第一篇：中華文明源遠(yuǎn)流長2

中華文明源遠(yuǎn)流長，殷周時(shí)期在政治思想方面已經(jīng)積累了豐富的可繼承的思想資料。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，在群雄爭霸的社會(huì)動(dòng)蕩年代，治理國家的政治思想得到了充分發(fā)展的歷史機(jī)遇。隨著百家爭鳴，出現(xiàn)了以孔子、孟子、荀子為主要代表的儒家學(xué)派，也出現(xiàn)了以商鞅、韓非為主要代表的法家學(xué)派。

隨著學(xué)派的形成，這些學(xué)派的政治思想也開始形成，形成了具有代表性的儒家政治思想、道家政治思想、墨家政治思想、法家政治思想等等，同時(shí)也形成了流傳百世的中華文化典籍，如《尚書》、《周禮》、《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《墨子》、《韓非子》等等。這些典籍記載了各學(xué)派豐富的政治思想。這些學(xué)派的思想迥異卻又不乏相同之處，下面就儒、法、道三家思想中的幾點(diǎn)進(jìn)行簡要的分析比較。

一、社會(huì)治理主張

（一）孔子的德治主張p48（231字）

（二）老子的無為而治p72、330字

（三）尚法明刑，主張君主專制的法家（法家面面觀2頁）400字

二、對(duì)人性的假設(shè)儒家善300字與之相反，法家96葉300字

三相通之處

雖然百家在思想界互攻如水火不能相容．但是他們都處于同一時(shí)代背景下，都受著傳統(tǒng)文化的影響．在某些方面有相通之處也是必然的。我認(rèn)為，最為相通的一點(diǎn)是三家都主張身教。身教就是不言之教，《老子》里說：“是

以圣人處無為之事．行不言之教”不言之

教，顧名思義就是少說多干．要求領(lǐng)導(dǎo)者起

到模范帶頭的作用．只有這樣百姓才能心

悅誠服地追隨你?？鬃右矎?qiáng)調(diào)為政要從自

身做起?！墩撜Z·顏淵》說“季康子問政于孔

子?？鬃訉?duì)日：‘政者．正也。子帥以正．孰敢

不正?”在《論語·子路》篇中孔子諷刺季氏

竊國說：“其身正，不令而行。其身不正．雖

令不從?8943.茍正其身矣．于從政乎何有?不

能正其身，如正人何?”在這條文化定律的影響下．思想家們

都強(qiáng)調(diào)君子的自律修身．主要表現(xiàn)在節(jié)儉樸素方面。針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上層鋪

張浪費(fèi)．各派紛紛提出崇尚節(jié)儉、少私寡欲的主張。老子對(duì)節(jié)儉的認(rèn)識(shí)最為深刻。老子把節(jié)儉當(dāng)作自己的一大法寶。孔子也主張“見素抱樸。少私寡

欲”。在修身與欲望的關(guān)系上他指出：“名與

身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?甚愛必

大費(fèi)；多藏必厚亡?！彼笕藗児延逍?、知足常樂、適可而止?！俄n非·亡征》也說如果統(tǒng)治者喜

歡宮室、臺(tái)榭、池塘．追求車馬、服飾、器皿

等供玩賞的東西。喜歡過度疲勞人民．消耗

揮霍財(cái)物，國家就會(huì)滅亡。由此看出，節(jié)儉是三家思想共同的主張，這正是主張身教的直接體現(xiàn)。

中國傳統(tǒng)文化思想博大精深．本人才識(shí)淺薄，不可能一一比較，僅從上述幾個(gè)方面論述。但這也足以說明中過古代絢爛的政治文化，它們不但學(xué)派林立，思想豐富各異，還不乏相通之處，值得我們深深回味。

第二篇：中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長（定稿）

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，它是指中國歷史上以個(gè)體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以宗法家庭為背景，以儒家倫理道德為核心的社會(huì)文化體系。她是我們的祖先傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，曾長期處于世界領(lǐng)先的地位。她所蘊(yùn)含的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則。她一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性；另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性、變異性。她無時(shí)無刻不在影響著今天的中國人，為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。

中國傳統(tǒng)文化的最主要特征是其支配地位長期被儒家倫理文化的價(jià)值取向占據(jù)著。上至華夏的原始民族，下至近代社會(huì)，上下五千年，儒家倫理文化一直是中華民族文化的核心，而且至今仍然影響著中華民族的思想方式和行為方式。除此以外，我們還能從以下幾方面特征加以認(rèn)識(shí)：

首先，中國傳統(tǒng)文化是封閉的生態(tài)環(huán)境條件下，農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。是以漢族為主體，融合各族人民的智慧，共同創(chuàng)造的，這一特定區(qū)域特定人類圈的社會(huì)精神形態(tài)，具有強(qiáng)烈的民族性。

其次，中國傳統(tǒng)文化是歷時(shí)五千年形成的一個(gè)完整而龐大的體系，從哲學(xué)思想、思維方式到心理傾向，滲透進(jìn)社會(huì)生活的方方面面，十分豐富，具有內(nèi)容的完整性。

第三，作為文化傳統(tǒng)，世世代代傳播延續(xù)下去，還將繼續(xù)傳承下去，無論是自然傳承，還是選擇傳承，隨著時(shí)間的推移，從不停止。教育的傳承屬于選擇傳承，即把優(yōu)秀部分傳承下去。因此，它具有永久的傳承性。

第四，傳統(tǒng)文化屬于舊的時(shí)代，受著時(shí)代的局限，總是一分為二的，其中精華與糟粕并存，養(yǎng)料與毒素同在。對(duì)教育有正面的積極的影響，也有負(fù)面的消極的效應(yīng)，具有影響的雙重性

Vip√堂霄 回答采納率:35.7% 2009-04-03 00:07 好：0 不好：0

現(xiàn)在世界各地吃的、用的、穿的都越來越“全球化”了，傳統(tǒng)文化已經(jīng)毫無選擇地被邊緣化了。在中國傳統(tǒng)道德中，名節(jié)觀是被沖擊得最體無完膚的部分，尤其是在“史無前例”的“革文化命”的那個(gè)年代，一提儒家的名節(jié)觀，人們馬上聯(lián)想到的就是那些恪守封建道德的“節(jié)婦”、“烈女”，就是“餓死事小、失節(jié)事大”之類的說教。似乎講名節(jié)，除此之外再無其它內(nèi)容。傳統(tǒng)文化并非只是在儒家學(xué)說，在《莊子》、在精致的漢服里，更多的是在我們的心靈里，在我們的思想里。讀莊子，并非只是為了理解莊子和春秋戰(zhàn)國時(shí)候的思想，而是為了理解我們自己。

例如中醫(yī)是一種偽科學(xué)還是一種傳統(tǒng)文化，在中國歷史發(fā)展過程中和在現(xiàn)代的生活中發(fā)揮了重要的作用，而且還將進(jìn)一步發(fā)揮作用？客觀上講，中醫(yī)是以生活實(shí)踐為基礎(chǔ)，不是以西方的邏輯理性為基礎(chǔ)的科學(xué)體系，在學(xué)習(xí)推廣使用上有很大不便，所以求醫(yī)問藥的人日益減少。

這些都說明，從理性認(rèn)識(shí)上，從殘酷的現(xiàn)實(shí)中我們得出，中國傳統(tǒng)文化不能救中國，不能帶領(lǐng)中國人走向新時(shí)代，但是從感性來講，中國文化的燦爛，或其曾經(jīng)的輝煌使中國人有了強(qiáng)烈的情感依賴，中國幾千年的文化通過廣泛的傳播，已經(jīng)融入了中國人的血液，成了許多中國人的集體無意識(shí)。到現(xiàn)在許多中國人對(duì)傳統(tǒng)文化還有切割不斷的感情，還在對(duì)中國文化頂禮膜拜，好象中國的傳統(tǒng)文化就象自己的親生母親，不容許有絲毫的輕視。

那么，怎么看待中國的傳統(tǒng)文化？要以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)，以西方文化為參照，對(duì)中國的文化進(jìn)行創(chuàng)造性的改造。創(chuàng)造性的改造不是直接的取精華棄糟粕。就好象中國傳統(tǒng)是一塊礦石，必須要進(jìn)行再冶煉，然后才可用。不然，用鐵礦石做的螺絲也是不能用于現(xiàn)代化的汽車上的。傳統(tǒng)文化只能做為一種發(fā)展的資源，而不可能成為進(jìn)步的利器，在信息化爆棚的今天，我們用發(fā)展的眼光看待中國傳統(tǒng)文化，去其糟粕，取其精華！

匿名 回答采納率:8.3% 2009-04-03 00:18 好：1 不好：0

你是這樣的認(rèn)為，我也是這樣想的。但是我們?cè)撊绾蝹鞒心兀?答案補(bǔ)充

中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,內(nèi)容豐富,內(nèi)涵深厚。歷史上很長時(shí)期一直居于世界文化的前列,對(duì)中國和東方產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,也為整個(gè)人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn),現(xiàn)在和將來仍然必將對(duì)中國和世界的發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生重大影響。在全球化日益發(fā)展的進(jìn)程中,我們必須旗幟鮮明地主張文化的多樣性。一個(gè)不尊重自己的歷史、不能發(fā)揚(yáng)光大自己文化傳統(tǒng)的民族是沒有未來的民族。大力弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化,在當(dāng)前有著特別重大的意義和緊迫性。在文化的多樣性日益受到重視的今天,我們必須重新審視中華民族傳統(tǒng)文化的意義和價(jià)值,采取切實(shí)可行的對(duì)策提高中華文化的影響力,增強(qiáng)我們國家的文化競爭力。答案補(bǔ)充

中國傳統(tǒng)文化沿襲辯證分析與直覺體悟相結(jié)合的思維方式。在中國人的思維體系中最突出的是辯證分析與直覺體悟相結(jié)合的思維方式。辯證分析,強(qiáng)調(diào)對(duì)事物從整體上看問題,對(duì)整體進(jìn)行綜合分析,即從大處著眼,從細(xì)微處入手;直覺體悟,強(qiáng)調(diào)人對(duì)具體事物的感受,從感受中抽象出意義,即崇尚一種觀物取象、立像盡意的思維方式。它超越了語言,領(lǐng)悟的是語言不能表述的意義。這種思維方式是將認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)客體在主體的感悟中渾然一體,達(dá)到物我合一的境界。它超越了西方辯證邏輯思維的程序,直見心性 答案補(bǔ)充

中國傳統(tǒng)文化遵循以人為本、天人合一的生存方式。司馬遷在《報(bào)任安書》中談到自己寫作的目的是:“欲以究天人之際,通古今之變,成一家之言?！辈粌H史學(xué)家關(guān)注天人關(guān)系,實(shí)際上,中國傳統(tǒng)社會(huì)中的士人大多都關(guān)注這一課題。三代時(shí)期,人們對(duì)天的認(rèn)識(shí)局限性很大,他們往往認(rèn)為人事聽命于天,即天命主宰人事。在天人關(guān)系中,人處于被動(dòng)地位。然而,周革殷命喚醒了人們對(duì)人本身力量的認(rèn)識(shí),在思想文化界,人們?cè)絹碓秸J(rèn)識(shí)到人的力量,人本思想也就產(chǎn)生了。春秋戰(zhàn)國時(shí)期,人與天的關(guān)系越來越走向合一,即人與天是同處于自然界的,兩者之間是和諧相處的,而不是處于矛盾和永恒的斗爭之中,人應(yīng)該遵循自然規(guī)律辦事,依從于自然法則,才能成就人事。而人在爭取生存空間的時(shí)候,不是被動(dòng),而是能動(dòng)地作用于自然,人命不是完全服從于天命。先秦時(shí)期的道家以及儒家的代表人物荀子關(guān)于天人關(guān)系的論述都是值得借鑒的 匿名 2009-04-03 00:23 好：0 不好：0

(一)中國文化的博大精深表現(xiàn)在三個(gè)方面(1)中國的文字藝術(shù)、中國古代的科學(xué)技術(shù)在世界文化中占有重要的位置，獨(dú)樹一幟，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。(即獨(dú)特性)(2)中華文化具有明顯的區(qū)域特征，各地文化各有特色又互相交融。(即地域性)(3)在中華文化的百花園中，各具特色的民族文化異彩紛呈，都為中華文化的形成和發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。各民族文化相互交融，相互促進(jìn)，共同創(chuàng)造了中華文化。(即民族性)(二)(1)中華文化博大精深是中文化的基本特征之一。中華文化博大精深的原因，除了它的獨(dú)特性、地域性、民族性外，還得益于中化文化我有的包容性，即求同存異和兼收并蓄。能與其他民族文化和諧相處，能吸收其他民族文化的積極成分。這種文化的包容性，有利于各民族文化在和睦的關(guān)系中交流以，增加對(duì)自身文化的認(rèn)同，對(duì)外域文化的理解。

(2)我國各族人民共同創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長、博大精深的中國文化；中華民族的力量深深熔鑄在中華民族的生命力、創(chuàng)造力、凝聚力當(dāng)中。

第三篇：中國詩歌源遠(yuǎn)流長

中國詩歌源遠(yuǎn)流長，優(yōu)秀作品極為豐富。中國古代，不合樂的稱為詩，合樂的稱為歌、歌詞。古人所說的“詩言志，歌詠言”，就是指詩和歌的作用。今人所說的詩歌，主要是偏義指稱詩而言，而所說的詩詞，則是指詩和歌詞。

詩歌的種類多種多樣。

按內(nèi)容分，有抒情詩、敘事詩、送別詩、邊塞詩、山水田園詩等；按結(jié)構(gòu)形式分，有格律詩、自由詩、散文詩、快板詩；按時(shí)間分有新詩和舊詩；從其它角度還可分為：哲理詩、打油詩、諷刺詩、朗誦詩等。

所謂古代詩歌，就是指與新詩相對(duì)的舊詩，即“五·四”前中國社會(huì)的詩歌，也稱舊體詩。

古代詩歌除可按內(nèi)容劃分外，還可按句式分為：四言詩、五言詩、六言詩、七言詩、雜言詩等；按體裁分為：楚辭體、樂府體、歌行體、格律體等；按聲律要求標(biāo)準(zhǔn)分為：古體詩和近體詩。

古體詩和近體詩，是唐代形成的概念。唐代以前，寫詩不講究平仄、對(duì)仗，用韻自由，句式句數(shù)不拘，每句則有四言、五言、六言、七言、雜言諸體（后世使用古體詩、七言者較多），唐人因而將這類詩歌稱為古體詩，又稱古詩、古風(fēng)。與古體詩相對(duì)的近體詩又稱今體詩，是唐代形成的一種格律體詩，分為絕句和律詩兩類，其字?jǐn)?shù)、句數(shù)、平仄、用韻等都有嚴(yán)格規(guī)定。例如，起源于南北朝、成熟于唐初的律詩，每首四聯(lián)八句，每句字?jǐn)?shù)必須相同，可四韻或五韻，中 間兩聯(lián)必須對(duì)仗，二、四、六、八句押韻，首句可押可不押。如果在律詩定格基礎(chǔ)上加以鋪排延續(xù)到十句以上，則稱排律，除首末兩聯(lián)外，上下句都需對(duì)仗，也有隔句相對(duì)的，稱為“扇對(duì)”。再如，絕句僅為四句兩聯(lián)，又稱絕詩、截句、斷句，平仄、押韻、對(duì)偶都有一定要求。

以格律嚴(yán)整計(jì)，格律詩中除律詩、絕句外，尚包括詞和曲，但近體詩只稱律詩絕句而不含詞曲，故嚴(yán)格地說，廣義的格律詩不能全等于近體詩。

與廣義相對(duì)的格律體裁相對(duì)的詩歌體裁，則有楚辭體、樂府體、歌行體等。楚辭體，是戰(zhàn)國時(shí)期楚國屈原所創(chuàng)的一種詩歌形式，其特點(diǎn)是運(yùn)用楚地方言、聲韻，具有濃厚的楚地色彩。東漢劉向編輯的《楚辭》，全書十七篇，以屈原作品為主，而屈原作品又以《離騷》為代表作，后人因此又稱“楚辭體”為“騷體”。

樂府體，是指漢魏到唐五代樂府機(jī)關(guān)搜集保存而傳下來的可配樂的歌辭。歌行體，是樂府詩的一種變體。漢、魏以后的樂府詩，題名為“歌”、“行”的頗多，二者雖名稱不同，其實(shí)并無嚴(yán)格區(qū)別，都是“歌曲”的意思，其音節(jié)、格律一般都比較自由，形式采用五言、七言、雜言的古體，富于變化，以后遂有“歌行”一體。到了唐代，初唐詩人寫樂府詩，除沿用漢魏六朝樂府舊題外，已有少數(shù)詩人另立新題，雖辭為樂府，已不限于聲律，故稱新樂府。此類詩歌，至李白、杜甫而大有發(fā)展。如杜甫的《悲陳陶》、《哀江頭》、《兵車行》、《麗人行》等，白居易的許多作品，其形式采用樂府歌行體，大多三言、七言錯(cuò)雜運(yùn)用。

了解了古代詩歌的分類情況，當(dāng)我們面對(duì)一首具體作品時(shí)，就很容易辨識(shí)其體裁類型了。譬如，陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》（前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。）和白居易的《花非花》（花非花，霧非霧，夜半來，天明去。來日春夢(mèng)幾多時(shí)，去似朝云無覓處。），有人說是律詩（見高等教育出版社2000年7月版中等職業(yè)學(xué)校《語文》教學(xué)參考書第一冊(cè)第222頁），但按律詩特點(diǎn)看，這二首詩無論如何，不能算作律詩。其實(shí)，陳詩題目已明示：這是一首歌行體詩；至于白詩，仔細(xì)分析，則應(yīng)是一首三言、七言錯(cuò)雜運(yùn)用的新樂府詩。

2.詩歌的分類

根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)詩歌可以作出不同的分類。

按國別可分為本國詩歌和外國詩歌。在中國古代，稱不合樂的詩，合樂的為歌，現(xiàn)代統(tǒng)稱為詩歌。中國詩歌按創(chuàng)作的時(shí)代和詩歌所反映的時(shí)代內(nèi)容，可分為現(xiàn)代詩歌和古代詩歌（古典詩歌）。1919年，“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)開始并發(fā)展起來的新詩以及反映現(xiàn)代生活和思想感情的某些舊體詩，是現(xiàn)代詩歌；1919年“五四”運(yùn)動(dòng)以前寫作的如詩經(jīng)、楚辭、唐詩、宋詞、元曲等等舊體詩，是古代詩歌。舊體詩中，除詞和曲之外的詩歌，還可分為古體詩和近體詩。與絕句、律詩等格律詩相對(duì)而言，除絕句、律詩以外的舊體詩稱為古體詩；從南朝開始到唐代形成的絕句、律詩、排律等與古體詩相對(duì)而言的舊體詩稱為近體詩。

按內(nèi)容，詩歌可分為抒情詩和敘事詩。抒情詩主要是通過直接抒發(fā)作者內(nèi)心的感受來反映社會(huì)生活，根據(jù)作者對(duì)客觀事物的態(tài)度和詩歌內(nèi)容，抒情詩又可分為頌歌、哀歌、戀歌、田園詩、山水詩、諷刺詩、史詩等等。敘事詩主要是通過對(duì)事件的描述和人物形象的塑造來反映現(xiàn)實(shí)生活，它以敘事為主，且以抒情的方式敘事，一般有完整的故事情節(jié)和具體的人物形象。

按形式，詩歌可分為格律詩、自由詩、散文詩、民歌等，它們都具體體現(xiàn)各自不同的形式特點(diǎn)。3.詩歌鑒賞的方法

首先，要了解詩歌產(chǎn)生的背景?？梢哉f，每一首詩的產(chǎn)生都是有背景的，如《大堰河，我的保姆》，是艾青1933年在獄中寫成的，艾青因參加革命而被捕，在鐵窗內(nèi)，他看到窗外雪花紛飛，想起了自己的保姆，一口氣寫下了這首詩。了解這一背景對(duì)理解整個(gè)詩的內(nèi)容是大有幫助的。

第二，要把握詩歌的形象。現(xiàn)代詩歌總會(huì)在詩中塑造藝術(shù)形象，閱讀、鑒賞詩歌就要通過認(rèn)真分析、品味，理解和把握這種形象，從而去感受詩人的情感和詩中的意境。如2000年試題詩歌鑒賞題，閱讀鄭敏的詩《金黃的稻束》。這首詩用象征的手法塑造了“金黃的稻束”這一藝術(shù)形象?！敖瘘S”指稻束的成熟，那么，“金黃的稻束”就是指勞動(dòng)的成果和結(jié)晶了。全詩由“金黃的稻束”這一中心形象引發(fā)的聯(lián)想，由點(diǎn)及面、由空間而時(shí)間地形成了探尋勞動(dòng)的意義，表現(xiàn)了對(duì)人類勞動(dòng)中生命力消逝的沉思。理解了這一點(diǎn)，也就從整體上把握了詩歌的主旨。

第三，要理解詩歌的情感。感情是詩歌的生命和靈魂，詩人的思想感情，或喜悅，或憂傷，或憤怒，或悲哀……無一不浸透在詩行間。所以必須很好地體會(huì)詩人在詩中的感情和基調(diào)，才能準(zhǔn)確理解詩歌的主旨。

第四，要品味詩歌的語言。詩歌的語言要求凝練而概括，用最恰當(dāng)?shù)淖志涑浞侄鴪A滿地表達(dá)所要表現(xiàn)的思想感情。如臺(tái)灣詩人余光中的詩《鄉(xiāng)愁》共有四個(gè)小節(jié)，每節(jié)開頭用“小時(shí)候”“長大后”“后來”“現(xiàn)在”概括了詩人生活道路的四個(gè)階段：少年、青年、中年、老年。所選擇的四個(gè)形象“郵票”、“船票”、“墳?zāi)埂焙汀昂{”，都是鄉(xiāng)愁的載體，各有特色，又具有豐富的內(nèi)涵。其前面冠以“小小的一枚”“窄窄的一張”“短短的一方”“淺淺的一灣”等詞語，回環(huán)往復(fù)，委婉和諧，如泣如訴，充分表露了作者思念祖**親的情感，也給人以韻律美的感受。

4.朦朧詩的概念

“朦朧詩”這個(gè)名稱在中國詩壇上真正見諸文字的是1980年8月號(hào)《詩刊》上的一篇文章。它是對(duì)一些青年詩人所寫的一類含義特別深邃、朦朧的新詩的概括。它的主要特征是：含義深曲，感情潛在，結(jié)構(gòu)跳躍，手法新異，但有的流于晦澀難懂。朦朧詩的出現(xiàn)，主要是當(dāng)時(shí)一些青年詩人在社會(huì)主義現(xiàn)代化浪潮的推動(dòng)下，在西方現(xiàn)代派文藝思潮的影響下，出于對(duì)中國文藝現(xiàn)代化的美學(xué)追求，而嘗試著這種新體詩的創(chuàng)作。它在一定意義上起著一種文藝創(chuàng)新的先鋒作用，但距離我國詩歌的民族傳統(tǒng)和人們的欣賞習(xí)慣較遠(yuǎn)，在文藝界曾引起一場(chǎng)熱烈的討論。

肖 巖

近幾年來，特別是一九八五年高考試卷中出現(xiàn)了關(guān)于對(duì)詩歌進(jìn)行科學(xué)分類的題目之后，全國各地對(duì)詩歌的分類問題普遍重視起來。然而，由于人們對(duì)詩歌的有關(guān)概念存在著一些糊涂認(rèn)識(shí)，在劃分標(biāo)準(zhǔn)上不夠統(tǒng)一，致使在詩歌的分類上出現(xiàn)了混亂現(xiàn)象，眾說紛紜，各持己見，讓廣大師生無所適從。因此，本文想就這一問題談一談自己的看法，與老前輩及同行們商榷。

要想準(zhǔn)確地給詩歌分類，首先應(yīng)該搞清楚有關(guān)詩歌的幾個(gè)概念。最近，筆者反復(fù)查閱了有關(guān)資料，對(duì)“古詩”“古體詩”“近體詩”“新體詩”和“新詩”等概念有子更明確的認(rèn)識(shí)。

所謂“古詩”、“古體詩”，是詩體的名稱，不是對(duì)古典詩歌的泛稱?！肮旁姟笔恰肮朋w詩”的簡稱；“古體詩”亦稱“古詩”、“古風(fēng)”，有四言、五言、六言、七言等多種形式，句數(shù)沒有限制，每句字?jǐn)?shù)也可以不齊，平仄和用韻都比較自由。所謂“近體詩”，亦稱“今體詩”，是唐代形成的律詩和絕句的通稱，是與“古體詩”相對(duì)的一種詩體。實(shí)際上，“近體詩”和“古體詩”這兩個(gè)概念是同一時(shí)期誕生的。唐代時(shí)．我國詩壇上出現(xiàn)了一種句數(shù)、字?jǐn)?shù)和平仄、用韻都有比較嚴(yán)格規(guī)定的格律詩，為了與過去的那種在句數(shù)、字?jǐn)?shù)和平仄、用韻上沒有嚴(yán)格要求的詩相區(qū)別，當(dāng)時(shí)的人們就把這種格律詩稱為“近體詩”或“今體詩”，而把以前的那種詩稱為“古體詩”，或曰“古詩”、“古風(fēng)”等。當(dāng)然，即使在格律詩出現(xiàn)之后，“古詩”也并未絕跡，當(dāng)時(shí)的許多詩人仍然沿用這種形式，寫了不少“古詩”。長期以來，這兩種詩體是并存的?？梢?，“古體詩”與“古詩”、“古風(fēng)”指的是同一事物，它與所謂的“古典詩歌”并不是相對(duì)等的兩個(gè)概念?！肮诺湓姼琛迸c“古體詩”之間是屬種關(guān)系，而“近體詩”與“格律詩”則指的是同一事物。

再者，“新詩”和“新體詩”也并不是同一概念。所謂“新詩”，指的是出現(xiàn)在我國“五四”時(shí)期的一種新體詩歌。“新詩”在形式上采用與口語相近的白話，它沖破了舊體詩詞格律的束縛，被人們稱之為“自由詩”。這種詩體的出現(xiàn)主要是受十九世紀(jì)美國杰出的民主主義詩人惠特曼的影響。而“新體詩”是形成于南朝齊永明年間的一種詩體，因而又叫“永明體”，它在我國詩壇上起了使詩從“古體詩”向“近體詩”過渡的作用。可見，“新詩”與“新體詩”也是完全不同的兩個(gè)概念，絕不能相提并論。

另外，“詩”和“詩歌”也不是兩個(gè)相對(duì)等的概念。“詩歌”是一個(gè)總體概念，它是對(duì)詩、詞，曲等的總稱；而“詩”則僅僅是“詩歌”中的一個(gè)種概念?！霸姼琛迸c“詩”之間是包含與被包含的關(guān)系。

在明確了有關(guān)“詩歌”的幾個(gè)概念的含義之后，對(duì)于詩歌的分類就容易多了。詩歌的分類標(biāo)準(zhǔn)是多種多樣的，既可以按時(shí)代分，也可以按體裁分；既可以按內(nèi)容分，也可以按表達(dá)手法分，等等不一。但無論按照哪種標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分類，都必須始終保持統(tǒng)一。

近年來，由于對(duì)詩歌的有關(guān)概念認(rèn)識(shí)不清楚，劃分標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一，在詩歌的分類問題上出現(xiàn)的混亂，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是將“詩”和“詩歌”相提并論；二是把“古詩”和“古典詩歌”相混淆。針對(duì)這種混亂的情況，這里試將詩歌按時(shí)代和體裁（以時(shí)代為經(jīng)，以體裁為緯）進(jìn)行分類作以分類，僅供參考（見表）。

時(shí)代 體 裁 范 例

古

典

詩 歌

詩

古體詩

（舊體詩）四言 《詩經(jīng)?關(guān)雎》 五言 《詩經(jīng)?木瓜》 六言 屈 原《離騷》 七言 白居易《琵琶行》 雜言 李 白《蜀道難》

近體詩（格律詩）

律詩 五律 杜 甫《春夜喜雨》 七律 白居易《錢塘湖春行》 排律 張 巡《守睢陽詩》 絕句 五絕 王之渙《登鸛雀樓》 七絕 李 白《早發(fā)白帝城》

詞 小令（58字以內(nèi)）秦 觀《鵲橋仙?纖云弄巧》 中調(diào)（59－90字）李清照《蝶戀花?淚濕羅衣脂粉滿》 長調(diào)（91字或以上）蘇 轍《水調(diào)歌頭?離別一何久》 曲 小令（由一支曲子組成）馬致遠(yuǎn)《天凈沙?秋思》 套曲（由多支曲子組成）睢景臣《般涉調(diào)?哨遍?高祖還鄉(xiāng)》

現(xiàn)

代

詩

歌

詩

古風(fēng) 四言 董必武《書贈(zèng)小學(xué)生》 五言 陳 毅《湖海詩社開征引》 七言 陳 毅《示兒女》 雜言 李大釗《悲犬》

格律詩

律詩 五律 李大釗《晚歲寄友》 七律 毛澤東《長征》 排律 陳 毅《水晶坡又阻雪》 絕句 五絕 董必武《游西樵后寄玉階》 七絕 毛澤東《為女民兵題照》 自由詩 徐志摩《再別康橋》

散文詩 魯 迅《野草?這樣的戰(zhàn)士》

詞 小令 毛澤東《浣溪沙?和柳亞子先生》 中調(diào) 毛澤東《蝶戀花?答李淑一》 長調(diào) 毛澤東《沁園春?長沙》

歌 田 漢《義勇軍進(jìn)行曲》；歐仁鮑狄?！秶H歌》

第四篇：世博會(huì)歷史源遠(yuǎn)流長

世博會(huì)歷史源遠(yuǎn)流長，它是一個(gè)富有特色的講壇，它鼓勵(lì)人類發(fā)揮創(chuàng)造性和主動(dòng)參與性，它更鼓勵(lì)人類把科學(xué)性和情感結(jié)合起來，將種種有助于人類發(fā)展的新概念、新觀點(diǎn)、新技術(shù)奉獻(xiàn)在世人面前。第一屆真正意義上的世博會(huì)是1851年在英國倫敦舉辦的。世博會(huì)是綜合反映當(dāng)代世界各國政治、經(jīng)濟(jì)、文化和科技發(fā)展水平及成就的大型展示活動(dòng)，被稱為經(jīng)濟(jì)、科技、文化界的奧林匹克盛會(huì)。中國至今已參加了12次世博會(huì)。

2010年中國上海世博會(huì)以“城市，讓生活更美好”為主題。它所包含的五個(gè)分主題：城市與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系、城市與可持續(xù)發(fā)展關(guān)系、城鄉(xiāng)互動(dòng)關(guān)系、城市與高科技發(fā)展關(guān)系、城市與多元文化發(fā)展關(guān)系。要求更適宜居住的環(huán)境，更高質(zhì)量的生活，這是人類新世紀(jì)的夢(mèng)想。她體現(xiàn)了以人為本的理念，真實(shí)的反映了人類對(duì)城市發(fā)展前景的希望和渴求。在走向新世紀(jì)的行列里，中國正以她前所未有的發(fā)展速度和在世界政治經(jīng)濟(jì)國際事務(wù)中的影響和作用，令世人所矚目。和平與發(fā)展、互促與共進(jìn)，不僅是13億中國人民的理想和信念，也是全世界的永恒主題。

中國申辦2010年世博會(huì)獲得成功，上海將獲得可觀的經(jīng)濟(jì)效益。首先，上?？梢约涌旌芏噙M(jìn)程，加快市政建設(shè)；其二，上海會(huì)吸引很多的旅游者；第三，很多在上海的企業(yè)也會(huì)加入申辦工作的運(yùn)作之中，創(chuàng)造更多的公眾利益。

世博會(huì)還能使上海的知名度提升，并且通過同世界的更多接觸，能使上海人民的精神面貌、素質(zhì)得到提高。

上海正在進(jìn)行世博會(huì)場(chǎng)址規(guī)劃的深化和調(diào)整，世博園區(qū)面積從原來的240公頃增加到310公頃，加上60公頃的停車場(chǎng)和30公頃的世博村，總面積達(dá)400公頃。原計(jì)劃中的橢圓形運(yùn)河及植物走廊得到保留，河岸以東新增一主要入口。將鼓勵(lì)并幫助參展者建造永久性展館，在世博會(huì)結(jié)束后作為各國歷史文化和經(jīng)濟(jì)科技的展示館。中國館將被改建成世博會(huì)博物館。這里將成為真正意義上的國際交流中心，成為永不落幕的世博會(huì)。

第五篇：中華經(jīng)典文學(xué)源遠(yuǎn)流長

中華經(jīng)典文學(xué)源遠(yuǎn)流長，她內(nèi)容廣泛，語言精辟，思想深邃。一部部作品，就像一面面鏡子，映照人們的心靈，啟迪人們的心智，反映著豐富多彩的社會(huì)生活。扎實(shí)有效地開展中華經(jīng)典文學(xué)誦讀活動(dòng)，使學(xué)生閱讀經(jīng)典，親近書籍，享受閱讀的樂趣，對(duì)于幫助學(xué)生打好語言文字功底，增強(qiáng)文化底蘊(yùn)，陶冶高尚的情操，獲得智慧的啟迪，提升人文素養(yǎng)有著極為重要的意義。通過經(jīng)典閱讀，推動(dòng)書香班級(jí)建設(shè)，形成書香校園。

通過組織學(xué)生誦讀中華經(jīng)典，弘揚(yáng)祖國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，讓他們?cè)谡b讀過程中獲得古詩文經(jīng)典的基本熏陶和修養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生積淀文化底蘊(yùn)，接受中國傳統(tǒng)美德潛移默化的影響和教育，提高廣大學(xué)生文化和道德素質(zhì)，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。同時(shí)，以中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)為載體，提升教師設(shè)計(jì)活動(dòng)能力，深化學(xué)校讀書文化的教育。通過經(jīng)典誦讀活動(dòng)的開展，努力塑造學(xué)校文化氛圍營造書香校園。

學(xué)校設(shè)置了專門的圖書借閱室，師生可以每周去借閱一次。同時(shí)為了方便老師和同時(shí)能隨時(shí)隨地讀書、看書，在辦公室和教室成立了“小小書屋”，給老師和學(xué)生創(chuàng)設(shè)更多的接觸經(jīng)典的機(jī)會(huì)。另外，大課間有詩書交流興趣廣角，由專門負(fù)責(zé)老師和熱愛誦讀活動(dòng)、表現(xiàn)突出的學(xué)生一起開展，任何學(xué)生都可以旁聽，發(fā)言，參與。每月班級(jí)內(nèi)部開展一次讀書總結(jié)班會(huì)，交流心得與收獲。

內(nèi)容包括《唐詩三百首》、《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《論語》、經(jīng)典兒歌、故事等。

1、五、六年級(jí)詩文專題誦讀競賽。

2、三、四年級(jí)古詩、美文朗誦競賽。

3、一二年級(jí)古詩、兒歌誦讀、講故事擂臺(tái)賽。

4、書簽制作比賽。

5、我給學(xué)生講詩文專題活動(dòng)。

6、師生經(jīng)典詩文書寫大賽。