亡國之道，鼓吹只有大亂才能救中國，號召愛國志士投身革命后經(jīng)清查封，《大》吹響了武昌革命的號角對武昌新軍形成強烈的心理沖擊，撼動時局，產(chǎn)生巨大的社會效應(yīng)。（何海鳴《亡中國者和平也》 黃侃《大亂者救中國之妙藥也》）。? 革命派的新聞思想

1為革命辦報的思想，報紙都把革命反清作為辦報宗旨。2公開承認報紙的黨派性，倡導(dǎo)機關(guān)報作為黨派喉舌，革命黨公開表示政黨機關(guān)報就是政黨進行政治斗爭的喉舌。3把報紙視為政治斗爭的有力武器，改良派看重報紙啟迪民智的作用而革命派更看重政治宣傳的作用。

4報刊應(yīng)該反映輿論和影響輿論，不僅可以宣傳革命思想還可以表達影響甚至制造輿論。? 此時期報刊特征

1.報刊的發(fā)展由政治斗爭推動2，報刊政治宣傳，成效有首先宣傳了自己的政治主張，其次廓清改良派思想迷霧統(tǒng)一革命黨內(nèi)思想，再次為了武裝革命做輿論準(zhǔn)備

第三次報業(yè)高潮

《新青年》原名《青年雜志》，1915年創(chuàng)于上海，1916改名為新青年。前期1915-1920高舉民主科學(xué)旗幟，向封建專制民主文化進行猛烈攻擊。后期1920-1926進行馬克思主義理論宣傳，為共產(chǎn)黨成立發(fā)揮重要作用。1920年改組，由資產(chǎn)階級啟蒙刊物轉(zhuǎn)變?yōu)闊o產(chǎn)階級社會主義刊物。

? 為什么會發(fā)生這樣的轉(zhuǎn)變？

國內(nèi)外形勢聚聚變化，政治上巴黎和會分贓，十月革命勝利。思想上馬克思主義傳入中國。思想啟蒙和政治斗爭結(jié)合成為時代呼聲加強政治宣傳和鼓動也成為時代要求

陳獨秀1919年被捕以后，向社會主義轉(zhuǎn)變，逐漸向無產(chǎn)階級立場轉(zhuǎn)變。剛好共產(chǎn)黨建立，新青年就成為共產(chǎn)黨的機關(guān)刊物。1913暌丑報災(zāi)后袁世凱為了復(fù)辟進行軍閥專制捕殺報人后，鴛鴦蝴蝶派盛行，報人報紙品格低下，報紙言論退化。出現(xiàn)了一些低級庸俗的報刊，因此新青年初期只談理論不談?wù)?。隨著新文化運動進行，新青年不夠用，1918年在背景創(chuàng)立《每周評論》發(fā)表政論主張公理反對強權(quán)把反封建主義的新文化運動和反對封建軍閥的政治斗爭聯(lián)系起來，五四運動爆發(fā)前把矛頭直指封建軍閥揭露帝國主義利用封建軍閥在中國進行內(nèi)戰(zhàn)的陰謀，官僚政客軍閥是三害：推動了新文化運動的發(fā)展成為五四運動的后援和武器，帶動了其他新報刊創(chuàng)辦行了新陣線（對抗復(fù)古頑固派報刊），其中有湘江評論，天津?qū)W生聯(lián)合會報，其中典型案例就是荊生事件，復(fù)古派林琴南發(fā)表《荊生》謾罵新文化運動，每周評論展開強烈反擊。報刊業(yè)務(wù)改革 1自由討論政論恢復(fù)：

《新》大膽言論，報刊成為百家爭鳴園地，評論雜糅政論與新聞報引導(dǎo)輿論，雜文開始成為報刊上一種常見文體。報刊重視政論是報業(yè)傳統(tǒng)，但是袁世凱當(dāng)政后一度中斷，新文化運動后政論得到恢復(fù)，并出現(xiàn)新的報刊政論文體比如述評夾敘夾議。2 白話文和新式標(biāo)點廣泛運用：

白話在雜志副刊社論使用（胡適的白話小說白話詩），新式標(biāo)點運用（過去不分段也無標(biāo)點），擴大讀者群、報刊影響力。3 副刊傳播新思想新文化：

消遣性、低級無聊文章，變?yōu)樾麄餍滤枷胛幕?，傳播新思潮（魯迅?心郭沫若周作人、馬克思主義）；讀者城市小市民、舊式無聊文人變知識分子和青年學(xué)生；“四大副刊”：宣傳民主科學(xué)，傳播社會主義。19361 4采寫業(yè)務(wù)的加強與編排的改進：

由于辛亥革命，新聞多觀點而少新聞。新文化運動時期，報刊開始重視新聞：引爆五四運動宣傳民主科學(xué)，多辦通訊社。邵飄萍等人也對編排進行改進。自此，報刊由觀點紙向新聞紙轉(zhuǎn)變。重視時效廣告的商業(yè)報紙發(fā)行。商業(yè)性大報向企業(yè)化方向發(fā)展 比如申報的第一次改革，1912年史量才買下申報后大力開展廣告業(yè)務(wù)，加強報紙發(fā)行，基礎(chǔ)建設(shè)、不斷更新技術(shù)設(shè)備。（但此時申報在政治上是保守的，1931以后才一改保守抗日民主）6專職記者：邵飄萍林白水張季鸞 新聞教育和新聞學(xué)研究的開端：北京大學(xué)燕京大學(xué)復(fù)旦新聞系 總之：新聞走向新聞專業(yè)主義，現(xiàn)代意義上的報紙形成。

?（近代意義上的第一份報紙是傳教士辦報的察世俗每月統(tǒng)計傳）? 本章重點：

1、梁啟超的新聞思想?

2、時務(wù)文體的特征？

3、“蘇報”案的起因、經(jīng)過、結(jié)果及影響。

4、大江報案

5、五四時期新聞業(yè)務(wù)進步的具體表現(xiàn)有哪些？

共產(chǎn)黨新聞事業(yè) 土地革命時期：

1931年在江西瑞金創(chuàng)辦《紅色中華報》，1936年長征后在瓦窯堡改名《新中華報》，1941年更名《解放日報》（改版），后成為上海機關(guān)報。

1931年在中央革命根據(jù)地創(chuàng)辦紅色中華通訊社，1937年在延安改名新華社。：為了打破帝國主義和國民黨反動派對革命根據(jù)地的新聞封鎖

1940年建立了中共第一座廣播電臺：延安新華廣播電臺

抗日戰(zhàn)爭時期：延安整風(fēng)運動和《解放日報》改版 1.改版原因

（1）延安整風(fēng)背景：黨報改造是延安整風(fēng)運動的一部分。須扭轉(zhuǎn)組織渙散和思想混亂，實現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)在思想上的一元化。黨內(nèi)有左傾錯誤，比如王明把蔣介石稱作蔣委員長這是幫他人做義務(wù)宣傳員(2)王明錯誤路線的影響：教條主義與黨八股。教條主義指博古王明缺乏中國革命實際經(jīng)驗一切照搬馬列主義動輒拿馬克思主義包裝自己，學(xué)習(xí)蘇聯(lián)真理報每天一篇社論，黨八股指刊登夸夸其談脫離實際的長篇大論。

(3)克服國內(nèi)外資產(chǎn)階級辦報思想和自由主義思想的影響。資產(chǎn)階級辦報思想指唯武器論，單純軍事觀點，官僚主義、脫離群眾的作風(fēng)，個人主義思想。自由主義指登載王實味《野百合花》丁玲等作家作品。（4）缺指導(dǎo)性，黨性。不能完成黨的宣傳任務(wù)。比如版面設(shè)計為一國際二遠東三邊區(qū)四延安。? 《解》的弊端&毛澤東辦報思想

黨性：報紙登載反革命分子文章，脫離黨的政策和生活 群眾性：讀者回稿認為報紙立論空泛離邊區(qū)生活太遠

戰(zhàn)斗性：《解》對蔣介石的《中國之命運》進行了深刻的批判，指出它是反共、反人民、反革命的哲學(xué)，是為國民黨“一黨獨裁”進行粉飾。發(fā)表一系列社論，蔣介石與國民黨連喊“誤會”、“誤會”，并撤退進攻大軍。（第三次反共高潮）2.改版經(jīng)過：

（1）反對黨八股，新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)

（2）要規(guī)定黨政軍民各方面的負責(zé)人經(jīng)常為黨報撰稿。要有對于敵人的思想的批判。

（3）其他：利用黨報宣傳農(nóng)民楷模，比如捐糧捐錢給共的農(nóng)民吳滿有。信息由黨來傳達。報紙審查制度也從這里開始，領(lǐng)導(dǎo)把關(guān)。3.改版收獲

改版后在實際工作中發(fā)揮了宣傳鼓動和組織作用：（1）重點報道了黨的中心工作；（2）加強了大生產(chǎn)運動的宣傳和軍事宣傳；（3）加強對敵對思想的批判，成功地反擊了反共輿論。

克服了主觀主義和黨八股，加強了報紙的黨性，群眾性，戰(zhàn)斗性。4.黨報理念;(1)用事實說話：以政治為原則，堅持革命立場，選擇事實表達觀點。比如在內(nèi)容上，工農(nóng)邊區(qū)的新聞、大生產(chǎn)運動的典型紛紛成為報紙的頭條。比如胡喬木：選擇什么，如何報道，均不能不時刻注意事實中所要表達或可能會表達的傾向。主張新聞應(yīng)該完全真實。

(2)反對“同人辦報”而奉行“全黨辦報”，消除辦報者的專業(yè)意識，走向工農(nóng)結(jié)合并改造自己。比如：在黨的領(lǐng)導(dǎo)下走群眾路線，一切重大問題需經(jīng)過主要領(lǐng)導(dǎo)同意，日常政策報社要請示中央（全黨辦報）；群眾路線指發(fā)展基層通訊員隊伍。(3)記者身份：反對無冕之王，提倡人民公仆黨政喉舌。(4)黨報是教科書(5)黨性原則

(6)堅定政治立場明確政治方向(7)活潑新鮮馬列文風(fēng)反對黨八股。? 黨報改造的實質(zhì)

意識形態(tài)規(guī)整統(tǒng)一，明確報紙與黨組織的關(guān)系，從而使辦報歸統(tǒng)到黨的一元化領(lǐng)導(dǎo)，成為喉舌。

民間報業(yè)：

1.申報（1872-1949）全稱申江新報

1872美查創(chuàng)辦，1912史量才買下兩次改革，1934史被殺，抗戰(zhàn)時期在日偽控制下出版。史量才兩次改革

（1）經(jīng)營改革：大量招攬廣告，提高發(fā)行量，引進最新技術(shù)和設(shè)備，政治上比較保守。成為當(dāng)時中國影響力最大的報紙（2）1931九一八事件后，理念改革：

政治上一改過去保守謹慎：積極要求抗日和民主比如九一八第二天申報就發(fā)表反侵華新聞。反對國民黨獨裁，要求民主自由，比如蔣下臺時歡送登載宋慶齡反蔣文章。無黨無偏、言論自由、為民喉舌。國有國格、報有報格、人有人格。經(jīng)濟獨立：不按受任何一方勢力的津貼。政治自主：不聽命于任何一方勢力的操縱。

新聞業(yè)務(wù)上層層推進，不斷深化：言論的變化，時評應(yīng)于時敢于評揭露國民黨丑行。創(chuàng)辦了眾多的?？透笨?，副刊《自由談》一改過去的鴛鴦蝴蝶派，改版刊登魯迅鄭振鐸茅盾等左翼作家的雜文成為文化進步陣地。發(fā)展文化事業(yè)開辦流動圖書館。

? 為什么有第二次改革：民族危機，對蔣不抵抗政策的不滿 改革結(jié)果：史量才民間影響越來越大百萬讀者，令蔣介石不能容忍。禁郵收買不成暗殺，史量才的死結(jié)束了《申報》最輝煌的歷史。史家精神：（1）把報紙?zhí)岣叩綒v史意識上來認識。（2）報紙應(yīng)該自覺地遵從歷史，以史自役，“寫真程度”應(yīng)超過史書。（3）推動歷史前行。

2.大公報

1902英斂之創(chuàng)于天津，以敢言聞名。1916年后親日賣國聲譽下降1925停刊。1926年創(chuàng)新記大公報愛國、擁蔣、反共。（1）三架馬車:吳鼎昌出錢胡政之管理張季鸞主筆

（2）四不主義：不黨（沒有政黨偏見）不賣（不以言論做交易）不私（無私圖公眾喉舌）不盲

（3）成功之處：文人論政的典范，以言論推動國家決策發(fā)展。（4）主筆：張季鸞，王蕓生（主張走第三條道路因此不受共國兩方待見，新華日報與大公報論戰(zhàn)。）

3.民間報業(yè)新聞自由問題（都是抗戰(zhàn)時期）

（1）新生事件：艾寒松在《新生》發(fā)表閑話皇帝指日本軍部資產(chǎn)階級是真正統(tǒng)治者皇帝是傀儡，艾的編輯杜重遠發(fā)表了這篇文章。1935年日本威脅中國法院給兩人判刑：說明沒有主權(quán)沒有新聞自由

（2）孤島報業(yè)：1938年日本占領(lǐng)上海但不敢復(fù)習(xí)美德租界，報人到租界內(nèi)掛洋旗辦報?！段膮R報》發(fā)表了許多抗日文章，日本危險要殺死記者編輯，后來不敵恐嚇關(guān)張。《大美晚報》主編朱 惺公也反汪偽政府，被害。

（3）拒檢運動：1945年日本快投降時，國民黨愛國民主人士被派到延安參觀，黃炎培是其中之一，從延安回來以后他寫了一本《延安歸來》如實記載延安不乏贊美。國民黨認為此書在國統(tǒng)區(qū)出版需要新聞審查，葉圣陶等一部分文人反對我們永遠不要圖書審查發(fā)起拒檢運動，蔣后取消了審查。：國統(tǒng)區(qū)還是有一定新聞自由

（4）第三條道路：抗戰(zhàn)快結(jié)束時，國共兩級力量抗衡，《大公報》（王蕓生）《觀察周刊》提出我們應(yīng)當(dāng)走聯(lián)合政府道路。

解放戰(zhàn)爭時期

反客里空運動：土改新聞失實，晉綏日報做自我反思，提倡監(jiān)督文章，促成了自我教育運動。思想上純潔了新聞隊伍也加強新聞用事實說話的真實性。

社會主義改造時期

公營形成新聞網(wǎng)，私營改造,設(shè)立新聞總署與新聞法制建設(shè)。1951-1952黨發(fā)起自我批評，但這樣的批評是有游戲規(guī)則的—必須在黨委領(lǐng)導(dǎo)下?！兑松睫r(nóng)民報》傻乎乎批評縣委書記。

1954前后業(yè)務(wù)上學(xué)習(xí)蘇聯(lián)新聞工作經(jīng)驗，登載蘇文章，修正錯誤。但是也有負面影響，導(dǎo)致教條主義。模仿《真理報》過了頭，比如為沒有錯誤的報紙奮斗不登廣告每天2500字社論報喜不報憂等。1956新聞改革。

背景：照搬蘇有教條主義錯誤。百花齊放百家爭鳴。論十大關(guān)系分析學(xué)蘇弊端。劉少奇新聞講話要適應(yīng)讀者需要。國際上蘇共二十大批評斯大林個人崇拜思想活躍起來。

1月周恩來講話承認知識分子與工人階級平起平坐，4月提出百花齊放百家爭鳴，知識分子奔走相告。這是為了與蘇破裂后經(jīng)濟建設(shè)的需要。這時候黨讓知識分子提意見，實際上是為了引蛇出洞先不對這幫“右翼分子”懲罰等他們露出真面目再一網(wǎng)打盡。比如儲安平。改革怎么做：（1）擴大報道范圍滿足受眾城鄉(xiāng)社資都有。（2）開展自由討論，主張報紙是社會工期可以為各個階層發(fā)聲，報紙不能隨時做出正確結(jié)論推翻教科書一說。不一定按照編輯部意見也就是不一定代表黨。

改革意義：（1）新聞觀念得到了更新與解放。資產(chǎn)階級的辦報經(jīng)驗，不能一概否定，可以批判地接受有用成分。沖破了教條主義束縛，破除了盲從迷信，認識到對于蘇聯(lián)經(jīng)驗要有分析地加以借鑒。（2）明確了要辦好新聞事業(yè)，必須從中國實際出發(fā)，總結(jié)中國優(yōu)良傳統(tǒng)與經(jīng)驗，使新聞事業(yè)的社會主義內(nèi)容與中華民族形式相結(jié)合。（3）這次改革得到廣大讀者歡迎與支持。

改革不足：全盤否定蘇，不加批判地繼承資產(chǎn)階級報紙傳統(tǒng)，很快夭折。國民黨新聞事業(yè) 中央通訊社，中央社，1924廣州成立。

2《中央日報》，1927武漢創(chuàng)立。喉舌，國民黨黨報核心，也是國民黨新聞事業(yè)核心 中央廣播電臺，中央臺。

第五篇：中國近代史考試重點

一

洋務(wù)運動：代表人物，奕，曾國藩，李鴻章，左宗棠，張之洞。馮桂芬對洋務(wù)事業(yè)的指導(dǎo)思想最先做出比較完整表述，《校頒廬抗議》“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術(shù)”。后概括為“中學(xué)為用,西學(xué)為體”。

洋務(wù)事業(yè)的興辦1新版近代企業(yè)2建立新式海陸軍3創(chuàng)辦新式學(xué)堂，派遣留學(xué)生。1.洋務(wù)運動的歷史作用 第一，洋務(wù)運動的洋務(wù)派繼承了魏源師夷長技以制夷的思想，提出“自強”“求富”的主張，通過所掌握的國家權(quán)力集中力量優(yōu)先發(fā)展軍事工業(yè)，同時發(fā)展若干民用企業(yè)，在客觀上對中國的早期工業(yè)和民族資本主義的發(fā)展起了某些促進作用。第二，開辦了一批新式學(xué)堂，派出了最早的官派留學(xué)生，翻譯了一批西學(xué)書籍，給當(dāng)時的中國帶來了新的知識，使人們打開了眼界。第三，傳統(tǒng)的“重本抑末”“重義輕利”等觀念都受到?jīng)_擊，社會風(fēng)氣和價值觀念開始變化，工商業(yè)者地位上升。有利于資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，也有利于社會風(fēng)氣的改變。2.洋務(wù)運動的失敗的原因 第一，洋務(wù)運動具有封建性。洋務(wù)運動的指導(dǎo)思想是“中學(xué)為體”“西學(xué)為用”，洋務(wù)派企圖在不改變中國固有的制度與道德的前提下，以吸取西方近代生產(chǎn)技術(shù)為手段，來達到維護和鞏固中國封建統(tǒng)治的目的，這就嚴重限制了洋務(wù)運動的發(fā)展。第二，洋務(wù)運動對外國具有依賴性。西方列強依據(jù)種種特權(quán)，從政治經(jīng)濟等各方面加緊對中國的侵略控制，他們并不希望中國真正富強起來，而洋務(wù)派處處依賴外國，企圖以此來達到自強求富的目的，無異與虎謀皮。第三，洋務(wù)企業(yè)的管理具有腐朽性。洋務(wù)企業(yè)雖然具有一定的資本主義性質(zhì)，但其管理確是封建式的，企業(yè)內(nèi)部充斥著營私舞弊、貪污中飽、揮霍浪費等腐敗現(xiàn)象。

二

戊戌維新運動

代表人物：康有為，梁啟超，譚嗣同，嚴復(fù)等資產(chǎn)階級維新派，采取宣傳主張1向皇帝上書，康有為多次向光緒帝上書，1895“公車上書”2著書立說康有為寫了《新學(xué)偽經(jīng)考》，《孔子改制考》梁啟超《變法通儀》譚嗣同《仁學(xué)》，嚴復(fù)翻譯赫胥黎的《天演論》等。3，介紹外國變法的教訓(xùn)，如康有為的《日本辯證考》《俄彼得變政記》《波蘭分滅跡》4辦學(xué)堂 有,強學(xué)會，南學(xué)會，保國會5設(shè)學(xué)堂6辦報紙 梁啟超在上海《時務(wù)報》嚴復(fù)天津《國聞報》湖南《湘報》

維新派與守舊派的論戰(zhàn)，三個問題展開1要不要變法2要不要興民權(quán)設(shè)議院，實行君主立憲。3要不要廢八股，改科舉和興西學(xué)。這場論戰(zhàn)的實質(zhì)時資產(chǎn)階級及思想與封建主義思想在中國的第一次正面交鋒。論戰(zhàn)所涉及的領(lǐng)域十分廣泛，進一步開闊了新型知識分子的眼界，解放了人們長期受到束縛的思想。通過論戰(zhàn)，西方資產(chǎn)階級社會政治學(xué)說在中國得到進一步的傳播，戊戌變法運動的帷幕隨之拉開。

曇花一現(xiàn)的百日維新：政治方面

改革行政機構(gòu)，裁撤閑散、重疊機構(gòu)，撤銷湖北、廣東、云南三省“督撫同城”的巡撫;裁汰冗員，澄清吏治，提倡廉政；提倡向皇帝上書言事；準(zhǔn)許旗人自謀生計，取消他們享受國家供養(yǎng)的特權(quán)。經(jīng)濟方面：保護、獎勵農(nóng)民工商業(yè)和交通采礦，中央設(shè)立農(nóng)工商總局與鐵路礦務(wù)總局，個省設(shè)立商務(wù)局；提倡開辦實業(yè)，獎勵發(fā)明創(chuàng)造；注重農(nóng)業(yè)發(fā)展，提倡西法墾殖，建立新式農(nóng)場；廣辦郵政，修筑鐵路；在上海、漢口等大城市開班商學(xué)、商報，設(shè)立商會等各類組織；改革財政，編制國家預(yù)決算。軍事方面：裁減舊式綠營兵，蓋改練新式陸軍；采用西洋兵制，練洋操，習(xí)洋槍等。文化教育方面：創(chuàng)設(shè)京師大學(xué)堂，各省書院改為高等學(xué)府，在各地設(shè)立中、小學(xué)堂；提倡西學(xué)，廢除八股，改試策論，開經(jīng)濟特科；設(shè)立書局，翻譯外國書籍，派出國留學(xué)，獎勵新著，獎勵創(chuàng)辦報刊，準(zhǔn)許自由組織學(xué)會。

意義：戊戌維新運動誰然失敗了，但他在中國近代史上人有重大歷史意義。１是一次愛國救亡運動２是一場資產(chǎn)階級性質(zhì)的政治改良運動。３是一場思想啟蒙運動。維新派不僅在思想啟蒙和威化教育方面開創(chuàng)了新的局面，而且在改革社會風(fēng)習(xí)方面也提出了許多新的主張。如革除吸食鴉片及婦女纏足等惡俗陋習(xí)，提出“剪辮易服”的主張，倡導(dǎo)講文明、重衛(wèi)生等。其移風(fēng)易俗、開啟社會新風(fēng)的效用不可估量。戊戌維新運動失敗的原因和教訓(xùn)

．．．的失敗，主要是由于維新派滋生的局限和以慈禧太后為首的強大的守舊勢力的反對。當(dāng)時民族資本主義經(jīng)濟力量還十分微弱，民族資產(chǎn)階級。的政治代表維新派的勢力更是非常微小，很多人自身還保留著封建士大夫的痕跡。他們既沒有嚴密的組織，也不掌握實權(quán)和軍隊，更沒有去發(fā)動群眾。這樣，他們就只能把自己實行改革的全保護希望寄托在沒有實權(quán)的光緒皇帝身上。

維新派本身的局限性突出的表現(xiàn)在以下三個方面：1不敢否定封建主義2對帝國主義抱有幻想3懼怕人民群眾。

新文化運動1915年9月陳獨秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》后改《新青年》。代表人李大釗、魯迅、胡適等?！缎虑嗄辍冯s志和北京大學(xué)成了新文化運動的主要陣地。

新文化運動的基本口號《新青年》提出的基本口號是民主和科學(xué)即“德先生”和“賽先生”

民主和科學(xué)的含義：民主是指資產(chǎn)階級民主主義制度也是資產(chǎn)階級民主主義思想。科學(xué)，有廣狹二義“狹義的是指自然科學(xué)而言，廣義是指社會科學(xué)而言”。

新文化運動提倡民主、反對專制，提倡科學(xué)、反對迷信盲從，是切中時弊的。

新文化運動的局限性 批判孔子的同時，全面否定中國的文化；2 宣傳民主和科學(xué)的時候?qū)ξ鞣轿幕^對肯定；3 并沒有找到救國救民的正確道路和方向；4 尚不全面了解中國國情

中國共產(chǎn)黨成立后，中國革命呈現(xiàn)了哪些新面貌？為什么？①第一次提出了反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)，為中國人民指出了明確的斗爭目標(biāo)。②發(fā)動工農(nóng)群眾開展革命斗爭，在中國掀起了第一次工人運動高潮，同時，中國共產(chǎn)黨也開始從事發(fā)動農(nóng)民的工作，農(nóng)民的運動蓬勃發(fā)展。③實行國共合作，并在合作中發(fā)揮主導(dǎo)作用，掀起大革命高潮，推翻了北洋軍閥的統(tǒng)治。

五四運動爆發(fā)的歷史條件：1首先，是新社會力量的成長2是新文化運動掀起的思想解放潮流.3再次，是俄國十月革命對中國的影響。五四運動的直接導(dǎo)火線，是巴黎和會上中國外交的失敗。

歷史特點： 1它表現(xiàn)了反帝反封建的徹底性2是第一次真正地群眾運動3促進了馬克思主義在中國傳播及其與中國工人運動的結(jié)合

同盟會成立的歷史意義:

中國同盟會是中國近代第一個全國性的統(tǒng)一的資產(chǎn)階級革命政黨.它在宣傳,組織和具體籌劃革命方面發(fā)揮了極為重要的作用.它的成立使“革命風(fēng)潮一日千丈,其進步之速,有出人意表者矣”.中國的民主革命從此進入了一個新的階段

同盟會政治綱領(lǐng)的具體含義:“韃虜”是指滿族統(tǒng)治者，而不是指整個滿族。在當(dāng)時的歷史條件下，“反滿”就是反對民族壓迫，具有反封建的進步意義。“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”即用革命的手段推翻帝國主義的走狗清王朝，這也就客觀上打擊了帝國主義在華勢力；“建立民國”就是推翻封建帝制，建立資產(chǎn)階級共和國；“平均地權(quán)”就是改革土地制度。因此，同盟會的政治綱領(lǐng)適應(yīng)當(dāng)時歷史的發(fā)展，符合人民的要求，得到了全國人民的擁護。

三民主義 ：舊三民主義的內(nèi)涵：（1）民族主義：驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華 它打擊了帝國主義的在華勢力，但它沒有意識到帝國主義的壓迫是中華民族獨立的最大障礙，沒有明確的提出反帝的要求。（2）民權(quán)主義：建立民國 這反映了中國人民要求民族獨立的民主權(quán)利的共同愿望。但民國實質(zhì)是資產(chǎn)階級共和國。（3）民生主義：平均地權(quán) 說明孫中山顧及了廣大人民的利益，但由于站在資產(chǎn)階級私有制的立場上，反對沒收地主土地，所以提不出徹底的個土地革命綱領(lǐng)。

新三民主義（1）民族主義 反對民族壓迫，反對滿洲貴族的統(tǒng)治，中華民族自求解放，反對帝國主義侵略，中國境內(nèi)各民族一律平等（2）民權(quán)主義 推翻君主專制政體，建立國民政府，國民一律平等，民權(quán)為一般平民所共有，凡真正反對帝國主義之個人及團體，均得享有一切自由及權(quán)利（3）民生主義平均地權(quán)、節(jié)制資本 侵華日軍的嚴重罪行：1制造慘絕人寰的大屠殺2瘋狂掠奪中國的資源和財富3強制推行奴化教育

抗日民主根據(jù)地建設(shè)：1三三制的民主政權(quán)建設(shè)2減租減息，發(fā)展生產(chǎn)3文化建設(shè)與干部教育第一條

共同綱領(lǐng)規(guī)定：1中華人民共和國為新民主主義即人民民主主義的國家，實行工人階級領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的、團結(jié)各民主階級和國內(nèi)各民族的人民民主專政2中華人民共共和國境內(nèi)各民族一律平等3以公私兼顧、勞資兩利、城鄉(xiāng)互助、內(nèi)外交流的政策，達到發(fā)展生產(chǎn)、繁榮經(jīng)濟之目的4保障本國獨立、自由和領(lǐng)土主權(quán)的完整，維護國際的持久和平和各國人民間的友好合作，反對帝國主義的侵略政策和戰(zhàn)爭政策。

中華人民共和國成立：

新中國成立初期，也面臨著許多嚴重的困難和一些緊迫的問題。這對剛剛執(zhí)掌全國政權(quán)的中國共產(chǎn)黨來說，是新的嚴峻的考驗。主要是1能不能保衛(wèi)人民勝利的成果，鞏固新生的人民政權(quán)。2能不能戰(zhàn)勝嚴重的經(jīng)濟困難，迅速恢復(fù)和發(fā)展國民經(jīng)濟。3能不能鞏固民族獨立，維護國家主權(quán)和安全。4能不能經(jīng)受住執(zhí)政的考驗，繼續(xù)保持謙虛、謹慎、不驕、不燥的作風(fēng)和艱苦奮斗的作風(fēng)。

確立社會主義性質(zhì)的國營經(jīng)濟的開始采取向社會主義過渡的實際步驟1沒收官僚資本，2開始將資本主義納入國家資本主義軌道。3引導(dǎo)個體農(nóng)民在土地改革后逐步走上領(lǐng)導(dǎo)地位?；ブ献鞯牡缆?。

新中國成立以來的歷史性成就1從爭取經(jīng)濟獨立到建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家2從贏得政治獨立到建設(shè)社會主義民主政治3從發(fā)展新民主主義文化到建設(shè)中國特色社會主義文化4從打破封鎖到全方位對外開放。5從“小米加步槍”到逐步實現(xiàn)國防現(xiàn)代化。1953年正式提出黨在過渡時期的總路線，明確規(guī)定：“擋在這個過渡時期的總路線和總?cè)蝿?wù)，是要在一個相當(dāng)長的時間內(nèi)，逐步實現(xiàn)國家的社會主義工業(yè)化，逐步實現(xiàn)國家對農(nóng)業(yè)、對手工業(yè)和對資本主義工商業(yè)的社會主義改造?！?/p>

實行社會主義改造的國內(nèi)外條件：1社會主義性質(zhì)的國營經(jīng)濟力量相對來說比較強大，它是實現(xiàn)國家工業(yè)化的主要基礎(chǔ)。2資本主義經(jīng)濟力量弱小，發(fā)展困難，不可能成為種工業(yè)起飛的基礎(chǔ)3對個體農(nóng)業(yè)進行社會主義改造，是保證工業(yè)發(fā)展、實現(xiàn)工業(yè)化的一個必要條件。4當(dāng)時的國際換季也促使中國選擇社會主義。

中國共產(chǎn)黨過渡時期的總路線，一方面要求把實現(xiàn)社會主義工業(yè)化作為全黨、全國人民面前的基本任務(wù)，另一方面有要求通過對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會主義改造來促進生產(chǎn)力的發(fā)展，以利于社會主義工業(yè)化的實現(xiàn)。這兩個任務(wù)是互相關(guān)聯(lián)而不可分離的.