第一篇：中華經典文學源遠流長

中華經典文學源遠流長，她內容廣泛，語言精辟，思想深邃。一部部作品，就像一面面鏡子，映照人們的心靈，啟迪人們的心智，反映著豐富多彩的社會生活。扎實有效地開展中華經典文學誦讀活動，使學生閱讀經典，親近書籍，享受閱讀的樂趣，對于幫助學生打好語言文字功底，增強文化底蘊，陶冶高尚的情操，獲得智慧的啟迪，提升人文素養(yǎng)有著極為重要的意義。通過經典閱讀，推動書香班級建設，形成書香校園。

通過組織學生誦讀中華經典，弘揚祖國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，讓他們在誦讀過程中獲得古詩文經典的基本熏陶和修養(yǎng)，促進學生積淀文化底蘊，接受中國傳統(tǒng)美德潛移默化的影響和教育，提高廣大學生文化和道德素質，增強民族自信心和自豪感。同時，以中華經典誦讀活動為載體，提升教師設計活動能力，深化學校讀書文化的教育。通過經典誦讀活動的開展，努力塑造學校文化氛圍營造書香校園。

學校設置了專門的圖書借閱室，師生可以每周去借閱一次。同時為了方便老師和同時能隨時隨地讀書、看書，在辦公室和教室成立了“小小書屋”，給老師和學生創(chuàng)設更多的接觸經典的機會。另外，大課間有詩書交流興趣廣角，由專門負責老師和熱愛誦讀活動、表現(xiàn)突出的學生一起開展，任何學生都可以旁聽，發(fā)言，參與。每月班級內部開展一次讀書總結班會，交流心得與收獲。

內容包括《唐詩三百首》、《三字經》、《弟子規(guī)》、《論語》、經典兒歌、故事等。

1、五、六年級詩文專題誦讀競賽。

2、三、四年級古詩、美文朗誦競賽。

3、一二年級古詩、兒歌誦讀、講故事擂臺賽。

4、書簽制作比賽。

5、我給學生講詩文專題活動。

6、師生經典詩文書寫大賽。

第二篇：中華傳統(tǒng)文學修養(yǎng)作業(yè)

《論語》—與圣人對話

大江東去，浪花淘盡英雄。上下五千年，縱橫千萬里，中華大地上百花齊放、百家爭鳴。歷史的車輪輾過，留下了什么？縱觀博大精深的傳統(tǒng)文化，我們發(fā)現(xiàn)，齊魯大地站起一位巨人，留給我們一本簡約而又不簡單的《論語》。

兩千五百多年前，孔子教學和生活中的點點滴滴，被學生片片斷斷記錄下來。這些以課堂筆記為主的記錄由他的學生匯集編纂，后來就成了《論語》。一本《論語》，如一片浩瀚的海洋，承載著中華民族的靈魂，涌動著充滿智慧的血液?！墩撜Z》是中華文化中極珍貴的遺產。其中記載孔子有關政治、社會、教育、交友、處世的見解，兩千年來一直展現(xiàn)其歷久彌新的經典光芒及活潑強勁的生機。

古人說，半本《論語》治天下。一本的語錄，講述了“修身、治國、平天下”的深刻哲理。在自我修養(yǎng)方面：“一日三省吾身”(《論語·學而》)，“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”(《論語·里仁》，“君子泰而不驕，小人驕而不泰”（《論語·子路》），“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”(《論語·述而》)，“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”(《論語·憲問》)。推崇君子的德行，內心淡定、坦然。正所謂“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”。擁有自信，內心的強大可以化解生命中的無奈、遺憾。塑造自我非凡的人格魅力，無論在過去還是現(xiàn)在，都是人類的寶貴財富。我們說孔夫子是圣人，圣人就是在他生活的這片土地上最有行動能力，最有人格魅力的人。而在加強學習方面，“學而不思則罔，思而不學則殆”、“溫故而知新”等都展現(xiàn)了“志于學”的理念，“三十而立‘四十而不惑’五十而知天命”，促使自身素質步步提升

在與人交往方面：子曰：“有朋自遠方來，不亦樂乎？”，“己所不欲，勿施于人”，“三人行，必有我?guī)熝伞?? 這樣一種氣度，這樣一種謙抑的態(tài)度，其實正是中國人的人格理想。在如今這個呼喚誠信的時代，孔子所言雖娓娓道來，卻振聾發(fā)聵。將心比心，推己及人，作為群居動物，我們不能脫離他人而單獨存在，于是人們追求雙贏、多贏。多一點低姿態(tài)、多一點理解和寬容。天下者，天下人之天下也?！蔼殞W而無友，則孤陋而寡聞?！备偁幹泻献?，競爭中互相提高。歌德說：“人不光是靠他生來就擁有的一切，而是靠他從 學習中所得到的一切來造就自己?！奔毿钠纷x《論語》，多了幾分平和，少了幾分浮躁?！墩撜Z》終極傳遞的，是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。孔夫子正是以此來影響他的弟子。

在治理國家，服務國家方面：我認為儒家傳播的是積極的入世狀態(tài)。這與莊子的出世截然相反。如果說孔子是儒家的代表，那么莊子就是道家的化身。莊子一生窮困潦倒，卻能超越貧困樂在其中，莊子能言善辯，嘲諷那些追名逐利的小人。這樣的一個人，嬉笑怒罵，可以說上窮碧落下黃泉，罵盡天下英雄。莊子這個人在天地之間，可以說看破了生死，超越了名利，看透了這一切一切。他在《逍遙游》 為自己創(chuàng) 造了一個 理想世界。莊子是一棵守候月亮的孤獨之樹。迥異于他的垂釣于濮水，孔子周游列國，宣傳他的“仁”?？吹蕉Y崩樂壞，整個社會即將解體時，他無比焦慮。而在那個群雄逐鹿、鼓角爭鳴的年代，他只能郁郁不得志。有人說他為了功名利祿，有人說他維護舊的制度。在《論語》里，我們看到的是“德”，是”仁”.后來的統(tǒng)治者用他的思想治國，想必深諳“得民心者得天下”的道理?！熬雍投煌?，和諧的環(huán)境里大家心情舒暢，做事有效率。不同是尊重個性的發(fā)展，人人各盡所能，優(yōu)勢互補。在今天我們國家倡導建設和諧社會，不正是這一思想的繼承和發(fā)展嗎? 天時、地利、人和是國家興旺、事業(yè)成功的基礎，這是《論語》對我們現(xiàn)代人的啟發(fā)。

《論語》的每篇文章短小精悍。就是這樣一本語錄，教給我們的是獲取心靈快樂的方式，是鍛造自我的途徑。蒼天在上，靜穆無言，而四季輪轉，萬物滋生。將天地之氣凝聚在人心中的時候，人才能夠如此的強大

如果需要什么人生格言，我想《論語》中的每句話都讓人受益終生。今天的《論語》已走向世界。中國傳統(tǒng)文學的奧妙已令世界贊嘆。我們還等什么呢？

第三篇：中國傳統(tǒng)文化源遠流長

中國傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，蘊涵著非常豐富的哲學思想?！昂椭C”是中華傳統(tǒng)文化的內核和精髓，從哲學角度看，它揭示了社會事物 是中華傳統(tǒng)文化的內核和精髓，從哲學角度看，是多樣性的統(tǒng)一。

在中國傳統(tǒng)文化中，“和”與“諧”兩字同義，“和，諧也”。（《廣雅·釋詁三》）“和 諧”在中國古代是以“和”的范疇出現(xiàn)的。“和”在中國古典哲學中由來久遠，有其深厚的歷史淵源。作為古典哲學的核心范疇之一，“和”積淀和凝聚為中國文化的 基本精神，是中華民族智慧的集中體現(xiàn)。從哲學的角度看，它揭示了社會事物 是多樣性的統(tǒng)一。

“和”思想體現(xiàn)了事物既對立又統(tǒng)一。“和諧”意義的形成與“陰陽五行”等 觀念的產生和發(fā)展有著密切的關系?！兑讉鳌访鞔_提出：“一陰一陽之謂道”。所 謂“道”，是指萬物的普遍本質和普遍規(guī)律。這就是說，它把世界上一切事物都概括為陰陽這對范疇，認為陰陽兩者既對立又統(tǒng)一，它一方面說兩者“分陰分陽，迭用柔剛”(《說卦》)，強調差別和對立在錯綜復雜的變化中的作用；另一方面 又說“陰陽合德，而剛柔有體”(《系辭下》)，強調綜合統(tǒng)一在事物形成中的作用，認為在這種分合作用中，正是陰陽這兩種既對立又統(tǒng)一的因素的“相推”、“相摩”、“相蕩”，促成了世界的無窮變化，很明顯《易傳》把和諧概括為陰陽之道?！镀堊印分赋觯骸疤斓?合而萬物生，陰陽交而變化起?！敝溉f物因和諧而生，因和諧而長，因和諧而變 化，因和諧的流失和缺損而消亡?！昂汀奔词沁@種對立統(tǒng)一的平衡、穩(wěn)定狀態(tài)。“和”思想說明了宇宙萬物存在是以“不同”、“差別”為前提和基礎的，沒有差別就沒有一切事物的存在；但又不是絕對的等同，是同中見異，異中有同?！昂汀?是以承認事物的差異、雜多、矛盾、對立為前提的，是差異的綜合、多樣性的統(tǒng)一?！昂汀笔侨f物的根本，“同”就是單一事物的相同，不可能產生新事物。

第四篇：世博會歷史源遠流長

世博會歷史源遠流長，它是一個富有特色的講壇，它鼓勵人類發(fā)揮創(chuàng)造性和主動參與性，它更鼓勵人類把科學性和情感結合起來，將種種有助于人類發(fā)展的新概念、新觀點、新技術奉獻在世人面前。第一屆真正意義上的世博會是1851年在英國倫敦舉辦的。世博會是綜合反映當代世界各國政治、經濟、文化和科技發(fā)展水平及成就的大型展示活動，被稱為經濟、科技、文化界的奧林匹克盛會。中國至今已參加了12次世博會。

2010年中國上海世博會以“城市，讓生活更美好”為主題。它所包含的五個分主題：城市與經濟發(fā)展關系、城市與可持續(xù)發(fā)展關系、城鄉(xiāng)互動關系、城市與高科技發(fā)展關系、城市與多元文化發(fā)展關系。要求更適宜居住的環(huán)境，更高質量的生活，這是人類新世紀的夢想。她體現(xiàn)了以人為本的理念，真實的反映了人類對城市發(fā)展前景的希望和渴求。在走向新世紀的行列里，中國正以她前所未有的發(fā)展速度和在世界政治經濟國際事務中的影響和作用，令世人所矚目。和平與發(fā)展、互促與共進，不僅是13億中國人民的理想和信念，也是全世界的永恒主題。

中國申辦2010年世博會獲得成功，上海將獲得可觀的經濟效益。首先，上海可以加快很多進程，加快市政建設；其二，上海會吸引很多的旅游者；第三，很多在上海的企業(yè)也會加入申辦工作的運作之中，創(chuàng)造更多的公眾利益。

世博會還能使上海的知名度提升，并且通過同世界的更多接觸，能使上海人民的精神面貌、素質得到提高。

上海正在進行世博會場址規(guī)劃的深化和調整，世博園區(qū)面積從原來的240公頃增加到310公頃，加上60公頃的停車場和30公頃的世博村，總面積達400公頃。原計劃中的橢圓形運河及植物走廊得到保留，河岸以東新增一主要入口。將鼓勵并幫助參展者建造永久性展館，在世博會結束后作為各國歷史文化和經濟科技的展示館。中國館將被改建成世博會博物館。這里將成為真正意義上的國際交流中心，成為永不落幕的世博會。

第五篇：中華文明源遠流長2

中華文明源遠流長，殷周時期在政治思想方面已經積累了豐富的可繼承的思想資料。春秋戰(zhàn)國時期，在群雄爭霸的社會動蕩年代，治理國家的政治思想得到了充分發(fā)展的歷史機遇。隨著百家爭鳴，出現(xiàn)了以孔子、孟子、荀子為主要代表的儒家學派，也出現(xiàn)了以商鞅、韓非為主要代表的法家學派。

隨著學派的形成，這些學派的政治思想也開始形成，形成了具有代表性的儒家政治思想、道家政治思想、墨家政治思想、法家政治思想等等，同時也形成了流傳百世的中華文化典籍，如《尚書》、《周禮》、《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《墨子》、《韓非子》等等。這些典籍記載了各學派豐富的政治思想。這些學派的思想迥異卻又不乏相同之處，下面就儒、法、道三家思想中的幾點進行簡要的分析比較。

一、社會治理主張

（一）孔子的德治主張p48（231字）

（二）老子的無為而治p72、330字

（三）尚法明刑，主張君主專制的法家（法家面面觀2頁）400字

二、對人性的假設儒家善300字與之相反，法家96葉300字

三相通之處

雖然百家在思想界互攻如水火不能相容．但是他們都處于同一時代背景下，都受著傳統(tǒng)文化的影響．在某些方面有相通之處也是必然的。我認為，最為相通的一點是三家都主張身教。身教就是不言之教，《老子》里說：“是

以圣人處無為之事．行不言之教”不言之

教，顧名思義就是少說多干．要求領導者起

到模范帶頭的作用．只有這樣百姓才能心

悅誠服地追隨你?？鬃右矎娬{為政要從自

身做起?！墩撜Z·顏淵》說“季康子問政于孔

子?？鬃訉θ眨骸撸?。子帥以正．孰敢

不正?”在《論語·子路》篇中孔子諷刺季氏

竊國說：“其身正，不令而行。其身不正．雖

令不從?8943.茍正其身矣．于從政乎何有?不

能正其身，如正人何?”在這條文化定律的影響下．思想家們

都強調君子的自律修身．主要表現(xiàn)在節(jié)儉樸素方面。針對當時社會上層鋪

張浪費．各派紛紛提出崇尚節(jié)儉、少私寡欲的主張。老子對節(jié)儉的認識最為深刻。老子把節(jié)儉當作自己的一大法寶?？鬃右仓鲝垺耙娝乇?。少私寡

欲”。在修身與欲望的關系上他指出：“名與

身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?甚愛必

大費；多藏必厚亡?！彼笕藗児延逍摹⒅愠?、適可而止?！俄n非·亡征》也說如果統(tǒng)治者喜

歡宮室、臺榭、池塘．追求車馬、服飾、器皿

等供玩賞的東西。喜歡過度疲勞人民．消耗

揮霍財物，國家就會滅亡。由此看出，節(jié)儉是三家思想共同的主張，這正是主張身教的直接體現(xiàn)。

中國傳統(tǒng)文化思想博大精深．本人才識淺薄，不可能一一比較，僅從上述幾個方面論述。但這也足以說明中過古代絢爛的政治文化，它們不但學派林立，思想豐富各異，還不乏相通之處，值得我們深深回味。