第一篇：中國(guó)傳統(tǒng)孝道

中國(guó)傳統(tǒng)孝道

中國(guó)傳統(tǒng)孝道是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，是封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)的主要內(nèi)容之一，滲透到了幾千年來(lái)中國(guó)社會(huì)生活的方方面面。正如謝幼偉先生在《孝與中國(guó)文化》一書(shū)中所說(shuō)，“中國(guó)文化在某種意義上，可謂‘孝的文化’。孝在中國(guó)文化作用之大，地位之高，談中國(guó)文化而忽視孝，即非于中國(guó)文化真有所知”。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，孝道文化在中國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中的作用是多方面的：如修身養(yǎng)性，融合家庭，報(bào)國(guó)敬業(yè)，凝聚社會(huì)等。

一、孝文化的內(nèi)涵

孝道是中國(guó)古代社會(huì)的基本道德規(guī)范。一般指社會(huì)要求子女對(duì)父母應(yīng)盡的義務(wù)，包括尊敬、關(guān)愛(ài)、贍養(yǎng)老人，為父母長(zhǎng)輩養(yǎng)老送終等等。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值，孝文化一直在中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化中處于“百善孝為先”的領(lǐng)導(dǎo)地位，被看作是人之善性的根源。人類社會(huì)在漫長(zhǎng)的歲月中，形成了人際道德關(guān)系。在我國(guó)以孝道為核心的尊老養(yǎng)老道德觀念，有文字記載者至少已有三千多年歷史。

孝道在整個(gè)中國(guó)倫理思想史中一直占著非常重要的地位。孝被看作“百行之先”、“為仁之本”，它已經(jīng)深深地植于中華民族每個(gè)成員的內(nèi)心深處，影響著人們的社會(huì)生活和行為習(xí)慣。孝是支配中國(guó)古代社會(huì)兩千余年最基本的道德規(guī)范，及至今日我們身上仍然有儒家孝道思想的深深烙印。今天的中國(guó)正進(jìn)入老年社會(huì)，從目前的社會(huì)現(xiàn)狀出發(fā)弘揚(yáng)孝道，對(duì)社會(huì)主義精神文明的建設(shè)，和諧社會(huì)的構(gòu)建有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。

中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化的精華，從敬養(yǎng)上分析，主要包含以下幾個(gè)方面的內(nèi)容，我們可以用十二個(gè)字來(lái)概括，即：敬親、奉養(yǎng)、侍疾、立身、諫諍、善終。最基本的，“孝”這個(gè)概念主要就在于順從父母的愿望，滿足他們的需要和要求，這在中國(guó)是個(gè)十分古老的觀念。孝道文化的核心是敬老養(yǎng)老。作為中華民族普遍認(rèn)同的優(yōu)良傳統(tǒng)，它強(qiáng)調(diào)幼敬長(zhǎng)、下尊上，要求晚輩尊敬老人，子女孝敬父母，愛(ài)護(hù)、照顧、贍養(yǎng)老人，使老人們頤養(yǎng)天年，享受天倫之樂(lè)。

孝道也是形成現(xiàn)代人際關(guān)系和諧的價(jià)值淵源，還可以說(shuō)是保持社會(huì)穩(wěn)定的重要因素之一。事親行孝，歷來(lái)是做人的根本，是中華民族的傳統(tǒng)美德，是家庭和睦、社會(huì)安定、民族團(tuán)結(jié)的基本要素。孝道文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族愛(ài)國(guó)主義情懷的感情基礎(chǔ)和道德基礎(chǔ)。

當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化的弊端也是十分明顯的，如愚民性、不平等性、保守性、封建性等等。

另外，中國(guó)孝道文化的重點(diǎn)在于維護(hù)“家”的經(jīng)濟(jì)功能，輕視其社交與情感功能?！梆B(yǎng)兒防老”就是典例。所以儒家文化里“孝”、“順從”、“聽(tīng)話”排在第一是可以理解的。但問(wèn)題也在這里，一旦經(jīng)濟(jì)利益交換是“家”的最主要功能，人們?nèi)菀紫瓤吹嚼妫蟛攀怯H情，或者只看到經(jīng)濟(jì)利益。

二、孝文化的歷史作用

馬克斯·韋伯曾把中國(guó)儒家倫理與西方基督教倫理做過(guò)比較分析，他認(rèn)為中國(guó)人“所有人際關(guān)系都以孝為原則”。在漢文化圈，孝親敬老的道德觀念不僅存在于廣大人民群眾之中，而且就像血溶于骨髓一樣溶于民族意識(shí)，成為一種社會(huì)公德乃至美德，被社會(huì)所公認(rèn)和奉行。

三、傳統(tǒng)孝觀念的辯證分析

（一）傳統(tǒng)孝觀念的積極價(jià)值

首先，傳統(tǒng)孝觀念中的“養(yǎng)親”、“敬親”具有普世價(jià)值。孝的基本含義就是“善事父母”。養(yǎng)親就是保證父母物質(zhì)需要的供養(yǎng)。子女在幼小時(shí)受到父母的撫養(yǎng)和教育，而當(dāng)父母年老體衰喪失勞動(dòng)能力時(shí)，子女則有贍養(yǎng)、扶助和報(bào)答父母養(yǎng)育之恩的社會(huì)責(zé)任感。

對(duì)于贍養(yǎng)父母僅僅有養(yǎng)還不夠，更重要的是在贍養(yǎng)的過(guò)程中體現(xiàn)出“敬”。每個(gè)人生下來(lái)都離不開(kāi)父母親人的養(yǎng)育，在這種養(yǎng)育的親密關(guān)系中，必會(huì)自然地形成子輩對(duì)養(yǎng)育自己的父母親人的愛(ài)戴、尊敬之情。父母是自己生命所由，也是一切人際關(guān)系中最自然、最親密的人際關(guān)系。因此，很難想象一個(gè)人連給予自己生命的父母都不愛(ài)不敬，他怎么能生發(fā)對(duì)他人、社會(huì)、國(guó)家的愛(ài)呢？怎么會(huì)有健全的人格呢？

傳統(tǒng)孝道中所講的“養(yǎng)親敬親”思想在任何人類社會(huì)中都具有普遍適用性的，所以是人類社會(huì)的一種永恒價(jià)值。

其次，“親親”、“敬長(zhǎng)”觀念有利于調(diào)整人際關(guān)系，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。

在古人看來(lái)，一切人際關(guān)系均是基于孝而發(fā)生的。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，特重家庭，在家庭中又首重父子關(guān)系，而調(diào)節(jié)父子關(guān)系的道德規(guī)范就是儒家提倡的“孝”?？鬃诱f(shuō)：“弟子入則孝，出則弟?！保ā墩撜Z(yǔ).學(xué)而》）孟子則說(shuō)：“內(nèi)則父子，外則君臣，人之大倫也?！保ā睹献?公孫丑下》）通過(guò)父子關(guān)系直接體現(xiàn)子孫與祖宗的關(guān)系。兄弟關(guān)系也是因?yàn)殡p方均是父母所生，我們敬重父母，也應(yīng)該敬重由父母所創(chuàng)造的生命。夫妻關(guān)系也是為了延續(xù)宗族的生命而得以建立的，家族、宗族、親戚等關(guān)系都是基于血緣關(guān)系而發(fā)生的。師生關(guān)系是精神關(guān)系，老師是精神生命之所出，因而古代社會(huì)強(qiáng)調(diào)對(duì)待師父要像對(duì)待父親一樣。朋友關(guān)系一樣是由精神或文化的關(guān)系而產(chǎn)生，曾子曰：“君子以文會(huì)友，以友輔仁?！保ā墩撜Z(yǔ).顏淵》）我們求友的目的就是借助朋友之力來(lái)充實(shí)精神生命或文化生命，因此，友道實(shí)為師道的擴(kuò)大，中國(guó)的師友關(guān)系一樣是導(dǎo)源于孝道的。所以，孝是中國(guó)文化向人際與社會(huì)歷史橫向延伸的根據(jù)與出發(fā)點(diǎn)，是貫穿天、地、人、己、子、孫的縱向鏈條。

從精神機(jī)制上看，儒家文化就講究一個(gè)“推”字。提倡孝道要推及于人，要行忠恕之道，如果將對(duì)父母之敬愛(ài)，對(duì)兄長(zhǎng)之尊重（即孝悌）精神推及于人，那一定會(huì)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子.梁惠王上》），如此，不僅會(huì)和睦九族，以親鄉(xiāng)里，而且會(huì)以君為父而忠君，以民為本而愛(ài)民，由追祖宗而愛(ài)祖國(guó)，以師為父而尊師，以長(zhǎng)老為父兄而敬老尊長(zhǎng)等等，從而處理好一切人際關(guān)系。如果全社會(huì)范圍內(nèi)的人都做到了“親親”、“敬長(zhǎng)”，那么整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定效果便可想而知了。

再次，傳統(tǒng)孝觀念中的“立身?yè)P(yáng)名”之孝造就了許多忠君愛(ài)國(guó)的杰出英才。

“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”（《孝經(jīng).開(kāi)宗明義章》）。立身然后方可言孝。而中國(guó)古代的“立身”，不外乎“立德、立言、立功”三不朽，這三者之間雖有區(qū)別，但總體上來(lái)看，都已不再是局限于家庭內(nèi)侍候父母的范圍，而是一種社會(huì)的事業(yè)。眾所周知，儒家對(duì)“立身”最為關(guān)注，修身齊家治國(guó)平天下，這是儒家始終不移的追求。儒家修身的目的也正在于治平，在此意義上，立身之孝就會(huì)導(dǎo)致先天下之憂而憂的國(guó)事關(guān)懷。當(dāng)然，古人行事、建功立業(yè)的促動(dòng)因素是非常復(fù)雜的，可能是因?yàn)楦鞣N偶然因素，也可能是出于現(xiàn)實(shí)功名利祿的引誘，不過(guò)，有一點(diǎn)是可以肯定的：父母的教誨曾對(duì)他們的心靈產(chǎn)生過(guò)巨大的震撼力。傳統(tǒng)孝觀念強(qiáng)調(diào)對(duì)父母的遵從，因而父母教誨的權(quán)威性在古代社會(huì)是不容置疑的，其影響是終身的。這樣的例子有很多，如岳飛的母親為勉勵(lì)他英勇抗金，在岳飛背上刺“精忠報(bào)國(guó)”四字的故事家喻戶曉，感人至深；楊家將滿門精忠報(bào)國(guó)，前仆后繼，正是由于佘老太君夫婦的諄諄教誨與榜樣示范；漢代的司馬遷為了了卻父母的宿愿，寧可承受著沉重的打擊而隱忍茍活，完成了其父尚未完成的《史記》。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)孝道也為社會(huì)造就了許多杰出的英才，他們?yōu)閲?guó)家、為人民所創(chuàng)造的業(yè)績(jī)，正好也說(shuō)明了在古代社會(huì)中親親的愛(ài)國(guó)可能。

（二）傳統(tǒng)孝觀念的消極影響

首先，“無(wú)違即孝”。

孟彭子問(wèn)孝，孔子回答說(shuō)“無(wú)違”。所謂“無(wú)違”，即要求子女對(duì)父母的絕對(duì)順從。這是家長(zhǎng)的專制主義與子女奴隸主義的集中體現(xiàn)。孔子在《論語(yǔ)·學(xué)而》中說(shuō):“父在，觀其志;父沒(méi)，觀其行;三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！奔匆笞优^對(duì)服從父母。這種“無(wú)違即孝”的思想，對(duì)于國(guó)民性格最突出最嚴(yán)重的影響是:完全否定子女獨(dú)立的人格和自由意志，壓抑子女的進(jìn)取和創(chuàng)造精神，泯滅子女的理想和事業(yè)，對(duì)子女獨(dú)立人格和社會(huì)價(jià)值予以根本否定，從而培育了國(guó)人的權(quán)威主義人格，即絕對(duì)服從，泯滅自我的奴性人格。個(gè)人的獨(dú)特行為，很少被允許。這種消極影響，直到今天依然存在。

其次，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之至也”。

如果人人都堅(jiān)守這一信條，那么，就不會(huì)有為國(guó)捐軀的無(wú)數(shù)民族英雄，不會(huì)有拋頭顱，灑熱血的革命烈士，不會(huì)有見(jiàn)義勇為者，不會(huì)有解剖學(xué)的發(fā)展，不會(huì)有生理器官捐獻(xiàn)等等。

再次，“父子相隱”的精神與現(xiàn)代法治精神相違背。傳統(tǒng)孝觀念強(qiáng)調(diào)“家庭本位”、“血緣優(yōu)先”的意識(shí)。父子關(guān)系的自然特質(zhì)是優(yōu)先于是非判斷，甚至超越于法律之上的，“父子相隱”就是其典型的表現(xiàn)。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，由于宗法親情被看作是最高的價(jià)值，中國(guó)古代法律在很大程度上向宗法倫理傾斜。當(dāng)父子家人如有人犯罪，道德和法律都鼓勵(lì)或默許他們之間的相互隱瞞和庇護(hù)。私情大于公法，這是與現(xiàn)代社會(huì)的法律面前人人平等的精神是相違背的?，F(xiàn)代法律精神是鼓勵(lì)“大義滅親”的。

另外，“不孝有三，無(wú)后為大”，“君要臣死，臣不得不死；父叫子亡，子不敢不亡”。這都是孝極端的例子?！肮蘼駜骸?、“王祥臥冰”、“割股療親”等喪失人性的愚孝都已走向了孝本質(zhì)的反面，是不符合現(xiàn)代科學(xué)精神的，應(yīng)加以剔除。

總之，對(duì)待傳統(tǒng)孝道我們要批判地繼承，吸收其精華，剔除其糟粕。

四、孝文化的現(xiàn)實(shí)意義

孝作為家庭倫理規(guī)范，有維持家庭穩(wěn)定的功能和作用。人們用孝來(lái)調(diào)節(jié)家庭關(guān)系，使之扎根于家庭、風(fēng)行于社會(huì)，成為人們遵守的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。在古代，中華民族有著敬老孝親的良好風(fēng)氣，在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，弘揚(yáng)養(yǎng)老敬老的孝道德傳統(tǒng)仍然具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

(一)弘揚(yáng)孝道思想是解決養(yǎng)老問(wèn)題的重要保證。

我國(guó)是世界上人口總數(shù)最多的國(guó)家，同時(shí)也是老年人絕對(duì)數(shù)最大和老齡化速度最快的國(guó)家之一。面對(duì)這種形勢(shì)，如何安排和解決好億萬(wàn)老人的養(yǎng)老問(wèn)題，將是我國(guó)21世紀(jì)的重大戰(zhàn)略任務(wù)之一。其實(shí)，家庭養(yǎng)老是迄今為止最古老、最基本和最富有生命力的養(yǎng)老方式，而家庭養(yǎng)老賴以存在的思想基礎(chǔ)就是傳統(tǒng)的孝文化。傳統(tǒng)孝文化中養(yǎng)老敬老的規(guī)范是中國(guó)文化的一大特色，即傳統(tǒng)倫理的“孝”成為處理親子關(guān)系的規(guī)范和最高準(zhǔn)則，成為支撐家庭養(yǎng)老功能的文化價(jià)值機(jī)制。

但是隨著改革開(kāi)放形勢(shì)的發(fā)展，傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老功能出現(xiàn)了日益弱化的趨勢(shì)，突出的表現(xiàn)就是小輩不養(yǎng)老不敬老。有些子女只顧自己和小家庭的利益，拒不贍養(yǎng)甚至虐待自己的父母，迫使一些老人和子女對(duì)簿公堂，家庭贍養(yǎng)糾紛日益增多，有的甚至發(fā)展成刑事案件。要解決這些問(wèn)題，除了積極尋求社會(huì)采取措施之外，更重要的是呼喚人們的真情良知。因此，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)孝文化，積極倡導(dǎo)尊老、敬老、助老的傳統(tǒng)美德。就具有了非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

(二)弘揚(yáng)孝道思想有助于解決當(dāng)前家庭代際矛盾。

孝，其基本含義就是家庭親子關(guān)系間的道德規(guī)范。孝觀念最初是基于對(duì)人們家庭生活的維護(hù)，以一種家庭倫常的形態(tài)而出現(xiàn)的。從現(xiàn)代家庭來(lái)看，家庭結(jié)構(gòu)和親子關(guān)系較之古代都發(fā)生了很大變化，但家庭這種組織形式依然存在，家庭依然是社會(huì)的基本單位，家庭中長(zhǎng)輩與晚輩之間的關(guān)系依然需要調(diào)節(jié)，所以說(shuō)孝依然具有其存在的現(xiàn)實(shí)意義和天然基礎(chǔ)。

從現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，當(dāng)代人尤其是青年人的尊老、敬老、養(yǎng)老觀念在淡化，個(gè)人利益觀念逐漸增強(qiáng)，許多青年人的倫理道德意識(shí)喪失，不孝敬父母、不贍養(yǎng)父母、無(wú)視老年人權(quán)益，不少老年人不僅得不到子女必要的尊重和理解，甚至自己的合法權(quán)益也受到子女的侵犯。一些與兒女同住的老人更是承擔(dān)了繁重的家務(wù)勞動(dòng)。他們生活上得不到照顧，情感上缺乏關(guān)愛(ài)，不少的老人倍感孤獨(dú)與絕望。以上種種不孝的現(xiàn)象反映了現(xiàn)實(shí)生活中許多家庭代際關(guān)系的困境，說(shuō)明許多家庭尚未真正樹(shù)立起尊老養(yǎng)老的觀念和贍養(yǎng)老人的責(zé)任感。因此，弘揚(yáng)尊老敬老的傳統(tǒng)孝觀念就顯得非常必要。它不僅能維護(hù)和保障老年人的合法權(quán)益，而且也是維護(hù)家庭和睦穩(wěn)定、建設(shè)和諧平等的現(xiàn)代親子關(guān)系所必需的。

(三)弘揚(yáng)孝道思想是提高當(dāng)代人道德素質(zhì)的起點(diǎn)。

“孝”是親情之愛(ài)，是生生不息的愛(ài)心，是形成個(gè)人品德之根源，“道由孝生”，孝乃“德之本”，是“立人之本”、“人倫之本”。先秦儒家強(qiáng)調(diào)“百善孝為先”，認(rèn)為孝是實(shí)現(xiàn)一切善行的力量源泉和根本，奉行孝道是追求各種美德的起點(diǎn)。人世間諸多美德，都是以“孝行”為基礎(chǔ)衍生出來(lái)的。孝行源于父母對(duì)子女無(wú)私的愛(ài)，人生之初，最初感知的必是父母之愛(ài)，面對(duì)的是家庭內(nèi)成員之間關(guān)系，對(duì)人的愛(ài)心也就首先應(yīng)該施加于家庭成員的身上，這便是孔子所倡導(dǎo)的“孝悌”之道，“弟子，人則孝，出則悌”。子女最先從父母那里感受到人間的愛(ài)，這種愛(ài)必然培養(yǎng)出子女對(duì)父母的愛(ài)。因此，施愛(ài)施敬當(dāng)從親始，這是有一定的天然的合理性的。那些提出以家庭道德為起點(diǎn)強(qiáng)化孝道教育，使子女愛(ài)父母、愛(ài)家庭而逐步發(fā)展為愛(ài)學(xué)校、愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)祖國(guó)的觀點(diǎn)，是合乎道德教育規(guī)律的，它是培養(yǎng)個(gè)人道德素質(zhì)的起點(diǎn)，是提高當(dāng)代人道德素質(zhì)的切人點(diǎn)，它也是當(dāng)代精神文明建設(shè)的內(nèi)在要求。在大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，在對(duì)少年兒童進(jìn)行道德教育時(shí)，注重培養(yǎng)他們的孝道，以使他們從小具有愛(ài)心，形成社會(huì)責(zé)任感，這對(duì)培養(yǎng)“四有新人”具有重要意義。

（四）孝文化提倡“侍親睦鄰”，促進(jìn)了社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

孝文化強(qiáng)大的社會(huì)穩(wěn)定作用首先表現(xiàn)為以孝侍親，維護(hù)家庭的和諧穩(wěn)定。父母子女關(guān)系是家庭的基本關(guān)系，上慈下孝是家庭最基本倫理規(guī)范，它能保證是子?jì)D在父母的關(guān)愛(ài)下健康成長(zhǎng)，父母在子女的贍養(yǎng)下安度晚年，維護(hù)著家庭關(guān)系的穩(wěn)定。而家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭的穩(wěn)定促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定。由家及世、推已及人，以孝促進(jìn)形成團(tuán)結(jié)和睦的人際關(guān)系。長(zhǎng)期以來(lái)，由于孝道的約束，中國(guó)人養(yǎng)成了溫順、禮讓、兼愛(ài)、熱愛(ài)和平的性格，在孝道倫理規(guī)范生活中，人們習(xí)慣于家庭的天倫之樂(lè)，追求平靜祥和的生活，反對(duì)斗爭(zhēng)，反對(duì)社會(huì)動(dòng)蕩，渴望和平。這在客觀上促進(jìn)了人們之間維持良好的社會(huì)關(guān)系，有利于社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

（五）孝文化促進(jìn)了中華民族團(tuán)結(jié)，具有強(qiáng)大的民族凝聚作用。

孝文化孕育了中華民族共同的文化心理，成為維系中華民族大團(tuán)結(jié)的文化紐帶。孝的觀念在中國(guó)不僅起源早，而且是最早進(jìn)入家庭的倫理規(guī)范之一，有著深厚而廣泛的歷史文化積淀。孝文化傳播持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)、影響范圍廣，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期演化發(fā)展，對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史的影響根深蒂固，深深植根于中華大地，是塑造民族心理和國(guó)民性格的重要因素，成為區(qū)別于其它民族的顯著特征。

孝文化塑造了中華民族精神即以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。孝文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)和核心，是塑造民族精神的最重要因素。蘊(yùn)含于傳統(tǒng)文化之中的中華民族精神就是在中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的民族意識(shí)和民族感情。中華民族歷史愈悠久，中華傳統(tǒng)文化愈豐富，中華民族意識(shí)和情感就越強(qiáng)烈，中華民族精神就越偉大，中華各民族的向心力和凝聚力就越強(qiáng)大。

五、發(fā)揚(yáng)孝文化的必要性

孝作為家庭倫理規(guī)范，有維持家庭穩(wěn)定的功能和作用。人們用孝來(lái)調(diào)節(jié)家庭關(guān)系，使之扎根于家庭、風(fēng)行于社會(huì)，成為人們遵守的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。要解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的道德方面的問(wèn)題，除了積極尋求社會(huì)采取措施之外，更重要的是呼喚人們的真情良知。以上種種不孝的現(xiàn)象反映了現(xiàn)實(shí)生活中許多家庭代際關(guān)系的困境，說(shuō)明許多家庭尚未真正樹(shù)立起尊老養(yǎng)老的觀念和贍養(yǎng)老人的責(zé)任感。因此，弘揚(yáng)尊老敬老的傳統(tǒng)孝觀念就顯得非常必要。它不僅能維護(hù)和保障老年人的合法權(quán)益，而且也是維護(hù)家庭和睦穩(wěn)定、建設(shè)和諧平等的現(xiàn)代親子關(guān)系所必需的。我們應(yīng)該看到，養(yǎng)老的社會(huì)化是大勢(shì)所趨、人心所向。弘揚(yáng)孝道思想是解決養(yǎng)老問(wèn)題的重要保證；弘揚(yáng)孝道思想有助于解決當(dāng)前家庭代際矛盾；弘揚(yáng)孝道思想是提高當(dāng)代人道德素質(zhì)的起點(diǎn)。

第二篇：中國(guó)傳統(tǒng)孝道與現(xiàn)代文明生活

中國(guó)傳統(tǒng)孝德與現(xiàn)代文明生活

從前，有一個(gè)村莊住著一家三口人，兩位老人和一個(gè)兒子，老人因老年得子很是高興，兒子因成人后非常孝敬父母而成為遠(yuǎn)近聞名的孝子．幾年以后，父親過(guò)世，母子二人非常悲傷，兒子安葬了父親后又盡百信心機(jī)來(lái)照料母親，從來(lái)對(duì)母親的一切都笑臉相迎，拿最好的供養(yǎng)母親，還從外面收集各種各樣的新聞笑話講給母親聽(tīng)，想取得母親的歡心，但由于失去老伴孤獨(dú)感是任何孝子都無(wú)法取代的，母親始終高興不起來(lái)．

突然有一天，母親想到河對(duì)岸的廟里去燒香祈禱，雖然廟看起來(lái)靠得很近，但要到達(dá)這座廟，要繞到很遠(yuǎn)的地方才有一座橋能過(guò)去，母親堅(jiān)持要去．兒子第一次就親自把她送到對(duì)岸的廟里，當(dāng)然要跑很遠(yuǎn)的路，回來(lái)后，感覺(jué)母親心情好多了．以后，母親就經(jīng)常去燒香，再向后，母親也不怕路途遙遠(yuǎn)，天天一個(gè)人去燒香，而且回來(lái)后心情很爽朗．這時(shí)，村里傳出了謠言，說(shuō)廟里的一位英俊的和尚和他母親好上了．當(dāng)兒子去地里種田或上街買菜時(shí)，有很多人在他身后指指點(diǎn)點(diǎn)，講述著他母親的丑聞．兒子聽(tīng)了后不以為然，照樣對(duì)母親笑臉相迎，天天為母親準(zhǔn)備好燒香必備的東西．母親當(dāng)然很感激兒子，安恙地歡廢地那風(fēng)流快樂(lè)的晚年．

幾年以后，兒子掙得了一些錢，由于考慮到母親整日去廟里燒香的旅途之苦，征得母親的同意決定大興土木，在自家和廟之間建一座橋，母親更是高興，照樣天天去廟里燒香度日，安享著晚年．又過(guò)幾年以后，母親無(wú)疾而終，兒子安葬了母親，并守靈七日．

七天過(guò)去以后的第八天早晨，這位孝子拿了一把菜刀，過(guò)橋到對(duì)面的廟里去尋找那位和尚，一刀殺死了這位和他母親相親相愛(ài)多年的老賊．這一事件驚動(dòng)了官府，殺人償命，這位孝子應(yīng)該是知道的，官府在審這個(gè)案子過(guò)程中問(wèn)這位孝子，你明知你母親和和尚私通，不但不阻止還為她造橋，這是為什么？這位孝子說(shuō)：那是為了報(bào)答母親情胎養(yǎng)育之恩，這是“孝”．那么，你為什么還要?dú)⑺篮湍隳赣H相好的多年的和尚呢？這位孝子說(shuō)：“殺和尚乃替父報(bào)仇；那是‘德’．殺人償命我是知道，如今我“孝德”兩全，我死而無(wú)憾了．”

這個(gè)故事是否是虛構(gòu)是無(wú)關(guān)緊要的，但這故事流傳在中國(guó)民間，而不是在西方任何一個(gè)國(guó)家，這不是巧合，而是受中國(guó)根深蒂固的文化：“孝、德”重于生命的傳統(tǒng)影響．這位孝子做的是否對(duì)呢？從現(xiàn)代意義上來(lái)講：我們說(shuō)，生命的誕生本來(lái)就是一種奇跡，我們首先應(yīng)該愛(ài)惜自己的生命．至少應(yīng)該說(shuō)：“和尚是可殺而不能殺的”．

一、何為“孝”? “孝”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有極其重要的地位，千百年來(lái)，“孝”一直被奉為中國(guó)的傳統(tǒng)的圭臬．中國(guó)古代圣哲曾著《孝經(jīng)》供皇帝參考，勸皇帝“以孝治國(guó)”．曾幾何時(shí)，在哪幾千年的中華大國(guó)一直是以農(nóng)業(yè)為生，信息閉塞，交流不暢，但“孝”道這一優(yōu)秀的傳統(tǒng)一直在炎黃子孫的脈絡(luò)中綿延流長(zhǎng)．今天，人類已進(jìn)入現(xiàn)代信息社會(huì)，文明的程度是古人永不可及的，甚至是他們無(wú)法想象的，傳統(tǒng)的“孝德”還能進(jìn)入我們的生活嗎？還有他生存的空間嗎？其實(shí)，“孝德”就在家庭中，就在我們每個(gè)人的日常生活中．

今天我首次帶我女兒來(lái)北京，中午時(shí)我們逛動(dòng)物園，回來(lái)時(shí)打的去北大，途中司機(jī)問(wèn)我從哪兒來(lái)，我說(shuō)我是從臺(tái)灣來(lái)北京演講的，他問(wèn)我講什么？我說(shuō)講中國(guó)傳統(tǒng)的孝德，司機(jī)聽(tīng)了以后很是感慨，他說(shuō)：“對(duì)父母應(yīng)該孝敬，父母的恩德是永不能忘的．難以想象，如果要和忘了父母恩德的人相處，實(shí)在是可怕的．”這是一位普通司機(jī)，能對(duì)“孝”有這么深的見(jiàn)解很是難得的．我算有了知音．我今天對(duì)父母的孝德我想談十點(diǎn)建議和自己所做后點(diǎn)體會(huì)．

1、親恩永懷：

A、母親懷胎不易，懷胎十月，體重最少負(fù)擔(dān)12公斤； B、父憂母難，一父親要考慮孩子的培養(yǎng)20年．

C、要在父母能吃，能動(dòng)時(shí)孝順，不要等到葬禮時(shí)孝無(wú)用，父母是講求實(shí)惠的．

2、笑口常開(kāi)

父母喜歡兒女常笑：“男兒有淚不輕彈．”大丈夫：修身、持家、治國(guó)平天下．失戀時(shí)不能遷怒父母，本來(lái)就是：冤有頭，債有主．

3、多多尊重父母意見(jiàn)

不能光小時(shí)尊重上大學(xué)后不尊重父母，認(rèn)為自己能了．尊重父母不等于完全聽(tīng)從父母，要多聽(tīng)父母的意見(jiàn)，三思而行．上大學(xué)就不能填爸爸的第一志愿，作為父母，兒女最愛(ài)的志愿就是我的志愿，要斟酌而行．

例：臺(tái)灣才子王尚毅，中學(xué)時(shí)讀臺(tái)灣最有名的建國(guó)中學(xué)．讀中學(xué)時(shí)就寫許多很有才華的文學(xué)作品，在島上很有影響，成績(jī)?cè)诎嘀幸涣鳎麗?ài)文學(xué)如愛(ài)生命，同時(shí)又很孝順．高考填志愿時(shí)，他尊求父母意見(jiàn)，父親竭力主張他報(bào)考臺(tái)大醫(yī)學(xué)院，父親希望他將來(lái)當(dāng)一名有名的醫(yī)生，王尚毅為孝順父母，白天苦讀醫(yī)學(xué)，爭(zhēng)取優(yōu)秀成績(jī)畢業(yè)，晚上苦鉆文學(xué)，不斷在報(bào)刊上發(fā)表他的短篇小說(shuō)，由于幾年苦讀，積勞成疾，醫(yī)學(xué)成績(jī)優(yōu)異，文學(xué)成就輝煌，但畢業(yè)典禮卻成了他的葬禮，死后出版了他的富有才華的文集《野鵠子的黃昏》，他成了“魚(yú)和熊掌”兼得的悲壯的殉道者．他警示人們：尊重不一定要順從啊！

婚姻問(wèn)題上也要尊重父母，雖戀愛(ài)自由，作為年青人應(yīng)該坦率地談出自己的看法和意見(jiàn)，而不應(yīng)該一成不變地死抱住婚姻自主是對(duì)的．如何一個(gè)女孩愛(ài)上一個(gè)這樣的惡人，顯然是不合適的．有一位神甫說(shuō)過(guò)：“如果一個(gè)年深月久的惡能夠懺改，那差不多是一件奇跡了．”當(dāng)然，冤、假、錯(cuò)案，令當(dāng)別論．我認(rèn)為：從一個(gè)牢房里出來(lái)的犯人，最適合與另一個(gè)牢房里放出來(lái)的犯人結(jié)合，因?yàn)樗麄冇性S多共同的語(yǔ)言，也算是志同道合，但經(jīng)驗(yàn)告訴我們，犯人一般二進(jìn)宮的比較多．

有一次我從高雄演講回家，途中乘大轎子車，中途路阻停車，約有兩三分鐘，我前坐是一對(duì)初戀男女，相依而坐，小伙子很快覺(jué)得不耐煩就對(duì)司機(jī)嚷起來(lái)，馬上車又走了，到前交叉路口才知，是一隊(duì)送葬人馬攔住去路，兒女在車上哭得很傷心，使乘坐車的人也感染上了，車中乘客個(gè)個(gè)心里很難受，這位小伙子大喊地說(shuō)：死了人了哭什么！這話使車內(nèi)的他很上火，相依在他旁邊的女孩，立即坐直問(wèn)他：沒(méi)哭難道還笑嗎？這位女孩向清后好準(zhǔn)備和他分手??！小伙子回答說(shuō)應(yīng)該大笑，見(jiàn)到這種場(chǎng)面他還說(shuō)這種不倫不類的話，我當(dāng)時(shí)勒緊拳頭真想從后撈索一拳打下去為中華除害．后一想，事出有因，還是讓他多活二分鐘，問(wèn)清楚再說(shuō)：“小伙子，死了人為什么要笑呢？”他說(shuō)：“人孝敬父母應(yīng)該在在世時(shí)孝敬，能吃能動(dòng)時(shí)，讓他吃好玩好．活好，讓父母生而無(wú)憾，死而無(wú)怨，父母死時(shí)，兒女應(yīng)仰天長(zhǎng)笑，他沒(méi)有愧對(duì)父母，愧對(duì)上天，更何況父母的死是去西方極樂(lè)世界而去，有何悲載?如果父母在世時(shí)未能孝敬好，此時(shí)“鬼哭狼豪”假慈悲又有何用呢?”這番話很有道理，既然父母死而無(wú)怨，生死乃先天規(guī)律，兒女又何必傷心呢？此乃年少哲人也．因而，人生在世，應(yīng)即時(shí)行善，即時(shí)行孝，即時(shí)行樂(lè)，生有何怨？死有何悲呢？

4、輕財(cái)重孝

對(duì)父母不能吝嗇，吝嗇不等于節(jié)儉，吝嗇是該花的和不該花的都不花，節(jié)儉是該花的花，不該花的不花．讀書(shū)人更要孝，千金散盡還復(fù)來(lái)．對(duì)父母用錢原則：能力所及，不計(jì)代價(jià)，在金錢與孝的天平上偏重于孝心．

5、父母優(yōu)先：

A、“先父母之憂而憂，后父母之樂(lè)而樂(lè)．”讓父母先享受．B、為父母建造人間仙境：安全、整潔、舒適、美觀．C、大學(xué)生普遍的是：有孝心、無(wú)孝行

6、多抽時(shí)間賠父母：

安排賠父母的作息時(shí)間與父母多談心，為父母多做一些事：特別是小事．

7、多注意父母的身體健康：

注意父母日常生活的營(yíng)養(yǎng)搭配，防止老年病，多吃蔬菜，防犯于未然，8、美德：

要有高尚的品德：此乃立身之本也，好事敢于去做，壞事敢于不敢去做——即勇于不敢．祝朋友們，龍的子孫都乃“孝德”雙全的中華兒女．

二、何為“德”？

何為“德”？其是倫理學(xué)意義上的，它指的是社會(huì)對(duì)于生活其間的每個(gè)成員所應(yīng)遵循的特殊規(guī)范，行為準(zhǔn)則和要求：人們按照這種規(guī)范準(zhǔn)則和要求去做，便是“德”．其二是價(jià)值論意義上的，通常用人的品質(zhì)、品性、人格、人品等相近概念相聯(lián)系，主要指一個(gè)人做人的資格（權(quán)利）和為人的品格（義務(wù)）和為人的品格（義務(wù)）的統(tǒng)一，這種“德”往往通過(guò)個(gè)體對(duì)社會(huì)運(yùn)行之“道”理的領(lǐng)悟而“內(nèi)得于已”并在與社會(huì)的交往中“外施于人”，從而以其特定的作用和影響方式接著社會(huì)的輿論評(píng)價(jià)．

第三篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化教育

一、傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

中國(guó)傳統(tǒng)文化是指中國(guó)歷史上以個(gè)體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、以宗法家庭為背景、以儒家倫理道德為核心的社會(huì)文化體系。它有著悠久歷史。是中華民族在歷史長(zhǎng)河中集體勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶。它從時(shí)間上講，中國(guó)傳統(tǒng)文化大致是指19世紀(jì)40年代鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的中國(guó)文化。因?yàn)轼f片戰(zhàn)爭(zhēng)后由于西方文化的劇烈沖擊。中國(guó)文化開(kāi)始大幅度的震蕩，調(diào)整。這種變化一直持續(xù)至今。從地域范圍看，中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅包括傳統(tǒng)的中國(guó)地理概念，還包括深受中國(guó)文化影響的越南、朝鮮等國(guó)家和地區(qū)，沒(méi)有一個(gè)清晰的地域界限。她是我們的祖先傳承下來(lái)的豐厚遺產(chǎn)，曾長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先的地位。一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性；另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性、變異性。無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著今天的中國(guó)人．為我們開(kāi)創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。今天中國(guó)人的思維與行為仍在不自覺(jué)中深受其影響?？v觀歷史，傳統(tǒng)文化主要包括儒學(xué)、美德、禮儀、民族精神、榜樣、誠(chéng)信、和諧觀、負(fù)面道德經(jīng)驗(yàn)等方面。

二、多視角看傳統(tǒng)文化教育的德育價(jià)值和體現(xiàn)

傳統(tǒng)文化教育的德育價(jià)值，眾說(shuō)紛紜，許多專家和學(xué)者從不同的角度對(duì)此各抒己見(jiàn)。有些學(xué)者們論證了儒學(xué)教育思想的現(xiàn)實(shí)意義。認(rèn)為儒學(xué)對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的目標(biāo)、思想政治課程改革、提高思想政治教育的實(shí)效性等具有極為有益的作用。還認(rèn)為新儒學(xué)倫理道德思想有助于建立中國(guó)特色社會(huì)主義道德教育，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想道德教育也有啟示。改革開(kāi)放以來(lái)和加入WTO以后，中國(guó)的人文精神及傳統(tǒng)文化思想受到挑戰(zhàn)。對(duì)學(xué)生進(jìn)行儒學(xué)教育，堅(jiān)定信仰教育有利重建精神家園，凸顯人文精神，要求我們加強(qiáng)儒學(xué)倫理教育，倡導(dǎo)道德體驗(yàn)教育。

〔1〕有學(xué)者從美育及傳統(tǒng)美德的角度看其德育的促進(jìn)作用。也認(rèn)為當(dāng)代德育的社會(huì)文化環(huán)境受以現(xiàn)代傳媒為特征的大眾文化影響，人的審美受到侵蝕、精神世界也被無(wú)情的擠壓著。青少年的奮斗精神、進(jìn)取精神、創(chuàng)造精神受到巨大影響，自我意識(shí)強(qiáng)全局意識(shí)差、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)強(qiáng)合作意識(shí)差、好勝心強(qiáng)抗挫折能力差等不健全人格結(jié)構(gòu)。而美育與德育的終極價(jià)值取向是一致的，都是為了人的全面發(fā)展和最終實(shí)現(xiàn)人的自由；審美教育與價(jià)值觀的培養(yǎng)及形成有密切的關(guān)系，這也是我國(guó)把美育作為學(xué)校素質(zhì)教育的重要組成部分的原因；當(dāng)前可以通過(guò)藝術(shù)教育、經(jīng)典導(dǎo)讀、看經(jīng)典戲劇電影、文學(xué)導(dǎo)讀、注重課程教材改革、重視校園文化建設(shè)等措施來(lái)實(shí)施美育。

〔2〕對(duì)于美德作為知識(shí)可教性，有學(xué)者論證了其可教的限度和方式。蘇格拉底說(shuō)：“美德即知識(shí)”。但美德作為知識(shí)被教師有限度的。原因是它主要通過(guò)理性去獲得、美德本身的內(nèi)涵在當(dāng)代社會(huì)中的失落、合格的美德教育教師的失落。所以傳授也有其特殊的方式，需要在實(shí)踐中不斷摸索。

〔3〕香港中文大學(xué)劉國(guó)強(qiáng)教授闡述了中華美德教育的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義，指出儒家倫理教育之特點(diǎn)，尤其分析了仁的不同層面的含義和與諸德的關(guān)系，認(rèn)為它們都是相互關(guān)聯(lián)和融通的一個(gè)體系。他的關(guān)于中華美德的當(dāng)代意義提醒了我們不要一味的追求現(xiàn)代的、西方的、流行的價(jià)值觀，而忽略中華傳統(tǒng)美德所蘊(yùn)涵的價(jià)值。

〔4〕 至于道德榜樣、榜樣教育問(wèn)題，部分學(xué)者論述了榜樣的道德價(jià)值，道德榜樣的類型、可能和功能。一般的榜樣并不特指道德榜樣，它們是一般與個(gè)別的關(guān)系。只有具有正面價(jià)值的榜樣都有道德的崇高性或崇高的道德價(jià)值。從道德主體的角度看，可分為個(gè)體道德榜樣與群體道德榜樣：從社會(huì)生活的實(shí)際來(lái)看，不可能人人都成為道德榜樣，主要是：掌握和控制社會(huì)道德資源者、對(duì)社會(huì)負(fù)有重

大責(zé)任和具有重要影響者以及成年人。道德榜樣有幾種產(chǎn)生的可能，即先驗(yàn)論、發(fā)現(xiàn)論、需要論、實(shí)踐論。不管怎樣，道德榜樣產(chǎn)生的條件至少應(yīng)該是理性主義和普遍主義的訴求。道德榜樣的功能如下：傳統(tǒng)優(yōu)秀道德的典型承載者，現(xiàn)實(shí)主導(dǎo)價(jià)值的積極弘揚(yáng)者，未來(lái)理想道德的開(kāi)拓創(chuàng)新者。這三種內(nèi)在功能決定了道德榜樣具有示范和激勵(lì)的外在功能。

〔5〕現(xiàn)實(shí)教育中要積極發(fā)揮道德榜樣的外在功能，使其轉(zhuǎn)化為內(nèi)在功能，以不斷擴(kuò)大的道德榜樣的力量和影響力。但如何處理好榜樣教育與偶像崇拜呢？有學(xué)者指出要合理運(yùn)用它們之間的耦合，來(lái)建設(shè)新時(shí)期的文化和進(jìn)行學(xué)校道德。需正確認(rèn)識(shí)偶像崇拜語(yǔ)境下的榜樣教育。隨著現(xiàn)代傳媒技術(shù)的發(fā)展和現(xiàn)代傳播媒介產(chǎn)品的普及，新的文化形態(tài)和現(xiàn)象的出現(xiàn)沖擊并改變著傳統(tǒng)的文化模式和文化觀念。時(shí)下榜樣曲高和寡，偶像卻層出不窮。這就要求找出新時(shí)代文化背景下榜樣與偶像的差異與共生，建構(gòu)它們間的耦合機(jī)制。需要我們貫通理性思維與情感體驗(yàn)；協(xié)調(diào)價(jià)值目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)生活。

〔6〕民族精神有其深刻的歷史淵源和重要價(jià)值，當(dāng)前有學(xué)者對(duì)學(xué)校如何進(jìn)行民族精神教育作了研究和思考。指出民族精神教育應(yīng)具有生活性、綜合性、發(fā)展性，體現(xiàn)民族性和全球性的統(tǒng)一，且要設(shè)置專門的民族精神教育課程。擬定民族精神教育目標(biāo)，不同的學(xué)習(xí)階段，目標(biāo)層層深入。至于其教育方法，不能脫離學(xué)生實(shí)際，而要從學(xué)生生活出發(fā)，尊重學(xué)生的主體性，在活動(dòng)中開(kāi)展教育，這樣民族精神才可能真正被內(nèi)化。

〔7〕在崇尚個(gè)人自由的現(xiàn)代社會(huì)里和以消費(fèi)者需求為導(dǎo)向的教育市場(chǎng)化改革的影響下，當(dāng)代學(xué)校民族精神教育面臨著危機(jī)和價(jià)值困境，即如何處理好國(guó)家認(rèn)同和個(gè)人自由的關(guān)系。學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)代學(xué)校民族精神教育本身而言，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由與國(guó)家認(rèn)同各有優(yōu)缺點(diǎn)，因?yàn)樗麄兎从橙说木裥枨笾屑瓤是笞杂捎窒Ｍ兴鶜w依的二重性，因此有學(xué)者要建立一種必要與可能的民族精神教育價(jià)值取向：基于個(gè)人自由的國(guó)家認(rèn)同。根據(jù)哈貝馬斯的商談倫理學(xué)，通過(guò)達(dá)致共識(shí)的對(duì)話教學(xué)來(lái)實(shí)施民族精神教育，用討論、辯論、說(shuō)服教育的教學(xué)方法，使學(xué)生主動(dòng)獲得些道德規(guī)范和自己的價(jià)值觀。

〔8〕有學(xué)者指出負(fù)面道德經(jīng)驗(yàn)也有其德育價(jià)值，負(fù)面道德經(jīng)驗(yàn)是指在道德生活世界中表現(xiàn)出來(lái)的具有假、惡、丑性質(zhì)的道德事件或行為。但它在學(xué)校教育中卻沒(méi)有得到應(yīng)有的重視，有人認(rèn)為負(fù)面道德經(jīng)驗(yàn)會(huì)對(duì)學(xué)生的道德成長(zhǎng)產(chǎn)生消極的影響，因而在實(shí)踐中采取回避或拒斥的態(tài)度。他們認(rèn)為負(fù)面道德經(jīng)驗(yàn)一旦被課程化，就會(huì)對(duì)學(xué)生的道德成長(zhǎng)具有積極的影響；有利于發(fā)展學(xué)生處理負(fù)面道德經(jīng)驗(yàn)的意識(shí)和能力，適應(yīng)真實(shí)的道德生活世界；有利于培養(yǎng)學(xué)生的道德自主力、更好的理解正面道德經(jīng)驗(yàn)和進(jìn)行道德反省。我們知道任何事物都有其兩面性，是矛盾的統(tǒng)一體，道德經(jīng)驗(yàn)也不例外，學(xué)生不應(yīng)該只知其一面，而不知另一面。那么負(fù)面道德經(jīng)驗(yàn)在當(dāng)前德育中缺位的原因是什么呢？根本原因在于人們認(rèn)識(shí)上的偏差。有些人認(rèn)為呈現(xiàn)負(fù)面道德經(jīng)驗(yàn)與學(xué)校教育的性質(zhì)不相符合；有些人認(rèn)為學(xué)生的德性很大程度上是環(huán)境熏陶的結(jié)果，因而在學(xué)校教育中呈現(xiàn)負(fù)面的道德經(jīng)驗(yàn)不利于學(xué)生的德性成長(zhǎng)；有些人認(rèn)為由于學(xué)生的身心發(fā)展還不成熟、缺乏道德免疫力，因而不宜向?qū)W生傳遞負(fù)面的道德經(jīng)驗(yàn)。但它們不應(yīng)成為學(xué)校擯棄負(fù)面道德經(jīng)驗(yàn)的理由。學(xué)校德育不只是教師和學(xué)生過(guò)道德生活的地方，更是學(xué)生學(xué)習(xí)如何在社會(huì)上過(guò)道德生活的地方。社會(huì)上永遠(yuǎn)存在著真、善、美與假、惡、丑。學(xué)生不可能完全封閉在學(xué)校內(nèi)，他們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在與社會(huì)打交道。既然和社會(huì)交往，學(xué)生就不可避免的遇到負(fù)面道德經(jīng)驗(yàn)。如果學(xué)校不讓學(xué)生掌握面對(duì)負(fù)面道德經(jīng)驗(yàn)的智慧，那么他們?cè)谟龅截?fù)面道德經(jīng)驗(yàn)時(shí)就會(huì)茫然不知所措。所以學(xué)校應(yīng)該將負(fù)面道德經(jīng)驗(yàn)課程化以促進(jìn)學(xué)生的道德成長(zhǎng)。

〔9〕中國(guó)自古就被稱為“禮儀之邦”。顯然先秦時(shí)期的禮就是道德規(guī)范的載體，也是傳承主流社會(huì)倫理思想的符號(hào)，具有重要的道德功能，有學(xué)者說(shuō)其功能主要表現(xiàn)在道德內(nèi)化、示范和傳承等方面。禮的踐履使人們逐漸養(yǎng)成遵守道德規(guī)范的行為習(xí)慣，形成道德觀念，培育道德情感，使外在的道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德自覺(jué)。禮儀則以理想的模式向社會(huì)成員展示主流社會(huì)的價(jià)值取向和供他們效仿的行為準(zhǔn)則。禮儀還通過(guò)禮儀活動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)化的語(yǔ)言和動(dòng)作，使社會(huì)道德規(guī)范成為可以習(xí)得的東西。先秦時(shí)期的禮具有傳統(tǒng)禮儀的共性，另外，它的德育功能有其特殊性，第一，先秦禮教與樂(lè)較大配套進(jìn)行，相輔相成；第二，先秦禮的道德教化與國(guó)家機(jī)器的推動(dòng)密不可分。禮的法制化在一定程度上強(qiáng)化了禮的道德教化的作用，還有中國(guó)古代政教合一的機(jī)制是禮的道德教化的重要途徑。

〔10〕也有學(xué)者分析了人生禮儀的德育內(nèi)涵，它是一種特殊的民俗事象，指圍繞著人的生命歷程的關(guān)鍵時(shí)刻或時(shí)段而形成的儀式活動(dòng)，具有豐富的德育功能。因?yàn)槿松Y儀是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，一方面連接著尋常百姓的人生追求和需要，另一面連接著受儒家文化支配的傳統(tǒng)價(jià)值觀念，千百年來(lái)始終發(fā)揮著規(guī)范人生和統(tǒng)一教化的作用。當(dāng)然人生禮儀德育功能的實(shí)現(xiàn)，要注意在開(kāi)展禮儀活動(dòng)時(shí)講究實(shí)效性；要在莊重神圣的場(chǎng)合下，以富有象征和表現(xiàn)力的方式使受禮者完成道德教化過(guò)程。這對(duì)于今天的德育有借鑒意義。

〔11〕和諧是事物之間相互聯(lián)系的機(jī)制和狀態(tài)，它是發(fā)展著的聯(lián)系。中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含有和諧的思想，如：“天人合一”、“整體和諧”、“和而不同”的思想都包含有和諧的意義。傳統(tǒng)文化注重“修身”的價(jià)值追求，有助于提升公民的思想道德素質(zhì)；傳統(tǒng)文化崇尚“和為貴”的思想，有助于營(yíng)造和諧的人際關(guān)系；傳統(tǒng)文化追求“天人合一”的精神，有助于人與自然的和諧相處；傳統(tǒng)文化“以民為本”的觀念，有利于鞏固社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。從一定意義上講，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)宏偉目標(biāo)的提出，正是中國(guó)傳統(tǒng)大同社會(huì)理想在現(xiàn)代的延續(xù)和升華。中國(guó)文化傳統(tǒng)中追求和諧的思想由來(lái)已久，講求和諧是往圣先賢們孜孜以求的社會(huì)理想，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，也是我們今天構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想文化基礎(chǔ)。正是在這個(gè)意義上，我們應(yīng)當(dāng)把構(gòu)建和諧社會(huì)植根于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤中，從傳統(tǒng)文化中汲取構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的智慧和精神動(dòng)力。例如：傳統(tǒng)文化注重“修身”的價(jià)值追求，有利于提升公民的思想道德素質(zhì)中國(guó)傳統(tǒng)文化注重“修身”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德人格的培養(yǎng)，對(duì)于提升全體公民的思想道德素質(zhì)，具有極其寶貴的啟示；傳統(tǒng)文化崇尚“和為貴”的思想，有利于營(yíng)造和諧的人際關(guān)系儒家提出“禮之用，和為貴”的思想，就是主張人與人、人與社會(huì)要寬容和諧。儒家“和為貴”的思想體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)生命價(jià)值的尊重和對(duì)和諧理想的追求。

〔12〕在構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，為“和”的思想賦予嶄新的時(shí)代內(nèi)容，進(jìn)一步倡導(dǎo)以和為貴的新型人際關(guān)系準(zhǔn)則，無(wú)疑有利于化解社會(huì)矛盾，減少人際摩擦和社會(huì)內(nèi)耗，在全社會(huì)形成“貴和尚和”的價(jià)值取向，增強(qiáng)人際關(guān)系的親和力和凝聚力；傳統(tǒng)文化追求“天人合一”的精神。有利于人與自然的和諧相處構(gòu)建人與自然和諧相處的和諧社會(huì)，是與中國(guó)傳統(tǒng)文化追求“天人合一”的精神一脈相承的。中國(guó)古代的思想家們把天地萬(wàn)物視為一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，只有處于和諧關(guān)系中，才能得到發(fā)展并生生不息。儒家認(rèn)為包括人類在內(nèi)的自然界基本上是和諧的，傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想雖然是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，但它反映了人與自然之間的親和感和相互依存關(guān)系，對(duì)于我們反思現(xiàn)代工業(yè)文明對(duì)自然的征服態(tài)度，實(shí)現(xiàn)人與自

然的和諧相處和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，具有重要的啟示。當(dāng)前，我國(guó)正處在工業(yè)化加速發(fā)展的時(shí)期，正以歷史上最脆弱的生態(tài)環(huán)境，承載著最龐大的人口，也正在以最快的速度消耗著可再生和不可再生的資源，面臨著最突出的人與自然的矛盾。因而，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展，走可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代化道路，是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求；還有，傳統(tǒng)文化中的“民本”思想，有利于鞏固社會(huì)和諧，“民本”思想是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中重要的精神資源，在中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中具有非常重要的地位。先秦文獻(xiàn)中提到“民”的地方很多。我們只有把構(gòu)建和諧社會(huì)植根于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤中，善于汲取“民本”思想的精華并賦予其嶄新的時(shí)代內(nèi)容，才能夯實(shí)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。一個(gè)以民為本的社會(huì)，才是一個(gè)和諧的社會(huì)。

第四篇：中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德

專業(yè)班級(jí)：商秘2班學(xué)號(hào)： 201102023202姓名：陳曉

中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德之我見(jiàn)

當(dāng)今，中國(guó)社會(huì)正處在一個(gè)急劇的轉(zhuǎn)型期，社會(huì)道德的失衡成了一個(gè)令人矚目的問(wèn)題。我們不禁要反省傳統(tǒng)的倫理道德哪里去了呢？

我們中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷史悠久，條目繁多，內(nèi)容豐富而龐雜。中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德：以儒家倫理道德思想為主要內(nèi)容并包括墨家、道家、法家等倫理道德思想的精華，它雖然有受到一定的歷史、階級(jí)與社會(huì)所限制的道德舊識(shí)，但更多的是反映中華民族道德上的文明、進(jìn)步，體現(xiàn)全人類道德文明的具有長(zhǎng)久思想價(jià)值的道德智慧。倫理道德是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，對(duì)于人類的價(jià)值提升具有重要作用。傳統(tǒng)倫理道德的總結(jié)和認(rèn)同，是繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)良倫理道德傳統(tǒng)的關(guān)鍵，也是現(xiàn)代中國(guó)道德文明建設(shè)非常重要的一部分。

中國(guó)文化價(jià)值系統(tǒng)的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)真、善、美統(tǒng)一，而以善為核心。在文化歷史上沒(méi)有一個(gè)民族的文化不要道德也不講道德，但卻沒(méi)有一個(gè)民族像中國(guó)一樣把道德在文化價(jià)值體系中抬高到如此重要的地位。中華民族的傳統(tǒng)美德，是中國(guó)古代道德文明的精華，是中國(guó)這個(gè)民族大家庭共存共榮的凝聚劑和內(nèi)聚力，它在價(jià)值的意義上形成中華民族道德人格的精髓和精魂。其中包括仁愛(ài)孝悌、謙和好禮、誠(chéng)信知報(bào)、精忠報(bào)國(guó)、克己奉公、修己慎獨(dú)、見(jiàn)利思義、勤儉廉政、篤實(shí)寬厚、勇毅力行十大美德。

“仁愛(ài)”精神是一種具有人類普遍意義的人道精神。它要求人們?cè)谏鐣?huì)生活中互助、互愛(ài)，與人為友，與天地萬(wàn)物為友，和諧共處在中國(guó)的傳統(tǒng)倫理道德中，以儒家為代表的“仁愛(ài)”思想，是一種對(duì)于協(xié)調(diào)人際關(guān)系具有積極意義的重要道德精神?！叭蕫?ài)”既是一種人際關(guān)系的道德準(zhǔn)則，又是建立和諧的人際關(guān)系的重要道德智慧?？鬃诱f(shuō)，仁者“愛(ài)人”，要“己所不欲，勿施于人”。我們知道，所謂道德，即是要求人們?cè)诳紤]自身利益的同時(shí)，考慮到他人與社會(huì)的利益。中國(guó)傳統(tǒng)的“仁愛(ài)”思想，即是要求人們替別人著想，同情人，敬重人，相信人，關(guān)心人，幫助人，待人以誠(chéng)，施人以惠。這是一種十分可貴的道德精神。在我們的現(xiàn)代生活中，人與人之間的利益矛盾、經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)、貧富差距等等會(huì)不可避免地引起人與人之間關(guān)系的緊張。因此，在社會(huì)生活中積極發(fā)揚(yáng)中國(guó)人傳統(tǒng)的“仁愛(ài)”精神，倡導(dǎo)“仁者愛(ài)人”、“厚德載物”、“民胞物與”的道德，有益于創(chuàng)造現(xiàn)代生活需要的同情弱者、互助友愛(ài)、幫窮濟(jì)困、“我為人人，人人為我”的和諧友愛(ài)的新型人際關(guān)系。

2011年 10月13日下午，廣東佛山，兩歲小女孩悅悅被一輛面包車撞倒和碾軋。兩名路人先后路過(guò)，均對(duì)倒地的悅悅不理睬，接著悅悅被一輛車再次碾壓。之后5分鐘往來(lái)的十余個(gè)路人無(wú)一伸援手，直到一位拾荒阿姨看到并救起悅悅。對(duì)于小悅悅的悲劇，我們需要追問(wèn)，究竟是什么原因讓那么多的過(guò)路人對(duì)躺在地上的小悅悅熟視無(wú)睹？但我們更應(yīng)該告訴自己，我們每一個(gè)人，都可能成為走過(guò)小悅悅身邊的“路人”，請(qǐng)停下來(lái)，拉她離開(kāi)街心；或伸出援手，將她抱離險(xiǎn)境，這是本分，更是底線??請(qǐng)伸出溫暖的雙手，讓人心不再冷漠！這就是“仁愛(ài)”精神??！誠(chéng)信是一種社會(huì)的道德原則和規(guī)范，它要求人們以求真務(wù)實(shí)的原則指導(dǎo)自己的行動(dòng)，以知行合一的態(tài)度對(duì)待各項(xiàng)工作。在現(xiàn)代社會(huì)，誠(chéng)信不僅指公民和法人之間的商業(yè)誠(chéng)信，而且也包括建立在社會(huì)公正基礎(chǔ)上的社會(huì)公共誠(chéng)信，如制度誠(chéng)信、國(guó)家誠(chéng)信、政府誠(chéng)信、企業(yè)誠(chéng)信和組織誠(chéng)信等。”

當(dāng)今大學(xué)生中存在著很嚴(yán)重的誠(chéng)信危機(jī)，這已經(jīng)越來(lái)越成為所有高校教育工作者面臨的一項(xiàng)嚴(yán)峻的課題。高校畢業(yè)生中有相當(dāng)一部分學(xué)生不還貸或是有意拖欠貸款，據(jù)幾家商業(yè)銀行數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，不少高校畢業(yè)生的“國(guó)家助學(xué)貸款”違約率超過(guò)了20%，有的高校甚至達(dá)30%~40%！有一份調(diào)查表明在校大學(xué)生中未說(shuō)過(guò)假話的只占0.48%。調(diào)查顯示有88.39％的同學(xué)認(rèn)為誠(chéng)信在當(dāng)今社會(huì)很重要，誠(chéng)信的意義、價(jià)值不容忽視，但在實(shí)際行為上卻不能做到這一點(diǎn)。還有28.57％的同學(xué)明確表示，“誠(chéng)信”兩字只是純粹的理想，難以真正實(shí)踐，比如說(shuō)面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，自己為了在眾多求職者中脫穎而出，得到一份好工作，也就不自覺(jué)地會(huì)夸大簡(jiǎn)歷、偽造獲獎(jiǎng)情況等?！叭藷o(wú)信而不立”，這是每個(gè)大學(xué)生都知道的箴言，誠(chéng)信也是每個(gè)大學(xué)生應(yīng)有的道德基礎(chǔ)，雖然在他們主觀意向上覺(jué)得誠(chéng)信很重要，但社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)迫使他們選擇了投機(jī)取巧。雖然同學(xué)們簽過(guò)“不作弊”的承諾書(shū)，但一旦到考試時(shí)還會(huì)有人選擇鋌而走險(xiǎn)。另外，不少同學(xué)承認(rèn)自己遲到曠課、作

業(yè)論文抄襲、簡(jiǎn)歷灌水等等不誠(chéng)信的行為。還有諸如餐廳吃飯或乘公交車時(shí)插隊(duì)，用大量的時(shí)間玩游戲或上網(wǎng)，抄別人的作業(yè)蒙混過(guò)關(guān)，論文剽竊、買假證書(shū)、虛假簡(jiǎn)歷、大學(xué)生中出當(dāng)“槍手”等這些多發(fā)生在大學(xué)生身上的現(xiàn)象。凡此種種現(xiàn)象在當(dāng)今大學(xué)生中是確實(shí)存在的。所以作為當(dāng)代大學(xué)生，我們的誠(chéng)信關(guān)乎中國(guó)未來(lái)的國(guó)民素質(zhì)，所以提高大學(xué)生的誠(chéng)信刻不容緩。

中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德中，中華民族的傳統(tǒng)美德鼓勵(lì)人們追求高尚的精神境界，向往理想道德人格的思想，在我們今天的社會(huì)主義道德建設(shè)中，仍然具有重要現(xiàn)實(shí)意義。在當(dāng)今追求物質(zhì)化的社會(huì)中中，有些人視道德精神為草芥，私心膨脹，物欲橫流，在歪風(fēng)中成為利欲熏心、喪失人格與國(guó)格的勢(shì)利小人。

在日常生活中，我們也不少見(jiàn)到這種現(xiàn)象。繁華的大街上，清潔工人永不能停下手中的工作，因?yàn)橛肋h(yuǎn)有人在亂扔紙屑果皮;交通崗?fù)ぶ械拿窬灿肋h(yuǎn)不能休息，因?yàn)橛肋h(yuǎn)會(huì)有人亂穿馬路，會(huì)有人闖紅燈。這兒不是垃圾場(chǎng)，這兒也不是落后的地區(qū)，可為什么人們的素質(zhì)卻如此??古人的傳統(tǒng)倫理道德都到哪里去了呢?隨著改革開(kāi)放，許多中國(guó)人的腰包鼓了起來(lái)，很多國(guó)人開(kāi)始走向世界。可作為中國(guó)公民的一份子，到了國(guó)外，就代表了中國(guó)的形象，就是中國(guó)的形象大使?？稍S多中國(guó)人到了國(guó)外，在公共場(chǎng)所，不遵守規(guī)則秩序，大聲喧嘩，吸煙、隨手扔垃圾，如入無(wú)人之境。看到這樣的中國(guó)人，外國(guó)人會(huì)怎樣想象我們的國(guó)家？倫理道德是我們道德精神的一面鏡子。一個(gè)國(guó)家的民眾的普遍道德精神面貌，直接決定著一個(gè)國(guó)家精神文明的今天和明天。中國(guó)的現(xiàn)代化事業(yè)和精神文明建設(shè)，正呼喚我們?cè)诶^承中國(guó)傳統(tǒng)道德寶貴遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，在現(xiàn)實(shí)生活中提高民眾的社會(huì)主義道德精神境界，重新確立新型的具有現(xiàn)代思想特征的理想道德人格。

作為當(dāng)代大學(xué)生，我們應(yīng)從從傳統(tǒng)的倫理道德中吸取營(yíng)養(yǎng)，規(guī)范自己的言行,樹(shù)立集體主義和愛(ài)國(guó)主義思想，形成正確的人生觀，做到仁愛(ài)、誠(chéng)實(shí)、德行統(tǒng)一、知行統(tǒng)一、做一個(gè)德才兼?zhèn)涞娜恕?/p>

第五篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化思想

了解“孔子”

1、提出問(wèn)題：孔子的思想主要內(nèi)容是什么？在當(dāng)時(shí)受到統(tǒng)治者的重視嗎？為什么?如何看待孔子的“仁”和“德”？他的思想有什么樣的現(xiàn)實(shí)意義？我們應(yīng)該如何對(duì)待？

2、引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材，了解其生平，概括總結(jié)孔子思想的關(guān)鍵點(diǎn)。

3、學(xué)生展示學(xué)習(xí)成果，教師點(diǎn)撥評(píng)價(jià)。

活動(dòng)二：認(rèn)識(shí)“老子”

1、提出問(wèn)題：1987年美國(guó)總統(tǒng)里根在國(guó)情咨文中引用了老子的“治大國(guó)若烹小鮮”，引起了強(qiáng)烈反響，《老子》一書(shū)暢銷美國(guó)，一時(shí)“紐約紙貴”。同學(xué)們結(jié)合必修二所學(xué)的20世紀(jì)70年代美國(guó)的經(jīng)濟(jì)狀況，想一想里根為什么會(huì)引用老子的治國(guó)主張？

2、引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材，了解老子的思想主張。

3、教師在學(xué)生閱讀教材的基礎(chǔ)上展示課件，閱讀老子名言，加深學(xué)生理解。

活動(dòng)三：孔子與老子的PK1、提出問(wèn)題：

（1）孔子與老子的區(qū)別。

（2）如何評(píng)價(jià)思想家的思想？

2、小組討論，合作探究。

3、小組展示，互相評(píng)價(jià)，教師點(diǎn)評(píng)。

第二課時(shí)

活動(dòng)一：了解“社會(huì)大變革”

1、提出問(wèn)題：什么是“百家爭(zhēng)鳴”？“百家”有哪些？“百家爭(zhēng)鳴”是怎么出現(xiàn)的？

2、引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材，結(jié)合必修

一、必修二所學(xué)知識(shí)，從政治、經(jīng)濟(jì)、階級(jí)關(guān)系等各個(gè)方面分析“百家爭(zhēng)鳴”的社會(huì)背景。

3、學(xué)生展示學(xué)習(xí)成果，教師點(diǎn)撥評(píng)價(jià)。

活動(dòng)二：認(rèn)識(shí)“百家爭(zhēng)鳴”