第一篇：現(xiàn)代論文史《末代皇帝》觀后感

《末代皇帝》觀后感

故事從1950年冬天開始講述起：清王朝廢帝溥儀，作為戰(zhàn)犯從蘇聯(lián)被押回中國。火車抵達(dá)中蘇邊境的滿洲里火車站后，溥儀認(rèn)為此去性命難保，便溜進(jìn)衛(wèi)生間企圖割腕自殺。中國戰(zhàn)犯管理所所長發(fā)現(xiàn)情況有異，急敲衛(wèi)生間的門。

敲門聲使溥儀陷入了回憶。1908年的一個冬夜，清宮衛(wèi)隊(duì)長敲開了醇親王府的大門，按慈禧太后旨意把3歲的溥儀接進(jìn)宮中教養(yǎng)，準(zhǔn)備接位。

在香煙繚繞的坤寧宮內(nèi)，即將咽氣的慈禧接見了溥儀，告訴他要即日登基。在太和殿上隆重舉行登基大典時，溥儀在大臣陳寶琛身上發(fā)現(xiàn)了一個裝著蟈蟈的小籠子。他對蟈蟈的興趣顯然要超過幾千名跪在他腳下的文武大臣。登基之后，溥儀成了世界上最缺少管教、也是最孤獨(dú)的孩子...溥儀從回憶中驚醒過來。他也被管理所長救起，從此開始了接受審判、接受改造的囚徒生活...無奈，尷尬，落寞，凄慘，悲涼，諷刺，可憐的難以稱其為壯志難酬的理想，簡單的逃離夢想?yún)s在出了囚籠又進(jìn)監(jiān)獄中破滅。我能體會到的所有悲劇性的字眼幾乎一涌而出，一個人生的傳記卻如一只被囚禁的孤鳥一樣，而且是如此大的喜劇，鬧劇，黑色幽默劇，悲劇在那個激蕩碰撞的年代構(gòu)制的精雕細(xì)琢的巨大樊籠，那么那只鳥他能承受得了嗎？？

末代皇帝這只囚鳥承受的過程就是這個故事最大的看點(diǎn)，如果說同情弱者是人類的天性，當(dāng)人類認(rèn)為一個競爭對象失去了抗衡的能力，并逐漸失去了被批判，被輕視的價值，于是我們會同情病人，弱者，貧苦人。把溥儀看成病人，弱者，貧苦人并不帶有輕慢的鄙視而是一種喟嘆，喟嘆中體味這一部如戲般矛盾的人生，稱之為傳奇未嘗不可。

導(dǎo)演對中國的情愫和理解極好的拿捏到了營造一個東方?jīng)]落帝國的悲壯感，紫禁城中的莊嚴(yán)肅殺被真實(shí)表現(xiàn)。影片以在撫順勞改所的溥儀不斷回憶的交替敘事方式，落日余暉下的紫禁城內(nèi)大紅大黃的恢宏宮殿及斑駁的蕪草雜苔所渲染的敗落氛圍，冬日陰暗壓抑的勞改所呼氣成霜的沉重感，冷暖色調(diào)交替，兩個時期的溥儀卻一直淪為囚犯，或許這是他一出生就注定的淪落。

影片開始不久小溥儀被垂死的慈禧招入紫禁城宮中，陰暗的殿中，泥塑的羅漢和泥塑般的臣子，嬪妃，嬤嬤，太監(jiān)，正中央是瀕死的慈禧，丑陋的褶皺，陰陽怪氣的聲音，妖魅化的形象，讓我感覺溥儀來的這地方從一開始便是恐怖的。小溥儀就在這個環(huán)境下被授予萬年皇帝，旋即慈禧口含黑珍珠結(jié)束了淫亂的一生，真龍之身在體載灃也馬上下跪，可這時的溥儀只有一句話“我們什么時候回家......”。

逐漸他接受了自己已是至高無上的皇帝的事實(shí)，他被告知能任意做一切事情，但是年幼的溥儀在浴盆中欣喜異常，他得到的伊始也就離失去一切不遠(yuǎn)了。他的奶媽給他睡前講了這樣一個故事：從前有一棵大樹和一陣風(fēng)，樹倒了，猴子就都散了?？吹竭@想導(dǎo)演還真是有手段，這不就是中國”樹倒猢猻散“的道理嗎，大樹將傾，倒下的猴子們即使是猴王也是顧不得的，封建王朝即將覆滅皇帝的處境不言而喻。喊著自己是天之子的他不知道其實(shí)自己真正的只做了短短3年的皇帝。

至此他開始了逐漸丟失的人生，成年后的他被迫與感情至深的奶媽分離甚至都沒有道別的機(jī)會，誰說他可以為所欲為他知道連自己的奶媽他都無法留住，他哭著說“她不是我的奶媽，是我的蝴蝶”。接下來他又被告知自己并不是唯一的天子，在紫禁城外已經(jīng)經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)火火的革命，有更大的竊國大盜與他分享了這至高無上的稱號，他開始恐慌讓手下的太監(jiān)喝掉墨水，以證明自己的權(quán)力威力，可除了這樣他還有什么權(quán)力呢？他被自欺欺人的告知“在紫禁城里你永遠(yuǎn)是皇帝，但在外面不是，外面是個民國，還有個總統(tǒng)”。

在與他的外國教師莊士敦的對話中，莊說道“為什么措詞重要。如果你不能說出你的本

意，皇上，那你就不會說話算數(shù)了。一個紳士應(yīng)該永遠(yuǎn)說話算數(shù)”。而溥儀的回答是“朕不是紳士，朕被禁止說心里話，他們常告訴朕該說些什么”。聽到這里真是無盡的悲涼與同情。

成年后的溥儀圖強(qiáng)改革整頓宮廷卻被賊臣愚弄欺騙，直到后來被軍隊(duì)逼迫退位正式離開紫禁城，迎接他的是士兵們的歡呼和炫耀功德旗幟，他帶著墨鏡默默走出宮門，我看不出他的失望與痛苦，感覺溥儀一生的感情都是隱忍的，我會替他失落，我無法不同情他！皇宮外面并不是他想私奔出去的歐洲，到了滿洲日本人的領(lǐng)地他更加失去了權(quán)利，他被迫作秀，又被兒戲般撤掉帝號，他先后失去了兩個妃子，文繡是主動提出離婚，婉容是為他帶了頂綠帽子，這個結(jié)果即使是對平常人也是莫大的侮辱??！

以上的一切都是這只囚鳥求不得的苦痛，于是他不斷地想逃，他養(yǎng)了小白鼠把它放到錦囊里，養(yǎng)了蟋蟀把它放到木盒里，他孤獨(dú)，這些小動物正是他自己！影片中曾多次出現(xiàn)了頗有意味的一句話“open the door”！一句是小時候他想看看紫禁城以外的世界卻被侍衛(wèi)攔住，他捧著白鼠向逐漸關(guān)閉的大門跑去，門關(guān)上的前一刻我以為他會把手中的白鼠放出去替他看看外面的世界，但他卻憤怒的將小白鼠摔死在門上，以此來宣泄他對這囚籠的控訴！第二次是文繡離他而去他追出門在冬日的雪地里說出，那時的“open the door”已是軟弱無力了。

悲傷的話說了那么多電影結(jié)尾依然精彩意味深長，年邁的溥儀走入了太和殿，傍晚的柔光鍍在金鑾殿上，溥儀的腦海中浮現(xiàn)的應(yīng)該是從前的溫暖的回憶吧，他蹣跚的想跨過圍欄在龍椅上坐上一坐，這時他被一個小紅領(lǐng)巾阻止住。多巧妙地設(shè)計，在影片的結(jié)尾，封建社會的最后一個皇帝與新社會戴紅領(lǐng)巾的兒童相遇，是一個象征的死亡與另一個象征的希望嗎？慈祥的溥儀從龍床后拿出了那個裝蟋蟀的木盒，紅領(lǐng)巾打開木盒發(fā)現(xiàn)蟋蟀還在，但轉(zhuǎn)眼間溥儀已經(jīng)不見了。這里顯而易見是個象征性的手法，蟋蟀被放出來而溥儀已經(jīng)被新的時代所埋葬了。不同的人有其不同的生命歷程，或悲或幸，電影中溥儀的人生，更像是戲劇般的人生。

再從清朝末期的中國來看，當(dāng)時土地的高度集中，清代封建地主階級對農(nóng)民剝削的加強(qiáng)，首先表現(xiàn)在他們對土地的大量掠奪上。滿族貴族不僅在入關(guān)之初大量圈占土地，以后更倚仗其權(quán)勢繼續(xù)搶占民田。漢族大官僚和一般地主也都競相兼并土地。殘酷的地租 清代貨幣地租雖有發(fā)展，但總的還是以實(shí)物地租為主。

繁重的賦役清朝封建政府對農(nóng)民進(jìn)行的賦役剝削，也越來越重。官僚統(tǒng)治機(jī)構(gòu)日益腐朽，大小官僚結(jié)黨營私，互相傾軋，貪污腐化，賄賂公行。在整個宦海中，更是上下攀援，互相庇護(hù)。下級官吏取媚于督撫以為靠山，督撫拉攏京官以為奧援，而在京部院大臣則務(wù)求“迎合上意”以固權(quán)邀寵。全國上下形成了一個貪污行賄網(wǎng)。這樣的一個時期，這樣的一個形勢，最終導(dǎo)致了一個虛幻的大國倒下了。

所以，電影《末代皇帝》的觀看也可以讓我了解當(dāng)時皇帝的生活與統(tǒng)治，也讓我更深入地去了解了當(dāng)時社會的一個狀況。感嘆末代皇帝，感嘆末代王朝。

第二篇：《末代皇帝》觀后感

《末代皇帝》觀后感

歷 史 的 命 運(yùn)

——有感于《末代皇帝—溥儀》

從來都不知道一個人的命運(yùn)可以像他那樣曲折，而他，一直都是命運(yùn)的玩偶，直至暮年，才有了重生的機(jī)會，看其一生，仿佛自己也歷盡了滄桑，心里竟然涌上了陣陣的愁緒??

看著影片里面的角色嘰里咕嚕的用英語講述我們中國人自己的故事，也許那些故事已經(jīng)泛黃，但是沒想到被拍出來卻又是如此的震撼，震撼于一個外國人竟然可以如此深刻的剖析一個中國的角色，對于一個人物的把握可以如此的到位。細(xì)細(xì)品味，不難發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)演貝托魯奇對溥儀是充滿同情的，但他的同情是藝術(shù)化的，是基于對人性的深刻了解，這部影片并沒有過多的涉及政治的解讀，而更多的是對人性的解剖，貝托魯奇曾經(jīng)說：“這些人物雖是可憎的，但他們也是世界的一部分。我并不諒解他，可他們也是命運(yùn)之神的玩物。所以，任何人都不過是歷史的犧牲品?！?/p>

165分鐘內(nèi)不斷閃回敘述了溥儀61年的人生，其實(shí)更多是敘述了中國那61年動蕩的時代，以及那個時代下的所有人。西方人眼中的中國似乎顯得更清晰些。要說藝術(shù)原于生活且高于生活，《末代皇帝》是一典范。貝托魯奇版《末代皇帝》可能和“史實(shí)”和“傳說”都無關(guān)，他眼中的溥儀是在特定歷史條件下無法擺脫被囚禁命運(yùn)的生命個體，成份復(fù)雜、面目模糊的一個可以和觀眾進(jìn)行心靈溝通的人。

從片名來看，“末代皇帝”，僅僅末代一次就讓人大致的可以預(yù)測一個悲劇的誕生，唏噓的同時也產(chǎn)生了探索這位末代皇帝的興趣。歷史的車輪從來都不會為一個人而停留，即使是皇帝也無法抵制其前進(jìn)，無法把握歷史奔跑的方向。而這個末代皇帝溥儀貌似威儀天下，手握天下人的生死大權(quán)，卻掌控不了自己的命運(yùn)。他和我們一樣，只不過是歷史馬車上的一名可憐乘客。甚至比一般的乘客更可憐，因?yàn)樗那鞍肷际潜磺艚饋淼模瑳]有自由的人，是一種何等的悲哀。

紫禁城那么小，小到永遠(yuǎn)是斑駁的朱紅的墻，輝煌的金鑾殿，藍(lán)的天，白云略天而去。紫禁城那么大，大得推開一扇門，還有一扇門。這個地方，困住了溥儀一生的美麗，誓言，夢想，信仰。

一個天真無暇的孩子已被送進(jìn)一片千瘡百孔的禁宮中，在目睹慈禧駕崩全過程后全然不知此時殘酷的現(xiàn)實(shí)，依然天真地走到已是攝政王的阿瑪前，問他是否可以回家了，阿瑪無任何言語，卻是向他深深一拜，瞬時間，一切不言而喻。孩子的地位立刻變得何等的尊貴，何等的獨(dú)特，何等的不逢時代！一個政治犧牲品就這樣誕生在即將崩塌的王朝中。由此便可想象，孩子將來的成長過程是多么扭曲。黃昏的紫禁城，似乎也預(yù)示著一個時代的結(jié)束語一個末代皇帝的悲劇的開始。

萬年皇帝，帶給他的究竟是什么，還記得在他母親死的那天，十三歲的溥儀平靜的說“我母親今天死了吧”。然后他推著自行車走遍皇宮的每一個門，朱紅龐大的門。門外是匆忙的市集，襤褸的乞丐，玩耍的孩子。他想出去，門卻在恭敬的侍衛(wèi)手上怦然關(guān)閉。門外有他的母親，他的模糊的短暫童年，有他遙遠(yuǎn)而又觸手可及的世界。他絕望，叫著：“open the door”。第二次喊這句話的時候，已經(jīng)是三十年后了，另一個牢籠關(guān)住了他，那就是滿洲國，在世人的唾罵聲中，他做了日本人的傀儡皇帝。當(dāng)染上毒癮的婉容在黯然被日本人送出總督府的時候，雪地上，溥儀一路狂奔，那是不是他一生所愛的女人，已經(jīng)不重要，只是，那是一輩子愛他的人，唯一的，僅有的，所有的。同樣朱紅偉岸的門，應(yīng)聲合上?！皁pen the door”溥中國文化概論

《末代皇帝》觀后感

儀喃喃著。命運(yùn)是不公平的，生旦凈丑，每個人扮演的角色不同。命運(yùn)又是絕對公平的，每個人扮演角色時候都是被動的。

童年時候，他想做個快樂的孩子，人們卻強(qiáng)迫他坐在皇位上，從此與骨肉親情絕緣。少年時候，他想做個真正的皇帝，卻只是成為一個符號象征，豪情壯志成為一江春水。青年時候，他想創(chuàng)立一個國家，變革中卻被敵人蒙騙成為傀儡，淪成為民族的罪人。中年之后，他以為自己是個罪犯，以為難逃一死而割脈，卻柳暗花明重獲自由。一次又一次，他被命運(yùn)戲弄，身不由己。溥儀曾經(jīng)講過一句話，我這一生啊就是高墻，在宮內(nèi)，一生下來是王府，三歲就進(jìn)宮當(dāng)皇帝，一眼看到的就是高墻，紫禁城的高墻。但是紫禁城的高墻，僅僅束縛了溥儀的身體自由，可是腐朽的不合時宜的皇權(quán)意識卻筑起圍困他一生的高墻。正是這種自我圍困，使得溥儀答應(yīng)日本人去做滿洲國的傀儡皇帝，成為民族罪人。這樣的自我圍困，不僅沒有滿足溥儀做皇帝的意淫，更摧毀了溥儀作為普通人的幸福生活。溥儀的一生，是自我囚徒的一生。

但是，他的身不由己沒有被大家所看到。國人總是喜歡用一種鄙夷的眼神去看待溥儀，冠在他身上的名字很多，卻沒有一個是好的，“賣國賊”“傀儡”“漢奸”“民族恥辱”?可是有誰真的去了解這個末代皇帝的身不由己，高高的圍墻橫在他的周圍，造成了他的無知，也造就了他的悲劇，身為“囚徒”，他的雄心壯志也被那高高的墻壁漸漸的磨平，直至什么都沒有了?擺脫了一身的束縛，最終脫離了“囚徒”的身份，雖成為一介平民，但是卻擁有了心靈的寧靜，這或許才是他最想要的吧。

“??溥儀已成為歷史，他象征著一種觀念，即通過教育，－個人能得到徹底改變?！?貝爾托魯齊曾說。是的，在那個紅色風(fēng)暴的社會，連交通也變成了綠燈停紅燈行，改造溥儀的共產(chǎn)黨人最終同樣被共產(chǎn)黨人“改造”著，一切都逃不過歷史的變遷，一切都是歷史的一個輪回。

在這部電影中，溥儀不是好人，也不是壞人，他是難以詮釋的符號，提醒我們——每個人都是命運(yùn)的傀儡，歷史的玩物。貝托魯齊身為一個藝術(shù)家，憑藉自己的良心和真誠呈現(xiàn)給大家一個最生活化得溥儀，雖不能完全有助于我們?nèi)ド羁汤斫怃邇x這個在中國顯赫一時的政治人物，但至少給予了我們某種啟迪，溥儀的一生無疑是悲劇性的。貝托魯齊從藝術(shù)的角度窺見的那個溥儀與現(xiàn)實(shí)中真實(shí)的溥儀雖然有一定的距離，但溥儀的一生卻是同中國**的命運(yùn)緊密聯(lián)結(jié)在一起的。溥儀從政治傀儡被改造人后，親眼目睹過去那些改造他的人如今被視為“牛鬼蛇神”從人的地位上驅(qū)趕下來，這是歷史對人的命運(yùn)的一次嘲弄。

電影最后，溥儀獨(dú)自登上太和殿，告訴在故宮門衛(wèi)的兒子說：“我是中國的皇帝”。為了證明這一點(diǎn)，他從寶座的座墊下掏出了50年前從陳寶琛那里取來的蟈蟈籠子。在紅紅的夕照下，一只蟈蟈從籠子里爬了出來，這個活生生的歷史見證者就這樣震撼了每一個人的心靈?？吹竭@，總有一種淡淡的哀愁，繼而就釋懷了，導(dǎo)演獨(dú)具匠心在此設(shè)立了一個隱喻，目的就是想告訴大家，溥儀就是那只蟈蟈，本該在原野里，卻被圈養(yǎng)在籠子里。蟈蟈是人的玩物，而溥儀是歷史的玩物。

世界那么小，小到我們就像生活在巨大的玻璃缸里，透明的世界，我們彼此遇見。世界那么大，大得有些地方，我們一輩子也無法到達(dá)，這就是命運(yùn)。

從紫禁城到天津，再到滿洲國，再到監(jiān)獄。被歷史牽絆著的，就是這個萬年皇帝。歷史的背后，是我們碌碌的背影。我們堅(jiān)信我們在創(chuàng)造歷史，其實(shí)，我們一直在沿著歷史給予我們的軌跡向前走，無法抵抗。我們總以為我們看清了歷史，其實(shí)，我們只是在門內(nèi)無助得向外張望。身在歷史中，我們無法知曉什么。溥儀投靠日本人，是因?yàn)閲顸h背信棄義地掘了滿洲的皇陵，慈禧的尸體被撕成幾塊，脖子上的項(xiàng)鏈做了宋美齡的結(jié)婚禮物。而他的決定背后，是日軍哈爾濱的細(xì)菌試驗(yàn)廠。這是他所不知道的。在監(jiān)獄中的溥儀，看著記錄片，驚愕的緩緩站起。溥儀在滿洲，也是堅(jiān)決的回絕過日本人的無理要求，他在國會上憤怒的說，滿中國文化概論

《末代皇帝》觀后感

洲國和日本一樣是平等的，只是沒人聽他，這是我們所不知道的。

所以，我們知道的，永遠(yuǎn)只是事實(shí)，而不是真相。

歷史是很玄妙的東西，我們在門內(nèi)，時間在門外流過，不留任何痕跡。我們一直在向門外張望，希望能看到永恒，結(jié)果，什么都無法預(yù)知。我們只是在盲目的行走，無法主宰什么。

中國文化概論

第三篇：文史紀(jì)錄片《信仰》觀后感

文史紀(jì)錄片《記錄》觀后感

羊角塘鎮(zhèn)清江村支書助理張某

在縣委組織部的組織號召下，我通過紅星視頻觀看了由中央組織部、中央文獻(xiàn)研究室、中央黨史研究室、中央電視臺聯(lián)合攝制的大型紀(jì)錄片《信仰》。雖然只有“只要主義真”、“壯志換新天”、“時代先鋒行”三集，但是通過短短的150分鐘，我體會到的卻是無與倫比的震撼。

紀(jì)錄片以建黨90多年的歷程為背景，選取一些典型的歷史事件，通過描述革命、建設(shè)、改革時期優(yōu)秀共產(chǎn)黨員的動人故事，充分展現(xiàn)了共產(chǎn)黨員的精神風(fēng)貌，深刻闡述了共產(chǎn)黨人的核心價值觀。畫面起于灰暗的上個世紀(jì)初期，雖然經(jīng)過時間的洗滌，那些故事在也在歲月中變得平淡，但是先進(jìn)共產(chǎn)黨員堅(jiān)守信仰，不惜放棄個人利益為祖國、為人民追求幸福的共產(chǎn)主義理想讓我再次感受到了前輩們信仰的足跡，我覺得我們有必要去追尋它永恒的魅力。

隨著紀(jì)錄片的講述，我仿佛也隨之走進(jìn)了那個黑白的時代。災(zāi)難深重，處在水深火熱中舊中國在列強(qiáng)的侵略瓜分下，處于隨時亡國的危險之中。閉門之內(nèi)的種種改革結(jié)局都是悲慘的命運(yùn)，國門之外的種種主義又讓舊中國知識分子深深地困惑。面對自由主義、實(shí)用主義、無政府主義、國家主義、聯(lián)省自治??苦悶彷徨的中國知識分子在各種“主義”中尋

1找著他們的信仰。1917年的俄國“十月革命”讓共產(chǎn)主義進(jìn)入中國知識分子的視野，從此中國的革命在一群堅(jiān)持理想的先進(jìn)中國人帶領(lǐng)下找到了出路。

堅(jiān)持是要付出代價的！90多年來，正是一代又一代信念如鐵、百折不饒的優(yōu)秀共產(chǎn)黨人勇立潮頭，用自己的鮮血和生命去捍衛(wèi)自己的信仰，將信念根植中國大地，與百姓心連心，用他們的實(shí)際行動譜寫了一篇有一篇鮮紅的序曲。正因?yàn)檫@樣，我們黨和她所領(lǐng)導(dǎo)的民族偉業(yè)才能屹立東方，于風(fēng)雨變幻中風(fēng)光無限。

在觀看《信仰》時我體會到，作為一名共產(chǎn)黨員，要時刻牢記黨的宗旨，認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的相關(guān)理論知識，帶頭講政治、顧大局、守紀(jì)律，認(rèn)真開展“三思三創(chuàng)三服務(wù)”工作，共同營造風(fēng)清氣正的良好環(huán)境。作為一名新時代的大學(xué)生村官，更要有自己的信仰，堅(jiān)信自己的選擇，服務(wù)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。對信仰的堅(jiān)持是一個奮發(fā)向上的過程，也是一個人生升華的過程?；蛟S這樣的堅(jiān)持也會讓我產(chǎn)生彷徨和無助，在這條路上我也會有失落和痛苦。但是與那個“黑白”的年代相比，這又算得了什么呢？

當(dāng)看完三集紀(jì)錄片，那些畫面仍然在我的腦海中不斷浮現(xiàn)，我的心也久久不能平靜，我們今天安逸的生活是先輩們用他們的鮮血換來的，是一代又一代共產(chǎn)黨兒女堅(jiān)持自己信仰換來的，作為一名扎根基層的大學(xué)生村官，在接下來的工

作生活中，要秉承中國共產(chǎn)黨人的信仰，并將其發(fā)揚(yáng)下去，為中國社會主義新農(nóng)村建設(shè)不懈奮斗。前面的路還有很長，但是我相信只要我們堅(jiān)持，讓信仰為我們的導(dǎo)航，我們的腳步會走得更加堅(jiān)定，路也會走得更遠(yuǎn)、更輝煌！

第四篇：文史縱橫談,《理想國》觀后感

《文史縱橫談》作業(yè)

文章出處：《理想國》 P 233.—《黑暗與光明的抉擇》

作者：柏拉圖

出 版 社：光明日報出版社

所屬叢書：西風(fēng)譯叢

翻 譯 人：張子菁

文章：真正屬于可知的世界往往是在最后才出現(xiàn)的，要實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)就必須付出巨大的努力。當(dāng)美的事物被發(fā)現(xiàn)的時候，人們會認(rèn)為它就是光明的父母。在可知世界中，它本身就是扮演著未來神明的角色，因此可以說是智慧世界中真理和理性的源泉。

感悟：

這個作業(yè)老師布置了很久，但是因?yàn)榉N種原因我一直拖欠著，直到今天，在我們這門課程即將結(jié)束之時才草草開始這個讓我一直耿耿于懷的作業(yè)。說實(shí)話，我還是很喜歡這門課程的，一方面我比較喜歡中國源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化，喜歡博古通今的歷史，另一方面也被老師學(xué)富五車的文史知識儲備而深深折服，老師給我一種“高山仰止”的崇高感和溫文爾雅的親切感，很榮幸能夠在老師門下學(xué)習(xí)。我一位高中同學(xué)，很早之前就推薦我讀一下柏拉圖的《理想國》，同時還為我介紹了里面一篇文章，就是我今天所發(fā)感悟的這篇文章《黑暗與光明的抉擇》。在這篇文章里，作者用蘇格拉底和格勞孔二人的對話闡釋了黑暗與光明之間的關(guān)系。蘇格拉底用黑暗洞穴中的人為假設(shè)對象，不斷進(jìn)行合乎情理的假設(shè)，在各種假設(shè)之中闡釋自己的觀點(diǎn)。讀罷可謂是意寓深遠(yuǎn)，回味無窮。

“真正屬于可知的世界往往是在最后才出現(xiàn)的，要實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)就必須付出巨大的努力?！本拖駮兴e的事例一樣，長期生活在黑暗當(dāng)中的人，當(dāng)他決定走出山洞，面臨他的首先不是無限的光明和引人入勝的美景，而是光線對眼睛產(chǎn)生的強(qiáng)烈刺痛，以及走出黑暗后視線的模糊。只有敢于嘗試這中痛，敢于忍受這種模糊的人，才能最終擁抱光明，看到美景。我們在生活中也是這樣，經(jīng)常因?yàn)橐稽c(diǎn)點(diǎn)小小的困難、挫折而畏首畏腳，或者因?yàn)橐粫r看不帶光明、希望就直接放棄，孰不知，如果我們多一些堅(jiān)持，多一些忍耐，結(jié)果就將截然不同。

生活在洞穴外面的人永遠(yuǎn)要比長久生活在洞穴中的人更“智慧”。其實(shí)，有些時候我就會想，以前、甚至現(xiàn)在的我就是被固定在黑暗洞穴當(dāng)中的一個囚徒，看著眼前人影攢動的墻面，自以為這就是最真實(shí)、最光明的世界，孰不知，眼前的一切只不過是光影閃變而已。當(dāng)長輩們站在洞口出強(qiáng)迫我們向外看，向外走時，因?yàn)楣饩€的刺眼，因?yàn)槁吠镜目部蓝硬讲磺啊?/p>

走出去就能看到光明，路途中必將經(jīng)歷苦痛，原地不動看到的只能是虛影。

18號

杭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院

2012.12.5

第五篇：論現(xiàn)代社會發(fā)展專題

直接依據(jù)主題擬題，就是運(yùn)用簡潔、凝煉的語句概括出文章主題，并以此作為文章標(biāo)題。如光明日報評論員文章《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》，魯迅的《辱罵和恐嚇決不是戰(zhàn)斗》，毛澤東的《反對黨八股》，以及諸如《要珍惜時間》，《知識就是力量》，《勤能補(bǔ)拙》等，都屬于這種情況。直接依據(jù)主題擬制的標(biāo)題，本身就是文章主題的表述形式，它具有明快、樸實(shí)的特點(diǎn)，便于讀者準(zhǔn)確、迅速地把握文章主題。一般議論文和應(yīng)用文較多采用這種標(biāo)題形式。這種擬制標(biāo)題的方法，我們可以稱之為“主題法”。

間接依據(jù)主題擬題，就是通過設(shè)問或比喻、象征等手法，在標(biāo)題中間接地表現(xiàn)和傳達(dá)文章主題。間接依據(jù)主題擬題的方法主要有“設(shè)問法”和“比喻象征法”兩種。所謂“設(shè)問法”，就是以提問題的形式來擬制標(biāo)題，標(biāo)題以疑問句的形式出現(xiàn)。如列寧的《怎么辦》，魯迅的《中國人失掉自信力了嗎?》，魏巍的《誰是最可愛的人》，以及《承包后對“多余”的職工怎么辦?》，《我們應(yīng)向先進(jìn)人物學(xué)什么?》等，都是用設(shè)問法擬制的標(biāo)題。采用設(shè)問法擬制標(biāo)題應(yīng)該抓住具有普遍性、傾向性，并為廣大讀者所關(guān)心的問題，或是容易為人們所忽視的重要問題，這樣容易造成懸念，引起人們思考和閱讀的興趣。所謂“比喻象征法”，就是采用比喻、象征的手法來擬制標(biāo)題。如毛澤東的《星星之火，可以燎原》，肖鳳的《豆牙菜和小松樹》，魯迅的《朝花夕拾》，秦牧的《藝海拾貝》等，都是用比喻象征法擬制的標(biāo)題。這種標(biāo)題形象生動，給人的印象深。擬制這種標(biāo)題需要作者具有豐富的想象力和文學(xué)詞匯。

間接依據(jù)主題擬制的標(biāo)題，雖然并沒有直接點(diǎn)明主題，但它與主題的關(guān)聯(lián)卻是十分緊密的。譬如采用設(shè)問法擬制的標(biāo)題，其主題往往就是對所提問題的具體回答。如魏巍的《誰是最可愛的人》，其主題:志愿軍戰(zhàn)士是我們這個時代最可愛的人，就可以看作是對標(biāo)題的一種具體回答。當(dāng)然，對同一個問題可以有不同的回答，用設(shè)問法擬制的標(biāo)題對主題的限定也并不是唯一的，但在作者的心目中，主題(即對標(biāo)題的回答)卻只能是唯一的，而且是先于標(biāo)題而存在的。標(biāo)題不過是作者為了強(qiáng)調(diào)主題，引發(fā)讀者思考而設(shè)計的。又譬如，運(yùn)用比喻象征法擬制的標(biāo)題，有時完全可以看作是對其主題的一種形象化的表述形式。如毛澤東的《星星之火，可以燎原》，其標(biāo)題的實(shí)際含義是:革命力量雖然暫時弱小，但終究是會勝利的。而這正是此文的主題，標(biāo)題只不過是換了一種形象化的說法而已。依據(jù)文章的課題

依據(jù)課題擬制標(biāo)題，就是運(yùn)用簡煉的語言點(diǎn)明文章所要研究和討論的主要問題，以此作為文章的標(biāo)題。如毛澤東的《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略向題》，謝覺哉的《論“同甘共苦”》，葉圣陶的《談閱讀教學(xué)的目的》等，就都是依據(jù)課題擬制的標(biāo)題。依據(jù)課題擬制的標(biāo)題可以使讀者明確文章所要研究和討論的主要問題是什么，對文章的內(nèi)容范圍進(jìn)行限定。這是一般理論文章所經(jīng)常采用的一種標(biāo)題形式。這種擬題方法可以簡稱為“課題法”。依據(jù)文章的材料

依據(jù)材料擬制標(biāo)題，就是把文章中用來表現(xiàn)主題的主要材料的名稱拿來作為標(biāo)題使用。這種擬題方法可以簡稱為“材料”。因?yàn)椴牧系姆N類較多，所以這種擬題方法也比較復(fù)雜但常見的有以下七種:第一，以材料中的主要人物為題。如魯迅的《藤野先生》，巴金的《廖靜秋同志》，魏巍的《我的老師》等。第二，以材料中的主要事件為題。如何為的《第二次考試》，楚莊的《清代的文字獄》，都德的《最后一課》等。第三，以材料中的主要景物或事物為題。如賈平凹的《丑石》，楊朔的《香山紅葉》，冰心的《小桔燈》等。第四，以材料中主要人物活動或主要事件發(fā)生的時間概念為題。如葉圣陶的《五月冊一日急雨中》，鄭振鐸的《街血洗去后》，劉白羽的《長江三日》以及《當(dāng)??的時候》等一類標(biāo)題。第五，以材料中主要人物活動或主要事件發(fā)生的空間概念為題。如徐遲的《祁連山下》，沈從文的《天安門前》，孫犁的《山地回憶》等。第六，以主要人物或主要事件、事物的某個局部細(xì)節(jié)為題。如朱自清的《背影》，巴人的《況鐘的筆》，秦牧的《巡堤者的眼睛》等。第七，以文章開頭用來引發(fā)議論的某一具體事物為題。這種擬題方式大都采用“從??說起”式的慣用寫法，如魯迅的《從孩子的照相說起》，夏衍的《從點(diǎn)戲說起》等。這種擬題方式大都適用于以漸引法開頭的議論文。

一般記敘文的標(biāo)題比較多地采用“材料法”來擬制，因?yàn)橛洈⑽牡闹黝}主要是通過對具體材料的敘述和描寫來加以表現(xiàn)的。另外，這也是記敘文所具形象性的特點(diǎn)在其標(biāo)題中的體現(xiàn)。

二、運(yùn)用修辭手法和語言技巧擬制標(biāo)題的方法

擬制標(biāo)題除了直接采用上述基本擬題方法以外，還可以在上述基本擬題方法的基礎(chǔ)上，根據(jù)文章內(nèi)容的需要，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用一些修辭手法和語言技巧，以使所擬標(biāo)題更加新穎、多樣。

擬題中常用的修辭手法和語言技巧主要有以下九種。

1、引用法就是借用俗語、名言或他人詩句等現(xiàn)成的語言材料來擬制標(biāo)題。引用法分直接引用和變形引用兩種情況。

直接引用，就是把引用的語言材料不加改動地直接取來作擬題之用。如理由的《揚(yáng)眉劍出鞘》，人民日報評論員文章《鐵公雞—一毛不拔》，廖沫沙的《教然后知困》等，都屬于這種形式。直接引用比較簡單，無須多說。變形引用則非常復(fù)雜，需要著重談?wù)劇?/p>

變形引用，就是把引用的語言材料經(jīng)過加工改造，然后再作擬題之用。變形引用根據(jù)不同的加工方式又可分為“反疊式”、“悖論式”、“諧變式”、“鑲嵌式”等不同形式。

反疊式變形引用，就是利用其他文章標(biāo)題、俗語等進(jìn)行反面重疊，造成一種反疊式的標(biāo)題。如蒲魯東曾寫有《貧困的哲學(xué)》，馬克思便利用它寫了《哲學(xué)的貧困(答蒲魯東先生的<貧困的哲學(xué)>)》，這就是反疊式變形引用。此外，諸如《“回頭浪子”幫助浪子回頭》，《伯樂相馬與馬相伯樂》等，也都屬于這種形式。反疊式變形引用，內(nèi)容上可以使標(biāo)題產(chǎn)生新意，給人以新奇而幽默的感覺，形式上給人以對稱的美感。

對常見的俗語、名言進(jìn)行加工改造，取其反義而用之，形成一種貌似荒謬卻又隱含著十分新穎而深刻的意義，這種引用方式叫“悖論式變形引用”。例如“班門弄斧”這句成語一般是用來諷刺那些在行家面前賣弄本事，沒有自知之明的人。而一位作者在介紹華羅庚赴美講學(xué)的一篇文章中卻擬用了《弄斧必到班門》這樣一個標(biāo)題。為什么呢?因?yàn)槿A羅庚赴美講學(xué)計劃講十個數(shù)學(xué)專題，為了與美國同行能在更高的層次上進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，他決定在美國各大學(xué)所講的專題必須是該大學(xué)科研中的長項(xiàng)。華羅庚戲稱自己這是“弄斧必到班門”，此文作者便取之為題。你看，這個標(biāo)題與“班門弄斧”的本義正好相悖，卻又含義深遠(yuǎn)，切合于文章內(nèi)容。此外，諸如《近水樓臺不得月》，《曲高未必合寡》，《要有“知人善免”的勇氣》等，也都屬于這種形式。

諧音式變形引用，就是利用語言的同音現(xiàn)象，將引用的俗語、名言中的個別字詞加以替換，造成一種同音異義的語言效果，這種引用方式就叫“諧音式變形引用”。例如1987年1月25日《人民日報·海外版》登載的蘇泰的文章《學(xué)而優(yōu)則“侍”》，標(biāo)題顯然是從《論語·子張》中的“學(xué)而優(yōu)則仕”一句變化而來。原來此文主題是贊揚(yáng)大學(xué)生勤工助學(xué)，放下架子，課余時間去咖啡廳為顧客服務(wù)。此外，如《以“職”論價》與俗語“以質(zhì)論價”諧音，《愛“才”如命》與成語“愛財如命”諧音，這些標(biāo)題與原句雖然只是一字之差，卻另出新意，醒人耳目。

鑲嵌式變形引用，就是利用俗語、名言、古詩詞等原有的語句框架，選擇一些切合于文章內(nèi)容的字詞填嵌其中，使其另生新意。例如，有篇新聞報道，標(biāo)題是《助人何必曾相識，精神文明譜新歌》，其中前半句顯然出自唐代詩人白居易《琵琶行》詩中的“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”一句，將“助人”二字填嵌其中，便有了新的含義。又如有一篇市場調(diào)查，標(biāo)題為《知否?知否?應(yīng)是賤肥貴瘦》，顯然，這是襲用了宋代詩人李清照《如夢令》詞中“知否?知否?應(yīng)是綠肥紅瘦”一句將“賤”、“貴”二字填嵌其

中，也使標(biāo)題陡生新意。

變形引用雖然方式各異，但都能巧妙地利用俗語、名言及古詩詞廣泛的傳播效應(yīng)，給人一種似曾相識，卻又頗含新意的感受，推陳出新，為我所用，使文章標(biāo)題更具魅力。

2、疊加法所謂“疊加法”，就是在他人文章或言論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步深入研究探討，以其相同的寫作手法寫成文章，其標(biāo)題往往是以相同的語句疊加而成，故稱“疊加法”。運(yùn)用疊加法擬題最常見的一種形式，就是利用他人有關(guān)“批評”或“批判”而擬制新的駁論性文章標(biāo)題。這種標(biāo)題常常擬為《關(guān)于??批評的批評》，這種標(biāo)題有時也可采用多重否定的形式，但常見的是雙重否定形式。此外，諸如《關(guān)于啟示的啟示》，《對于“笑話”的笑話》等，也都是采用疊加法擬題的一種形式。

3、對偶法就是擬題時把結(jié)構(gòu)相同，字?jǐn)?shù)相等的一對句子或詞組排列在一起，以表達(dá)相關(guān)、相聯(lián)或相反的意思。例如《半月談》評論員文章《尊師重教，育才興邦》(1985年第3期)，其標(biāo)題就是采用對偶法擬制的。此外，諸如《運(yùn)用綜合技術(shù)開拓未來世界》，《高價水泥一斤不賣計劃指標(biāo)一袋不少》，《賣債券支援國家建設(shè)得獎品為您增添喜悅》等，也都是采用對偶法擬制的標(biāo)題。

采用對偶法擬制的標(biāo)題，兩個句子或詞組的意思彼此補(bǔ)充，相互映襯可將文章內(nèi)容達(dá)得更加深刻、鮮明，而且朗讀起富有節(jié)奏感，能增強(qiáng)標(biāo)題語言的藝術(shù)性。

4、活用動詞法文學(xué)作品描寫人物之所以能給人以深刻的印象，很重要的一點(diǎn)就是作者善于抓住人物富有典型意義的行為動作來進(jìn)行描寫，只有這樣才能把人物寫“活”。擬制標(biāo)題也可以采用文學(xué)作品描寫人物的這種方法，根據(jù)文章內(nèi)容，選取具有典型意義的動態(tài)性的詞句來擬制標(biāo)題，著眼于一個“動”字，盡量把題目寫“活”例如，有篇文章記敘一位公共汽車女售票員，正確對待一個無理取鬧往自己身上吐痰的小青年，從而引起小青年自責(zé)的事。如果把題目擬成《售票員風(fēng)格高尚，乘車人行為可恥》便很一般。而這位作者卻不同凡響，將題目擬為《冷靜擦去一口痰，微笑震動一顆心》，兩相比較，后者就顯得格外生動感人。又如有則通報批評某單位制定的服務(wù)措施只是掛在墻上而沒有落實(shí)到行動上，標(biāo)題是《讓措施從墻上“走”下來》。你看，一個“走”字，用得真是恰到好處，平字生輝。

5、虛實(shí)結(jié)合法這是擬制雙行標(biāo)題所采用的一種擬題方法。大家知道，擬單行標(biāo)題，作者既可以用平實(shí)的文字開門見山地把文章主題或主要內(nèi)容直接傳達(dá)給讀者，直白陳事，實(shí)實(shí)在在，不需要任何修飾和點(diǎn)綴;也可以采用形象、含蓄的語句擬題，使標(biāo)題富有形象性和趣味性，詩情畫意，_引人遐思。兩種方法雖各有干秋，但不免單調(diào)，而擬雙行標(biāo)題則可以把這兩種方法結(jié)合起來使用，使其中一行標(biāo)題形象、含蓄，另一行標(biāo)題平實(shí)、明快，這就是“虛實(shí)結(jié)合法”。采用這種方法擬制的標(biāo)題，其正題一般多采用富有形象性、含蓄性的語句擬制，其作用在于揭示和突出文章的主要內(nèi)容，副題則采用準(zhǔn)確、平實(shí)的語句擬制，它對正題具有診釋和限制的作用。例如，發(fā)表在《名作欣賞》1986年第3期上的朱炯強(qiáng)的文章:

一曲禮贊大自然的亙古絕唱

——談《秋頌》的藝術(shù)魅力

和1995年11月24日《中國教育報》上所載李進(jìn)平的文章:

雄鷹從這里起飛

——記中國人民公安大學(xué)西藏班