第一篇：現(xiàn)代國(guó)之寶藝術(shù)館觀后感

參觀中國(guó)現(xiàn)代國(guó)之寶藝術(shù)館觀后感

中國(guó)現(xiàn)代國(guó)之寶藝術(shù)館位于上海楊浦區(qū)，是一座的私人博物館，以收藏中國(guó)傳統(tǒng)木雕為主，博物館的館長(zhǎng)屠杰用20余年的心血收藏而建的博物館。博物館的外建筑采用歐式建筑，有點(diǎn)文藝復(fù)興的味道，大門的羅馬柱和拱門、窗戶、陽臺(tái)以乳白色的色調(diào)為主，典型的歐式設(shè)計(jì)元素。

國(guó)之寶藝術(shù)館建筑面積約有一萬多平方米，據(jù)館內(nèi)圖文介紹，館長(zhǎng)本人是一位紫檀木雕刻絕活的傳人，他的許多雕刻作品參加國(guó)內(nèi)外高級(jí)別的國(guó)際藝術(shù)博覽會(huì)獲金、銀獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)百余項(xiàng)。他善于人物的雕刻，雕刻的栩栩如生、非常傳神。這位雕刻家的作品創(chuàng)作多為宗教人物。由此聯(lián)想到宗教與設(shè)計(jì)的關(guān)系，兩者的關(guān)系源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，設(shè)計(jì)的原始動(dòng)力就是來之宗教觀念，人們?cè)谠O(shè)計(jì)中體現(xiàn)了自然崇拜、物崇拜的概念，人物的形象設(shè)計(jì)，部落的圖騰符號(hào)，村落的環(huán)境設(shè)計(jì)。從這些有宗教理念而帶來的設(shè)計(jì)具有極強(qiáng)的意識(shí)感染力和強(qiáng)大的生命活力。如果缺乏這種宗教的力量，這種創(chuàng)造力就可能大大地削弱。

在這個(gè)藝術(shù)館中，還收藏了許多珍貴木材雕刻的床，例如黃花梨和酸枝木。床是家具的一個(gè)種類。從學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)概論課程得知，家具的設(shè)計(jì)在中國(guó)古代就有很長(zhǎng)的一段歷史。從新石器時(shí)代到秦漢時(shí)期，就出現(xiàn)矮型家具，再到南北朝至唐代，矮型與高型的家具并存時(shí)代，最后到宋代至元明清，才是古代家具的成熟時(shí)期。這也是人的需求才促使設(shè)計(jì)的萌芽，家具的設(shè)計(jì)也是這樣，人們的客觀需求使人們的創(chuàng)造意識(shí)萌芽，不斷的改良，符合人們的生活需求，是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程。在成列的酸枝木床，在床上有許多精美的木雕，如石榴、桃子、蝙蝠、牡丹，都是寓表多子和幸福的含義，表明人們的心理和設(shè)計(jì)關(guān)聯(lián)密切。人類設(shè)計(jì)活動(dòng)必然處于自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境或文化環(huán)境之中，環(huán)境與設(shè)計(jì)之間是一種互動(dòng)的“生態(tài)系統(tǒng)”。這一設(shè)計(jì)系統(tǒng)涉及人、產(chǎn)品、環(huán)境三個(gè)要素。就上述的床為例，人指的是床的設(shè)計(jì)者，產(chǎn)品就是床，環(huán)境指的是設(shè)計(jì)者所處當(dāng)時(shí)的自然、社會(huì)和文化環(huán)境，仔細(xì)觀察床上的木雕作品，體現(xiàn)了古雅精麗、簡(jiǎn)練質(zhì)樸的藝術(shù)風(fēng)格，飽含了古代工匠的精湛技藝，浸潤(rùn)了古代文人的審美情趣。木雕作為我國(guó)古建筑裝飾中運(yùn)用最廣泛的一種裝飾手法，被廣泛用于房屋的梁柱、門楣、屏風(fēng)、窗格等。木雕圖案巧妙運(yùn)用神話傳說、歷史故事、戲曲人物、走獸、花鳥、日月星辰、風(fēng)雨雷電等題材，通過借喻、諧音、象征等手法，創(chuàng)造出圖形與吉祥寓意完美結(jié)合的藝術(shù)構(gòu)成。雖然經(jīng)過數(shù)千年的承傳，可為現(xiàn)代設(shè)計(jì)中采用木雕藝術(shù)提供極強(qiáng)的借鑒性。木雕上的景物形象能表現(xiàn)生活情感、志向、抒發(fā)人的情趣，可表達(dá)一種意愿、理想與對(duì)自然環(huán)境的向往。木雕工藝如其它雕塑藝術(shù)品一樣，具有獨(dú)特的造型特征，使人們無論從哪個(gè)角度觀賞，均可獲得完美的視覺享受。

藝術(shù)館中還有許多人物的雕刻作品，有濟(jì)公百態(tài)、孔子像、關(guān)羽像，還有一些現(xiàn)代藝術(shù)的雕刻作品，如少女之春和旺牛。木雕本身出神入化的雕刻工藝及豐富多彩的內(nèi)涵能為這個(gè)藝術(shù)館增添無限生機(jī)與活力。同時(shí)也體現(xiàn)了創(chuàng)作者靈活的設(shè)計(jì)張力和伸縮性。不難看出這位雕刻藝術(shù)家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化獨(dú)特的偏愛。

同樣，這些精美的木雕藝術(shù)品不是為少數(shù)個(gè)人服務(wù)的，就像我剛剛走上服裝設(shè)計(jì)行業(yè)的初學(xué)者，也深深的被這種美所吸引，正如英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者威廉·莫里斯的設(shè)計(jì)思想、設(shè)計(jì)是為大眾服務(wù)，不是為少數(shù)人服務(wù)。強(qiáng)調(diào)手工藝，明確反對(duì)機(jī)械化批量生產(chǎn)，認(rèn)為手工制品永遠(yuǎn)比機(jī)械產(chǎn)品更容易做到藝術(shù)化。在產(chǎn)品的裝飾上反對(duì)維多利亞風(fēng)格和古典主義復(fù)興，主張藝術(shù)家和技術(shù)家團(tuán)結(jié)協(xié)作，設(shè)計(jì)是藝術(shù)家、技術(shù)家團(tuán)結(jié)協(xié)作的創(chuàng)造活動(dòng)。這些木雕作品也正是體現(xiàn)了莫里斯的設(shè)計(jì)理念。

這次國(guó)之寶藝術(shù)館之行令我受益匪淺，而且懂得了很多理論聯(lián)系實(shí)際的東西，更加深刻的了解設(shè)計(jì)概論課程對(duì)一個(gè)從事設(shè)計(jì)行業(yè)初學(xué)者的重要性，也更激起我學(xué)好服裝設(shè)計(jì)課程的信心。

第二篇：初中作文—誠(chéng)信,國(guó)之寶也

誠(chéng)信，國(guó)之寶也

泉州科技中學(xué)八年級(jí)二班 白乾政（指導(dǎo)教師：林發(fā)明）

不知從何時(shí)起，牛奶中有了“三聚氰胺”，膠囊中有了爛鞋底；粉條中摻雜塑料粉；豬肉里注射了“瘦肉精”??

當(dāng)下“食品安全”儼然成為一個(gè)老生常談的話題。人們對(duì)這個(gè)缺失了誠(chéng)信的時(shí)代充滿恐懼，需要一種精神來解決這種困惑。而這種精神，我想它應(yīng)該就是“雷鋒精神”吧。

雷鋒是那個(gè)戴著冬瓜帽、穿著軍大衣的普通的解放軍戰(zhàn)士，他短暫的一生用無私奉獻(xiàn)、釘子般的執(zhí)著、誠(chéng)信做人成為時(shí)代的楷模。“雷鋒精神”，已經(jīng)超脫了雷鋒這個(gè)人物形象成為一種時(shí)代精神，它以奉獻(xiàn)為核心，根本主旨是“為人民服務(wù)”，即以服務(wù)大眾為榮，以回報(bào)社會(huì)為榮，并在此基礎(chǔ)上誠(chéng)信于人民、社會(huì)和國(guó)家。但是，目前社會(huì)中因?yàn)槲覀兊募惫?，我們?cè)S多人迷失了方向，放棄這種時(shí)代精神，尤其是誠(chéng)信。

縱觀當(dāng)今社會(huì)，不法商販的道德缺失，價(jià)值觀的扭曲，使誠(chéng)信成為一種虛無縹緲的存在。河南義昌大橋的垮塌、“樓歪歪”等事件一次又一次的揭示了這個(gè)最核心的價(jià)值——誠(chéng)信，已然失去。一個(gè)不講誠(chéng)信的社會(huì)必定是一個(gè)虛偽、骯臟的社會(huì)！我們急需一種能夠傳遞的“正能量”。

幸好，根植于我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“雷鋒精神”，正是佇立在誠(chéng)信之上的一種精神。雷鋒精神的體現(xiàn)便是誠(chéng)信，比如雷鋒的拾金不昧，比如雷鋒對(duì)諾言的堅(jiān)守，正是雷鋒用自己一生的堅(jiān)守，告訴我們這個(gè)時(shí)代誠(chéng)信的意義。

誠(chéng)信乃做人之本，誠(chéng)信乃國(guó)之基礎(chǔ)，“人而無信，不知其可”，一個(gè)沒有誠(chéng)信的人無法在社會(huì)立足，而一個(gè)沒有信譽(yù)的國(guó)家也很難在國(guó)際上與他國(guó)交往。因此，各國(guó)對(duì)誠(chéng)信的教育十分重視；美國(guó)學(xué)前教育幼兒誠(chéng)信做人；日本的誠(chéng)信教育貫穿一生；德國(guó)在教育孩子誠(chéng)信的同時(shí)，家長(zhǎng)必須做出表率??在我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，我們更加不能喪失對(duì)誠(chéng)信的關(guān)注和教育。

作為青少年的我們，怎樣才能做到誠(chéng)信做人呢？首先是守時(shí)，上課不遲到，“有所期約，時(shí)刻不易”；其次是重諾，不隨意毀約，“有所期諾，纖毫必嘗”；最后還要懂得負(fù)責(zé)，做好作為一名中學(xué)生該履行的本分和職責(zé)。

《左傳》有句話：“誠(chéng)信，國(guó)之寶也?！币饧凑\(chéng)信是國(guó)家的根本，是做人的基礎(chǔ)，無論在什么時(shí)候，它都有著深遠(yuǎn)的意義。所以，學(xué)習(xí)“雷鋒精神”，堅(jiān)守誠(chéng)信，是當(dāng)代青少年必修的一門功課。

第三篇：現(xiàn)代溫室觀后感

參觀現(xiàn)代農(nóng)業(yè)園區(qū)心得體會(huì)

2013年11月23日星期六，老師帶我們?nèi)⒂^溫室，我們跟著吳老師一行三個(gè)班的同學(xué)浩浩蕩蕩的來到了昌吉市某溫室——那幾座現(xiàn)代化溫室，進(jìn)行一次時(shí)間并不算太長(zhǎng)的參觀實(shí)習(xí)。

通過學(xué)習(xí)開闊眼界，拓寬思路，找到了差距，學(xué)到了經(jīng)驗(yàn)，主要有以下幾點(diǎn)體會(huì)：

一是農(nóng)業(yè)園區(qū)建設(shè)必須要有高投入。農(nóng)業(yè)園區(qū)建設(shè)是屬高投入的項(xiàng)目，沒有雄厚的資金支持，園區(qū)是難上規(guī)模、難出形象的。我們參觀的幾個(gè)園區(qū)規(guī)模較大、設(shè)施先進(jìn)，在江、浙、滬具有較強(qiáng)代表性，投入都比較大，少的一個(gè)園區(qū)也要幾千萬元，多的投入數(shù)億元。與這些地區(qū)相比，六合在農(nóng)業(yè)園區(qū)建設(shè)上投入明顯不足。區(qū)、鎮(zhèn)要進(jìn)一步加大投入力度，同時(shí)要積極爭(zhēng)取省市財(cái)政支持，集中資金打造1-2個(gè)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)園區(qū)。要進(jìn)一步加大招商引資力度，制定配套優(yōu)惠政策，廣泛吸引工商、民間、外商資本投資開發(fā)園區(qū)，推動(dòng)園區(qū)發(fā)展，形成多元化投資格局。

二是農(nóng)業(yè)園區(qū)建設(shè)必須依托高科技?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)園區(qū)是以技術(shù)密集為主要特點(diǎn)，每個(gè)園區(qū)發(fā)展都有先進(jìn)技術(shù)作為后盾。我們參觀的園區(qū)內(nèi)各種名特優(yōu)新的蔬菜、花卉、種子種苗、食用菌等爭(zhēng)齊斗艷，集中展示了無土栽培、先進(jìn)設(shè)施栽培、立體栽培、滴灌栽培、植物組培等先進(jìn)技術(shù)。而回過頭再看我們六合園區(qū)，主要以種植常規(guī)蔬菜品種為主，有的大棚甚至無菜可種，長(zhǎng)的是草。在這方面我們要加強(qiáng)與這些園區(qū)的聯(lián)系，借鑒他們的成功經(jīng)驗(yàn)。要積極引進(jìn)高素質(zhì)、高技能的人才，通過加強(qiáng)與大專院校、科研院所開展技術(shù)合作（技術(shù)入股），進(jìn)行技術(shù)攻關(guān)，提供技術(shù)指導(dǎo)，為我區(qū)農(nóng)業(yè)園區(qū)發(fā)展提供技術(shù)支持。

三是農(nóng)業(yè)園區(qū)建設(shè)必須實(shí)現(xiàn)高效益。農(nóng)業(yè)園區(qū)是以高效益為落腳點(diǎn)的，只有實(shí)現(xiàn)高效，才能保證園區(qū)持續(xù)健康發(fā)展。在我們參觀的幾個(gè)園區(qū)，種植常規(guī)品種的畝均純收入在2萬元以上，種植優(yōu)質(zhì)花卉、搞生物組培、開發(fā)生態(tài)休閑的，畝收入達(dá)數(shù)萬元，甚至幾十萬元。而我們園區(qū)與他們相比有著巨大差距，某種程度上存在著不種不虧，一種就虧現(xiàn)象。為此，在六合農(nóng)業(yè)園區(qū)發(fā)展上，我們一方面要積極引進(jìn)新品種、新技術(shù)，探索具有自身特點(diǎn)、符合六合實(shí)際的高效種植模式。另一方面要把園區(qū)建設(shè)與生態(tài)休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展緊密結(jié)合起來，進(jìn)一步挖掘其休閑功能、娛樂功能，把農(nóng)業(yè)園區(qū)打造成集種植養(yǎng)殖、技術(shù)推廣、科普教育、休閑娛樂為一體的現(xiàn)代化高科技農(nóng)業(yè)龍頭企業(yè)，通過綜合經(jīng)營(yíng)來實(shí)現(xiàn)其高效益。

簡(jiǎn)單的參觀結(jié)束了，在回來的路上，不知為何，竟然引發(fā)我對(duì)一些問題的思考，中國(guó)現(xiàn)代溫室的狀況如何，未來發(fā)展又會(huì)如何？

我國(guó)設(shè)施農(nóng)業(yè)起步較晚，但發(fā)展較快，主要以玻璃溫室、塑料棚溫室、塑料日光溫室、活動(dòng)屋面溫室形式為主。目前我國(guó)的溫室大棚無論從其主體結(jié)構(gòu)—大枷骨架上看，還是從其覆蓋材料或配套設(shè)施上來看，大都還停留在傳統(tǒng)的低檔水平上由新技術(shù)新材料新設(shè)施等高科技裝備起來的高檔溫棚還處在起步階段，只能在一些農(nóng)業(yè)高科技示范園區(qū)中才能看到。

實(shí)習(xí)結(jié)束了我也學(xué)到了許多東西。希望以后還有機(jī)會(huì)再次實(shí)習(xí)。

第四篇：國(guó)旗下的講話：誠(chéng)信是我們的物價(jià)之寶

國(guó)旗下的講話：誠(chéng)信是我們的物價(jià)之寶 敬愛的老師，親愛的同學(xué)們：

大家早上好!

告別了昨日的塵埃，讓我們隨著五星紅旗一起升起，開始今天美好的一天。

康德曾說過：“這世界上只有兩種東西能引起人心深深的震動(dòng)。一個(gè)是我們頭上燦爛的星空，另一個(gè)是我們心中崇高的道德?！倍瘢覀冄鐾n穹，天空依然璀璨明朗，而俯察內(nèi)心那些崇高的道德法則，有些卻需要我們?cè)俅魏魡?。比如誠(chéng)信。

誠(chéng)信，即誠(chéng)實(shí)守信，言行一致，不代飾，不虛美，胸懷坦蕩，光明磊落。在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、豐富多彩的華夏代明長(zhǎng)河中，誠(chéng)信精神日積月累，演繹出無數(shù)可歌可泣的故事，形成深厚的代化底蘊(yùn)。早在兩千多年前，孔子就說過：“人而無信，未知其可也”。中國(guó)古代社會(huì)，講誠(chéng)信的人受人尊重、愛戴、信任。作為誠(chéng)信的啟蒙教育，“狼來了”的故（版權(quán)聲明：本文轉(zhuǎn)載自學(xué)子網(wǎng)()，版權(quán)歸原作者所有。）事廣泛在社會(huì)流傳。故事給我們的警示是：一個(gè)人如果不誠(chéng)實(shí)，就會(huì)有麻煩。“撒謊”的最大害處不僅使放羊的孩子失去了人們的信任、損失了羊群，重要的是損害了他自己的“人格”。詩(shī)人說，誠(chéng)信是三月的春風(fēng)，是五月的花海;商人說誠(chéng)信是寶貴的信譽(yù)，是無價(jià)的財(cái)富;老人說誠(chéng)信是一本厚厚的日記，是一張不容背叛的人生契約;小朋友們說誠(chéng)信就是那兩根小指拉鉤后的百年不變，千年不悔。

誠(chéng)信如此重要，我們更應(yīng)倍加珍惜，如果僅是為了相對(duì)漂亮的分?jǐn)?shù)，或是逃避一時(shí)的難堪，而在自己的回憶里留下了不光彩的一筆，豈不可惜?

讓我們插上誠(chéng)信的翅膀，自由飛翔，飛過廣袤藍(lán)天，飛過滄山泱水，飛過人生綿延的河流與險(xiǎn)峻的山巒，飛到烏云散盡，飛到陽光普照;飛到瀟灑飄逸，飛到神采飛揚(yáng)!

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第五篇：現(xiàn)代禮儀觀后感

湖南大學(xué)現(xiàn)代禮儀觀后感

——《現(xiàn)代禮儀》觀后感

從小到大，在電視劇里面不乏看到那些優(yōu)雅的女主角，主持人，心中總會(huì)萌發(fā)一絲絲的悸動(dòng)，總會(huì)被她們身上那種獨(dú)特的人格魅力所吸引，曾經(jīng)在心里幻想著有一天能夠成為像她們一樣的人。她們的言談舉止是那么的合體，大方，甚至還會(huì)偶爾透漏著高貴的氣息?？傊?，整個(gè)人給人的感覺是那種煥然一新的神清氣爽，是自己身上所看不到的，我深知，那就是距離，是一段很遙遠(yuǎn)的距離。也明白了，她們身上這種獨(dú)特的氣質(zhì)是禮儀賦予她們的，為了提高自身的修養(yǎng)，為今后踏入社會(huì)打好基礎(chǔ)，在大二的下學(xué)期我選擇了現(xiàn)代禮儀這門課程。文明禮儀是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，我國(guó)素有“禮儀之邦”的美譽(yù)。孔夫子說的好“人無禮則不立，事無禮則不成，國(guó)無禮則不寧”。以禮治國(guó)、以禮服人，打造謙謙君子之國(guó)。古人云：“禮興人和”，謙恭禮讓，諒解寬容，與人為善，重形象，講禮義。最近觀看了湖南大學(xué)袁滌非教授的《現(xiàn)代禮儀》的演講，讓我對(duì)現(xiàn)代禮儀有了更深的了解。袁滌非教授從禮儀的概況，儀表儀態(tài)，言談禮儀，生活禮儀，職場(chǎng)禮儀和社交禮儀六個(gè)方面對(duì)現(xiàn)代禮儀做了詳細(xì)的介紹和剖析。從中我得到了很多的啟迪與思考。

所謂禮儀，是在人際交往中，以一定的，約定俗成的程序方式來表現(xiàn)的律己敬人的過程。從個(gè)人修養(yǎng)的角度來看，禮儀可以說是一個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)。從交際的角度來看，禮儀可以說是人際交往中適用的一種藝術(shù)。從傳播的角度來看，禮儀可以說是人際交往中進(jìn)行相互溝通的技巧。

袁滌非對(duì)現(xiàn)代禮儀就行了全方位的介紹，其中的社交禮儀與職場(chǎng)禮儀給我留下了深刻的印象。

社交禮儀作為一種文化，是人們?cè)谏鐣?huì)生活中處理人際關(guān)系，用來對(duì)他人表達(dá)友誼和好感的符號(hào)。社交禮儀是在社會(huì)交往中使用頻率較高的日常禮節(jié)。一個(gè)人生活在社會(huì)上，要想讓別人尊重自己，首先要學(xué)會(huì)尊重別人。掌握規(guī)范的社交禮儀，能為交往創(chuàng)造出和-諧融洽的氣氛，建立、保持、改善人際關(guān)系。在日常生活中，我們的一舉一動(dòng)都透露出我們個(gè)人的涵養(yǎng)，所以學(xué)會(huì)社交禮儀是一件很必要的事情。講禮儀可以使一個(gè)人變得有道德，講禮儀可以塑造一個(gè)理想的個(gè)人形象，講禮儀可以使你的事業(yè)成功，講禮儀可以使得社會(huì)更加安定。相反的，一個(gè)不懂禮儀的人就得不到他人的尊重，難以立足于社會(huì)。故古語有云：“人無禮，則不立”。

對(duì)于我們現(xiàn)在的大學(xué)生來說，即將步入社會(huì)，我們將不得不面對(duì)如今殘酷的職常要想在職場(chǎng)中占有一席之地，我們不得不學(xué)會(huì)各項(xiàng)技能，而職場(chǎng)禮儀就是其中很重要的一個(gè)。在職場(chǎng)中我們需要面對(duì)各種形形色色的人，怎樣處理好與他人的關(guān)系就是一個(gè)很重要的問題。面對(duì)上司，面對(duì)同事，面對(duì)客戶，我們需要用不同的禮儀去處理問題。所以我認(rèn)為職場(chǎng)禮儀是

一門需要我認(rèn)真學(xué)習(xí)的課程。為了以后的生活，我們每個(gè)人都要認(rèn)真的對(duì)待與學(xué)習(xí)它。在這個(gè)大學(xué)生泛濫的社會(huì)，職場(chǎng)禮儀的重要性也不言而喻。試想一個(gè)剛剛步入社會(huì)的大學(xué)生，如果不懂職場(chǎng)禮儀，即使有再?gòu)?qiáng)的個(gè)人能力也很難在這個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)立足。這更驗(yàn)證了那句老話——“人無禮，則不立”。我對(duì)禮儀的看法是：它是社會(huì)人與人之間良好相處的一座橋梁，在陌生的環(huán)境和人中，展現(xiàn)出一份溫暖，和一種尊重，說白了，就是你和一個(gè)人毫無交情，素不相識(shí)，但在一些場(chǎng)合中，他的所作所為讓你感受到了被尊重，一種很簡(jiǎn)單的關(guān)懷。

在以后的學(xué)習(xí)生活中，我要將這些禮儀作為我做人的標(biāo)準(zhǔn)，要做到吾日三省乎吾身，發(fā)現(xiàn)自己身上的不足并加以改進(jìn)，做禮儀的標(biāo)桿。

機(jī)械與汽車工程學(xué)院

機(jī)械設(shè)計(jì)制造及其自動(dòng)化卓越班

姓名：袁杜 學(xué)號(hào)：1202315086

2012.12.4