第一篇：中國(guó)詩(shī)歌源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

中國(guó)詩(shī)歌源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，優(yōu)秀作品極為豐富。中國(guó)古代，不合樂(lè)的稱(chēng)為詩(shī)，合樂(lè)的稱(chēng)為歌、歌詞。古人所說(shuō)的“詩(shī)言志，歌詠言”，就是指詩(shī)和歌的作用。今人所說(shuō)的詩(shī)歌，主要是偏義指稱(chēng)詩(shī)而言，而所說(shuō)的詩(shī)詞，則是指詩(shī)和歌詞。

詩(shī)歌的種類(lèi)多種多樣。

按內(nèi)容分，有抒情詩(shī)、敘事詩(shī)、送別詩(shī)、邊塞詩(shī)、山水田園詩(shī)等；按結(jié)構(gòu)形式分，有格律詩(shī)、自由詩(shī)、散文詩(shī)、快板詩(shī)；按時(shí)間分有新詩(shī)和舊詩(shī)；從其它角度還可分為：哲理詩(shī)、打油詩(shī)、諷刺詩(shī)、朗誦詩(shī)等。

所謂古代詩(shī)歌，就是指與新詩(shī)相對(duì)的舊詩(shī)，即“五·四”前中國(guó)社會(huì)的詩(shī)歌，也稱(chēng)舊體詩(shī)。

古代詩(shī)歌除可按內(nèi)容劃分外，還可按句式分為：四言詩(shī)、五言詩(shī)、六言詩(shī)、七言詩(shī)、雜言詩(shī)等；按體裁分為：楚辭體、樂(lè)府體、歌行體、格律體等；按聲律要求標(biāo)準(zhǔn)分為：古體詩(shī)和近體詩(shī)。

古體詩(shī)和近體詩(shī)，是唐代形成的概念。唐代以前，寫(xiě)詩(shī)不講究平仄、對(duì)仗，用韻自由，句式句數(shù)不拘，每句則有四言、五言、六言、七言、雜言諸體（后世使用古體詩(shī)、七言者較多），唐人因而將這類(lèi)詩(shī)歌稱(chēng)為古體詩(shī)，又稱(chēng)古詩(shī)、古風(fēng)。與古體詩(shī)相對(duì)的近體詩(shī)又稱(chēng)今體詩(shī)，是唐代形成的一種格律體詩(shī)，分為絕句和律詩(shī)兩類(lèi)，其字?jǐn)?shù)、句數(shù)、平仄、用韻等都有嚴(yán)格規(guī)定。例如，起源于南北朝、成熟于唐初的律詩(shī)，每首四聯(lián)八句，每句字?jǐn)?shù)必須相同，可四韻或五韻，中 間兩聯(lián)必須對(duì)仗，二、四、六、八句押韻，首句可押可不押。如果在律詩(shī)定格基礎(chǔ)上加以鋪排延續(xù)到十句以上，則稱(chēng)排律，除首末兩聯(lián)外，上下句都需對(duì)仗，也有隔句相對(duì)的，稱(chēng)為“扇對(duì)”。再如，絕句僅為四句兩聯(lián)，又稱(chēng)絕詩(shī)、截句、斷句，平仄、押韻、對(duì)偶都有一定要求。

以格律嚴(yán)整計(jì)，格律詩(shī)中除律詩(shī)、絕句外，尚包括詞和曲，但近體詩(shī)只稱(chēng)律詩(shī)絕句而不含詞曲，故嚴(yán)格地說(shuō)，廣義的格律詩(shī)不能全等于近體詩(shī)。

與廣義相對(duì)的格律體裁相對(duì)的詩(shī)歌體裁，則有楚辭體、樂(lè)府體、歌行體等。楚辭體，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)屈原所創(chuàng)的一種詩(shī)歌形式，其特點(diǎn)是運(yùn)用楚地方言、聲韻，具有濃厚的楚地色彩。東漢劉向編輯的《楚辭》，全書(shū)十七篇，以屈原作品為主，而屈原作品又以《離騷》為代表作，后人因此又稱(chēng)“楚辭體”為“騷體”。

樂(lè)府體，是指漢魏到唐五代樂(lè)府機(jī)關(guān)搜集保存而傳下來(lái)的可配樂(lè)的歌辭。歌行體，是樂(lè)府詩(shī)的一種變體。漢、魏以后的樂(lè)府詩(shī)，題名為“歌”、“行”的頗多，二者雖名稱(chēng)不同，其實(shí)并無(wú)嚴(yán)格區(qū)別，都是“歌曲”的意思，其音節(jié)、格律一般都比較自由，形式采用五言、七言、雜言的古體，富于變化，以后遂有“歌行”一體。到了唐代，初唐詩(shī)人寫(xiě)樂(lè)府詩(shī)，除沿用漢魏六朝樂(lè)府舊題外，已有少數(shù)詩(shī)人另立新題，雖辭為樂(lè)府，已不限于聲律，故稱(chēng)新樂(lè)府。此類(lèi)詩(shī)歌，至李白、杜甫而大有發(fā)展。如杜甫的《悲陳陶》、《哀江頭》、《兵車(chē)行》、《麗人行》等，白居易的許多作品，其形式采用樂(lè)府歌行體，大多三言、七言錯(cuò)雜運(yùn)用。

了解了古代詩(shī)歌的分類(lèi)情況，當(dāng)我們面對(duì)一首具體作品時(shí)，就很容易辨識(shí)其體裁類(lèi)型了。譬如，陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》（前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。）和白居易的《花非花》（花非花，霧非霧，夜半來(lái)，天明去。來(lái)日春夢(mèng)幾多時(shí)，去似朝云無(wú)覓處。），有人說(shuō)是律詩(shī)（見(jiàn)高等教育出版社2000年7月版中等職業(yè)學(xué)?！墩Z(yǔ)文》教學(xué)參考書(shū)第一冊(cè)第222頁(yè)），但按律詩(shī)特點(diǎn)看，這二首詩(shī)無(wú)論如何，不能算作律詩(shī)。其實(shí)，陳詩(shī)題目已明示：這是一首歌行體詩(shī)；至于白詩(shī)，仔細(xì)分析，則應(yīng)是一首三言、七言錯(cuò)雜運(yùn)用的新樂(lè)府詩(shī)。

2.詩(shī)歌的分類(lèi)

根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)詩(shī)歌可以作出不同的分類(lèi)。

按國(guó)別可分為本國(guó)詩(shī)歌和外國(guó)詩(shī)歌。在中國(guó)古代，稱(chēng)不合樂(lè)的詩(shī)，合樂(lè)的為歌，現(xiàn)代統(tǒng)稱(chēng)為詩(shī)歌。中國(guó)詩(shī)歌按創(chuàng)作的時(shí)代和詩(shī)歌所反映的時(shí)代內(nèi)容，可分為現(xiàn)代詩(shī)歌和古代詩(shī)歌（古典詩(shī)歌）。1919年，“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始并發(fā)展起來(lái)的新詩(shī)以及反映現(xiàn)代生活和思想感情的某些舊體詩(shī)，是現(xiàn)代詩(shī)歌；1919年“五四”運(yùn)動(dòng)以前寫(xiě)作的如詩(shī)經(jīng)、楚辭、唐詩(shī)、宋詞、元曲等等舊體詩(shī)，是古代詩(shī)歌。舊體詩(shī)中，除詞和曲之外的詩(shī)歌，還可分為古體詩(shī)和近體詩(shī)。與絕句、律詩(shī)等格律詩(shī)相對(duì)而言，除絕句、律詩(shī)以外的舊體詩(shī)稱(chēng)為古體詩(shī)；從南朝開(kāi)始到唐代形成的絕句、律詩(shī)、排律等與古體詩(shī)相對(duì)而言的舊體詩(shī)稱(chēng)為近體詩(shī)。

按內(nèi)容，詩(shī)歌可分為抒情詩(shī)和敘事詩(shī)。抒情詩(shī)主要是通過(guò)直接抒發(fā)作者內(nèi)心的感受來(lái)反映社會(huì)生活，根據(jù)作者對(duì)客觀事物的態(tài)度和詩(shī)歌內(nèi)容，抒情詩(shī)又可分為頌歌、哀歌、戀歌、田園詩(shī)、山水詩(shī)、諷刺詩(shī)、史詩(shī)等等。敘事詩(shī)主要是通過(guò)對(duì)事件的描述和人物形象的塑造來(lái)反映現(xiàn)實(shí)生活，它以敘事為主，且以抒情的方式敘事，一般有完整的故事情節(jié)和具體的人物形象。

按形式，詩(shī)歌可分為格律詩(shī)、自由詩(shī)、散文詩(shī)、民歌等，它們都具體體現(xiàn)各自不同的形式特點(diǎn)。3.詩(shī)歌鑒賞的方法

首先，要了解詩(shī)歌產(chǎn)生的背景。可以說(shuō)，每一首詩(shī)的產(chǎn)生都是有背景的，如《大堰河，我的保姆》，是艾青1933年在獄中寫(xiě)成的，艾青因參加革命而被捕，在鐵窗內(nèi)，他看到窗外雪花紛飛，想起了自己的保姆，一口氣寫(xiě)下了這首詩(shī)。了解這一背景對(duì)理解整個(gè)詩(shī)的內(nèi)容是大有幫助的。

第二，要把握詩(shī)歌的形象?，F(xiàn)代詩(shī)歌總會(huì)在詩(shī)中塑造藝術(shù)形象，閱讀、鑒賞詩(shī)歌就要通過(guò)認(rèn)真分析、品味，理解和把握這種形象，從而去感受詩(shī)人的情感和詩(shī)中的意境。如2000年試題詩(shī)歌鑒賞題，閱讀鄭敏的詩(shī)《金黃的稻束》。這首詩(shī)用象征的手法塑造了“金黃的稻束”這一藝術(shù)形象?！敖瘘S”指稻束的成熟，那么，“金黃的稻束”就是指勞動(dòng)的成果和結(jié)晶了。全詩(shī)由“金黃的稻束”這一中心形象引發(fā)的聯(lián)想，由點(diǎn)及面、由空間而時(shí)間地形成了探尋勞動(dòng)的意義，表現(xiàn)了對(duì)人類(lèi)勞動(dòng)中生命力消逝的沉思。理解了這一點(diǎn)，也就從整體上把握了詩(shī)歌的主旨。

第三，要理解詩(shī)歌的情感。感情是詩(shī)歌的生命和靈魂，詩(shī)人的思想感情，或喜悅，或憂傷，或憤怒，或悲哀……無(wú)一不浸透在詩(shī)行間。所以必須很好地體會(huì)詩(shī)人在詩(shī)中的感情和基調(diào)，才能準(zhǔn)確理解詩(shī)歌的主旨。

第四，要品味詩(shī)歌的語(yǔ)言。詩(shī)歌的語(yǔ)言要求凝練而概括，用最恰當(dāng)?shù)淖志涑浞侄鴪A滿(mǎn)地表達(dá)所要表現(xiàn)的思想感情。如臺(tái)灣詩(shī)人余光中的詩(shī)《鄉(xiāng)愁》共有四個(gè)小節(jié)，每節(jié)開(kāi)頭用“小時(shí)候”“長(zhǎng)大后”“后來(lái)”“現(xiàn)在”概括了詩(shī)人生活道路的四個(gè)階段：少年、青年、中年、老年。所選擇的四個(gè)形象“郵票”、“船票”、“墳?zāi)埂焙汀昂{”，都是鄉(xiāng)愁的載體，各有特色，又具有豐富的內(nèi)涵。其前面冠以“小小的一枚”“窄窄的一張”“短短的一方”“淺淺的一灣”等詞語(yǔ)，回環(huán)往復(fù)，委婉和諧，如泣如訴，充分表露了作者思念祖**親的情感，也給人以韻律美的感受。

4.朦朧詩(shī)的概念

“朦朧詩(shī)”這個(gè)名稱(chēng)在中國(guó)詩(shī)壇上真正見(jiàn)諸文字的是1980年8月號(hào)《詩(shī)刊》上的一篇文章。它是對(duì)一些青年詩(shī)人所寫(xiě)的一類(lèi)含義特別深邃、朦朧的新詩(shī)的概括。它的主要特征是：含義深曲，感情潛在，結(jié)構(gòu)跳躍，手法新異，但有的流于晦澀難懂。朦朧詩(shī)的出現(xiàn)，主要是當(dāng)時(shí)一些青年詩(shī)人在社會(huì)主義現(xiàn)代化浪潮的推動(dòng)下，在西方現(xiàn)代派文藝思潮的影響下，出于對(duì)中國(guó)文藝現(xiàn)代化的美學(xué)追求，而嘗試著這種新體詩(shī)的創(chuàng)作。它在一定意義上起著一種文藝創(chuàng)新的先鋒作用，但距離我國(guó)詩(shī)歌的民族傳統(tǒng)和人們的欣賞習(xí)慣較遠(yuǎn)，在文藝界曾引起一場(chǎng)熱烈的討論。

肖 巖

近幾年來(lái)，特別是一九八五年高考試卷中出現(xiàn)了關(guān)于對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行科學(xué)分類(lèi)的題目之后，全國(guó)各地對(duì)詩(shī)歌的分類(lèi)問(wèn)題普遍重視起來(lái)。然而，由于人們對(duì)詩(shī)歌的有關(guān)概念存在著一些糊涂認(rèn)識(shí)，在劃分標(biāo)準(zhǔn)上不夠統(tǒng)一，致使在詩(shī)歌的分類(lèi)上出現(xiàn)了混亂現(xiàn)象，眾說(shuō)紛紜，各持己見(jiàn)，讓廣大師生無(wú)所適從。因此，本文想就這一問(wèn)題談一談自己的看法，與老前輩及同行們商榷。

要想準(zhǔn)確地給詩(shī)歌分類(lèi)，首先應(yīng)該搞清楚有關(guān)詩(shī)歌的幾個(gè)概念。最近，筆者反復(fù)查閱了有關(guān)資料，對(duì)“古詩(shī)”“古體詩(shī)”“近體詩(shī)”“新體詩(shī)”和“新詩(shī)”等概念有子更明確的認(rèn)識(shí)。

所謂“古詩(shī)”、“古體詩(shī)”，是詩(shī)體的名稱(chēng)，不是對(duì)古典詩(shī)歌的泛稱(chēng)。“古詩(shī)”是“古體詩(shī)”的簡(jiǎn)稱(chēng)；“古體詩(shī)”亦稱(chēng)“古詩(shī)”、“古風(fēng)”，有四言、五言、六言、七言等多種形式，句數(shù)沒(méi)有限制，每句字?jǐn)?shù)也可以不齊，平仄和用韻都比較自由。所謂“近體詩(shī)”，亦稱(chēng)“今體詩(shī)”，是唐代形成的律詩(shī)和絕句的通稱(chēng)，是與“古體詩(shī)”相對(duì)的一種詩(shī)體。實(shí)際上，“近體詩(shī)”和“古體詩(shī)”這兩個(gè)概念是同一時(shí)期誕生的。唐代時(shí)．我國(guó)詩(shī)壇上出現(xiàn)了一種句數(shù)、字?jǐn)?shù)和平仄、用韻都有比較嚴(yán)格規(guī)定的格律詩(shī)，為了與過(guò)去的那種在句數(shù)、字?jǐn)?shù)和平仄、用韻上沒(méi)有嚴(yán)格要求的詩(shī)相區(qū)別，當(dāng)時(shí)的人們就把這種格律詩(shī)稱(chēng)為“近體詩(shī)”或“今體詩(shī)”，而把以前的那種詩(shī)稱(chēng)為“古體詩(shī)”，或曰“古詩(shī)”、“古風(fēng)”等。當(dāng)然，即使在格律詩(shī)出現(xiàn)之后，“古詩(shī)”也并未絕跡，當(dāng)時(shí)的許多詩(shī)人仍然沿用這種形式，寫(xiě)了不少“古詩(shī)”。長(zhǎng)期以來(lái)，這兩種詩(shī)體是并存的。可見(jiàn)，“古體詩(shī)”與“古詩(shī)”、“古風(fēng)”指的是同一事物，它與所謂的“古典詩(shī)歌”并不是相對(duì)等的兩個(gè)概念。“古典詩(shī)歌”與“古體詩(shī)”之間是屬種關(guān)系，而“近體詩(shī)”與“格律詩(shī)”則指的是同一事物。

再者，“新詩(shī)”和“新體詩(shī)”也并不是同一概念。所謂“新詩(shī)”，指的是出現(xiàn)在我國(guó)“五四”時(shí)期的一種新體詩(shī)歌?！靶略?shī)”在形式上采用與口語(yǔ)相近的白話，它沖破了舊體詩(shī)詞格律的束縛，被人們稱(chēng)之為“自由詩(shī)”。這種詩(shī)體的出現(xiàn)主要是受十九世紀(jì)美國(guó)杰出的民主主義詩(shī)人惠特曼的影響。而“新體詩(shī)”是形成于南朝齊永明年間的一種詩(shī)體，因而又叫“永明體”，它在我國(guó)詩(shī)壇上起了使詩(shī)從“古體詩(shī)”向“近體詩(shī)”過(guò)渡的作用?？梢?jiàn)，“新詩(shī)”與“新體詩(shī)”也是完全不同的兩個(gè)概念，絕不能相提并論。

另外，“詩(shī)”和“詩(shī)歌”也不是兩個(gè)相對(duì)等的概念?！霸?shī)歌”是一個(gè)總體概念，它是對(duì)詩(shī)、詞，曲等的總稱(chēng)；而“詩(shī)”則僅僅是“詩(shī)歌”中的一個(gè)種概念?！霸?shī)歌”與“詩(shī)”之間是包含與被包含的關(guān)系。

在明確了有關(guān)“詩(shī)歌”的幾個(gè)概念的含義之后，對(duì)于詩(shī)歌的分類(lèi)就容易多了。詩(shī)歌的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)是多種多樣的，既可以按時(shí)代分，也可以按體裁分；既可以按內(nèi)容分，也可以按表達(dá)手法分，等等不一。但無(wú)論按照哪種標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分類(lèi)，都必須始終保持統(tǒng)一。

近年來(lái)，由于對(duì)詩(shī)歌的有關(guān)概念認(rèn)識(shí)不清楚，劃分標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一，在詩(shī)歌的分類(lèi)問(wèn)題上出現(xiàn)的混亂，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是將“詩(shī)”和“詩(shī)歌”相提并論；二是把“古詩(shī)”和“古典詩(shī)歌”相混淆。針對(duì)這種混亂的情況，這里試將詩(shī)歌按時(shí)代和體裁（以時(shí)代為經(jīng)，以體裁為緯）進(jìn)行分類(lèi)作以分類(lèi)，僅供參考（見(jiàn)表）。

時(shí)代 體 裁 范 例

古

典

詩(shī) 歌

詩(shī)

古體詩(shī)

（舊體詩(shī)）四言 《詩(shī)經(jīng)?關(guān)雎》 五言 《詩(shī)經(jīng)?木瓜》 六言 屈 原《離騷》 七言 白居易《琵琶行》 雜言 李 白《蜀道難》

近體詩(shī)（格律詩(shī)）

律詩(shī) 五律 杜 甫《春夜喜雨》 七律 白居易《錢(qián)塘湖春行》 排律 張 巡《守睢陽(yáng)詩(shī)》 絕句 五絕 王之渙《登鸛雀樓》 七絕 李 白《早發(fā)白帝城》

詞 小令（58字以?xún)?nèi)）秦 觀《鵲橋仙?纖云弄巧》 中調(diào)（59－90字）李清照《蝶戀花?淚濕羅衣脂粉滿(mǎn)》 長(zhǎng)調(diào)（91字或以上）蘇 轍《水調(diào)歌頭?離別一何久》 曲 小令（由一支曲子組成）馬致遠(yuǎn)《天凈沙?秋思》 套曲（由多支曲子組成）睢景臣《般涉調(diào)?哨遍?高祖還鄉(xiāng)》

現(xiàn)

代

詩(shī)

歌

詩(shī)

古風(fēng) 四言 董必武《書(shū)贈(zèng)小學(xué)生》 五言 陳 毅《湖海詩(shī)社開(kāi)征引》 七言 陳 毅《示兒女》 雜言 李大釗《悲犬》

格律詩(shī)

律詩(shī) 五律 李大釗《晚歲寄友》 七律 毛澤東《長(zhǎng)征》 排律 陳 毅《水晶坡又阻雪》 絕句 五絕 董必武《游西樵后寄玉階》 七絕 毛澤東《為女民兵題照》 自由詩(shī) 徐志摩《再別康橋》

散文詩(shī) 魯 迅《野草?這樣的戰(zhàn)士》

詞 小令 毛澤東《浣溪沙?和柳亞子先生》 中調(diào) 毛澤東《蝶戀花?答李淑一》 長(zhǎng)調(diào) 毛澤東《沁園春?長(zhǎng)沙》

歌 田 漢《義勇軍進(jìn)行曲》；歐仁鮑狄埃《國(guó)際歌》

第二篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)（定稿）

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，它是指中國(guó)歷史上以個(gè)體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以宗法家庭為背景，以儒家倫理道德為核心的社會(huì)文化體系。她是我們的祖先傳承下來(lái)的豐厚遺產(chǎn)，曾長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先的地位。她所蘊(yùn)含的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則。她一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性；另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性、變異性。她無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著今天的中國(guó)人，為我們開(kāi)創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的最主要特征是其支配地位長(zhǎng)期被儒家倫理文化的價(jià)值取向占據(jù)著。上至華夏的原始民族，下至近代社會(huì)，上下五千年，儒家倫理文化一直是中華民族文化的核心，而且至今仍然影響著中華民族的思想方式和行為方式。除此以外，我們還能從以下幾方面特征加以認(rèn)識(shí)：

首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化是封閉的生態(tài)環(huán)境條件下，農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。是以漢族為主體，融合各族人民的智慧，共同創(chuàng)造的，這一特定區(qū)域特定人類(lèi)圈的社會(huì)精神形態(tài)，具有強(qiáng)烈的民族性。

其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化是歷時(shí)五千年形成的一個(gè)完整而龐大的體系，從哲學(xué)思想、思維方式到心理傾向，滲透進(jìn)社會(huì)生活的方方面面，十分豐富，具有內(nèi)容的完整性。

第三，作為文化傳統(tǒng)，世世代代傳播延續(xù)下去，還將繼續(xù)傳承下去，無(wú)論是自然傳承，還是選擇傳承，隨著時(shí)間的推移，從不停止。教育的傳承屬于選擇傳承，即把優(yōu)秀部分傳承下去。因此，它具有永久的傳承性。

第四，傳統(tǒng)文化屬于舊的時(shí)代，受著時(shí)代的局限，總是一分為二的，其中精華與糟粕并存，養(yǎng)料與毒素同在。對(duì)教育有正面的積極的影響，也有負(fù)面的消極的效應(yīng)，具有影響的雙重性

Vip√堂霄 回答采納率:35.7% 2009-04-03 00:07 好：0 不好：0

現(xiàn)在世界各地吃的、用的、穿的都越來(lái)越“全球化”了，傳統(tǒng)文化已經(jīng)毫無(wú)選擇地被邊緣化了。在中國(guó)傳統(tǒng)道德中，名節(jié)觀是被沖擊得最體無(wú)完膚的部分，尤其是在“史無(wú)前例”的“革文化命”的那個(gè)年代，一提儒家的名節(jié)觀，人們馬上聯(lián)想到的就是那些恪守封建道德的“節(jié)婦”、“烈女”，就是“餓死事小、失節(jié)事大”之類(lèi)的說(shuō)教。似乎講名節(jié)，除此之外再無(wú)其它內(nèi)容。傳統(tǒng)文化并非只是在儒家學(xué)說(shuō)，在《莊子》、在精致的漢服里，更多的是在我們的心靈里，在我們的思想里。讀莊子，并非只是為了理解莊子和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)候的思想，而是為了理解我們自己。

例如中醫(yī)是一種偽科學(xué)還是一種傳統(tǒng)文化，在中國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中和在現(xiàn)代的生活中發(fā)揮了重要的作用，而且還將進(jìn)一步發(fā)揮作用？客觀上講，中醫(yī)是以生活實(shí)踐為基礎(chǔ)，不是以西方的邏輯理性為基礎(chǔ)的科學(xué)體系，在學(xué)習(xí)推廣使用上有很大不便，所以求醫(yī)問(wèn)藥的人日益減少。

這些都說(shuō)明，從理性認(rèn)識(shí)上，從殘酷的現(xiàn)實(shí)中我們得出，中國(guó)傳統(tǒng)文化不能救中國(guó)，不能帶領(lǐng)中國(guó)人走向新時(shí)代，但是從感性來(lái)講，中國(guó)文化的燦爛，或其曾經(jīng)的輝煌使中國(guó)人有了強(qiáng)烈的情感依賴(lài)，中國(guó)幾千年的文化通過(guò)廣泛的傳播，已經(jīng)融入了中國(guó)人的血液，成了許多中國(guó)人的集體無(wú)意識(shí)。到現(xiàn)在許多中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化還有切割不斷的感情，還在對(duì)中國(guó)文化頂禮膜拜，好象中國(guó)的傳統(tǒng)文化就象自己的親生母親，不容許有絲毫的輕視。

那么，怎么看待中國(guó)的傳統(tǒng)文化？要以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)，以西方文化為參照，對(duì)中國(guó)的文化進(jìn)行創(chuàng)造性的改造。創(chuàng)造性的改造不是直接的取精華棄糟粕。就好象中國(guó)傳統(tǒng)是一塊礦石，必須要進(jìn)行再冶煉，然后才可用。不然，用鐵礦石做的螺絲也是不能用于現(xiàn)代化的汽車(chē)上的。傳統(tǒng)文化只能做為一種發(fā)展的資源，而不可能成為進(jìn)步的利器，在信息化爆棚的今天，我們用發(fā)展的眼光看待中國(guó)傳統(tǒng)文化，去其糟粕，取其精華！

匿名 回答采納率:8.3% 2009-04-03 00:18 好：1 不好：0

你是這樣的認(rèn)為，我也是這樣想的。但是我們?cè)撊绾蝹鞒心兀?答案補(bǔ)充

中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,內(nèi)容豐富,內(nèi)涵深厚。歷史上很長(zhǎng)時(shí)期一直居于世界文化的前列,對(duì)中國(guó)和東方產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,也為整個(gè)人類(lèi)文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn),現(xiàn)在和將來(lái)仍然必將對(duì)中國(guó)和世界的發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生重大影響。在全球化日益發(fā)展的進(jìn)程中,我們必須旗幟鮮明地主張文化的多樣性。一個(gè)不尊重自己的歷史、不能發(fā)揚(yáng)光大自己文化傳統(tǒng)的民族是沒(méi)有未來(lái)的民族。大力弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化,在當(dāng)前有著特別重大的意義和緊迫性。在文化的多樣性日益受到重視的今天,我們必須重新審視中華民族傳統(tǒng)文化的意義和價(jià)值,采取切實(shí)可行的對(duì)策提高中華文化的影響力,增強(qiáng)我們國(guó)家的文化競(jìng)爭(zhēng)力。答案補(bǔ)充

中國(guó)傳統(tǒng)文化沿襲辯證分析與直覺(jué)體悟相結(jié)合的思維方式。在中國(guó)人的思維體系中最突出的是辯證分析與直覺(jué)體悟相結(jié)合的思維方式。辯證分析,強(qiáng)調(diào)對(duì)事物從整體上看問(wèn)題,對(duì)整體進(jìn)行綜合分析,即從大處著眼,從細(xì)微處入手;直覺(jué)體悟,強(qiáng)調(diào)人對(duì)具體事物的感受,從感受中抽象出意義,即崇尚一種觀物取象、立像盡意的思維方式。它超越了語(yǔ)言,領(lǐng)悟的是語(yǔ)言不能表述的意義。這種思維方式是將認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)客體在主體的感悟中渾然一體,達(dá)到物我合一的境界。它超越了西方辯證邏輯思維的程序,直見(jiàn)心性 答案補(bǔ)充

中國(guó)傳統(tǒng)文化遵循以人為本、天人合一的生存方式。司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》中談到自己寫(xiě)作的目的是:“欲以究天人之際,通古今之變,成一家之言?！辈粌H史學(xué)家關(guān)注天人關(guān)系,實(shí)際上,中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的士人大多都關(guān)注這一課題。三代時(shí)期,人們對(duì)天的認(rèn)識(shí)局限性很大,他們往往認(rèn)為人事聽(tīng)命于天,即天命主宰人事。在天人關(guān)系中,人處于被動(dòng)地位。然而,周革殷命喚醒了人們對(duì)人本身力量的認(rèn)識(shí),在思想文化界,人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到人的力量,人本思想也就產(chǎn)生了。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,人與天的關(guān)系越來(lái)越走向合一,即人與天是同處于自然界的,兩者之間是和諧相處的,而不是處于矛盾和永恒的斗爭(zhēng)之中,人應(yīng)該遵循自然規(guī)律辦事,依從于自然法則,才能成就人事。而人在爭(zhēng)取生存空間的時(shí)候,不是被動(dòng),而是能動(dòng)地作用于自然,人命不是完全服從于天命。先秦時(shí)期的道家以及儒家的代表人物荀子關(guān)于天人關(guān)系的論述都是值得借鑒的 匿名 2009-04-03 00:23 好：0 不好：0

(一)中國(guó)文化的博大精深表現(xiàn)在三個(gè)方面(1)中國(guó)的文字藝術(shù)、中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)在世界文化中占有重要的位置，獨(dú)樹(shù)一幟，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。(即獨(dú)特性)(2)中華文化具有明顯的區(qū)域特征，各地文化各有特色又互相交融。(即地域性)(3)在中華文化的百花園中，各具特色的民族文化異彩紛呈，都為中華文化的形成和發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。各民族文化相互交融，相互促進(jìn)，共同創(chuàng)造了中華文化。(即民族性)(二)(1)中華文化博大精深是中文化的基本特征之一。中華文化博大精深的原因，除了它的獨(dú)特性、地域性、民族性外，還得益于中化文化我有的包容性，即求同存異和兼收并蓄。能與其他民族文化和諧相處，能吸收其他民族文化的積極成分。這種文化的包容性，有利于各民族文化在和睦的關(guān)系中交流以，增加對(duì)自身文化的認(rèn)同，對(duì)外域文化的理解。

(2)我國(guó)各族人民共同創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中國(guó)文化；中華民族的力量深深熔鑄在中華民族的生命力、創(chuàng)造力、凝聚力當(dāng)中。

第三篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，蘊(yùn)涵著非常豐富的哲學(xué)思想?！昂椭C”是中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)核和精髓，從哲學(xué)角度看，它揭示了社會(huì)事物 是中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)核和精髓，從哲學(xué)角度看，是多樣性的統(tǒng)一。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“和”與“諧”兩字同義，“和，諧也”。（《廣雅·釋詁三》）“和 諧”在中國(guó)古代是以“和”的范疇出現(xiàn)的?！昂汀痹谥袊?guó)古典哲學(xué)中由來(lái)久遠(yuǎn)，有其深厚的歷史淵源。作為古典哲學(xué)的核心范疇之一，“和”積淀和凝聚為中國(guó)文化的 基本精神，是中華民族智慧的集中體現(xiàn)。從哲學(xué)的角度看，它揭示了社會(huì)事物 是多樣性的統(tǒng)一。

“和”思想體現(xiàn)了事物既對(duì)立又統(tǒng)一?！昂椭C”意義的形成與“陰陽(yáng)五行”等 觀念的產(chǎn)生和發(fā)展有著密切的關(guān)系?！兑讉鳌访鞔_提出：“一陰一陽(yáng)之謂道”。所 謂“道”，是指萬(wàn)物的普遍本質(zhì)和普遍規(guī)律。這就是說(shuō)，它把世界上一切事物都概括為陰陽(yáng)這對(duì)范疇，認(rèn)為陰陽(yáng)兩者既對(duì)立又統(tǒng)一，它一方面說(shuō)兩者“分陰分陽(yáng)，迭用柔剛”(《說(shuō)卦》)，強(qiáng)調(diào)差別和對(duì)立在錯(cuò)綜復(fù)雜的變化中的作用；另一方面 又說(shuō)“陰陽(yáng)合德，而剛?cè)嵊畜w”(《系辭下》)，強(qiáng)調(diào)綜合統(tǒng)一在事物形成中的作用，認(rèn)為在這種分合作用中，正是陰陽(yáng)這兩種既對(duì)立又統(tǒng)一的因素的“相推”、“相摩”、“相蕩”，促成了世界的無(wú)窮變化，很明顯《易傳》把和諧概括為陰陽(yáng)之道。《茍子》指出：“天地 合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)交而變化起?！敝溉f(wàn)物因和諧而生，因和諧而長(zhǎng)，因和諧而變 化，因和諧的流失和缺損而消亡。“和”即是這種對(duì)立統(tǒng)一的平衡、穩(wěn)定狀態(tài)。“和”思想說(shuō)明了宇宙萬(wàn)物存在是以“不同”、“差別”為前提和基礎(chǔ)的，沒(méi)有差別就沒(méi)有一切事物的存在；但又不是絕對(duì)的等同，是同中見(jiàn)異，異中有同。“和” 是以承認(rèn)事物的差異、雜多、矛盾、對(duì)立為前提的，是差異的綜合、多樣性的統(tǒng)一?！昂汀笔侨f(wàn)物的根本，“同”就是單一事物的相同，不可能產(chǎn)生新事物。

第四篇：在中國(guó)古代文學(xué)傳統(tǒng)中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

在中國(guó)古代文學(xué)傳統(tǒng)中源遠(yuǎn)流長(zhǎng),是詩(shī)歌豐富多樣領(lǐng)域的一個(gè)重要組成部分.是指那些以客觀的“物”為集中描寫(xiě)對(duì)象,并在描寫(xiě)中抒懷興感的詩(shī)歌.詠物詩(shī)的特點(diǎn)是“不粘不脫”,也就是說(shuō),要寫(xiě)出較好的詠物篇章,就要做到既緊扣所詠之物的具體特點(diǎn),又在其中有所寄寓.唐代時(shí)詠物詩(shī)才呈現(xiàn)出新風(fēng)貌.詠物詩(shī)

古人很喜歡詠物，僅《全唐詩(shī)》已存6021首，初唐504首，盛唐746首，中唐1455首，晚唐3556首。自然界中的萬(wàn)物，大至山川河岳，小至花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)，都可以成為詩(shī)人描摹歌詠的對(duì)象。他們?cè)诩?xì)致描摹的同時(shí)，寄托自己的感情。——這就產(chǎn)生了詠物類(lèi)詩(shī)歌。

“詠物隱然只是詠懷，蓋個(gè)中有我也。”——?jiǎng)⑽踺d《藝概》

“體物肖形，傳神寫(xiě)意”“不沾不脫，不即不離”

詠物詩(shī)的特點(diǎn)在于托物言志。古人很喜歡詠物，大自然的萬(wàn)物，大至山川河流，小至花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)，都可以成為詩(shī)人描摹的對(duì)象，都可以寄托詩(shī)人的感情。

鑒賞詠物詩(shī)，要注意從以下幾個(gè)角度去掌握。

①欣賞作者對(duì)于所詠之物特點(diǎn)的把握和刻畫(huà)，即意象分析。

古人說(shuō)寫(xiě)詠物詩(shī)要做到“不即不離”，就是說(shuō)既不停留在事物的表面（不滯于物），又要切合所詠之物的特點(diǎn)（曲盡其妙）。古人激賞林和靖的“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”，就是因?yàn)樽髡咄ㄟ^(guò)月下水邊的梅枝橫斜的側(cè)影，寫(xiě)出它凜然冰清的神態(tài)品格。

②把握作者在描摹事物中所寄托的感情。

詠物詩(shī)既是托物言志，就要表達(dá)自己寄托的感情。陶淵明詠菊，抒寫(xiě)自己悠然閑適、不慕富貴的心境；陸游詠梅，表明自己不媚于俗、堅(jiān)守正義的氣節(jié)。有些詠物詩(shī)的感情表達(dá)比較含蓄，更需要用心體味。由于作者的經(jīng)歷遭際、情趣愛(ài)好以至對(duì)事物觀察的角度、認(rèn)識(shí)的深淺不同，同一事物，往往會(huì)有不同的感受，表達(dá)出不同的感情來(lái)。唐代有三位詩(shī)人都寫(xiě)過(guò)詠蟬的詩(shī)，被誣入獄的駱賓王，發(fā)出的是“霧重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉”的“患難人”的心聲；仕途蹇滯的李商隱，慨嘆的是“本以高難飽，徒勞恨費(fèi)聲”的“牢騷人”的遭際；而身居高位的虞世南，表達(dá)的卻是“居高聲自遠(yuǎn)，端不藉秋風(fēng)”的“高貴人”的志得意滿(mǎn)。他們都抓住了蟬鳴高遠(yuǎn)的特點(diǎn)，卻都揉進(jìn)了自己的不同感受，表達(dá)自己獨(dú)特的感情。

當(dāng)然，并不是所有的詠物詩(shī)都含有作者明確的寄托，但不管有沒(méi)有寄托，一首好的詠物詩(shī)，總是以其生動(dòng)的形象和強(qiáng)烈的美感吸引讀者，而且有意無(wú)意地、或深或淺地透過(guò)所詠之物，或流露作者的人生態(tài)度，或寄寓美好的理想，或隱含生活的道理。

③分析詠物詩(shī)的寫(xiě)作技巧。

詠物詩(shī)托物言志，在整體構(gòu)思上經(jīng)常用到擬人、比喻、雙關(guān)、借代等修辭手法。如于謙《石灰吟》：“千錘萬(wàn)鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間?！边@是一首比較淺易直白的托物言志的詠物詩(shī)，其中“清白”二字，不只是對(duì)所詠之物外形特點(diǎn)的吟詠，也是對(duì)其神韻、品格的高度概括。這首詩(shī)的價(jià)值就在于處處以石灰自喻，表達(dá)自己為國(guó)盡忠，不怕?tīng)奚男脑负蛨?jiān)守高潔情操的決心。詠石灰就是在歌詠?zhàn)约汗饷骼诼涞慕髴押统绺咔灏椎娜烁瘛?/p>

具體描寫(xiě)上，詠物詩(shī)通常運(yùn)用側(cè)面烘托的手法。如陸龜蒙《白蓮》：“素花多蒙別艷欺，此花端合在瑤池。無(wú)情有恨何人見(jiàn)？月曉風(fēng)清欲墮時(shí)?！本褪怯谩霸聲燥L(fēng)清”的背景，寫(xiě)出白蓮獨(dú)特的氣質(zhì)、神韻來(lái)。《墨梅》 王冕

我家洗硯池邊樹(shù)，個(gè)個(gè)花開(kāi)淡墨痕。

不要人夸顏色好，只留清氣滿(mǎn)乾坤。

菊 黃巢

颯颯西風(fēng)滿(mǎn)院栽，蕊寒香冷蝶難來(lái)。

他年我若為青帝，報(bào)與桃花一處開(kāi)。

《詠蟬》【唐】駱賓王

西陸蟬聲唱，南冠客思深。不堪玄鬢影，來(lái)對(duì)白頭呤。

露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉。無(wú)人信高潔，誰(shuí)為表予心？

《石灰吟》【明】于謙

千錘萬(wàn)鑿出深山，烈火焚燒若等閑．

粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間．

王安石《梅花》

墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開(kāi)。

遙知不是雪，唯有暗香來(lái)。

鄭燮《竹石》

咬定青山不放松，立根原在破巖中。

千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。

李賀《馬詩(shī)》

大漠沙如雪，燕山月似鉤。

何當(dāng)金絡(luò)腦，快走踏清秋。

詠柳

賀知章

碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下綠絲絳。

不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀。

嚴(yán)鄭公宅同詠竹

杜甫

綠竹半含籜，新梢才出墻。

色侵書(shū)帙晚，陰過(guò)酒樽涼。

雨洗娟娟凈，風(fēng)吹細(xì)細(xì)香。

但令無(wú)剪伐，會(huì)見(jiàn)拂云長(zhǎng)。

詠物詩(shī)的類(lèi)型

2007-04-14 16:48

所謂詠物詩(shī)，就是那些以大自然中的景物、器物、動(dòng)物或植物等為描寫(xiě)歌詠對(duì)象，抒發(fā)作者思想感情，寄寓作者襟懷抱負(fù)等為主要內(nèi)容的詩(shī)歌。千百年來(lái)，詠物詩(shī)以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力感染和傾倒了無(wú)數(shù)文人墨客、仁人志士和普通百姓。詠物詩(shī)的類(lèi)型主要有以下五種。

一、描摹情態(tài)類(lèi)

這類(lèi)詠物詩(shī)只是對(duì)物象情態(tài)進(jìn)行生動(dòng)的描摹，從而抒發(fā)作者對(duì)物象的喜愛(ài)之情。如駱賓王的《詠鵝》“鵝，鵝，鵝，曲項(xiàng)向天歌。白毛浮綠水，紅掌撥清波”，賀知 章《詠柳》“碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下綠絲絳。不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀”。蘇軾《海棠》“東風(fēng)嫋嫋泛崇光，香霧空濛月轉(zhuǎn)廊。只恐夜深花睡去，故燒 高燭照紅妝”，頭兩句，描繪海棠所生長(zhǎng)的富麗環(huán)境，表明海棠的珍貴，后兩句寫(xiě)深夜也點(diǎn)燃蠟燭去欣賞海棠花，詩(shī)人愛(ài)花、愛(ài)美之情極為深切，這樣做也夠浪漫 了，描寫(xiě)精致，用海棠比擬美人，更為生動(dòng)。

二、托物言志類(lèi)

這類(lèi)詠物詩(shī)表面上看好像寫(xiě)的都是具體的物象，仔細(xì)品味就會(huì)發(fā)現(xiàn)，作者是運(yùn)用象征手法通過(guò)寫(xiě)具體的“物”，來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心的志向與抱負(fù)。

讓我們先來(lái)看看白居易的《白云泉》：

天平山上白云泉，云自無(wú)心水自閑。

何必奔沖山下去，更添波浪向人間。

本詩(shī)抒情主人公是一個(gè)胸懷淡泊、精神閑適、渴望擺脫俗務(wù)，具有出世歸隱思想的仕人。運(yùn)用象征手法寫(xiě)景寓志，以云水的逍遙自在比喻恬淡的胸懷和閑適的心情，用泉水激起的自然風(fēng)浪象征社會(huì)風(fēng)浪，言淺意深，理趣盎然。

再來(lái)看看南宋著名愛(ài)國(guó)詩(shī)人于謙的這首《石灰吟》：

千錘萬(wàn)鑿出深山，烈火焚燒若等閑。

粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。

乍一看，這首詩(shī)寫(xiě)的是石灰從采掘、冶煉到被使用的整個(gè)過(guò)程。再細(xì)細(xì)體會(huì)，詩(shī)中每一句既是在寫(xiě)“物（石灰）”，實(shí)際上也是在寫(xiě)人，寫(xiě)作者自己不怕“千錘 萬(wàn)鑿”、“烈火焚燒”甚至“粉身碎骨”也在所不惜的大無(wú)畏革命英雄主義氣概。詩(shī)中流露出的凜然正氣和豪邁情懷，不知鼓舞和激勵(lì)了多少后人為真理和正義事業(yè) 奮斗不息。

再來(lái)看看清代“揚(yáng)州八怪”之一鄭板橋的《竹石》：

咬定青山不放松，立根原在破巖中。

千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)韌，任爾東南西北風(fēng)。

詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。一幅傲然挺立、堅(jiān)貞不屈的勁竹形象浮現(xiàn)在我們的腦海中。立根破巖，咬定青山，千磨萬(wàn)擊，屹立挺然。這副錚錚傲骨也正是詩(shī)人所追求和向往的，他那種堅(jiān)定的意志、頑強(qiáng)的精神和不向邪惡勢(shì)力屈服的氣節(jié)通過(guò)這首詩(shī)表現(xiàn)得淋漓盡致。

三、詠物抒懷類(lèi)

在詠物類(lèi)詩(shī)歌中，詠物抒懷型的詩(shī)歌可以說(shuō)俯拾即是。這類(lèi)詩(shī)與托物言志類(lèi)的詩(shī)有許多相似之處，只是它抒發(fā)的情感相對(duì)來(lái)說(shuō)是短暫的，與“物”所處的具體環(huán)境和作者當(dāng)時(shí)的個(gè)人處境關(guān)系更密切。

像初唐詩(shī)人虞世南，曾寫(xiě)過(guò)一首詠蟬的詩(shī)(《蟬》)：

垂瑞飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。

詩(shī)的前兩句描寫(xiě)了蟬的外形和性情，后兩句議論，揭示了蟬聲傳得遠(yuǎn)的原因。在這里，蟬的“垂瑞”有點(diǎn)像古時(shí)的官帽，實(shí)際上是代指作者自己，“飲清露”則 象征著作者像蟬一樣的清廉。“非是藉秋風(fēng)”表明他認(rèn)為自己口碑好，聲名遠(yuǎn)播，并不是由于自己位高權(quán)重，而實(shí)實(shí)在在是因?yàn)樽约骸暗赂摺钡木壒?。?shī)中露出作者 對(duì)自己才能品德的高度自信，甚至帶有幾分自鳴得意的意味。

而同樣是詠蟬，李商隱的感受卻與虞世南大不一樣(《蟬》)：

本以高難飽，徒勞恨費(fèi)聲。五更疏欲斷，一樹(shù)碧無(wú)情。

薄宦梗猶泛，故園蕪已平。煩君最相警，我亦舉家清。

李商隱生在晚唐，一直處在“牛李黨爭(zhēng)”的旋渦中，始終不得志，心情常常處于憂愁苦悶之中。這首詩(shī)，他托物自嘲，蟬因處在高高的樹(shù)梢上，只能吸風(fēng)飲露，叫的聲音再大也沒(méi)有用，白白地浪費(fèi)精力，自己不也是這樣嗎？因?yàn)樘甯撸悔呇赘絼?shì)，即使不停地寫(xiě)詩(shī)文，鳴不平，甚至寫(xiě)到才思枯竭，都不見(jiàn)什么反應(yīng)，多么 令人傷心??！詩(shī)人那種牢騷哀怨、懷才不遇的悲憤心情在這里得到了充分展現(xiàn)。

與賀知章《詠柳》相比，李商隱《柳》表達(dá)出作者壯志難酬、命途多舛的悲涼心境： 曾逐東風(fēng)拂舞筵，樂(lè)游春苑斷腸天。

如何肯到清秋日，已帶斜陽(yáng)又帶蟬。

前兩句寫(xiě)春日之柳追逐東風(fēng)，在繁花似錦的春日，在熱鬧非凡的樂(lè)游苑的舞筵上，與舞女翩翩起舞；后兩句寫(xiě)秋日之柳，清秋斜陽(yáng)，秋蟬哀鳴，何等蕭條凄涼。春日之柳的繁盛反襯出秋日之柳的衰落，表現(xiàn)出作者對(duì)秋日之柳，對(duì)自己身世的悲嘆之情。

而曾鞏《詠柳》“亂條猶未變初黃，倚得東風(fēng)勢(shì)便狂。解把飛花蒙日月，不知天地有清霜”，實(shí)際上托物寓意，揭露、諷刺得勢(shì)便猖狂的小人，警告他們必定沒(méi)有好下場(chǎng)。

四、以物喻人類(lèi)

這類(lèi)詠物詩(shī)所描寫(xiě)或吟詠之“物”與某一類(lèi)型、某一群體的人相似，而不單單指向作者自己。像北宋宰相李綱所作的《病?！肪褪瞧渲械湫偷囊皇祝?/p>

耕田千畝實(shí)千箱，精疲力竭誰(shuí)撫傷。

但求眾生皆得飽，何辭羸病臥殘陽(yáng)？

“耕田千畝”、“精疲力竭”表明了牛的勤勞賣(mài)力，“實(shí)千箱”突出了牛勞動(dòng)成果的豐碩和其對(duì)人類(lèi)的貢獻(xiàn)，然而盡管這樣的居功至偉，牛卻依然無(wú)怨無(wú)悔，任 勞任怨：只要天下眾生都能吃飽飯，何必計(jì)較自己年老體衰、病臥殘陽(yáng)之中呢？作者這首小詩(shī)既是對(duì)病牛的崇敬和禮贊，同時(shí)也是對(duì)像老牛一樣勤勞樸實(shí)、無(wú)私奉獻(xiàn) 的廣大勞動(dòng)人民群眾的謳歌和贊頌。

五、托物言理類(lèi)

這類(lèi)詩(shī)的主要特點(diǎn)是 通過(guò)具體的物象來(lái)說(shuō)明一些“事理”，即通過(guò)某個(gè)具體事物的“理”，引申出具有普遍意義的大道理。在理學(xué)興盛的宋代，寫(xiě)這種類(lèi)型詩(shī)歌的人最多。如北宋著名文學(xué)家、詩(shī)人蘇軾的《琴詩(shī)》就是最好的例子。詩(shī)中寫(xiě)道：

若言弦上有琴聲，放在匣中何不鳴。

若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng)。

這首詩(shī)表面上看是探索了琴聲產(chǎn)生的根源，而實(shí)際上，作者是想通過(guò)這首詩(shī)揭示文學(xué)藝術(shù)作品創(chuàng)造產(chǎn)生的道理，那就是：在文藝作品創(chuàng)作中，素材與技巧同等重 要，二者缺一不可。就象彈琴一樣，只有將“琴（素材）”與“指（技巧）”二者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，才可產(chǎn)生優(yōu)美的琴聲（優(yōu)秀的文學(xué)作品）。

特點(diǎn)歸納:

1,既然詠物,要實(shí)寫(xiě)其形態(tài),色澤特征,或?qū)懫渌幁h(huán)境,求其“形似”.[曲盡其妙]

2,由物到人,由實(shí)到虛,寫(xiě)出精神品格,求其“神似”[不滯于物]

3,從整體構(gòu)思看,托物言志,常用比喻,象征,擬人,對(duì)比.4,從具體描寫(xiě)的方法看,除了正面描寫(xiě)之外,還常用側(cè)面烘托的手法.五,步驟歸納

1,“讀清”全詩(shī)

2,分析物象的外在特征,環(huán)境特點(diǎn)和內(nèi)在品性.3,聯(lián)系詩(shī)人自身經(jīng)歷和所處社會(huì)環(huán)境,揣摩詩(shī)人所托之情,所言之志.4,體會(huì)詩(shī)人手法的高妙.概念:詠物詩(shī)是一種以客觀世界中的具體事物為描寫(xiě)對(duì)象的詩(shī)體,它將作者的寫(xiě)作目的以及所要表達(dá)的思想感情寄寓在物的描寫(xiě)中.特點(diǎn):內(nèi)容上以某一物為描寫(xiě)對(duì)象,抓住其某些特征(形態(tài),色澤,所處環(huán)境等)著意描摹,追求“形似”.思想上往往是托物言志,由物到人,由實(shí)到虛,寫(xiě)出精神品格,追求“神似”.描其形,求形似;融入理,求神似.形神兼?zhèn)?不即不離._情感:或發(fā)其志士之悲,君國(guó)之憂,或?qū)懫鋺巡挪挥龅母惺?常用表現(xiàn)手法:托物言志,寄情于物,借物喻人,比喻,象征,擬人,對(duì)比,比興,聯(lián)想和想像等.托物言志:就是詩(shī)人把自己的某種理想,人格或感情融于某種具體事物,就是物與志的結(jié)合.所借之物:既是作者的理想,旨趣,節(jié)操的化身,更是作品主旨和形象的載體.一首好的詠物詩(shī),總是以其生動(dòng)的形象和強(qiáng)烈的美感吸引讀者,而且有意無(wú)意地,或深或淺地透過(guò)所詠之物,或流露作者的人生度,或寄寓美好的理想,或隱含生活的道理.江水:時(shí)光的流逝,歲月的短暫,綿長(zhǎng)的愁苦

梧桐:凄苦

猿啼:悲傷 風(fēng)急天高猿嘯哀

鷓鴣鳥(niǎo):旅途艱險(xiǎn)的聯(lián)想和滿(mǎn)腔的離愁別緒

草:生命力強(qiáng),生生不息,希望,荒涼,偏僻,離恨,身份地位的卑微 沙鷗:飄零,傷感

松柏:堅(jiān)挺,傲岸,堅(jiān)強(qiáng),生命力

黃葉:凋零,成熟,美人遲暮,新陳代謝

花開(kāi):希望,青春,人生的燦爛

花落:凋零,失意,人生事業(yè)的挫折,惜春,對(duì)美好事物的留戀追懷特征(意象):松,竹,梅,菊,蟬,蜂等.

第五篇：中國(guó)詩(shī)歌精選

中國(guó)詩(shī)歌精選

民工 熊焱 他們來(lái)自鄉(xiāng)下，他們要去的地方很遠(yuǎn)，那里叫生活，或許叫漂泊/ 這群來(lái)自鄉(xiāng)下的民工，我和他們似曾謀面 年長(zhǎng)的，有我的父老鄉(xiāng)親的面孔 年輕的，有我的兄弟姐妹的眼睛

『我覺(jué)得每個(gè)人在漫長(zhǎng)的人生里都得民工一回，形式上不是性質(zhì)上也會(huì)是的』

舒伯特小夜曲

Leise flehen meine Lieder druch die Nacht zu Dir 輕輕飄去，我的歌聲，穿過(guò)黑夜，飛向你的身邊。。。『無(wú)話可說(shuō)，一連串都看不懂的就擺下來(lái)了』

悟

智慧是水，裝滿(mǎn)了這只古瓶； 靈魂是茶，裝滿(mǎn)了這只瓷杯。

『是的，智慧不用就跟白開(kāi)水一樣索然無(wú)味，靈魂則像茶一樣高貴優(yōu)雅，中國(guó)味很濃』

從邊緣的花瓣開(kāi)始

草人兒

我俯身又起身 兩手空空 把它的肉體留在路上 我要把花的靈魂帶回家

『一個(gè)字，妙，兩個(gè)字，禪理』

了無(wú)痕跡 余怒

兩個(gè)人之間，困惑與清醒之間 容易抵消，只是不能用言語(yǔ)表示

『兩個(gè)人是夫妻嗎，是的嗎可以理解，這種關(guān)系的確很微妙，心靈交流』

獻(xiàn)給自己的詩(shī) 西川 把黑暗熟睡成幸福

『精煉無(wú)比，熟睡，虧他想得出。睡醒了，也就成長(zhǎng)了吧』

是黑夜丟棄了我們 西川 我們制造飛機(jī)，將自己降落 我們制造輪船，將自己沉沒(méi)

『雖然頗顯消極，但人類(lèi)的確在自作自受，自食其果，告訴狂妄的人類(lèi)現(xiàn)實(shí)：你在自取滅亡嗎』

大風(fēng)吹走 我正在上樓梯 龐培 我常常在想，常常覺(jué)得頭腦一片空白，但大風(fēng)把門(mén)窗吹得哐鐺響

『一個(gè)“但”字讓人摸不著頭腦，讀上去這個(gè)轉(zhuǎn)折還頗通順，但邏輯上有嗎，客觀一定要反映到主觀上嗎』

咸魚(yú)

周建歧

咸魚(yú) 讓一個(gè)吮吸手指的孩子認(rèn)識(shí)了大海 并且終生夢(mèng)想大海

『這個(gè)詩(shī)句告訴我思考有多么重要，想象力比任何東西都要重要』

城市 駱英

赤腳走過(guò)的斑馬線向裸體的狗 你必須一次次越過(guò)

一次次退讓 『這就是生活處處有語(yǔ)文么』

雨后 華海

生命的際遇與無(wú)奈，有似一場(chǎng)猝不及防的山雨 『這句說(shuō)淺不淺，說(shuō)深不深，直覺(jué)里非常喜愛(ài)』

黑白照片（稍改）蔣三立 只有在那個(gè)黑白兩色的世界里 風(fēng)吹黃了整片藍(lán)藍(lán)的天空/ 只有在那個(gè)黑白兩色的世界里

有一對(duì)目光還深情地飄出一縷縷芳香，遙遠(yuǎn) 令迷醉的人，在行走的路上

『這是一部照片里的電影啊，你看出時(shí)間飛過(guò)的痕跡了嗎，你看到人事變遷嗎』

草尖移動(dòng) 王志國(guó)

一朵堅(jiān)持不融化的雪花，就是陽(yáng)光在陰坡草根上的 另一種比喻/ 在晚風(fēng)的微微吹拂中，草尖移動(dòng) 把太陽(yáng) 推下了山 『物理沒(méi)白學(xué)，參照物不同了，景象果然截然不同，草尖與太陽(yáng)，對(duì)比才是藝術(shù)的真理！』

靜夜里奔跑的淚水 孔灝 當(dāng)黑夜用時(shí)光巨大

的陰影籠罩著我們 一滴淚水安靜 奔跑/ 一滴奔跑的淚水 讓世界 有了一些 停頓

『黑夜是人獨(dú)處反思的最佳場(chǎng)所，人在反思的時(shí)候往往將自己當(dāng)作主角，所以參照物選自己了么』

我們常常談起那個(gè)夜晚 徐勇

一個(gè)夜晚，它最大的悲哀不是沒(méi)有 月亮，而是皎潔的月光下 找不見(jiàn)誰(shuí)的身影/ 一個(gè)身影，它最大的悲哀不是沒(méi)有被找見(jiàn) 而是發(fā)現(xiàn)之后那個(gè)人 轉(zhuǎn)身離去

『My favourite poem.斷句果然也是種藝術(shù)。經(jīng)歷過(guò)的人可以感受到這種心境有多么悲涼...』

旅行 唐欣

可惜我有土匪一樣的心情 卻沒(méi)有土匪的酒量

『有賊心沒(méi)賊膽？有賊膽沒(méi)賊心？』

洞府 呂約 我不愛(ài)你了

我愛(ài)上我對(duì)你的怨恨

『說(shuō)到底，你還是因愛(ài)成恨了』

排列 君兒

排列文字 排列到?jīng)]有重新組合的可能

那時(shí)候功德圓滿(mǎn) 不再有漏網(wǎng)之魚(yú)與漏網(wǎng)之風(fēng)/ 排列幸運(yùn)與倒霉的日子

排列從心里往外冒傻氣的美好時(shí)刻/ 排列那趟生死列車(chē) 看一些人上去 另一些人下來(lái)

『每個(gè)人都是排列出來(lái)的，也將在排列中度過(guò)余生』

小歌：花朵開(kāi)放 江非 又冷又苦的秋天蘆花飛揚(yáng) 又黑又厚的史書(shū)拍打村莊

『蕭索的村莊，厚重的歷史，兩者在某種程度上是可以重合的』

一片草地---梅花（沒(méi)花）宋曉杰

這個(gè)謎底 是否過(guò)于牽強(qiáng) 并不影響游戲的質(zhì)量 旅行車(chē)上 前仰后合的笑聲中，我第一個(gè)搶到 答案，并因此贏得導(dǎo)游的口頭褒揚(yáng) 他們永遠(yuǎn)不會(huì)知道 那一刻

我 心 荒 蕪

除了草，什么也沒(méi)長(zhǎng) 『后三句非常震撼，所以說(shuō)，你永遠(yuǎn)也不知道別人在想些什么』

呈現(xiàn)你信件的早晨

世界在我的掌心里蕩漾

『其實(shí)你就是我的全世界，你在表白嗎』

我喜歡上了一只麻雀

王嶼

像一種難以舍棄的宿命 只有麻雀 還會(huì)飛回來(lái) 在我們貧瘠的土地上 還會(huì)降臨

像記憶一樣，尋找著細(xì)小的幸福與感動(dòng)

『人也一樣，家是你永遠(yuǎn)的歸宿，回家，多溫暖的一個(gè)詞』

林中 傅天琳 真好

一滴汗，一滴善，一滴純 畢生不能沒(méi)有的一滴之輕/ 她如此沉浸于自己的懺悔 她在外面世界轉(zhuǎn)了多久 全身裹滿(mǎn)多少灰塵

『外界風(fēng)塵仆仆（忽略我的成語(yǔ)水平吧），即使只有一滴，我們也該努力保持一份善良與純真』

死生契闊，與子相悅；執(zhí)子之手，與子偕老。『經(jīng)典，動(dòng)人，這樣的“子”，能找到么』

楓香樹(shù) 路也

腳下那些草是仿宋體的，它們比我堅(jiān)實(shí) 『很強(qiáng)大的比喻，I like it.』

只有大海蒼茫如幕

于堅(jiān) 轉(zhuǎn)身去看時(shí)

只有大海滿(mǎn)面黃昏 蒼茫如幕

『感覺(jué)像看到了莫奈那幅印象畫(huà)』

幸福 娜夜

---吹過(guò)雪花的風(fēng)啊

你要把天下的孩子都吹得漂亮些

『那陣風(fēng)吹醒了一湖春水，倒映出孩子天真的臉龐』

西

北鄉(xiāng)村所見(jiàn) 李瑛 牽過(guò)來(lái)一只羊 搖著尾巴咩咩地叫著 它不認(rèn)識(shí)刀，不知道它是什么 它信任這個(gè)世界 靜靜地跪下 望著主人

『這是對(duì)人類(lèi)殘忍的赤裸裸的控訴！』

窗下 黃禮孩

光線在你思想中 越來(lái)越稀薄 越來(lái)越 安靜 你像一個(gè)孩子

一無(wú)所知地被人深深?lèi)?ài)著 『那個(gè)“你”，到底是誰(shuí)』

安靜以外的一些東西 小引 我想從棲居的生活中 發(fā)現(xiàn)細(xì)節(jié) 而無(wú)處藏身的 總是一些 安靜以外的東西

『所以安靜有處藏身了嗎，在人的心中？』

從自流井道沙坪壩 吳向陽(yáng) 一列消瘦的慢車(chē)

穿過(guò)擁擠，激動(dòng)和豐收的四川 把一個(gè)年輕人運(yùn)送到他的中年

『從空間忽然跨越到時(shí)間，通感手法？』

落日下 贈(zèng)朱耷（1626-1705）陳先發(fā) 世間的良心在窮人身上生長(zhǎng)著 他們涌出眼淚 如同古時(shí)候的泉水

『這就是傳說(shuō)中的人心不古嗎』

郊游 黃梵

人就像這條山溪，已經(jīng)干涸了 還要從木橋下迂回穿過(guò)。。。

『恩，人生有時(shí)不能自己說(shuō)了算』

一個(gè)盲人走過(guò)正午的鄉(xiāng)村 王夫剛 一個(gè)盲人，重復(fù)著道聽(tīng)途說(shuō)的光陰 手中的竹竿卻在試探往前走的路/ 一個(gè)盲人的生活

收留光天化日的黑暗---好戲未曾開(kāi)始，也不在后頭 若他不幸，光明必然不幸/ 他手中的竹竿戳到了蒼天的 痛楚，蒼天和他一樣，有眼無(wú)珠

『多么憤世的一首詩(shī)，但蒼天作為一個(gè)發(fā)泄對(duì)象，其實(shí)只是我們自慰的玩物』

照鏡子的盲人 李見(jiàn)光 我才恍悟---盲人的世界并不像我們想象的 那么黑

我們的世界也不想盲人想象的 那么亮

眼睛不一定非得長(zhǎng)在眼睛上 就像有時(shí)候我們的心并不在心上 我感覺(jué)盲人的手指 像上帝一樣萬(wàn)能

她能撫摸到光 并分開(kāi)七種顏色 她撫摸著鏡子

并不像我們摸到的那么光滑 她觸到的是顆顆沙粒的眼睛 并照見(jiàn)了自己/ 『上帝奪走了盲人眼睛上的光芒，把它們都擺到了他們的心中』

枝葉晃動(dòng)隨風(fēng) 劉德吾---誰(shuí)的靈魂一直在趕路 存心累壞肉身 『我也是吧』

撫摸你的赤裸（沙漠）雷抒雁 人們構(gòu)筑了太多虛偽的外殼 只為掩飾空洞的內(nèi)核

(心靈也有秘密，人人都需要塊遮羞布，天經(jīng)地義！但遮羞布不是偽裝。)

枯楊 雷抒雁 這是用焦墨 速寫(xiě)的

生命對(duì)水的渴望 這是用枯筆 書(shū)寫(xiě)的

死亡對(duì)生存的絕望

（If I could only write out those vivid sentences）

夢(mèng)想一棵玉米大樹(shù)般倒下

方向 假如死不純粹是一種人性 鋼鐵也會(huì)流淚

（鋼鐵會(huì)流淚嗎？不會(huì)，所以死純粹就是一種人性）

聽(tīng)《辛德勒名單》主題曲 張曙光 一代人毫無(wú)痛苦地 長(zhǎng)大，他們吃麥當(dāng)勞 喝可口可樂(lè)，聽(tīng)著 席琳迪翁，在情人節(jié) 贈(zèng)送禮物，但偶爾 也會(huì)感到一點(diǎn)惶恐 在時(shí)代飛馳的 路上 他們不知道要去哪里

（每代人都會(huì)面對(duì)不同的命題，惶恐是正常的，不惶恐是不可能的，堅(jiān)持的人一定會(huì)等到答案）

牛慢騰騰在吃草

李志明

不知牛有沒(méi)有做過(guò)馳騁千里的夢(mèng) 它把老實(shí)的一生 交給了 幾畝薄田和一片小小草地

（總要有一類(lèi)是甘于渺小與平淡的，或許馳騁千里不適合它們）

手表 寧明

再有手腕的人 也玩不過(guò)時(shí)間

（時(shí)間的力量不可違抗，與時(shí)間玩往往就是一生的代價(jià)）

男人胸懷 寧明

有時(shí)能裝下整個(gè)世界 有時(shí)卻擠不下 一個(gè)名字

（該大氣的時(shí)候就大氣，該小氣的時(shí)候就小氣，這才是能屈能伸的大男人）

手握一滴水 聶沛

一滴水里有陽(yáng)光的譜系圖 有雪的過(guò)去與未來(lái)式 有沙漠干渴的大陸架 有人的生命。。

（或許那第一滴水還流動(dòng)在大海之中，默默無(wú)聞）

一個(gè)音符過(guò)去了 葉延濱 一個(gè)音符過(guò)去了

那個(gè)旋律還在飛揚(yáng)，那首歌 還在我們頭上傳唱（余音裊裊，不絕如縷）

一根白發(fā)悄然離去了

一只手拂過(guò)額頭 還在搜索 剛剛寫(xiě)下的這行詩(shī)句---啊，一個(gè)人死了，而我們想著他的死 他活在我們想他的日子 日子說(shuō)：“他在前面等你”

（想象一下那個(gè)情景，其實(shí)有點(diǎn)恐怖）

2004年 羽微微

這么多年過(guò)去了，你說(shuō)你 仍然找不到一個(gè)下雪的城市

靜靜地堆一個(gè)雪人，讓它笑起來(lái)，只像我

（這樣的對(duì)白，這樣的情景，讓人溫暖如春：重逢啊，對(duì)于我來(lái)說(shuō)，那是浮云）

無(wú) 見(jiàn)君

無(wú)根之木 無(wú)木之枝 無(wú)枝之葉 無(wú)葉之花 無(wú)花之果（我只想到了無(wú)花果）

一不留神

王立虎

一不留神 一縷白發(fā)在頭頂 引發(fā)一場(chǎng)顏色革命 一不留神

曾經(jīng)指點(diǎn)江山的豪氣 被秒針輕輕挑落到了馬下

(成長(zhǎng)削去了光陰，也把漸漸把我們的英氣削去了)

靈魂人物協(xié)會(huì)

臧棣

你還記得你第一次被風(fēng)景催眠是在什么時(shí)候嗎？

垂死記 辰水

父親 北方吹起 雪落滿(mǎn)墳頭 你是這些灰中的灰

（在南方，沒(méi)有雪，但春風(fēng)吹綠了墳頭的草，越長(zhǎng)越碧，我們相信這是親人的美好）

我不能給你更多 鵑子

做一次母親 給你骨頭 給你肉 給你搏動(dòng)的血脈 給你腳 路你自己走

給你眼睛 世界你自己去發(fā)現(xiàn) 引力是地心的 翅膀是天空的 孩子 我能給你的 只有這些

（我知道你只能做那么多，但遺憾的是有千千萬(wàn)萬(wàn)的人不懂）

15勒克斯

吳季兄問(wèn)我：15勒克斯何謂？

我說(shuō)是照度的單位，15勒克斯或稱(chēng)米燭光 許多年前 一個(gè)唐朝的詩(shī)人 在約3000勒克斯的窗戶(hù)光前 低頭思念故鄉(xiāng) 但是 如果把照度 降低到15勒克斯 我說(shuō) 兄弟 它就不再是光亮 它已經(jīng)不是單位 只是一種感覺(jué) 孤獨(dú)的感覺(jué)

在我10年前 在農(nóng)場(chǎng)的紅磨坊酒吧（一個(gè)新的關(guān)于孤獨(dú)的解釋?zhuān)幸环蓦y得的真實(shí)與沉重感，無(wú)矯飾之嫌）

詩(shī)冷 老鄉(xiāng)

零下四十度的詩(shī) 已經(jīng) 把它的感冒 傳染給了冬天

（這首詩(shī)很mini，也很迷人）

冒雪而起的作者 一邊

焚燒詩(shī)稿 一邊用他顫抖的咳嗽 咳咳咳地背誦

遍地是雪 遍地是紙

語(yǔ)言焚燒以后之后留下的灰燼

消逝 東方浩

今天 重復(fù)著昨天 正像今天的樹(shù)葉

模仿著昨天樹(shù)葉的搖晃

今天的行走 繼續(xù)著昨天的軌跡 正像今天的流水

又流過(guò)昨天的橋下和堤岸 風(fēng)中的歲月 流水的光亮 一點(diǎn)一點(diǎn)消逝

我聽(tīng)見(jiàn)了那些秘密的聲響

它們遠(yuǎn)去 它們的背影漸漸模糊 每天 它們一群一群地離去 即使祈禱也無(wú)法挽留 它們像一群綿羊 低著頭

啃遍青草 它們被一只牧羊犬驅(qū)趕著 從大地 一直退向天空

（我們知道它其實(shí)不是這樣，但我們往往就流于這樣的表面，真相都是秘密地）

障礙（--給一位詩(shī)人）馮晏 只要有人記得 曾經(jīng)

有一朵濃重的云 被一個(gè)專(zhuān)心致志的人 在天空 用文字的陽(yáng)光被刺穿（詩(shī)，怎一美字了得）

一個(gè)人 游離

一個(gè)人的路是沒(méi)有路

一個(gè)人的日子是重復(fù)的日子 一個(gè)人的心是空的，又是滿(mǎn)滿(mǎn)的 總覺(jué)得自己像一輛貨車(chē)

哐當(dāng)哐當(dāng)?shù)匦旭傇诮稚?找不到 一個(gè)地方 可以把身上的重量卸下來(lái)

（人是群居動(dòng)物，懷著置身世外的理想我義無(wú)反顧地在人群里溶掉自己，有就是空，群居就是孤僻）

幸福 在削足適履之后 李云 我們甩著縱火的鞭子 在草地上 放牧一只細(xì)小的雪兔 在削足適履之后 我們把這一切 命名為幸福

舊衣服 榮榮

他確信衣服也有生命 它們需要體溫 它們害怕空虛

他相信世上只有兩種人 一個(gè)把衣服穿舊 另一個(gè)把舊衣穿破 在新與舊之間

他搖擺著 他的心是一只熨斗 他只想把新舊皺褶全部撫平

（撫平了就沒(méi)差別了嗎 別傻了）

玻璃 趙明舒 玻璃的平靜

到頭來(lái)是一聲巨響 玻璃開(kāi)口說(shuō)話 句句都是遺言 它和我們一樣脆弱 不會(huì)永生

玻璃的光滑

也可能促成一個(gè)傷口 它甚至比刀子 更來(lái)不及躲過(guò) 比如你想打碎它 它也會(huì)反咬一口

有時(shí)候玻璃更像一面鏡子 對(duì)著它就能看到自己 更多的時(shí)候透過(guò)它 看到的卻是別人

還有一種玻璃戴著太陽(yáng)鏡 你什么也看不到 卻被別人一直看著 一些污漬掛在玻璃上 使玻璃更加真實(shí)

我們習(xí)慣對(duì)它視而不見(jiàn) 我們的周?chē)教幎际遣Ａ?都被擦得很干凈

玻璃也有性情

只是我們很少去注意 陰雨連綿的時(shí)候 我們憂傷 它們也憂傷著 我們能夠忍著酸楚 它已在窗上淚流滿(mǎn)面

（最感動(dòng)的還是最后一句，它哭了，但誰(shuí)也不知道它在哭）

工傷

一回

離結(jié)婚只剩下九天

他把跟隨他二十年來(lái)的一只手 在一秒鐘里丟進(jìn)機(jī)器里 讓

另一只手為今后的日子 突然尷尬起來(lái)

我問(wèn)及事發(fā)的現(xiàn)場(chǎng) 講起的情景煞是恐怖 他用自己健康的右手 握住自己模糊的左手 一個(gè)勁地說(shuō) 我的老婆沒(méi)有了

（安靜地看著這幾行字的時(shí)候，真的是想哭了）

安靜 韓宗寶

閉上眼睛 外面的世界就與我無(wú)關(guān)了（睜開(kāi)眼睛，你就還得面對(duì)現(xiàn)實(shí)）

光線 金所軍 光線穿過(guò)命運(yùn) 晃了眼睛一下 心情豁然開(kāi)朗

（曾經(jīng)有那么一束陽(yáng)光真的讓我豁然開(kāi)朗）

我的掌紋 王族

但你什么也不說(shuō) 我感到 這一刻我被你裝進(jìn)了你心里（這是一個(gè)女人最幸福的時(shí)刻）

是什么融進(jìn)了你的生活

郁蔥 是生活老了 還是 你老了 但生活就是再老 你也別去 攙扶它

生活 這個(gè)詞很老 可你比它 年輕嗎

（生活是分母

我是分子

生活很老但老得慢

我很年輕但老得快

那么結(jié)果會(huì)是無(wú)窮大嗎）不會(huì)

因?yàn)槲覀兘K究老不過(guò)生活 結(jié)果一定是無(wú)窮小 零）

夜宴 冉冉 我們也分不清 哪一個(gè)女人用哀歌 隱瞞她心碎的快樂(lè) 哪一個(gè)男人用歡歌 喚醒他徹骨的悲涼（一首歌一個(gè)故事）

拿什么來(lái)拯救 代薇 抹去一場(chǎng)風(fēng)暴 必須是另一場(chǎng)風(fēng)暴 鏟平一種記憶

必須是更深刻的打擊 忘掉一個(gè)人

必須出現(xiàn)另一個(gè)人 終止一場(chǎng)溺陷

必須是安排另一場(chǎng)思念 戒掉一種毒 必須用更毒的藥 對(duì)于不可救藥 只能以毒攻毒

（所以，我們最終能得救嗎？）

想到草原 柳沄

使藍(lán)天和大地挨在一起的草原 使奔跑成為蠕動(dòng)的草原 為了迎接與送別 而把自己 鋪向四面八方的草原。。我從沒(méi)去過(guò)

那片我很難描述的草原 但此刻，照在

每一棵牧草每一群牛羊每一頂氈房上的 陽(yáng)光 也照在我身上

（這種強(qiáng)加的聯(lián)系其實(shí)還挺有詩(shī)意的）

停電的夜晚 包苞 停電的夜晚

我擦亮內(nèi)心生銹的傾聽(tīng)

放慢腳步 將手輕輕放在胸口 感受天空如何拒絕光芒的贗品

（可我們是多么欣然地接受這種贗品）

與德國(guó)小蠊對(duì)話 邵燕輝 我以個(gè)人的名義 斥罵

你這骯臟的小爬蟲(chóng)

而德國(guó)小蠊反唇相譏 人？

人在哪里？ 真正的人已死光 我眼前只有行尸走肉

（但是在人眼中，你可能行尸走肉都不是。）

炊煙

馬新朝 在我的家鄉(xiāng)

人們能夠看到的只是平原 那里甚至連一座塔也沒(méi)有--它因此失去了應(yīng)有的高度

在我的家鄉(xiāng)

炊煙是唯一的高度

這些乳汁般裊裊的炊煙 要高出世上所有的東西

（炊煙比月亮更加令人homesick）

沒(méi)有人知道我風(fēng)沙滿(mǎn)袖 花語(yǔ) 是的，沒(méi)有人知道我風(fēng)沙滿(mǎn)袖

沒(méi)有人知道十五這個(gè)令人期待的月 已漏盡我的靈魂

（后面兩句好像令全首詩(shī)都黯然了）

雖然我愛(ài)你 梅驛 雖然你用

二十年把我燒開(kāi)了

再潑出去 媽媽 雖然我愛(ài)你 雖

然我愛(ài)你的一切 你還是 這么快 就 老了