第一篇：宋元之際繪畫風(fēng)格變革原因初探

宋元之際繪畫風(fēng)格變革原因初探

縱觀中國(guó)繪畫史，宋元時(shí)期的中國(guó)畫是頗為讓我吃驚的。不僅因?yàn)樗侵袊?guó)繪畫史上的一個(gè)前所未有的巔峰時(shí)期，如果說(shuō)全盛時(shí)期所出現(xiàn)的唐繪畫呈現(xiàn)出氣象恢宏、富麗輝煌的氣象時(shí)理所當(dāng)然的話，宋朝積弱，偃武修文，邊患不斷，到最后只剩下半壁江山，搖搖欲墜，但文化卻粲然可觀，就不能不讓人驚嘆了。繪畫在統(tǒng)治階級(jí)的大力提倡和身體力行下，其盛況可謂“前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者”。元代繪畫是在宋代繪畫的基礎(chǔ)上的繼承和發(fā)展。

一

宋元之際的中國(guó)畫，與之前的隋唐五代繪畫相比，在呈現(xiàn)連續(xù)性的同時(shí)，還表現(xiàn)出了明顯的變化。這些變化主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

在內(nèi)容上，由以前的人物畫居主流逐漸發(fā)展為以山水花鳥畫為重心，出現(xiàn)了一大批杰出的山水花鳥畫名家以及作品。宋初有李程、關(guān)同、范寬，“智妙入神，才高出類，三家鼎峙，百代標(biāo)程”，其水平超過(guò)王維、李思訓(xùn)、荊浩而成為后人學(xué)習(xí)的典范。山水畫至南宋時(shí)期，在北宋真實(shí)細(xì)致地刻畫自然景色表現(xiàn)優(yōu)美意境的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步擺脫的全景式布局，而表現(xiàn)富有感情色彩和濃郁詩(shī)意的山水形象。這一階段比較重要的畫家有李唐、劉松年、馬遠(yuǎn)、夏圭等。元代山水則將水墨表現(xiàn)達(dá)到了較成熟的階段。元代的山水畫家，各個(gè)階層都有。有的在仕途，有的隱于市井，有的嘯傲山林。他們之中，還有不少是道士和和尚。元四家是這一時(shí)期山水畫家的代表。

另外，風(fēng)俗畫和歷史題材的繪畫也在這一時(shí)期得到發(fā)展。北宋風(fēng)俗畫繁榮，最有名的當(dāng)數(shù)張擇端的《清明上河圖》，此外，風(fēng)俗畫中，比較多地使用到的題材主要有耕織圖、貨郎圖、盤車圖、牧牛圖、戲嬰圖、雜劇圖、藩騎圖等。此外，還有歷史故事題材也比較突出。元代也承襲了宋的作風(fēng)，比較有名的歷史畫和風(fēng)俗畫畫家有張渥（《九歌圖》），任仁發(fā)（《二馬圖》），顏輝（《劉海戲蟾圖》）等。繪畫風(fēng)格上，宋代繪畫雖然不曾有唐代那種深沉宏偉的氣魄和昂揚(yáng)的精神面貌，但在力求達(dá)到物之情態(tài)形色俱若自然的寫實(shí)技巧上卻大大超越前代。宋元人界畫描繪建筑樓閣，花鳥畫描繪動(dòng)植物形態(tài)，都非常符合結(jié)構(gòu)，不僅刻畫有致，而且頗強(qiáng)調(diào)韻味。如高克明德《雪意圖卷》，王振朋的《龍舟競(jìng)技圖》。而且宋元時(shí)期的繪畫也從以前的注重形式而發(fā)展為更加注重意境的描繪和思想的表達(dá)，追求從意境中來(lái)表現(xiàn)畫家個(gè)人的思想和情感。

在表現(xiàn)形式上，逐漸發(fā)展到元代的詩(shī)、書、畫、印四者合一的境界。宋代詩(shī)歌題畫方式發(fā)生了變革，宋以前唐五代的題畫詩(shī)，在呈現(xiàn)形式上是詩(shī)與畫各自別行，兩不相涉。直接在畫面上題詩(shī)從呈現(xiàn)形式上把有機(jī)地融合在一起的，就目前所知始于宋徽宗。自此才出現(xiàn)將入畫之詩(shī)以其書法形態(tài)，置于畫面空白處，成為構(gòu)圖的要件，與繪畫形象建立起藝術(shù)上的均衡關(guān)系，和而不同，起著強(qiáng)化作品形式美的功效。在宋徽宗德嘗試之后，隨著繪畫的繼續(xù)蓬勃發(fā)展，到南宋是將詩(shī)、書、畫、印集于一幅的文人畫就比較多見了，直接在畫上題寫詩(shī)作的行為逐漸風(fēng)行起來(lái)。這股風(fēng)氣在宋代還只是方興未艾，等到入元以后方才大行其道，趙松雪及元季四大家成為此風(fēng)氣中的中堅(jiān)人物，此后便尋常經(jīng)見。

7815614.doc 表現(xiàn)手法上，逐漸脫離繁縟工細(xì)，而轉(zhuǎn)向偏重寫意的水墨表現(xiàn)形式，山水畫上，不管是千山萬(wàn)壑的全景山水和寒林樹石平遠(yuǎn)山水，還是表現(xiàn)優(yōu)美平凡景物的小景山水，都是意境優(yōu)美深遠(yuǎn)，并且寓情于景，景中有情。作品具有強(qiáng)烈的感染力。花鳥畫更是以“不施采而純以墨色者”的墨花墨禽為潮流，以至水墨到了元代，不僅梅、蘭、竹、菊，甚至是畫牡丹、桃花、芙蓉，以至錦雞、翠鳥全都用上了墨。王淵的墨畫花鳥，王冕的墨梅，柯九思的墨菊都十分地有名。中國(guó)畫的表現(xiàn)，它的進(jìn)程是“丹青先于水墨”，唐代以及宋朝前期的繪畫絕大多數(shù)是“丹青”，雖有白描，也有水墨，但都非主流。宋后期至元代的墨花墨禽的流行，是文人畫家在審美情趣上“直涉清雅”的強(qiáng)烈反映。元代文人畫家，本有一種以素凈為貴的審美觀。因?yàn)樗麄冊(cè)谶@個(gè)歷史時(shí)期，處世持消極態(tài)度，充滿著隱逸的思想。在他們寧?kù)o的生活中，他們求樸素，喜清靜。反映在繪畫思想上，他們不喜歡堂皇富麗的色調(diào)，偏愛墨色?！敖侥b點(diǎn)，水墨寫清新”，他們認(rèn)為水墨才是素凈的。因此，水墨清淡秀逸的畫風(fēng)，自然而然地應(yīng)運(yùn)而生。

在創(chuàng)作主體上，呈現(xiàn)出民間、宮廷、士大夫文人繪畫的并行的局面，尤其值得一提的是宋元時(shí)期的文人畫。宋代統(tǒng)治階級(jí)和上流社會(huì)對(duì)藝術(shù)的愛好，促成宮廷美術(shù)與士大夫美術(shù)的活躍。宋代翰林圖畫院的龐大陣容和完善的建制在歷史上無(wú)與倫比，宮廷藏畫極為可觀。元代雖然是在蒙古族的統(tǒng)治之下，沒有設(shè)立畫院，致使五代、兩宋建立起來(lái)的宮廷畫院制度中斷，但是也有一些畫家，就因?yàn)樯飘嫸玫浇y(tǒng)治者的器重。他們服務(wù)于禁宮，這與畫院其實(shí)并無(wú)多大區(qū)別。

二

出現(xiàn)這些變化的原因是復(fù)雜和多方面的。包括歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、人們審美情趣和思想等多方面的影響。下面從以下幾個(gè)方面來(lái)探討。1． 歷史發(fā)展朝代更迭引起文化中心的變化

唐末爆發(fā)的黃巢起義，動(dòng)搖了唐王朝的統(tǒng)治，但在鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義中，藩鎮(zhèn)乘機(jī)大肆擴(kuò)張，從而釀成五代十國(guó)的分裂局面。中原地區(qū)，頻繁的朝代更替和連年的戰(zhàn)火，使經(jīng)濟(jì)、文化遭到嚴(yán)重破壞，而長(zhǎng)江中下游及四川一帶，由于戰(zhàn)亂較少，經(jīng)濟(jì)、文化各方面仍有所發(fā)展，美術(shù)地重心，也因之整個(gè)發(fā)生了南移。在南方的水土的滋潤(rùn)和澆灌下，宋代的繪畫也呈現(xiàn)出明顯的南方氣質(zhì)。表現(xiàn)的題材也多以南方風(fēng)物為主。安定的生活，使經(jīng)濟(jì)取得發(fā)展，由此民間繪畫的商業(yè)氣息濃厚，風(fēng)俗畫和歷史畫獲得發(fā)展。南宋以南方為政治經(jīng)濟(jì)的中心。杭州所具有的地理、人文優(yōu)勢(shì)，社會(huì)生活的豐富多彩，為繪畫提供了極好的素材。元代雖然是蒙古族統(tǒng)治下，但蒙古統(tǒng)治者為了鞏固其統(tǒng)治，接受先進(jìn)的漢族封建制和文化藝術(shù)傳統(tǒng)。當(dāng)時(shí)，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原因，元代許多有成就的畫家都集中在工商業(yè)較發(fā)達(dá)的大城鎮(zhèn)，尤其是在江南，更是人文薈萃的地區(qū)。所謂“元季四大畫家”，不但是江浙人，而且在江浙一帶活動(dòng)。

歷史發(fā)展和朝代的更迭帶來(lái)了文化背景和文藝中心的轉(zhuǎn)移，必然引起繪畫風(fēng)格的變化。這是很自然的。2． 社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

唐朝國(guó)力強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)繁榮，在開放的文化環(huán)境和思想活躍的氛圍中，“一種豐滿的，具

7815614.doc 有青春活力的熱情和想象，滲透在盛唐文藝中”。山水畫家把自我的情感移入山川，山川染上了主觀色彩。山川的無(wú)限生機(jī)和濃郁生趣與唐朝奔放浪漫的人文精神冥合，使自由的情和精神注入創(chuàng)作之中。正如唐志契《繪事微言》中指出：“山水畫原是風(fēng)流瀟灑之

宋朝的統(tǒng)一，結(jié)束了五代的封建割據(jù)局面，在一段時(shí)間內(nèi)，社會(huì)保持著相對(duì)的安定，中原的經(jīng)濟(jì)、文化得到了恢復(fù)和發(fā)展。商業(yè)、手工業(yè)出現(xiàn)了前所未有的繁榮。市民階層的發(fā)展壯大，成為文藝中某些部分得以適應(yīng)市民心理情緒與審美愛好的重要因素。同時(shí)，手工業(yè)的發(fā)展與市場(chǎng)的需求對(duì)繪畫的繁榮有促進(jìn)作用，而且還使其與群眾之間的聯(lián)系更為密切。很多畫家以手工業(yè)者的身份出賣自己的作品。年畫一類的節(jié)令性繪畫興起，并且在臘月街頭為市甚盛。宗教繪畫也轉(zhuǎn)向適應(yīng)市民愛好更注意表現(xiàn)熱鬧情節(jié)和刻畫生活形象。風(fēng)俗歷史故事題材在繪畫中成為突出的部分，市井小民、商人貨郎、娃娃等成為繪畫中反復(fù)描繪的形象。都表現(xiàn)出這一時(shí)期繪畫帶有濃郁世俗氣息的一面。

但這一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展又與盛唐時(shí)期的繁榮不同，主要是商業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，與以前的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有所不同，因此所帶來(lái)的文化影響自然也是有區(qū)別的。不過(guò)這種影響是潛移默化的，逐漸的，屬于外部的客觀環(huán)境的變化，是眾多外部原因中的一個(gè)，與其他因素共同作用于宋元時(shí)期的繪畫風(fēng)格。

3． 文人的影響——不能不說(shuō)的宋元文人畫

有宋一代，偃武習(xí)文，君主對(duì)繪畫藝術(shù)的喜好有利于繪畫的發(fā)展。文人在詩(shī)文方而的良好素養(yǎng)更利于山水畫的發(fā)展，促進(jìn)了意遠(yuǎn)筆簡(jiǎn)、形簡(jiǎn)氣清的畫境形成。北宋中后期，畫壇上正式出現(xiàn)了“士人畫”，其中有一部分基本上就是后世所謂“文人畫”。

晁補(bǔ)之的畫屬蘇軾一派的文人畫，以山水為主,也作其他。他的畫論中突出的見解有兩條：其一是：遺物以觀物；其二是：畫寫物外形，晁補(bǔ)之的這兩個(gè)見解，配合蘇軾、二米的繪畫理論共同對(duì)后世的“文人畫”產(chǎn)生了巨大的影響"米芾、米友仁的米氏云山這一派別時(shí)時(shí)沖擊著正統(tǒng)繪畫,它的影響不僅在于它的本身,更在于它的“寄興游心”和“墨戲”繪畫美學(xué)思想。

南宋時(shí)代,李唐首先奮起改革,馬遠(yuǎn)、夏圭在師法李唐的基礎(chǔ)上,把局部取景又發(fā)展到一個(gè)新的意境,他們和劉松年一起被后世稱為“南宋四大家”南宋的山水畫家值得一提的還有不少，南宋畫中剛勁鋒利的線條，激烈的大斧劈皴并非脫胎于南方的真實(shí)山水，全是南宋人主觀情緒的發(fā)泄。這是由于南宋人屢遭喪亡,江山只剩下東南一隅，尚處于搖搖欲墜的風(fēng)雨中,南宋人的愛國(guó)情緒愈來(lái)愈激切沉痛。南宋畫家不作精細(xì)的描繪，沒

有絲毫柔弱之氣，正是那個(gè)時(shí)代抗?fàn)幑菤獾南笳鳌？傊?，南宋時(shí)代繪畫的風(fēng)格是剛而猛的，雖仍有偶一為之的隱逸題材。卻掩蓋不了他們積極愛國(guó)的主流性質(zhì)。

元代的山水畫家，文人占大多數(shù)。他們的山水畫，不為宮廷直接服務(wù)，他們的作品，多為自誤誤人，反映了他們的藝術(shù)觀點(diǎn)和審美情趣。元代畫家以趙孟頫和元四家黃公望、倪云林、吳鎮(zhèn)、王蒙等為代表。當(dāng)然，元代繪畫也受前代影響.尤其是受北宋復(fù)古和文人畫理論影響較大.蘇軾、米芾、晁補(bǔ)之等人的作用不可忽視。元代畫家雖不專學(xué)米.但吸收了“米點(diǎn)’，畫法者十分多。如趙孟頫、黃公望、倪云林等。在他們山水畫中峰巒山石上的側(cè)筆橫點(diǎn)，都能看出和米氏山水的淵源關(guān)系。元代畫論有云:“觀畫之法，先觀氣韻，次觀筆意、骨法、位置、傅染.然后形似??高人勝士寄興寫意者，慎不可以形似之?！蹦咴屏值摹耙輾狻闭f(shuō)也可以從北宋的文人畫論中找到雛形。元代社會(huì)的特殊性，產(chǎn)生了一代抒情寫意畫。山水畫作者主要是士人。這是由閑逸、苦悶、悲涼、委屈的精神狀態(tài)所致，士人放棄對(duì)國(guó)家民族的責(zé)任心，隱逸形成一種社會(huì)普遍性的現(xiàn)象。倪云林的“逸筆草草”“聊以寫胸中逸氣”，最能道

7815614.doc 出元代繪畫的精神。他和黃公望、吳鎮(zhèn)、王蒙一起被后人稱為“元四家”元代廢科舉、輕儒士，無(wú)邦可經(jīng)，無(wú)世可治，士人們?cè)诮?jīng)邦濟(jì)世的前途十分渺茫時(shí)，就轉(zhuǎn)向追求內(nèi)在的精神自由和人格完美以及性情的抒發(fā)；另一方而，元代寬松的文化政策也保證了十人的創(chuàng)作自由。元代山水畫最高成就是畫山村水鄉(xiāng)的小景，這和元畫的抒情性有關(guān).也和元代士人隱居于市井。來(lái)往于山村水鄉(xiāng)之間而非深山大嶺之中有關(guān)。元代山水畫是繼五代之后中國(guó)山水畫的又一高峰是中國(guó)古代山水畫抒情寫意一格的最高峰。

4．政治因素，統(tǒng)治階級(jí)影響

繼五代西蜀、南唐之后，宋在開國(guó)之初即建立了翰林圖畫院。宋代帝王大都愛好文藝書畫，統(tǒng)治者出于政治上及裝飾宮廷的需要，遂搜羅名畫家，給予較高的待遇，使其為宮廷帝王服務(wù)。宋代宮廷繪畫史最長(zhǎng)，制度最完備，規(guī)模最龐大，成就最輝煌，是宋代繪畫發(fā)展的重要組成部分，也在一定程度上推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的繪畫的提高。

蒙古族在統(tǒng)治期間，還依靠漢族上層人物和部分士大夫來(lái)鞏固其統(tǒng)治。如蒙古貴族，為了便于獲得漢族士大夫在建政上的支持，他們居然可以從原來(lái)的“倒孔”，一變而為“尊孔”。當(dāng)時(shí)的所謂“九儒十丐”、“士不如娼”，其實(shí)，只是漢族文人在種族矛盾上的不滿情緒的流露。當(dāng)時(shí)的種族壓迫盡管很嚴(yán)重，但屬于社會(huì)中層以上的漢族士大夫畫家如趙孟頫、王蒙、倪瓚、柯九思、曹知白、楊維禎等，他們?cè)谡紊?、生活上、以至從事藝術(shù)活動(dòng)的條件上，都還是優(yōu)裕的。趙孟頫被作為有才學(xué)的“遺逸”，召至大都，使其得到顯赫的地位。當(dāng)然，其中也有不少是清貧的。自忽必烈后，有的畫家如李士行、何澄、王振鵬等，還由畫藝中選而得到政治上的較高待遇。5．宗教及哲學(xué)的影響

任何時(shí)期的文藝作品都會(huì)受到該時(shí)期的宗教和哲學(xué)思想的影響。因此宗教和哲學(xué)的發(fā)展和變化也會(huì)在繪畫的發(fā)展中得到反映。由于宋元的文人和統(tǒng)治階級(jí)在書畫方面的引領(lǐng)和支配作用，宋元的書畫，受宗教及哲學(xué)的影響較大。宋元以前的唐朝，佛教比較興盛。五代時(shí)期，中原屢遭戰(zhàn)火焚炙，周世宗打擊佛教，推行“滅法”，大量廟宇遭到焚燒拆毀。

宗教發(fā)展到宋，佛教又開始受到保護(hù)。但宋代統(tǒng)治者熱心提倡道教，常編造神仙虛誕之說(shuō)來(lái)神話自己的統(tǒng)治地位，道教開始受到越來(lái)越多地重視。因此宋代的繪畫也不免受其影響。有一部分宮廷畫家創(chuàng)作了相當(dāng)數(shù)量的寺觀壁畫。甚至一些山水花鳥畫家也參與過(guò)這一類的創(chuàng)作活動(dòng)。

當(dāng)時(shí)的文人主要受儒、道、佛三家思想影響。蘇軾和黃庭堅(jiān)受三家思想融合的影響。蘇軾是宋代偉大的文學(xué)家.在繪畫上影響也很大。蘇軾經(jīng)歷了宋代變法運(yùn)動(dòng)全過(guò)程.歷受挫折和打擊.思想極其復(fù)雜。儒家的中庸和樂人知命，道家的清凈和知足不辱，佛家的超脫和四大空，以及道家的玄虛和養(yǎng)生延年，他都兼而收之。蘇軾談?dòng)^察事物要“空靜”，“靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境”，創(chuàng)作要“忘我”，“嗒然遺其身”，這顯然是采用佛老思想說(shuō)藝。在繪畫方而，顯然是受道家和佛家思想影響為大。蘇軾自己作畫不受傳統(tǒng)和物象的羈絆。慣寫自己的剛直和豪放。他指出：“觀十人畫如閱天下馬，取其意氣所到?！彼麉^(qū)分畫“常形”和畫“常理”.由“常理”而推及“象外”。他主張先在形象中抓住物的特性融合到自己的性情中，然后可以從筆下流出自己的性情?！翱芍^得其情而盡其性也”。認(rèn)為作畫與作詩(shī)一樣.主要在表現(xiàn)情思.即象外之象。畫中的象是物的象外，人的象內(nèi)，是人和物的交融統(tǒng)一。蘇軾提出最高藝

7815614.doc 術(shù)境界表現(xiàn)為“蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)”、“簡(jiǎn)占”、“淡泊”、“清新”、“清麗”.即沒有矛盾沖突，沒有物我對(duì)立，“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”，即以天道、人道一以貫之。黃庭堅(jiān)自白，他本不識(shí)畫，后來(lái)由于參禪學(xué)道的啟示，“觀畫悉知其巧拙工俗?！崩罟胪砟暌彩芏U宗思想影響。

而元朝的政策，允許多種宗教并存。在社會(huì)上，僧、道、儒三家并稱。在僧、道之外，一度崇信基督教、伊斯蘭教、摩尼教、吠陀教等。宗教上的多樣化，引起了人們問文化思維的一些變化。元代的文人畫家受異族統(tǒng)治又受道家思想和老莊哲學(xué)的影響，表現(xiàn)在繪畫上就一種尊重大自然，抒寫胸中逸氣的作風(fēng)。與唐代恢宏大氣積極入世的繪畫風(fēng)格不同，他們要以山林隱逸為歸宿，標(biāo)榜清高，以畫為樂，寄樂于畫。

宋元之際是中國(guó)繪畫史上一個(gè)輝煌的高峰。繪畫風(fēng)格的變革也是前所未有的，除了以上提到的幾點(diǎn)，還有很多其他的原因。但不管屬于何種類型，都是社會(huì)發(fā)展和文明不斷前進(jìn)的結(jié)果。

7815614.doc

第二篇：政治變革的原因

政治變革的原因

2014-7-23

【唯物主義歷史觀從下述原則出發(fā)：生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來(lái)的產(chǎn)品交換是一切社會(huì)制度的基礎(chǔ)；在每個(gè)歷史地出現(xiàn)的社會(huì)中，產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會(huì)之劃分為階級(jí)或等級(jí)，是由生產(chǎn)什么，怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來(lái)決定的。所以，一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)在人們的頭腦中，在人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找；不應(yīng)當(dāng)在有關(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)在有關(guān)的時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找?！?/p>

——恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展——三》

第三篇：不一樣的教案不一樣的繪畫風(fēng)格——幼兒園大班教案

【圖】幼兒園大班繪畫教案大全 不一樣的教案不一樣的繪畫風(fēng)格

幼兒園是小朋友的快樂天地，而教育可以幫助孩子健康快樂地度過(guò)童年時(shí)光，不僅學(xué)到知識(shí)，而且可以從小接觸集體生活。幼兒園教育作為整個(gè)教育體系基礎(chǔ)的基……

斑馬

1、通過(guò)觀察、討論斑馬的圖片，進(jìn)一步了解斑馬的外形特征以及身上條紋的作用。

2、探索和學(xué)習(xí)運(yùn)用炭鉛筆繪畫的技巧和注意事項(xiàng)?！净顒?dòng)準(zhǔn)備】

1、斑馬的圖片。

2、圖畫紙、炭鉛筆?！净顒?dòng)過(guò)程】

一、出示斑馬的圖片，請(qǐng)幼兒觀察斑馬的外形特征，向幼兒提問：

1、斑馬的外形有什么特征？（身上有黑白的條紋。）

2、斑馬身上的黑白條紋有什么作用？

（一種說(shuō)法是，在日光和月色的照射下，斑馬的條紋可以將斑馬身軀的輪廓打亂，使其形狀變得模糊，不易被天敵發(fā)現(xiàn)，起到保護(hù)自己的作用；另一種說(shuō)法是，當(dāng)斑馬群奔跑時(shí)，斑馬的花紋會(huì)讓襲擊者眼花繚亂，從而放棄追捕。）

二、請(qǐng)幼兒利用炭鉛筆，在圖畫紙上繪畫斑馬。

教師可介紹炭鉛筆是繪畫和素描的工具，并示范使用炭鉛筆的技巧，例如怎樣控制手的力度，繪畫出不同粗細(xì)和深淺的線條。

三、教師可指導(dǎo)幼兒先畫橢圓形作為斑馬的身體，然后畫四條腿和蹄子，再畫脖子和頭部，最后才畫身體上的黑白條紋。

四、幼兒可豐富畫面，例如兩只斑馬在吃草、斑馬在草原上奔跑等，為圖畫設(shè)計(jì)豐富的背景。提醒幼兒不要用手磨擦線條，以免弄臟畫面。作品完成后，教師可將作品噴上定畫液作保護(hù)，防止炭粉脫落。

五、請(qǐng)幼兒描述圖畫中的故事，并把作品展示在展覽角中，供幼兒互相欣賞?！净顒?dòng)建議】

活動(dòng)前在美工區(qū)投放炭鉛筆，可讓幼兒使用炭鉛筆隨意繪畫，引發(fā)他們的興趣和探究欲望，幫助幼兒熟悉材料。小青蛙的鐘店 【活動(dòng)目標(biāo)】

1、知道以數(shù)字指示針為主體設(shè)計(jì)出不同款式的鐘。

2、在欣賞的基礎(chǔ)上遷移自己喜歡的形象裝飾鐘表的外形。

3、在涂色時(shí)注意保持畫面的整潔。【活動(dòng)準(zhǔn)備】

1、各種鐘的圖片。

2、圓、正方形、長(zhǎng)方形、橢圓形紙片若干。

3、蠟筆、記號(hào)筆、雙面膠等?！净顒?dòng)過(guò)程】

一、談話導(dǎo)入。

今天，小青蛙的鐘店開張了，店里有各種各樣的鐘，讓我們一起來(lái)看看都有哪些漂亮的鐘呢？

二、欣賞鐘。

（出示各種鐘的圖片）

1、提問：“你們看這些鐘漂亮嗎？你喜歡哪一種？它是什么樣子的？你最喜歡他的哪一個(gè)地方？

2、讓幼兒仔細(xì)觀察，舉手發(fā)言，教師適當(dāng)引導(dǎo)。（告訴幼兒有的表面是圓的，有的表面是方的。提醒幼兒注意表面的數(shù)字以及指針。）

3、小結(jié)：小朋友剛才說(shuō)的真好，店里的生意呀真好，來(lái)了好多的小朋友，小店里的鐘不一會(huì)兒就賣光了，好多小朋友沒有買到，很不高興。為了不讓小朋友失望，小青蛙說(shuō)：“你們明天來(lái)買吧，明天會(huì)有更多更漂亮的鐘的?！?/p>

三、示范講解。

1、師：“哎！答應(yīng)了好朋友，哪里來(lái)那么多漂亮的鐘呢？小朋友想不想幫助小青蛙呢？那我們今天就來(lái)當(dāng)小小設(shè)計(jì)師，幫小青蛙設(shè)計(jì)漂亮的鐘好嗎？趙老師也來(lái)幫小青蛙設(shè)計(jì)一款?！?/p>

出示范例：想知道我是怎樣設(shè)計(jì)的嗎？我是這樣設(shè)計(jì)的：

2、表面的畫法（首先我選了一張橢圓形的紙來(lái)畫表面，找到橢圓形四條邊的中點(diǎn)，分別寫上12點(diǎn)、3點(diǎn)、6點(diǎn)和9點(diǎn)。找到長(zhǎng)方形的中心點(diǎn)，然后在分別找到其余的點(diǎn)，寫上數(shù)字。最后畫上鐘的時(shí)針和分針，注意分針長(zhǎng)，時(shí)針短。這樣我的表面畫好了。）

3、把設(shè)計(jì)好的表面放到一張白紙上，設(shè)計(jì)表的外形（我在橢圓形的表面外設(shè)計(jì)了一個(gè)金魚的形狀，給金魚裝飾上漂亮的花紋。）

4、涂色（沒有顏色的鐘還不夠漂亮，我還得幫它涂上漂亮的顏色，在涂色的時(shí)候我很小心千萬(wàn)當(dāng)心別把顏色涂到外面了。）

四、幼兒自由操作。

1、讓幼兒自由討論自己想設(shè)計(jì)一個(gè)什么樣的鐘表。

2、讓幼兒自由選一張形狀的卡片，自由設(shè)計(jì)。

3、教師巡回指導(dǎo)。

五、幼兒作品展示。

1、讓我們把設(shè)計(jì)好的鐘擺到小青蛙的小店里去吧（幼兒擺放好自己的作品），讓我們大家一起參觀一下，看看哪位小設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的鐘好看呢？

2、幼兒進(jìn)行參觀。

3、師幼進(jìn)行小結(jié)：小朋友剛剛看了大家的作品，你認(rèn)為誰(shuí)設(shè)計(jì)的鐘你最喜歡？為什么？

4、大家一起選出誰(shuí)是優(yōu)秀的小設(shè)計(jì)師。

第四篇：北美別墅流行的原因及其主要風(fēng)格

北美別墅流行的原因及其主要風(fēng)格

英國(guó)記者麥克雷在其《2000年的世界》一書中闡述道：“美國(guó)的優(yōu)勢(shì)和大國(guó)之尊，既不表現(xiàn)在天然資源的豐富，也不表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)規(guī)模的強(qiáng)大，甚至也不表現(xiàn)在政治影響的廣泛，美國(guó)

強(qiáng)權(quán)最為隱秘而且最具殺傷力的表現(xiàn)還在于文化上的擴(kuò)張和滲透能力。”與世界許多大國(guó)相比，美國(guó)的歷史最短、文化積淀最淺，是一個(gè)極為年輕的國(guó)家，但歷史發(fā)展到現(xiàn)在，在全球一枝獨(dú)秀的只有美國(guó)。特別是20世紀(jì)后期，美國(guó)的影響日趨凸現(xiàn)出來(lái)。從一定程度上來(lái)講，真正深入人心的影響力量，不是美國(guó)的經(jīng)濟(jì)和軍事力量，而是他們的文化。美國(guó)文化被稱為“強(qiáng)勢(shì)文化”，就連發(fā)過(guò)等西歐老牌文化大國(guó)也不得不出臺(tái)政策和法律抵制這種文化的入侵，更不要說(shuō)處在高速發(fā)展的中國(guó)。美國(guó)人講究實(shí)用主義并且毫不掩飾其功利性的價(jià)值觀，這對(duì)處于從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化的中國(guó)來(lái)講，倒是一個(gè)非常值得鑒戒的對(duì)象。

什么是北美風(fēng)格？

美國(guó)是一個(gè)移民國(guó)家，幾乎世界各主要民族的后裔都有，因而帶來(lái)了各種各樣的建筑風(fēng)格，其中尤其受英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、西班牙以及美國(guó)各地區(qū)原來(lái)傳統(tǒng)文化的影響較大?；ハ嘤绊憽⒒ハ嗳诤希⑶译S著經(jīng)濟(jì)實(shí)力的進(jìn)一步增強(qiáng)，適應(yīng)各種新功能的住宅形式紛紛出現(xiàn)，各種絢麗多姿的住宅建筑風(fēng)格應(yīng)運(yùn)而生。因此，美國(guó)的別墅裝飾設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出多元的豐富多彩的國(guó)際化傾向。美國(guó)的建筑，尤其是住宅，是集當(dāng)今世界住宅建筑精華之大成后又融合了美國(guó)人自由、活潑、善于創(chuàng)新等一些人文元素，使得美國(guó)的住宅成為國(guó)際上最先進(jìn)、最人性化、最富創(chuàng)意的住宅。

因此，北美風(fēng)格實(shí)際上是一種混合風(fēng)格，不像歐洲的建筑風(fēng)格是一步步逐漸演變而來(lái)的，它在同一時(shí)期接受了許多種成熟的借助風(fēng)格，相互之間又有融合和影響。

北美別墅的特點(diǎn)和主要風(fēng)格

美國(guó)的住宅分為兩大部分：民間住宅和風(fēng)格化的住宅。前者沒有嘗試模仿某種風(fēng)格，只是一些比較簡(jiǎn)單的由非專業(yè)人員建造的一個(gè)庇護(hù)所而已。

大多數(shù)風(fēng)格化的住宅或多或少都是依據(jù)于四個(gè)主要時(shí)期的建筑風(fēng)格：古典時(shí)期的風(fēng)格，文藝復(fù)興時(shí)期的古典風(fēng)格，中世紀(jì)時(shí)期或者現(xiàn)代風(fēng)格。古典風(fēng)格參照了古羅馬或古希臘時(shí)期的紀(jì)念物，和它較為類似的文藝復(fù)興時(shí)期的古典風(fēng)格是起源于15世紀(jì)的意大利，對(duì)古典建筑的復(fù)興。這兩種古典風(fēng)格具有許多相同的建筑細(xì)部。

第三種傳統(tǒng)分割出現(xiàn)在中世紀(jì)時(shí)期，在時(shí)間上連接古典風(fēng)格和文藝復(fù)興古典風(fēng)格，這一時(shí)期的建筑風(fēng)格主要是參照教堂建筑純正的哥特風(fēng)格，也有居住建筑，英國(guó)和法國(guó)這一時(shí)期的建筑對(duì)北美的別墅裝飾設(shè)計(jì)及建筑物打造的影響最大。第四種傳統(tǒng)風(fēng)格是現(xiàn)在主義風(fēng)格，開始于19世紀(jì)晚期并延續(xù)到現(xiàn)在。它沒有過(guò)多的裝飾，外部效果簡(jiǎn)潔城市，新的結(jié)構(gòu)技術(shù)的應(yīng)用使其空間有了變化的余地。

其它影響北美住宅的風(fēng)格有西班牙風(fēng)格，包括北美地區(qū)西班牙殖民地的簡(jiǎn)單建筑和西班牙本土精巧的建筑。東方和埃及的建筑或多或少的成為北美住宅的參照。在不同時(shí)期對(duì)每種風(fēng)格不同的解釋又產(chǎn)生了新的北美住宅風(fēng)格。風(fēng)格融合在美國(guó)居住建筑中也是很常見的。

第五篇：企業(yè)文化變革的原因、阻力及變革策略

論文關(guān)鍵詞 企業(yè)文化 變革 原因 策略

論文摘要 企業(yè)文化的內(nèi)涵體現(xiàn)了企業(yè)的行為方式和經(jīng)營(yíng)風(fēng)格，是企業(yè)共同決策的價(jià)值前提。但是隨著外部環(huán)境的變化，企業(yè)制定企業(yè)文化，以及變革，重組企業(yè)文化就顯得尤為重要。本為從企業(yè)文化變革的原因出發(fā)，分析了變革的原因及策略。

西蒙曾經(jīng)提出過(guò)一個(gè)概念，他指出“如何確立和實(shí)現(xiàn)組織的共同目標(biāo)？我們無(wú)法基于‘事實(shí)’，只能基于‘價(jià)值’，離開了共同的‘價(jià)值前提’，組織成員就無(wú)法達(dá)成共識(shí)，無(wú)法真心實(shí)意做出承諾為共同目標(biāo)做出貢獻(xiàn)，組織隨之失去力量，只有經(jīng)過(guò)管理階層的持續(xù)努力，才能逐漸培育出共同決策的‘價(jià)值前提’，才能使一個(gè)組織形成真正的內(nèi)在力量。西蒙提到的”價(jià)值“實(shí)際上就是我們所說(shuō)的”企業(yè)文化“。企業(yè)文化的內(nèi)涵體現(xiàn)了企業(yè)的行為方式和經(jīng)營(yíng)風(fēng)格，是企業(yè)共同決策的價(jià)值前提，沙因的描述非常精到，他把企業(yè)文化分為三個(gè)層次：第一層次是假設(shè)，主要是包含價(jià)值和人性的內(nèi)容；第二層次是表達(dá)，主要內(nèi)容包括了目標(biāo)、戰(zhàn)略、口號(hào)等；第三層次是表象，是指看得見的組織結(jié)構(gòu)、工作流程、工作氛圍等等。

一、企業(yè)文化變革的定義及變革的原因結(jié)合前面對(duì)于企業(yè)文化的論述，我們認(rèn)為文化變革就是企業(yè)“價(jià)值前提”再造的過(guò)程。“價(jià)值前提”再造它是一個(gè)由內(nèi)向外、由淺入深、由上至下、知行合一的發(fā)展過(guò)程。它是從管理者開始，到全體員工的觀念、思維、意識(shí)的更新與轉(zhuǎn)變，是企業(yè)的員工（主要是管理者）在新的環(huán)境中挑戰(zhàn)自我，自發(fā)進(jìn)行自我超越的一個(gè)過(guò)程。

成功的企業(yè)都有自己清晰的文化氛圍，即企業(yè)文化鼓勵(lì)什么，厭惡什么，這些東西能夠直接幫助企業(yè)取得成功。但是當(dāng)外部環(huán)境發(fā)生變化時(shí)，由于種種原因，文化氛圍將很難發(fā)生變化。實(shí)際上，這個(gè)時(shí)候原有的文化就會(huì)成為企業(yè)轉(zhuǎn)型和改變自己適應(yīng)能力的巨大障礙，當(dāng)組織原有文化體系難以適應(yīng)組織經(jīng)營(yíng)發(fā)展的需要而陷入困境時(shí)，就必然通過(guò)文化變革創(chuàng)建新的企業(yè)文化。

二、企業(yè)文化變革的阻力企業(yè)文化變革是客觀的，但是企業(yè)文化變革的過(guò)程卻相當(dāng)復(fù)雜，并且十分困難。因?yàn)橐环矫鏋榭朔磸棧枰獦O大的權(quán)力支撐，而這種權(quán)力通常只能屬于組織的最高管理者；另一方面組織內(nèi)部各級(jí)機(jī)構(gòu)存在著相互依賴性，要改革就需進(jìn)行全局性改革。由于這些原因，我們可以看到企業(yè)文化的變革不僅涉及表層文化的變革，而且涉及深層文化的變革。這種改變涉及組織成員的基本價(jià)值觀念、思維習(xí)慣、行為方式、心理的轉(zhuǎn)變，也會(huì)使組織內(nèi)部各種物質(zhì)利益關(guān)系受到?jīng)_擊；同時(shí)，企業(yè)文化具有堅(jiān)固性和無(wú)形性，一種文化需要很長(zhǎng)一段時(shí)間才能形成，而一旦形成它又是牢固不易更改的，這就是我們常忽略的企業(yè)文化的慣性。

那么基于上面的分析，我們得出企業(yè)文化變革的阻力主要來(lái)自于以下幾方面：

1.個(gè)體的阻力，來(lái)源于人的某些特性，如個(gè)人習(xí)慣、對(duì)變化缺乏適應(yīng)能力、對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的疑慮等。

2.組織的阻力組織是一種有機(jī)體，因此當(dāng)文化變革發(fā)生時(shí)，面臨的阻力更多的以一種整體性、系統(tǒng)性的方式表現(xiàn)出來(lái)，如組織結(jié)構(gòu)慣性、對(duì)已有權(quán)力關(guān)系的威脅等。[!--empirenews.page--] 3.文化理念的阻力文化的惰性、陳舊的價(jià)值觀念等文化理念的阻礙，因此企業(yè)文化的變革尤其是其中的突發(fā)性變革，會(huì)遭遇到普遍的阻撓。[1][2]下一頁(yè)

三、企業(yè)文化變革的策略企業(yè)文化深嵌于組織成員的思想意識(shí)之中，不可能被領(lǐng)導(dǎo)者所輕易操縱與改變。因此，在企業(yè)文化變革的過(guò)程中，必須注意采用恰當(dāng)?shù)念I(lǐng)導(dǎo)策略與方法。

1.為組織成員塑造共享的變革愿景?！白兏锏脑妇澳芊駷榻M織成員所共享，是影響變革成功與否的重要因素。如果有任何一項(xiàng)領(lǐng)導(dǎo)的理念，幾千年來(lái)一直能在組織中鼓舞人心，那就是擁有一種能夠凝聚并堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)共同愿景的能力”，“當(dāng)我們將‘愿景’與一個(gè)清楚的‘現(xiàn)況景象’同時(shí)在腦海中并列時(shí)，心中便產(chǎn)生一種‘創(chuàng)造性張力’，一種想要把二者合而為一的力量。這種由二者的差距所形成的張力，會(huì)讓人自然產(chǎn)生舒解的傾向，以消除差距”。正是這種創(chuàng)造性的張力引導(dǎo)著人們不斷地去追求超越，向著理想的目標(biāo)不斷前進(jìn)。因此，在組織既有價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，能夠?yàn)榻M織塑造一個(gè)超越組織既有框架的崇高愿景，將是新型領(lǐng)導(dǎo)所應(yīng)具有的一項(xiàng)關(guān)鍵特征。

2.提倡變革型的領(lǐng)導(dǎo)行為，塑造變革型的領(lǐng)導(dǎo)文化。為什么要提倡變革型的領(lǐng)導(dǎo)行為，塑造變革型的領(lǐng)導(dǎo)文化？在變革型的企業(yè)文化中，組織框架的流動(dòng)性更強(qiáng)，對(duì)于企業(yè)文化的變革更為有利。因此，作為企業(yè)文化的塑造者、建構(gòu)者及引導(dǎo)者，領(lǐng)導(dǎo)者在做好常規(guī)管理工作的基礎(chǔ)上，應(yīng)該特別關(guān)注有利于革新的企業(yè)文化氛圍的塑造。在變革型文化中，領(lǐng)導(dǎo)者按照變革型領(lǐng)導(dǎo)行為方式來(lái)進(jìn)行管理，就像一個(gè)導(dǎo)師、教練和行為榜樣一樣，注意采用理想化影響、動(dòng)機(jī)鼓舞、智能激發(fā)，以及個(gè)別化關(guān)懷的方式來(lái)對(duì)待下屬。組織成員擁有目標(biāo)感和視組織為家的感覺，甚至能夠?yàn)榱藢?shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)而做出超越自身利益的考慮。領(lǐng)導(dǎo)者與下屬互相依賴，擁有相同的命運(yùn)和共享的利益，他們對(duì)于組織的承諾是長(zhǎng)期的。在組織的各個(gè)水平上，組織成員經(jīng)常針對(duì)組織的目標(biāo)、愿景，以及如何應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)予以探討，領(lǐng)導(dǎo)者鼓勵(lì)并公開地支持創(chuàng)新的行為并就創(chuàng)新的思想經(jīng)常展開討論，以至于視挑戰(zhàn)為一種機(jī)會(huì)，而不是威脅。

3.給予成員參與決策并選擇參考框架的機(jī)會(huì)。組織成員自愿放棄舊的參照框架，轉(zhuǎn)而對(duì)新的框架做出承諾是企業(yè)文化得以順利變革的重要心理基礎(chǔ)。讓組織成員參與管理和決策，目的在于建立彼此信任、開放溝通的變革氛圍，減少員工的不安全感和負(fù)面情緒。

4.倡導(dǎo)自我監(jiān)控、自我反省的組織學(xué)習(xí)。在組織學(xué)習(xí)的過(guò)程中，領(lǐng)導(dǎo)者與組織成員需要對(duì)組織不斷地進(jìn)行自我監(jiān)控與反省。許多企業(yè)失敗的原因，常常在于對(duì)緩緩而來(lái)的致命威脅習(xí)而不察。

縱觀中國(guó)的歷史，中國(guó)社會(huì)的文化變革可謂波瀾壯闊，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展證明了文化變革的價(jià)值。有理由相信，中國(guó)的CEO們完全有能力把握文化變革的脈搏，使自己的企業(yè)順利進(jìn)入新的港灣。最后，需要提醒的是，不要把文化變革作為一個(gè)事件，也不應(yīng)該把文化變革看作一個(gè)難關(guān)，正確的態(tài)度是，文化變革是一個(gè)不斷追求成功的過(guò)程。