第一篇：社交心理學(xué)論文（模版）

淺談大學(xué)生人際交往問題

古希臘哲學(xué)家亞里士多德說過：“一個生活在社會之外的人，同人不發(fā)生關(guān)系的人，不是動物就是神。”這就是說，人總是在與他人的聯(lián)系和交往當(dāng)中生存、發(fā)展的。大學(xué)生是整個社會中最活躍的一個群體，他們處于一種渴求交往、渴望理解的心理發(fā)展時期?！傲己玫娜穗H關(guān)系不僅是大學(xué)生獲得友誼和理解，心理正常發(fā)展、個性健康和具有安全感、歸屬感、幸福感的必然要求，同時也是大學(xué)生實現(xiàn)其社會化的重要途徑和方式”。大學(xué)生都向往擁有良好的人際關(guān)系。因此，如何提高大學(xué)生的人際交往能力就顯得尤為重要。

據(jù)統(tǒng)計資料表明：良好的人際關(guān)系，可使工作成功率與個人幸福達(dá)成率達(dá)85%以上；一個人獲得成功的因素中，85%決定于人際關(guān)系，而知識、技術(shù)、經(jīng)驗等因素僅占15%；某地被解雇的4000人中，人際關(guān)系不好者占90%，不稱職者占10%；大學(xué)畢業(yè)生中人際關(guān)系處理得好的人平均年薪比優(yōu)等生高15%，比普通生高出33%。由此可見，大學(xué)生的人際交往問題是一個十分重要的問題，對于大學(xué)生中交往中存在的問題要及時解決！

大學(xué)生人際交往中存在的一些現(xiàn)實問題：

1.渴望與人交往，但實際效果卻不甚理想

在大學(xué)校園，大學(xué)生所固有的思想活躍、精力旺盛、興趣廣泛等性格促使其交往欲望強(qiáng)于其他人群。正如德國學(xué)者斯普蘭格描述的那樣：“在人的一生中，再也沒有像青年時期那樣強(qiáng)烈地渴望被理解的時期了。沒有任何人會像青年那樣深陷于孤獨之中，渴望著被人接近與理解；沒有任何人會像青年人那樣站在遙遠(yuǎn)的地方呼喚”。但調(diào)查表明，現(xiàn)實生活中人際交往能力強(qiáng)、人際關(guān)系融洽、能與周圍同學(xué)和睦相處的僅為60%；27.8%的學(xué)生人際交往能力和人際關(guān)系一般；12.2%的同學(xué)在人際交往中存在較多問題；3.4%的學(xué)生人際交往能力較差，存在嚴(yán)重的交往障礙。表明有40%的學(xué)生人際交往能力一般或較差，人際交往中存在這樣那樣的問題。

2.在交往中存在自卑、自負(fù)、嫉妒等不良心理

自卑是個體因擔(dān)心失去他人尊重而引起的情感體驗，是大學(xué)生中最常見的不健康心理表現(xiàn)之一。究其原因，或由于學(xué)習(xí)上的差異，或缺乏文體等方面的特長，或相貌、身高、經(jīng)濟(jì)條件等方面不如別人，或因上述諸方面而自我評價過低。特別是個別自卑感極強(qiáng)的人，在人際交往中缺乏自信心，自貶自責(zé)，不愿或不敢大方地與人交往，結(jié)果就影響到其與周圍同學(xué)的和睦相處。與其相反，自負(fù)則是過高估計自己的實力，自以為是，看不到別人的優(yōu)點和長處，自然落得曲高和寡、缺少知音。

嫉妒是人際交往中的又一心理障礙，是在才能、成就、地位或境遇不如別人時，由羞愧、憤怒、怨恨等產(chǎn)生的復(fù)雜情緒狀態(tài)，它限制人的交往范圍，壓抑人的交往熱情，甚至能反友為敵。培根說：“嫉妒這惡魔總是在暗地里，悄悄地去毀掉人間的好東西”。從本質(zhì)上講，嫉妒是看到與自己有相同目標(biāo)和志向的人取得成就后而產(chǎn)生的一種不適感，是不能客觀認(rèn)識自己和他人的結(jié)果，因而也是一種影響交往的不良心理。

3.沉溺于虛幻的網(wǎng)絡(luò)世界不愿面對現(xiàn)實生活

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，虛擬世界開始成為大學(xué)生的精神家園?！疤ぶ徛曔M(jìn)出教室，宿舍里面不聲不響，互聯(lián)網(wǎng)上傾訴衷腸”，這一形象的描述，真實地反

映出當(dāng)今大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)交際的現(xiàn)實，加劇了當(dāng)代大學(xué)生人際交往能力的退化趨勢。調(diào)查表明，有39% 以上的學(xué)生認(rèn)為，紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)虛擬世界使自己沉迷其中而脫離了實際生活。實踐證明，大學(xué)生長期沉溺于網(wǎng)絡(luò)，或以網(wǎng)絡(luò)社會代替現(xiàn)實社會，就會弱化其在現(xiàn)實生活中的實際交往能力、語言表達(dá)能力和辨別是非的能力。

4.經(jīng)濟(jì)狀況對人際交往能力的影響比較明顯

大學(xué)校園中存在一個貧困生群體，近年來，這個群體有逐年上升的趨勢。一些大學(xué)生因家庭困難使正當(dāng)需要得不到滿足，導(dǎo)致其心理壓抑感增強(qiáng)。此外，大學(xué)生交往方式的多樣性及新奇、互惠的特點，也給這些學(xué)生造成了一定的心理負(fù)擔(dān)，使其變得愈發(fā)不愛交際，不愿參加集體活動，更不愿參加需要經(jīng)濟(jì)投入的活動，久而久之，就慢慢形成了回避或不善交往的性格缺陷。

因此解決大學(xué)生的人際交往問題已成為當(dāng)務(wù)之急，但我們要想提高自己人際交往能力也要學(xué)會一定的方法。

如何提高自己的人際交往能力：

幾乎所有的人都懂得處理好人際關(guān)系的重要性，但盡管如此，大多數(shù)都不知道怎樣才能處理好人際關(guān)系，甚至相當(dāng)多的人錯誤的認(rèn)為拍馬屁、講奉承話、請客送禮，才能處理好人際關(guān)系。其實，處理人際關(guān)系的決竅在于你必須有開放的人格，能真正的去欣賞他人和尊重他人，要學(xué)會從內(nèi)心深處去尊重他人，首先必須能客觀地評價別人，能找得出別人的優(yōu)點，你會發(fā)現(xiàn)你的親人、朋友、同學(xué)、身上都有令你佩服、值得你尊重的閃光之處。你會發(fā)自內(nèi)心去欣賞和贊美他們，你會在行為上以他們的優(yōu)點為榜樣去模仿他們。這時你就會發(fā)自內(nèi)心去尊重和欣賞他人，你就達(dá)到了處理人際關(guān)系的最高境界。換個角度想，若有人對你有發(fā)自內(nèi)心深處的毫不虛假的欣賞和尊重，你肯定會由衷地喜歡他(她)們并與他(她)們真誠相待。

掌握良好的交往技巧，不斷提高與人交往的實際能力！

學(xué)會贊美！理學(xué)家詹姆士曾經(jīng)說：“人類本質(zhì)中最殷切的生命要求是渴望被肯定”。生活中，人人都有自尊和被承認(rèn)的需要。你稱贊別人，恰好能使他人的這種需要得到滿足。實際語言，常?？梢詭硪惶斓暮眯那?。問題在于，要學(xué)會善于贊美，要講究贊美的分寸和方式，真誠地贊美別人，要善于觀察和發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點和長處，能說出對方的可稱贊之處，這樣才顯得合乎情理，才能拉上，別人并不缺少值得贊美的東西，在乎的是被人關(guān)注和發(fā)現(xiàn)。我們都有體會：一句贊美的近彼此間的心理距離。否則就會適得其反，給人一種阿諛奉承之感。

學(xué)會傾聽！達(dá)和傾聽在交往中同樣重要。實際上，傾聽是人際交往中的一大藝術(shù)。很多人希望有人聽他傾訴，以滿足他自我存在的價值感。某種意義上，傾聽是對他人最好的稱贊。遺憾的是，有些大學(xué)生，自認(rèn)為能說會道，夸夸其談，不愿聽或聽不進(jìn)他人的意見和觀點，因此，很難處理好與同學(xué)的關(guān)系。一位哲人說過：“上帝給了我們兩只耳朵，一張嘴，很明顯，就是要我們多聽少說”。所以，要掌握聽的技巧，做到能耐心、虛心、會心地聽，在聽的過程中使對方感到你對他人的尊重，自然也就達(dá)到了你交往的目的了。

學(xué)會感恩！人云：“人只有德于我，不可忘也；吾之有德于人，可忘?！备卸鞑粌H是個人良好交往能力的需要，更是個人品德的體現(xiàn)。赫舍爾認(rèn)為感恩意識意味著承擔(dān)任務(wù)，受到召喚，它體會到生活是獲得，而不是索取。事實證明，常懷

一份感恩之心，就會主動幫助別人，就能體會到助人為樂的快樂，就能得到大家的喜愛和認(rèn)同，而不懂得回報的人，就不愿為別人做好事，就不能得到大家的接納和喜愛。所以，我們大學(xué)生要珍惜自己生命所擁有的一切，強(qiáng)化感恩意識，時時對助人者心存感念，這樣就會營造一種和諧的校園人際氛圍。

掌握批評的藝術(shù)！融洽的人際交往并非都是一團(tuán)和氣，真正的友誼包括善意的批評和自我批評——真誠地幫助別人分清是非恰恰是交往真誠的體現(xiàn)。要學(xué)會批評，掌握語言分寸，先肯定其優(yōu)點，再指出應(yīng)改正的地方，對方就往往容易接受和樂于改正。在批評別人時，切忌只圖一時痛快而不顧及對方自尊，否則會讓對方不快，甚至產(chǎn)生抵觸情緒，其結(jié)果不但違背初衷，自然也失去了批評的作用和意義。

不斷提高自己的口語表達(dá)能力！語言是人與人之間溝通與交流的重要工具，在人際交往中起著重要作用。因而，日常生活中要學(xué)會正確運用語言，學(xué)會用清晰、簡練、準(zhǔn)確、生動的語言來表達(dá)自己的思想和感情；尤其要養(yǎng)成對人用敬語、自己用謙語的習(xí)慣；談話要有幽默感，同時還應(yīng)注意講話時的表情、節(jié)奏等，這樣才能使自己成為一個受歡迎的人。

通過學(xué)習(xí)《社交心理學(xué)》使我明白了很多做人和交往的道理，同時也明白了交往能力對于一個大學(xué)生的重要性。社交心理健全的人能夠在工作學(xué)習(xí)及生活中與他人建立和諧的人際關(guān)系，能夠綜合運用各種人脈，提高成功率，能夠主動融入現(xiàn)實生活與環(huán)境中去，順應(yīng)社會發(fā)展的趨勢，替身個人社會價值；反之缺乏健全社交心理的人，則容易形成一種失調(diào)的人際關(guān)系，不利于工作和學(xué)習(xí)，最后滯后于社會發(fā)展的大勢，與社會脫節(jié)，不利于個人發(fā)展進(jìn)步。因此，培養(yǎng)健全的社交心理是一個大學(xué)生應(yīng)該具有的基本素質(zhì)和基本能力，作為21世紀(jì)的大學(xué)生，我相信只要我們把握社會交往的原則和目的，正確對待自己與他人，掌握科學(xué)的社交技巧，并在豐富多彩的校園生活中努力踐行，就一定能夠建立起自己良好的人際關(guān)系，從而為日后的做事創(chuàng)業(yè)奠定堅實的基礎(chǔ)。

淺談大學(xué)生的人際交往問題

農(nóng)業(yè)工程與食品科學(xué)學(xué)院

姓名：李復(fù)輝

學(xué)號：08121068638

專業(yè)：農(nóng)機(jī)0803班

qq:740023955

第二篇：社交心理學(xué)論文

社交心理學(xué)是以普通心理學(xué)的基礎(chǔ)知識為基礎(chǔ)，應(yīng)用心理學(xué)的方法研究社會交往中人的心理和行為的學(xué)科。下面就隨小編一起去閱讀社交心理學(xué)論文，相信能帶給大家啟發(fā)。

社交心理學(xué)論文一

隨著網(wǎng)絡(luò)在社會中的普及，網(wǎng)絡(luò)與人們現(xiàn)實生活的結(jié)合愈發(fā)緊密，人們可以輕易在網(wǎng)絡(luò)中獲取信息，教育也可以從網(wǎng)絡(luò)方式中得到全面拓展?；谶@種發(fā)展現(xiàn)狀下，人們的思想極易被社交網(wǎng)絡(luò)影響，尤其是對于青少年學(xué)生而言，社交網(wǎng)絡(luò)的影響力之大是不可小覷的。為了使社交網(wǎng)絡(luò)得到更好地應(yīng)用，相關(guān)部門應(yīng)從心理學(xué)視角下，對網(wǎng)絡(luò)用戶個體行為加以約束。

一、社交網(wǎng)絡(luò)對用戶行為的影響分析

2014年的一份調(diào)查報告顯示，社交網(wǎng)絡(luò)用戶中，18至35歲群體占據(jù)了64．4%的比重，高中到本科這個階段的社交網(wǎng)絡(luò)用戶群體則占據(jù)了84%的比重，這個數(shù)據(jù)充分說明，我國的社交網(wǎng)絡(luò)用戶中，年輕群體的數(shù)量超過了一半，在這里面，更多的是在校學(xué)生，這里包括了初中、高中和大學(xué)。年輕人對網(wǎng)絡(luò)的喜愛與廣泛運用，注定了學(xué)校的教育與網(wǎng)絡(luò)無法分割，學(xué)校教育已經(jīng)邁入了網(wǎng)絡(luò)與學(xué)校教育相結(jié)合的時代。網(wǎng)絡(luò)時代，人們的日常生活與工作方式都發(fā)生了較大改變，人們獲取信息的渠道不再固定單一，通過互聯(lián)網(wǎng)，人們可以輕易的了解到自己想要了解的信息，不僅在量上能夠達(dá)到人們的需求，在質(zhì)上同樣能夠提供一定程度的滿足，信息來源的豐富與多樣化，促使人們認(rèn)知方式的改變，舉個例子:近年來，我國的微博平臺發(fā)展十分迅速，新浪微博、騰訊微博等主流微博平臺用戶已經(jīng)上億。微博具有強(qiáng)大的群眾基礎(chǔ)和便捷的傳播方式，微博輿論經(jīng)常弘揚我國的傳統(tǒng)美德、曝光社會不良行為、關(guān)懷弱勢群體、監(jiān)督政府部門的工作、關(guān)注生態(tài)環(huán)境等，對我國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著十分重要的推進(jìn)作用。另外，微博輿論在突發(fā)性事件發(fā)生時可以使得廣大人民群眾團(tuán)結(jié)一致，解決困難。有關(guān)部門在進(jìn)行救援計劃時，會得到廣大群眾的支持，計劃實施起來也會更加效率?；谶@種社交網(wǎng)絡(luò)下，人們很容易被其輿論影響，從而產(chǎn)生個體行為的變化。

二、社交網(wǎng)絡(luò)管控難點分析

(一)網(wǎng)絡(luò)形勢下個體行為規(guī)范的控制難點

通過正確的輿論宣揚與行為指導(dǎo)，學(xué)生可以成長為一個對社會有用的人，而網(wǎng)絡(luò)時代的來臨，給傳統(tǒng)教育帶來了巨大沖擊，由于不良影片與言論在網(wǎng)絡(luò)上大量充斥，且沒有完全有效的肅清措施，年輕人很容易就能夠接觸到許多的負(fù)面信息。年輕人沖動、熱血，富有模仿意識，缺乏一定的辨識能力，其思想觀念很容易被牽引、被誤導(dǎo)，枯燥的校園生活讓他們對外界社會充滿向往，通過網(wǎng)絡(luò)信息的傳播與煽動，人們很容易便產(chǎn)生暴力等相關(guān)行為，進(jìn)而給社會帶來損失，給自身帶來無法彌補的傷痛。在網(wǎng)絡(luò)時代下，我們更應(yīng)該注重對網(wǎng)絡(luò)健康環(huán)境的營造，有效規(guī)范年輕人的行為習(xí)慣，最終讓年輕人的思想政治教育走上正軌。當(dāng)然，目前這方面的技術(shù)還并不成熟，故而我們需要做出更多努力，在思想政治教育方面，網(wǎng)絡(luò)要如何發(fā)揮其有效的行為控制作用?關(guān)于這一方面，我們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)。

(二)網(wǎng)絡(luò)時代下輿論導(dǎo)向的控制難點

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境難以全面監(jiān)控，往往網(wǎng)絡(luò)上一件小事，很容易在網(wǎng)民的圍觀下，造成劇烈的宣傳風(fēng)暴，這種宣傳的價值觀難以把握，網(wǎng)民的意識也相對薄弱，在沒有權(quán)責(zé)的情況下，很容易給社會，或者給個人帶來極大壓力，進(jìn)而造成個人生活秩序的紊亂或者是社會的動蕩。這種是無意識宣傳，而若是反動分子通過網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)行不利的輿論宣傳，再經(jīng)過有心人的大量傳播，也極有可能給社會帶來極其不利的影響，對社會的穩(wěn)定也會構(gòu)成威脅。

(三)網(wǎng)絡(luò)道德監(jiān)督的難點

網(wǎng)絡(luò)信息的出現(xiàn)，使網(wǎng)絡(luò)教育強(qiáng)勢介入到了這一教育過程，并且發(fā)揮出了極強(qiáng)的作用，然而網(wǎng)絡(luò)環(huán)境具備虛擬與隱蔽性能，它給人們提供了一個可以隨意發(fā)揮的社交環(huán)境，在這里，輿論與信息得不到監(jiān)督，虛假、暴力、淫穢等信息無處不在，這些信息的出現(xiàn)，在滿足了青少年好奇心的同時，也對他們的價值觀產(chǎn)生了扭曲引導(dǎo)，這些得不到監(jiān)督的網(wǎng)絡(luò)教育，使網(wǎng)絡(luò)時代下的思想政治教育面臨挑戰(zhàn)。

三、基于心理學(xué)下如何對社交網(wǎng)絡(luò)個體行為加以控制

(一)構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)輿情監(jiān)測系統(tǒng)

網(wǎng)絡(luò)輿情監(jiān)測工作在國際中發(fā)展歷程較長，最為傳統(tǒng)的監(jiān)測手段一般采取手工操作，以人工方式為基礎(chǔ)，通過員工監(jiān)測指定頁面的方式，檢索出頁面中重點監(jiān)測詞匯，從而尋找出最新的輿情動向。隨著互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展，該種監(jiān)測技術(shù)已經(jīng)不能適應(yīng)大量信息的需求，基于此，TDT研究項目產(chǎn)生，其核心內(nèi)容包括話題追蹤、監(jiān)測、報告及關(guān)聯(lián)監(jiān)測等。構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)輿情監(jiān)測系統(tǒng)框架，需要廣大技術(shù)人員與政府機(jī)構(gòu)共同努力，結(jié)合我國網(wǎng)民實際需求，不斷健全系統(tǒng)監(jiān)測模塊，營造良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。從監(jiān)測過程及程序的角度分析，其框架本質(zhì)為獲取收集數(shù)據(jù)、整理數(shù)據(jù)、依據(jù)不同用戶要求分析.(二)利用主流媒體第一時間造勢

因為社交網(wǎng)絡(luò)輿論具有易傳播、關(guān)注點比較多的特點，所以利用主流媒體對其進(jìn)行引導(dǎo)，為其造勢，吸引人們注意，且主流媒體的公信度可以把微博輿論的可靠性瞬間提高，使群眾信服。具體可從兩個方面進(jìn)行:一是主動關(guān)注微博輿論，預(yù)測微博輿論走向。當(dāng)微博輿論有走向混亂的趨勢時，主流媒體要利用其強(qiáng)大的資料搜集能力及時拿出證明，為微博輿論澄清真相，不給那些虛假信息傳播以可乘之機(jī);二是建立起合理的微博輿論應(yīng)對機(jī)制，主流媒體建立自己的專屬微博平臺，當(dāng)微博輿論出現(xiàn)問題時可以及時采取應(yīng)對措施。同時，主流媒體可以鼓勵專業(yè)、理智的微博輿論的發(fā)表，提高微博輿論的整體質(zhì)量。主流媒體專屬微博的開通，對于群眾問政有著監(jiān)督作用，有效改善群眾網(wǎng)絡(luò)問政情況，比普通媒體更有實際意義。

(三)引導(dǎo)輿論代表的言論

在越來越多的微博輿論事件里，我們認(rèn)識到了輿論代表言論的重要性，這些輿論代表在微博輿論的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)中都處于核心地位。所以要想正確地引導(dǎo)微博輿論走向，必須要先培養(yǎng)合適的輿論代表。正確引導(dǎo)輿論代表言論可以從以下兩方面進(jìn)行:一是宣揚正確的網(wǎng)絡(luò)道德，在微博交流中，要鼓勵輿論代表們深入挖掘輿論的內(nèi)涵和背景，全面了解輿論的內(nèi)容，做到實話實說;鼓勵他們盡量在自身專業(yè)相關(guān)的領(lǐng)域發(fā)表專業(yè)性的見解，做到見解獨特、有深意;鼓勵他們學(xué)習(xí)國家相關(guān)政策和法律法規(guī)，做到有法可依;鼓勵他們接納其他人發(fā)表的意見，而不是一家獨大，做到善于傾聽;二是培養(yǎng)主流輿論代表。在選擇主流輿論代表時，要選在社會中話語權(quán)比較重、素質(zhì)合格、專業(yè)水平扎實、有較強(qiáng)的判斷和引導(dǎo)能力的個人或單位。他們發(fā)表微博輿論時，會產(chǎn)生比較大的反響，在引導(dǎo)輿論走向方面有強(qiáng)大的控制力，即促進(jìn)了微博輿論健康發(fā)展，又提升了自身的形象。

(四)嚴(yán)厲打擊社交網(wǎng)絡(luò)輿論操控現(xiàn)象

要想正確引導(dǎo)社交網(wǎng)絡(luò)輿論的走向，必須要先打破網(wǎng)絡(luò)公關(guān)對言論的操控現(xiàn)象。如何嚴(yán)厲打擊輿論操控，可以從以下兩個方便進(jìn)行:一是加強(qiáng)對運營網(wǎng)站的監(jiān)督和治理。對于輿論的運營網(wǎng)站，要加強(qiáng)監(jiān)督，確認(rèn)是虛假信息或者受到操控的輿論，要求運營網(wǎng)站作出解釋，阻止虛假輿論的擴(kuò)散。對虛假輿論運營網(wǎng)站，有關(guān)部門可采取刪帖或者直接封號的方式進(jìn)行嚴(yán)厲打擊，如果情節(jié)比較惡劣違反相關(guān)法律的，可通過信息部門查詢其IP地址對其進(jìn)行抓捕拘留。另外，建立輿論實名制也是一種阻止虛假信息傳播的有效手段，遇到虛假信息可及時查詢到個人詳細(xì)信息，并對其進(jìn)行處理;二是社會各部門聯(lián)合打擊網(wǎng)絡(luò)公關(guān)。網(wǎng)絡(luò)公關(guān)得以生存是因為其復(fù)雜的關(guān)系利益鏈，要想從根本上解決網(wǎng)絡(luò)公關(guān)問題就要切斷這些關(guān)系利益鏈，所以需要網(wǎng)絡(luò)、行政、司法、企業(yè)等各個部門聯(lián)合，團(tuán)結(jié)一致打擊網(wǎng)絡(luò)公關(guān)。同時給網(wǎng)民普及網(wǎng)絡(luò)公關(guān)的危害，讓網(wǎng)民不給網(wǎng)絡(luò)公關(guān)提供便利，抑制網(wǎng)絡(luò)公關(guān)的囂張氣焰，網(wǎng)民一旦發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)公關(guān)的存在，立刻上報相關(guān)部門，及時進(jìn)行處置。

四、結(jié)束語

隨著信息時代的到來，我國的社交網(wǎng)絡(luò)平臺也越來越發(fā)達(dá)，在輿論引導(dǎo)中的作用也越來越大，對社交網(wǎng)絡(luò)用戶個體行為產(chǎn)生了不良影響。網(wǎng)絡(luò)只是一個工具，不止是正確地認(rèn)識這一工具，我們還要運用科學(xué)有效的辦法，使這一工具能夠切實為我們的教育服務(wù)，使我們能夠培育出具備正確價值觀、人生觀，且具備高素質(zhì)地人才，最終使教育能夠達(dá)到服務(wù)人類，服務(wù)社會的根本宗旨。據(jù)此在這個發(fā)展趨勢下，需要對社交網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用進(jìn)行正確引導(dǎo)。利用主流媒體第一時間造勢、確立輿論代表發(fā)表有影響的言論、嚴(yán)厲打擊網(wǎng)絡(luò)公關(guān)對輿論的操控等，幫助廣大網(wǎng)民營造一個健康積極的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，為青少年學(xué)生創(chuàng)建一個有益身心的發(fā)展平臺。

社交心理學(xué)論文二

摘要：

隨著網(wǎng)絡(luò)和智能手機(jī)的快速普及，由 QQ、微博、微信等即時通訊工具（IM）和人人網(wǎng)、開心網(wǎng)等社交網(wǎng)絡(luò)服務(wù)平臺（SNS）成為用戶能夠通過各種文本展示自我并與各類“熟人”之間交流互動的一種方式。如果把這些社交工具及網(wǎng)絡(luò)平臺視為一個巨大的“虛擬劇場”的話，我們每個人都在這個舞臺上進(jìn)行精心表演，目的是為了建構(gòu)在朋友圈好友中“理想的形象”。本文根據(jù)戈夫曼的“擬劇理論”解釋一些現(xiàn)象，理解我們自己及他人是如何通過社交工具及網(wǎng)絡(luò)平臺建構(gòu)“公共形象”的。

關(guān)鍵詞 ：

戈夫曼 擬劇理論 印象管理 社會互動

由 QQ、微博、微信等即時通訊工具（IM）和人人網(wǎng)、開心網(wǎng)等社交網(wǎng)絡(luò)服務(wù)平臺（SNS）組成的現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)社交工具，正是伴隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的進(jìn)步和互聯(lián)網(wǎng)的普及而產(chǎn)生的時代產(chǎn)物，體現(xiàn)了鮮明的時代特征和市場取向。這些新興的網(wǎng)絡(luò)社交工具借助其易于掌握、方便快捷、輻射面廣等優(yōu)勢，在現(xiàn)代社會人們的日常生活中扮演了愈發(fā)重要的角色，并逐漸改變著人們的交往方式和習(xí)慣。隨著這些網(wǎng)絡(luò)社交工具被普遍接受和使用，一種新的社交形態(tài)，即“虛擬社交”應(yīng)運而生。本文將用戈夫曼的“擬劇理論”來淺析虛擬社交網(wǎng)絡(luò)中的這些社會互動行為。

1.戈夫曼的“擬劇理論”

在《日常生活中的自我呈現(xiàn)》一書中，戈夫曼較為詳細(xì)地闡述了這一戲劇思想，并試圖用它來解釋人們之間互動的動力學(xué)。他認(rèn)為人與人在社會生活中的相互行為在某種程度上來說是一種表演。我們每一個人就像演員一樣，在某種特定的場景下，按照一定的角色要求在舞臺上表演給觀眾看。在整個表演過程中，我們總是盡量地使自己的行為接近我們想要呈現(xiàn)給觀眾的那個角色，觀眾看到的是那個表現(xiàn)出來的角色而不是演員本身。當(dāng)表演結(jié)束，演員回到后臺以后他的真實面目才展現(xiàn)出來，演員才又恢復(fù)其本來的自我。而后臺是觀眾所看不到的地方，用于分隔舞臺與后臺的屏幕把通過表演展現(xiàn)出來的世界與真實的現(xiàn)實世界隔離開來，也把演員與觀眾分隔開來，從而造就出一個表演中的世界，使觀眾暫時忘記現(xiàn)實的存在而全身心地投入到這個表演出來的世界中去，跟著演員所呈現(xiàn)出來的那個角色去體驗另一種生活。

1.1表演框架

表演框架是指人們內(nèi)化了的現(xiàn)存的社會規(guī)范和社會準(zhǔn)則，是一系列的慣例和共同理解，也就是人們在社會生活舞臺上進(jìn)行演出的依據(jù)。戈夫曼認(rèn)為，人們在社會生活中以不同的角色、在不同的場次進(jìn)行表演，如果能夠按照劇本表演就會按照劇本表演，當(dāng)劇本不明確或不完整時就要隨機(jī)應(yīng)變、臨時創(chuàng)作。表演框架包括以下幾個環(huán)節(jié)或因素：（1）劇本期望。也就是社會規(guī)范對各種社會角色的限定。社會是一個一直在演出的戲劇舞臺，每一個人都是社會生活舞臺上的演員。但是，在個人行動的后面隱藏著強(qiáng)有力的“劇作家”，這個“劇作家”就是社會體系，它不允許個人離開劇本。人們的行動受社會體系預(yù)先寫好的“劇本”的限定。當(dāng)然，人們的行動也會受其他人，包括其他演員和觀眾的影響。（2）劇情。所謂表演，就是在某種社會情境中，人們?yōu)榱私o他人留下某種印象而做出的所有活動。我們每一個人都在社會生活舞臺上扮演著角色，都是表現(xiàn)劇情的人，即劇情表演者。表演的目的是要表達(dá)某種意義。戈夫曼認(rèn)為，表演者可能很真誠地相信他所表演的行為，也可能不相信自己所表演的行為，而是做給別人看的。（3）劇組。戈夫曼把在“表演某種劇情時進(jìn)行合作的一些人”，稱之為劇組。（4）表演區(qū)域。包括前臺與后臺。前臺是按固定方式進(jìn)行表演、為觀眾規(guī)定的特定情景的舞臺部分，主要由布景、個人外表和舉止等三個部分組成。后臺是不讓觀眾看到的、限制觀眾和局外人進(jìn)入的舞臺部分，只有關(guān)系更為密切的人才被允許看到“后臺”正在發(fā)生的一切。（5）假面具。在戈夫曼看來，人們之間的互動，就是每個人都在表演自己，但不是表現(xiàn)真實的自己，而是表現(xiàn)偽裝起來的自己，在他人面前故意演戲，也就是戴著假面具在社會中生活。假面具是同社會公認(rèn)的價值、規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)相一致的前臺行為，是一種角色面孔。戈夫曼認(rèn)為，“假面具”并不等于欺騙工具，兩者是有區(qū)別的。

1.2印象管理

戈夫曼的擬劇理論實質(zhì)是“印象管理”。他認(rèn)為，“在人際互動中，不管個人具體目標(biāo)是什么，他的興趣始終是控制他人的行為，特別是控制他人對他的反應(yīng)。這種控制將主要通過影響他人而逐漸形成的限定而實現(xiàn)的，而且他能通過給他人某種印象的方式借以表現(xiàn)自己達(dá)到影響這種限定的目的，他給人的這種印象將引導(dǎo)他人自愿地根據(jù)他的意圖而行動?！边@就是所謂“印象管理”。在“擬劇理論”中，戈夫曼用印象管理理論解釋了我們根據(jù)什么來表演、在什么樣的情境中表演、怎樣去表演的問題。戈夫曼認(rèn)為表演是被有意或無意地設(shè)計出來的，用以給他人制造一個“我們是誰”的印象，這是一個理想化的“自我”。戈夫曼認(rèn)為，社會和人生是一個大舞臺，社會成員作為這個大舞臺上的表演者都十分關(guān)心自己如何在眾多的觀眾面前塑造能被人接受的形象。擬劇理論研究的是人們運用哪些技巧在別人的心目中創(chuàng)造印象。

2.虛擬社交網(wǎng)絡(luò)中的社會互動行為

常見的虛擬社交網(wǎng)絡(luò)中的社會互動行為有以下幾種：（1）發(fā)微博（發(fā)狀態(tài)、發(fā)說說）。利用社交工具及網(wǎng)絡(luò)平臺提供的功能，用戶可以通過文字、圖片、視頻等形式即時分享表達(dá)心情、感想，發(fā)布信息的一種行為。（2）加好友（加關(guān)注）。利用社交工具及網(wǎng)絡(luò)平臺提供的功能，用戶可以通過多種方式查找搜尋與現(xiàn)實中的好友、陌生人建立網(wǎng)絡(luò)虛擬平臺上的好友關(guān)系，在社交工具及網(wǎng)絡(luò)平臺上隨時隨地了解好友的最新動態(tài)。（3）評論。用戶對其他用戶所發(fā)表或者轉(zhuǎn)發(fā)的內(nèi)容，通過文字或者表情表達(dá)自己的想法與觀點作為對發(fā)布者本人及所發(fā)內(nèi)容的回應(yīng)的一種行為，例如：點贊。（4）轉(zhuǎn)發(fā)。用戶看到其他用戶所發(fā)表的內(nèi)容，大多數(shù)是因為對內(nèi)容的認(rèn)同或欣賞，想以這種形式間接地表明自己的觀點、態(tài)度，并進(jìn)一步擴(kuò)散到自己的圈子中與他人分享的一種行為。（5）贈虛擬禮物、卡片等。利用社交工具及網(wǎng)絡(luò)平臺提供的功能，用戶可以通過制作或挑選虛擬禮物、卡片等形式，在平日或有特殊意義的日子向被贈予方表達(dá)自己的心意的一種行為。

3.虛擬社會互動行為的擬劇理論解析

由上述的幾種常見的虛擬社交網(wǎng)絡(luò)中的社會互動行為可以看出在虛擬社交網(wǎng)絡(luò)的“舞臺”上，每位“表演者”既是演員又是觀眾。演員的表演分為四種模式，每一種模式都代表著一種表演意義：（1）理想化表演。理想化表演是掩飾那些與社會公認(rèn)的價值、規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)不一致的行動?，F(xiàn)實理想化的面孔，首先意味著一定程度的掩飾。這是最常見的一種表演模式，這種模式的特征就是集中展示自己理想化的形象。在發(fā)布內(nèi)容前，我們會自己斟酌自己想發(fā)布的內(nèi)容，心里暗暗評估這條內(nèi)容是否能夠獲得觀眾的肯定，是否會被某些人恥笑。我們精心編輯文字與圖片，等待著回復(fù)和“贊”。（2）誤解表演。這種表演的目的是使觀眾產(chǎn)生錯覺，比如為了獲得尊重，一個本來腦中空空如也的人在社交工具及網(wǎng)絡(luò)平臺上裝得很有學(xué)問，本來并不富裕的人炫耀自己的奢侈物件或者“高檔生活”。（3）神秘化表演。與互動方保持一定距離，使對方產(chǎn)生一種崇敬心理的表演稱之為“神秘化表演”。戈夫曼認(rèn)為，對一個人越熟悉，就越容易輕視他。所以，有的“熟人”更愿意發(fā)布讓人看不懂的內(nèi)容或曲高和寡的內(nèi)容，以將自己與大多數(shù)人區(qū)隔開來。這樣做就是讓觀眾對演員產(chǎn)生“陌生”的感覺。（4）補救表演。戈夫曼對此提出了四種補救措施：①表演者使用的補救自己表演的預(yù)防性措施，它包括戲劇忠誠、劇組素養(yǎng)、戲劇規(guī)則。②觀眾或局外人用以幫助表演者補救其表演的保護(hù)性措施。③表演者還要采取一些措施，以使觀眾或局外人都能為了表演而使用那些保護(hù)性措施。④觀眾有意的忽視。例如：用戶對所發(fā)表的內(nèi)容或者評論有刪除的權(quán)利；用戶有可能將朋友圈場外產(chǎn)生的尷尬放置到朋友圈中，主動表露這種丟面子或者尷尬行為，但這種表露是經(jīng)過修飾的，讓人覺得自己“可愛”，而且希望得到大家的安慰，甚至期望得到大家認(rèn)為自己“可愛”的結(jié)果。好友對其所發(fā)的內(nèi)容不予以評論，予以忽略等等。

每一個人都是在舞臺上用心投入表演的優(yōu)秀演員，不僅在現(xiàn)實生活中，還有虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界。每一個人與他人不斷互動交流盡力向他人展現(xiàn)自己最美的一面，扮演好自己的每一個角色。戈夫曼的“擬劇理論”作為社會學(xué)和社會心理學(xué)中比較經(jīng)典的理論之一，在現(xiàn)代發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)信息化社會中依舊散發(fā)著其獨特的經(jīng)久不衰的魅力！

第三篇：社交禮儀論文

社 交 禮 儀 論 文

院系：**學(xué)院

專業(yè)：** 班級：**班

學(xué)號：** 姓名：**

社交禮儀論文

社交禮儀是一種無聲的人際交往語言，它不僅能體現(xiàn)出一個人的修養(yǎng)、涵養(yǎng)、教養(yǎng)和素質(zhì)水平，而且有利于我們的身心健康，它是我們個人發(fā)展、事業(yè)進(jìn)步的需要，是社會時代的需要，是人生的一門必修課。

作為一個剛剛學(xué)習(xí)過社交禮儀的大學(xué)生，我覺得受益匪淺。社交禮儀使我懂得了如何與他人建立良好的人際關(guān)系，形成和諧的心理氛圍，促使我的身心健康，而且使我認(rèn)識到在人際交往中有很多重要的原則要遵守的。我首先了解到，由于地域的差異，文明禮儀有了它局限性的定義。例如：在我國的港澳地區(qū)說的“同志”就是同性戀的意思，有別于我國其他地區(qū)對“同志”的理解，而德國人稱納粹分子為“同志”；我國的東北地區(qū)的“愛人”就有情人的意思，他們也不能接受稱謂一般女性為“小姐”的叫法??諸如此類，不勝枚舉。這就需要我們要把握好文明禮儀的尺度，懂得文明禮儀也有局限性的一面，也就是見面禮儀中要求我們要做到稱謂合乎常規(guī)、入鄉(xiāng)隨俗??禮儀就是在人們交往活動日漸頻繁的過程中逐漸形成的，當(dāng)然離不開人們的日常生活，大到國家領(lǐng)導(dǎo)人的見面會談，小到百姓生活點點滴滴。下面是我列舉的幾個國家的見面禮儀。

我國是一個歷史悠久的文明古國，素有“禮儀之邦”的美稱。講“禮”懂“儀”是中華民族世代相傳的優(yōu)良傳統(tǒng)。我國自古都有《論語》、《詩經(jīng)》、《禮》等關(guān)于禮貌修養(yǎng)的書籍，源遠(yuǎn)流長的禮儀文化是前人留給我們的一筆豐厚的遺產(chǎn)。隨著時代的進(jìn)步，人際交往的日趨頻繁和密切，作為交往潤滑劑的禮儀也越加顯得重要。在交際場合中，握手是司空見慣的事情。一般在相互介紹和會面時握手。遇見朋友先打招呼，然后相互握手，寒暄致意。關(guān)系親近的則邊握手邊問候，甚至兩人雙手長時間地握在一起。在一般情況下，握一下即可，不必用力。但年輕者對年長者，身份低者對身份高者則應(yīng)稍稍欠身，雙手握住對方的手，以示尊敬。男子與婦女握手時，往往只握一下婦女的手指部分。握手也有先后順序，應(yīng)由主人、年長者、身份高者、婦女先伸手，客人、年輕者、身份低者見面先問候，待對方伸手再握。多人同時握手致意不要交叉，待別人握完再伸手。男子在握手前應(yīng)先脫下手套摘下帽子。握手時雙目注視對方微笑致意，不要看著第三者握手。在我國的見面禮中，介紹也有先后之別，應(yīng)把身份低、年紀(jì)輕的介紹給身份高、會必須事先約定，并且準(zhǔn)時赴約，但是也要對他們可能的姍姍來遲事先有所準(zhǔn)備。第四，自尊心強(qiáng)，偏愛“國貨”。法國的時裝、美食和藝術(shù)是世人有口皆碑的，在此影響之下，法國人擁有極強(qiáng)的民族自尊心和民族自豪感，在他們看來，世間的一切都是法國最棒。與法國人交談時，如能講幾句法語，一定會使對方熱情有加。第五，騎士風(fēng)度，尊重婦女。在人際交往中法國人所采取的禮節(jié)主要有握手禮、擁抱禮和吻面禮。

俄羅斯人慣于和初次會面的人行握手禮。但對于熟悉的人，尤其是在久別重逢時，他們則大多要與對方熱情擁抱。在迎接貴賓之時，俄羅斯人通常會向?qū)Ψ将I(xiàn)上“面包和鹽”。這是給予對方的一種極高的禮遇，來賓必須對其欣然笑納。

巴西人在社交場合通常都以擁抱或者親吻作為見面禮節(jié)。只有十分正式的活動中，他們才相互握手為禮。除此之外，巴西人還有一些獨特的見面禮。其一，握拳禮。其二，貼面禮。其三，沐浴禮。

日本人見面慣于鞠躬，頭要低到身體一半處，雙手放在一起。一般而言見到的人的年紀(jì)越大、職位越高，鞠躬應(yīng)該越深，聲音和態(tài)度應(yīng)該平靜，不要嘈雜。眼睛的直接接觸和身體的直接接觸都不提倡，因為這代表傲慢，不要看他的眼睛，取而代之的是看他的領(lǐng)帶打結(jié)處，以表尊敬。

當(dāng)然我在此列舉的各國見面禮儀只是禮儀的冰山一角，我們必須在生活中不斷地學(xué)習(xí)，豐富自身的社交禮儀視野。在當(dāng)今社會生活中，社交禮儀在人際交往中具有不可忽視的重要作用，有時甚至?xí)Q定事情的最終結(jié)果，所以，任何人都不能輕視禮儀，都應(yīng)當(dāng)積極主動去學(xué)習(xí)禮儀、講究禮儀，讓我們的社會更加文明，更加和諧。

再者，我還學(xué)習(xí)了宴請的禮儀、致意的禮儀、名片的禮儀、宗教與饋贈的禮儀等，也許這些就是我應(yīng)該再以后的社會交往過程中尤其的注意的。俗話說“禮多人不怪”，懂禮節(jié)，重禮節(jié)不僅不會被別人厭煩，相反還會使別人尊敬你，認(rèn)同你，親近你，無形之中拉近了同他人的的距離，也為日后共同生活創(chuàng)造了寬松的環(huán)境，也會使事情更加向好的方向發(fā)展，也會有個更好的結(jié)果。反之，若不注重這些細(xì)微禮節(jié)問題，犯了“規(guī)矩”就可能使人反感，甚至?xí)斐申P(guān)系惡化，導(dǎo)致事情向壞的方向發(fā)展。所以，在把握住問題原則的前提下應(yīng)當(dāng)注重必要的禮節(jié)，5-

第四篇：淺談社交禮儀(論文)

淺談“社交禮儀”

摘要：中國自古以來素有“禮儀之邦”的美譽，在大力提倡社會主義精神文明與構(gòu)建和諧社會的今天，講文明，懂禮貌是每一位公民必須具備的社會公德。而我們大學(xué)生以后進(jìn)入社會更免不了與他人打交道的機(jī)會，所以學(xué)習(xí)社交禮儀、提高禮儀修養(yǎng)顯得尤為重要。

一、社交禮儀的概念：

社交禮儀是指在人際交往、社會交往和國際交往活動中，用于表示尊重、親善和友好的首選行為規(guī)范和慣用形式。這一定義包含了以下幾層意思：

第一，社交禮儀是一種道德行為規(guī)范。規(guī)范就是規(guī)矩、章法、條條框框，也就是說社交禮儀是對人的行為進(jìn)行約束的條條框框，告訴你要怎么做，不要怎么做。如你到老師辦公室辦事，進(jìn)門前要先敲門，若不敲門就直接闖進(jìn)去是失禮的。社交禮儀比起法律、紀(jì)律，其約束力要弱得多，違反社交禮儀規(guī)范，只能讓別人產(chǎn)生厭惡，別人不能對你進(jìn)行制裁，為此，社交禮儀的約束要靠道德修養(yǎng)的自律。

第二，社交禮儀的直接目的是表示對他人的尊重。尊重是社交禮儀的本質(zhì)。人都有被尊重的高級精神需要，當(dāng)在社會交往活動過程中，按照社交禮儀的要求去做，就會使人獲得尊重的滿足，從而獲得愉悅，由此達(dá)到人與人之間關(guān)系的和諧。

第三，社交禮儀的根本目的是為了維護(hù)社會正常的生活秩序。沒有它，社會正常的生活秩序就會遭到破壞，在這方面，它和法律、紀(jì)律共同起作用，也正是因為這一目的，無論是資本主義社會還是社會主義社會都非常重視社交禮儀規(guī)范建設(shè)。

第四，社交禮儀要求在人際交往、社會交往活動中遵守。這是它的范圍，超出這個范圍，社交禮儀規(guī)范就不一定適用了。如在公共場所穿拖鞋是失禮的，而在家穿拖鞋則是正常的。

二、社交禮儀內(nèi)容

1、個人禮儀：

包括自身的儀容、舉止、服裝等。我們每個人都應(yīng)注意自己的個人禮儀，一個人的穿著打扮、舉止行為，不但事關(guān)對方對自己個人形象的印象好壞，而且也是個人教養(yǎng)與素質(zhì)的最形象的展示。

（1）站姿：女人的站立姿勢應(yīng)該是：抬頭，挺胸，收腹，兩腿稍微分開，臉上帶有自信，也要有一個挺拔的感覺。

（2）坐姿：正確的坐姿是你的腿處于基本站立的姿態(tài)，后腿能夠碰到椅子，輕輕坐下，兩個膝蓋一定要并起來，不可以分開，腿可以放中間或放兩邊。（3）行姿：正確的行姿是：抬頭，挺胸，收腹，肩膀往后垂，手要輕輕地方在兩邊，輕輕地擺動，步伐要輕。

（4）蹲姿：正確的方法應(yīng)該彎下起蓋，兩個起蓋應(yīng)該并起來，不應(yīng)該分開的，臀部向下，上體保持直線，這樣的蹲姿就典雅優(yōu)美了。（5）眼神：

① 時間：

與別人談話30分鐘時，如果只有10分鐘以內(nèi)對方是看著你的，說明他在輕視你。如果10分鐘至20分鐘之間，說明他對你是友好的。20分鐘至30分鐘說明兩種情況：

一、重視。

二、敵視。也就是與別人談話時眼睛要注視談話時間的2/3 ② 部位：

額頭上，屬于公務(wù)型注視。不太重要的事情和時間也不太長的情況

眼睛上，屬于關(guān)注型注視。

睛睛至唇部，屬于社交型注視。

眼睛到胸部，屬于親密型注視。

③ 角度：

平視：表示平等。

斜視，表示失禮。

俯視：從上往下看，輕視別人。

2、儀表禮儀

（1）化妝要視時間場合而定。在工作時間、工作場合只能允許工作妝（淡妝）。濃妝只有晚上才可以用。外出旅游或參加運動時，不要化濃妝，否則在自然光下會顯得很不自然。

（2）不要非議他人的化妝。由于文化、膚色等差異，以及個人審美觀的不同，每個人化的妝不可能是一樣的。切不可對他人的化妝品頭論足。

（3）吊唁、喪禮場合不可化濃妝，也不宜抹口紅。

3、發(fā)型與服飾禮儀

（1）穿禮服：女士在比較莊重的場合，穿禮服時，可將頭發(fā)挽在頸后，顯得端莊、高雅；

（2）穿連衣裙：如果穿V字領(lǐng)連衣裙，就可將頭發(fā)盤起，如果穿外露較多的連衣裙，可選擇披肩發(fā)或束發(fā)；

（3）穿西裝：因西裝給人以端莊整潔的感覺，發(fā)型也要梳得端莊、大方，不要過于蓬松。

4、交往禮儀：

這是人際交往中最基本的行為規(guī)范。如何稱呼、介紹、握手、交談等都有許多禮儀規(guī)范需要遵守。我們在交往禮儀上存在很大的誤區(qū)，這更在很大程度上說明了交往禮儀的重要性。（1）握手的順序

在社交場合中，握手作為一種禮節(jié)，其順序根據(jù)握手人的社會地位、年齡、性別和身份來確定，社會地位高者、年長者、女士、主人享有握手的主動權(quán)。朋友、平輩見面，先伸出手者則表現(xiàn)出更有禮貌。（2）握手的規(guī)矩

握手作為見面時的一種禮節(jié)，有約定俗成的規(guī)矩和要求。戴手套的男士握手前應(yīng)脫下手套，放好或拿在左手上，再和人握手。多人同時握手時，注意不要交叉握手，不可左手右手同時與兩個人相握，也不宜隔著中間的人握手。不妨等別人握完再伸手。

男女握手時，女士只需要輕輕地伸出手掌；男士稍稍握一下女士的手指部分即可，不能握得太緊，更不要握得太久。握手時，應(yīng)友善地看著對方，微笑致意。切不可東張西望，漫不經(jīng)心。

5、餐飲禮儀：

顧名思義，就是在用餐時應(yīng)遵守的行為規(guī)范。座次的安排、敬酒禮儀、用餐時的規(guī)范等都是在社交場合經(jīng)常能用到的。如果能按照禮儀規(guī)范做到了，他人都會覺得你是個非常懂禮儀的人，反之，則會覺得你不懂禮貌，甚至?xí)绊懩愕膶W(xué)習(xí)、事業(yè)。

（1）入座的禮儀。先請客人入座上席，再請長者入座客人旁，依次入座，最后自己坐在離門最近處的座位上。

（2）進(jìn)餐時，先請客人、長者動筷子，加菜時每次少一些，離自己遠(yuǎn)的菜就少吃一些，吃飯時不要出聲音，喝湯時也不要發(fā)出聲響，最好用湯匙一小口一小口地喝，不宜把碗端到嘴邊喝，湯太熱時涼了以后再喝，不要一邊吹一邊喝。（3）進(jìn)餐時也不要出現(xiàn)其他聲音，如果出現(xiàn)打噴嚏、腸鳴等不由自主的聲響時，就要說一聲“真不好意思”、“對不起”、“請原諒”之類的話，以示歉意。（4）如果要給客人或長輩布菜，最好用公用筷子，也可以把離客人或長輩遠(yuǎn)的菜肴送到他們跟前。

（5）要適時地抽空和左右的人聊幾句風(fēng)趣的話，以調(diào)和氣氛。不要光低著頭吃飯，不管別人，也不要狼吞虎咽地大吃一頓，更不要貪杯。

（6）最好不要在餐桌上剔牙，如果要剔牙時，就要用餐巾擋住自己的嘴巴。

（7）最后離席時，必須要向主人表示感謝，或者就在此時邀請主人以后到自己家作客，以示回謝。

6、拜訪做客禮儀：

做客有不同情況：初次登門拜訪，老朋友串串門，應(yīng)邀赴約聚會，有事求助于人等等，因而禮節(jié)也稍有不同，不過無論何種情況，作為客人的身份一樣，都要為主人著想，客隨主便，少給主人帶來不便，也就有些需遵循的大致相同的禮節(jié)。（1）注意時間的選擇。一般來說，訪問某人，應(yīng)事先選擇好時間，不宜選擇對方較忙或三餐時間，晚上不宜太遲。節(jié)假日和周末，本是訪問的好時機(jī)，但如果沒有預(yù)約，也不要貿(mào)然前往，這些時間主人往往另有安排。預(yù)先約定時間，最符合禮貌。盡量不做不速之客，不請自到。預(yù)約好的拜訪，賓主都要守時、守約、守信?？腿藨?yīng)準(zhǔn)時或稍提前一點兒到達(dá)，因特殊情況不能赴約，應(yīng)想辦法通知對方，無聲無息地取消預(yù)約是極不禮貌的。

（2）注意服裝的選擇。一般的訪問，整潔、樸素、大方即可，不必太過華麗。蓬頭垢面、衣冠不整是對主人的不敬。去慶賀喜事，就須講究些。

（3）進(jìn)門時先敲門或按門鈴。敲門要有節(jié)奏感，不輕不重，不急不慢，敲兩三下為宜。虛掩著或開著的門也不可破門而入，給主人一個措手不及則很失禮，進(jìn)室后最好等要拜訪的人來后才落座。如果需要較長時間等候，可先落座與接待者交談或看些報紙書刊雜志之類的讀物，要拜訪的人來后應(yīng)起立寒暄。對于約好的正式拜訪，無論事情多急，拜訪的時間很緊，在門口也只能寒暄問候，不要談?wù)}，入室落座后再談，否則會給對方留下不成熟的印象。要穿拖鞋的在門口就換好，見到其家人應(yīng)問好致意，不打招呼是失禮的。

（4）對主人的熱情款待表示感謝。主人敬茶或糖果等小食品時，應(yīng)起身或欠身雙手接過，并說聲“謝謝”，若敬煙，作為學(xué)生應(yīng)婉言謝絕。

（5）交談過程中，要注意交談的禮儀和技巧，談話要簡要，少說消極、沉悶的話。善于傾聽，作出積極反應(yīng)，不要隨意中斷別人的談話?？腿嗽谥魅思也灰藮|張西望。不要隨便走進(jìn)主人的臥室，除非主人主動邀請。

（6）掌握好告辭的最佳時機(jī)。一般性拜訪，時間不宜太長，也不宜太匆忙。一般以半小時到一小時為宜。若是事務(wù)、公務(wù)性拜訪，則可視需要決定時間的長短?？腿颂岢龈孓o的時間，最好是與主人的一個交談高潮之后，或者是在又有新客人來時，交談中主人若有疲勞感或有家人來提示有什么急事要辦等情況時，適時告辭較為得體。告辭時應(yīng)對主人及家人的款待表示感謝。如果主人家有長輩，應(yīng)向長輩告辭。

三、總結(jié)

通過以上提到的禮儀，我們就可以看出禮儀的重要性，提高自身禮儀修養(yǎng)對于我們的必要性。禮儀的知識還有很多，我們需要通過不斷的學(xué)習(xí)來提高自身的禮儀修養(yǎng)，整個社會良好的文明風(fēng)氣都是靠每個人堆積起來的。明代大學(xué)者王守仁說“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成；知和行是一個本體、一個功夫。知而不行，只是未知?！彼晕覀円獙嵺`，就要從這“知行合一”上下功夫、從自己的坐言起行上下功夫，就要告別不符合禮儀規(guī)范的行為?？梢哉f，禮儀是一張人際交往的名片。文明禮儀可以幫助我們“規(guī)范言談舉止，學(xué)會待人接物；塑造良好形象，贏得社會尊重；架設(shè)友誼橋梁，通向成功之路?！倍Y儀又是幫助我們獲得成功，創(chuàng)造幸福生活的“通行證”。所以說：知禮懂禮，注重文明禮儀，是每個立足社會的基本前提之一，是人們成就事業(yè)，獲得美好人生的重要條件。

第五篇：社交禮儀論文

論社交禮儀與個人自由

中國自古以來素有“禮儀之邦”的美譽，在社會經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，人際交往也日趨頻繁和密切，社交禮儀也變得尤為重要。然而，在美國文化的沖擊下，個人自由的地位越來越高，呼聲越來越大，沖擊著以社會角度為重點的社交禮儀。

講究禮儀，遵從禮儀規(guī)范，雖然可以有效地展現(xiàn)一個人的教養(yǎng)、風(fēng)度與魅力，更好地體現(xiàn)一個人對他人和社會的認(rèn)知水平和尊重程度，從而使個人的學(xué)識，修養(yǎng)和價值得到社會的認(rèn)可和尊重；但是，過分遵從社交禮儀規(guī)范，則喪失了個人自由及其賦予的魅力。

原因何在？首先，簡單解釋下何為社交禮儀，何為個人自由，我們總是說要有禮儀，要求個人自由，實際卻鮮有人知道其具體含義。所謂個人自由即個人在行駛其自治能力（自我選擇和自我決定）時被給予的平等對待和對于個人之尊重。簡單來說，就是個人在做選擇和決定時，不僅要平等的對待，還要給予其尊重。而社交禮儀是指在人際交往、社會交往和國際交往活動中，用于表示尊重、親善和友好的首選行為規(guī)范和慣用形式，其直接目的是表示對他人的尊重。從定義可以知道，既然是首選行為規(guī)范和慣用形式，也就是表示所謂社交禮儀并不是人際交往過程中的一切行為標(biāo)準(zhǔn)，只是人們在人際交往中，會優(yōu)先選擇這些行為，或者只是習(xí)慣使用罷了。因此，為了達(dá)到尊重這一本質(zhì)，不用照搬社交禮儀也是可以的，只要達(dá)到尊重的目的，任何行為都可以，即使在社交禮儀規(guī)定的行為外。

在這個崇尚個人自由的社會，個人自由也不是浪得虛名，也有其重要性及作用。個人自由避免了社交禮儀的局限性，并不是指沒有約束性，社交禮儀可以給予部分人以約束，但是社交禮儀不是在任何情況下都行得通的，特別是當(dāng)今多樣性社會，各種奇葩人都有，即使占全球人口比例較少，遇到這群人，也許你跟他（她、它）講禮儀是起不了作用的，說不定還會造成誤會；而個人自由的作用這時候就突顯出來了，個人可以根據(jù)實際請況做出選擇和決定，而不是死死抓著社交禮儀這根救不了人的稻草不放。

個人自由造就社會多樣性，當(dāng)然不是指傳統(tǒng)意義上的民族多樣性，而是從個體來看，個人自由會促成選擇多樣性和決定多樣性，也就是造成社會行為多樣性。假如每個人完全遵照社交禮儀所規(guī)定的行為生活（當(dāng)然，這種事從實際看是不可能發(fā)生的），那大家都知道對方的一切，“了解”對方，那相處過程豈不是很無聊，人與人之間缺乏真實性，只是社交禮儀的傀儡！而個人自由不像禮儀，因為毫無模板，雖然不一定合乎禮儀，卻是一個人的真是本性，相較于看到一幅面具，我更愿意看到真實的，即使不文雅，我相信很多人都會樂意看到真實的朋友、隊友及所有愛的人，而大部分人的意愿，也將造成他們做出不一樣的行為。

從古到今，社會在發(fā)展，經(jīng)濟(jì)在發(fā)展，政治在發(fā)展，文化在發(fā)展，禮儀也不例外。從古時的三拜九叩、不孝有三，無后最大、女子不二嫁到如今的握手禮、人人平等，無論男女、父子，不僅如此，隨著世界全球化，禮儀還分為東方禮儀和西方禮儀，甚至到各個國家都不一樣。雖然看似很繁多，但是如果現(xiàn)在大家都一樣的行為，沒有什么個性可言，那么社交禮儀估計也到此為止，不會再有任何發(fā)展，因此社交禮儀行為規(guī)范一定程度上阻礙了禮儀的創(chuàng)造性?，F(xiàn)今因為追求個人自由，才會有時尚潮流的推動發(fā)展，才會有詞匯的發(fā)展，如萌萌噠，個人自由促使個人做出相應(yīng)行為，甚至是不合乎常規(guī)的行為，然而這也促進(jìn)了禮儀行為規(guī)范的創(chuàng)新及發(fā)展。

當(dāng)然，社交禮儀也不全是不好的，從現(xiàn)如今的社會看，學(xué)習(xí)社交禮儀還是必要的，這個世界太多人，不可能誰都了解你，即使你有真才實干，那也是在你內(nèi)里，別人不可能看得到，那該如何為自己的未來贏得一席之地呢？社交禮儀可以，社交禮儀行為規(guī)范可以在一定程度上昭顯你的修養(yǎng)及學(xué)識，使你多一個機(jī)會，多一分成功的幾率，也多一層保障。這是從個人在社會如何能占據(jù)更有利的位置出發(fā)，然而一個人要體現(xiàn)個人價值才會有所謂的成就感，你的所作所為要對這個社會起到一定推動作用，那還是少不了要靠個人自由的自治能力，社交禮儀只能讓你贏得人生舞臺的機(jī)會，而個人自由卻是你在舞臺上的所作所為，怎么樣舞出你的價值，是你做出選擇及決定的，而其他人乃至整個社會、國家都要尊重你。

當(dāng)然，社交禮儀和個人自由都不能相互獨立，造成有你沒他，有他沒你的局面，他們兩者的關(guān)系是相輔相成，相互包含，從文化的角度講，就是繼承傳統(tǒng)，推陳出新。隨著社會的發(fā)展，社交禮儀表示尊重的行為規(guī)范也不是一成不變，而是跟著社會在變動，如果現(xiàn)在你還要遵從三綱五常，那就貽笑大方了，但是我們傳統(tǒng)的尊老愛幼還是當(dāng)今新社會所推崇的，因此，我們要揚長避短，革故鼎新。為了進(jìn)步，我們更要推崇個人自由，只有個人自由，才能形成社會開放的風(fēng)氣，促成社會各個方面的發(fā)展，包括社交禮儀行為規(guī)范的改進(jìn)和發(fā)展，可能以后會出現(xiàn)和現(xiàn)今完全相反的首選行為規(guī)范也未嘗不可。

社交禮儀即使在當(dāng)今社會扮演者無以替代的角色，然而為了見識更多不同的不同尋常的行為，為了看到更加不同的世界，在我的眼里，個人自由的地位顯得更上一層樓！