第一篇：中西方神話中“神”的形象對比淺析

中西方神話中“神”的形象對比淺析

摘要：中西方神話都是原始初民對世界起源、自然現(xiàn)象和社會生活的原始理解，是中西方文化共同的源頭。但是由于地理環(huán)境的不同，導(dǎo)致中西方生產(chǎn)形式的不同，從而導(dǎo)致中西神話思想傳統(tǒng)以及神話中的“神”的塑造存在較大的差異。

關(guān)鍵詞：中西 神話 英雄與神 理智與情感 生與死

中國是一個歷史悠久的國家，數(shù)千年來一直流傳著許許多多的神話故事，諸多的神話人物早已深深地刻在我們的心中；而古希臘也擁有著悠久的歷史，那誕生了西方最主要的神話傳說——古希臘神話。

神話作為遠(yuǎn)古人類的主要文化形式，是遠(yuǎn)古人民在面對大自然時，對自然力的形象化解釋。它表達(dá)了原始時代人類企圖征服自然力和支配自然力的愿望。這正如魯迅先生所闡釋的“昔之初民，見天地萬物，變異不常，其諸現(xiàn)象，又出于人力所能以上，則自造眾說以解釋之。凡所解釋，今謂之神話?！薄?】

神話是原始先民在社會實踐中創(chuàng)造出來的，是原始人類對世界起源、自然現(xiàn)象和社會生活的原始理解，是中西方文化共同的源頭，它集中體現(xiàn)了人類童年時代對自然與人生的困惑及征服大自然的強烈愿望，是他們自然觀和社會觀的曲折反映。所以，神話反映了人類初期的一些意識形態(tài)，甚至是“民族精神的最集中、最本色的閃光，是民族文化最悠久古老、最頑強健壯的生命之根，也是民族文化的本質(zhì)特征所在”?！?】

在原始社會初期，自然環(huán)境極端惡劣，猛獸出沒、毒蛇橫行，狂風(fēng)暴雨、雷電交加，人類就是在這種嚴(yán)酷的環(huán)境中慢慢成長的。那時的初民們對周圍感到的是恐懼和敬畏，他們不得不群居，靠集體的力量抵御野獸毒蛇，抓捕食物。經(jīng)歷了漫長的斗爭，人類取了巨大的成就。這成就是靠人類集體智慧而得來的，但是原始人民總是通過幻想出一個又一個的“神”人，創(chuàng)造奇跡，拯救人類，這也就創(chuàng)造了神話。從而在神話故事里，人類在與大自然作斗爭過程中取得的成就，往往就通過一些英雄人物來體現(xiàn)。于是，神便成了人類的教師和救助人類的英雄。這在中西方都是一樣的。在中國神話中，伏羲氏作網(wǎng)罟，教民捕魚獵獸；后稷教民稼墻；祝融以及隧人氏教民用火，甚至連天地和人類自己，都是神的創(chuàng)造，例

如盤古氏開天辟地、女蝸造人等等。在《圣經(jīng)》故事中，世界和人也都是上帝創(chuàng)造的。而在希臘神話中，許多神也往往是一種完善技藝的代表，或完美能力的體現(xiàn)者, 如阿芙羅狄蒂（羅馬神話中的維納斯）是愛與美的女神，她自己也以美麗著稱；厄洛斯（羅馬神話中的丘比特）是愛情之神；繆斯則是九位文藝與科學(xué)之神的總稱，而許多與人類生活密切相關(guān)的自然現(xiàn)象，也都賦予了神性，如太陽神阿波羅、海神波塞冬等。與此對比, 中國神話中亦有海神龍王、雷神雷公、火神祝融等。古希臘哲學(xué)家伊壁鴻魯正是根據(jù)希臘神話的這一特點，概括說，神是“達(dá)于完善之境的人形的東西”，【3】

從黑格爾到列寧，都相當(dāng)欣賞伊壁鴻魯?shù)倪@一說法。黑格爾在《哲學(xué)史講演錄》中，引用了這一說法, 并且作了適當(dāng)?shù)陌l(fā)揮, 列寧讀至此處時,則在其邊寫了一段眉批：

神=完美的人的形象

【4】

這就抓住了問題的核心，神，就是完美的人，是人類自己所創(chuàng)造出來的，而又比人類自己更為完美的人。這一看法既是唯物主義的，也是深刻精辟的。人類創(chuàng)作了神話，人類便把自己的長處、成就、德行，以及在征服自然中的創(chuàng)造力，以及可能的創(chuàng)造性，全部歸功于神話英雄。這些神話英雄, 其實就是被夸張了、被美化了的人類自己。拿這個觀點來看中國神話，那么，教民使用住房的有巢氏，為民嘗百草的神農(nóng)氏，等等諸神，其實就是在實踐中學(xué)會建造房屋，學(xué)會利用植物和種植谷類蔬菜的人類自己。

盡管中西方神話中的“神”都是“完美的人的形象”，但是由于中西方地理環(huán)境的不同，導(dǎo)致了中西方神話主題思想的不同。位于愛琴海和愛奧尼亞海環(huán)抱之中的希臘半島，境內(nèi)多山少耕地，但它卻擁有十分有利的海運和經(jīng)商條件。這就注定了希臘人必須把眼光投向外部世界才能得到更好的生存與發(fā)展。而中國的情況則與此不同，兩條大河的滋養(yǎng)，廣袤的耕地，形成了中國農(nóng)耕文化的傳統(tǒng)。這種自然經(jīng)濟(jì)間接導(dǎo)致了交換的萎縮、交通的不發(fā)達(dá)以及見識的窄化和探險精神的喪失。另一方面，生產(chǎn)力水平的低下使中國的原始農(nóng)業(yè)形態(tài)呈現(xiàn)出個體性和分散性的方式，這也就導(dǎo)致了大一統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的形成。也正是這種差異，最終導(dǎo)致中西方神話中“神”的差異，中國的神善德、肩負(fù)社會責(zé)任，沒有個人的情感與個性，是真正地具有“神性”；而西方的神則是個性十足，情感豐富，具有“人

性”。

（一）英雄與神

古希臘神話包括神的故事和英雄故事兩個部分。神與英雄的不同之處在于，神完全是虛構(gòu)和想象，神都是居住奧林匹斯山，與人類同時存在同一個宇宙，但是不同的空間，英雄則或多或少有一定的歷史依據(jù)；英雄是會死的，神卻長生不老。從這個意義上說，中國神話中沒有西方嚴(yán)格意義上的神，盤古和女媧最接近于神，只不過都不是永生的。希臘神話中的英雄，例如赫拉克勒斯最終被擢升到奧林匹斯山上，歸入諸神之列。中國的神話，主要的都是“神”的故事，而這些“神”，并不像西方那樣是完全虛構(gòu)的，恰似西方神話中的“英雄”，與人民生活在一起，來源于遠(yuǎn)古人民，很可能就是遠(yuǎn)古人民中著名的代表，只是被后來的人民神化和夸大化了，就成為了“神”。

在西方的神話，神是占據(jù)絕對的統(tǒng)治地位的，擁有著英雄難以比擬的力量和無上的法力。但是卻往往有英雄去挑戰(zhàn)神，比如赫拉克勒斯就曾奪取天后赫拉的金蘋果，殺進(jìn)冥府救忒修斯，射傷冥王；在特洛亞戰(zhàn)爭中，狄俄墨得斯射中戰(zhàn)神阿瑞斯的小腹，劃破愛神阿佛洛狄特的素手，疼得神尖叫而逃。但是，反抗神，幾乎都以被神殘酷鎮(zhèn)壓而終結(jié)，由此釀成了一幕幕驚心動魄的悲?。合ＥD英雄小埃阿斯因褻瀆過雅典娜神廟，被雅典娜擊毀乘船，落入海中，但他臨死時仍說，即使全體神聯(lián)合起來要毀滅他，他也要救出自己?？ㄅ良~斯驕傲地宣稱，宙斯也不能阻擋他攻打忒拜城，當(dāng)即被宙斯的霹靂擊斃在城墻上。西瑞福斯因把死神關(guān)在地窖里，被打入地獄，周而復(fù)始地推圓石上山。這些神話充分表現(xiàn)出敢于叛逆和敢于與神抗衡的大無畏精神。另外，西方的神還掌握著人類的命運。每每都會給世人以命運的征兆，最終無論世人怎么企圖擺脫命運，可結(jié)果是怎么也擺脫不了最終的命運歸宿，從而導(dǎo)致了一場又一場命運的悲劇。無論俄狄浦斯王怎么逃脫，可結(jié)果仍擺脫不了弒父娶母的悲劇。這類故事充分體現(xiàn)了神的絕對主導(dǎo)，可以主宰世間一切。

而在中國的神話傳說中英雄與神是從沒有沖突的，相反，是神絕對地犧牲自己, 奉獻(xiàn)自己。盤古完成天地開辟之后，以自己的雙眼化為太陽與月亮，四肢與頭化成五岳，血脈化成長江與黃河，毛發(fā)化成山林草木，肌肉化成泥土，筋骨化成金石，身體上的寄生物變成人類?！渡胶＝?jīng)》中有女媧之腸化成十神的記載。

英雄與神的關(guān)系，曲折地反映了人與自然的關(guān)系。古希臘神話中向神挑戰(zhàn)、反抗神的故事，暗示了人與天、人與神的不可調(diào)和的矛盾，反映了西方人敢于戰(zhàn)勝自然、征服自然的決心和毅力。而盤古、女媧化育萬物的神話體現(xiàn)出遠(yuǎn)古中國人對人類、自然萬物、天地、神靈之間和諧關(guān)系的理解, 是中國“天人合一” 人文精神的最初體現(xiàn)和哲學(xué)依據(jù)。

（二）理性與情感

中國的神是崇高的，是真正具有“神性”的；而西方的神，則是世俗化的，跟普通人一樣，情感豐富、有個性，具有“人性”。

中國神話中的英雄和神一般都是愛人類的，愿意為人類犧牲或作出貢獻(xiàn)，他們具有強烈的使命感和責(zé)任感，忘記個人的利益和得失。如：女媧補天、夸父逐日、神農(nóng)嘗百草、盤瓠殺敵護(hù)國、后羿為民除害，上射九日而下斬長蛇；禹體恤百姓，治水三過家門而不入等等。中國因為地理環(huán)境的限制和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的需要，很早就形成了一種國家組織關(guān)系，成為一個統(tǒng)一的社會。盡管在初民時期并不十分凸顯，但農(nóng)耕社會的封閉意識使這種關(guān)系有所滋長，遠(yuǎn)古的神乃至后來的王侯國君，都是“子民”的家長，他們重視群體意識，他們在為人民“造福”的同時也把他們組織成為群體機(jī)器上一顆顆零件，人民也習(xí)慣和依附于這種“呵護(hù)”，從而使得“家”的觀念也就根深蒂固。

相比較而言，希臘神話中的神和英雄們，往往更具個性，他們擁有和凡人相同的欲望、私利、歡樂和痛苦，他們追求的更多的是個人物質(zhì)、肉體和精神的享受, 而不是超越人類、造福人類。烏拉圖思為確保永久的統(tǒng)治想把自己的孩子重新擠入母腹，該亞唆使最小的兒子克羅諾斯用鐮刀把父親切斬致殘；普羅米修斯盜竊天火后，宙斯不但懲罰了普羅米修斯本人，還通過潘多拉的盒子把一切災(zāi)難降臨人間，并且滅絕了人的希望。

另外，在希臘人看來，愛情是美好的，他們十分推崇愛情，于是神話中就有這樣的故事：赫拉、雅典娜和阿佛洛狄特爭要金蘋果，宙斯要她們找特洛亞王子帕里斯評判。三位女神找到帕里斯，都答應(yīng)給他好處，赫拉許他成為最偉大的君王，雅典娜許他成為最偉大的英雄，阿佛洛狄特許給他天下最美貌的女人，帕里斯就把金蘋果判給了阿佛洛狄特。希臘神話甚至對那種為了滿足一己之私欲, 不顧他人，不顧集體,乃至損人利己的感情行為也不加指責(zé)。神赫利俄斯之孫女科

爾克斯公主狄亞，熱烈愛上了阿耳戈英雄們的領(lǐng)袖伊阿宗，幫助他取得了金羊毛，為了追求愛情和幸福，她背叛父母，殺死兄弟，逃離家園。提修斯不問希波呂忒同意與否，便把她搶到雅典成婚，引發(fā)了阿瑪宗人同雅典的戰(zhàn)爭，也不被認(rèn)為是劣行。希臘神話中的英雄大多數(shù)是私生子，是奧林匹斯山諸神到人間尋歡作樂的后果。他們自己惹出許多風(fēng)流韻事，留下私生子，對此，還引以為榮。在中國神話中，很難看到對英雄們的愛情生活的描寫，他們注重小節(jié)，不存在亂播情愛種子的現(xiàn)象。中國神話中甚至很少有女性英雄，與希臘神話中眾多的女性英雄相比，她們不能充分展示自己的個性風(fēng)采，更不能任意放縱，嫦娥拋棄丈夫奔月被人嘲弄，巫山神女被視為淫奔之女。中國神話中沒有愛神, 如果阿佛洛狄特不幸生在中國，那么她早就會被打進(jìn)萬劫不復(fù)的無底深淵。

希臘神話英雄具備人類的思想感情，有愛有恨，有七情六欲，喜怒哀樂，甚至好嫉妒，愛虛榮，希臘神話更像“人話”。中國神話英雄不食人間煙火，正襟危坐，不茍言笑，注重品行與德操。他們沒有性格，在他們身上唯有神圣的光圈和純潔的品性，人類只有頂禮膜拜，從這個意義上說，倒是中國神話是名副其實的“神話”。

（三）生與死

所謂人生就是生和死，從怎樣看待生和死便可以體現(xiàn)出中西神話英雄的差異。希臘人認(rèn)為享受現(xiàn)實生活就是享受神的恩賜，因此，他們追求物質(zhì)享受，追求文學(xué)藝術(shù)的賞心悅目，追求自然與人生中的美。諸位英雄常常集會、宴樂、歌舞、游藝，開展體育競技和文化社交活動，神話中有文藝九女神、美德三女神、科學(xué)之神、智慧之神、喜悅之神, 體現(xiàn)出希臘英雄對文化、科學(xué)、知識的多方追求。中國英雄更傾向于對道德的認(rèn)識，對真、善、美的明辨，和重實用的功利目的。神大概只歸為兩大類：一類代表真理、正義、有道，一類代表謬誤、邪惡、無道。古希臘英雄熱愛現(xiàn)世生活，不重視死后的世界，沒有世界末日的觀念，他們神話中的冥府不那么陰森可怕，人間英雄赫拉克勒斯曾打傷過冥王哈得斯，反映了希臘人對這個神的反感。希臘英雄熱愛生命，厭惡仇恨死亡。斐賴城王后阿爾刻提斯替丈夫殉命，赫拉克勒斯到冥府同死神搏斗，奪回了她的生命。阿基琉斯的鬼魂對來訪的奧德修斯說：“我寧愿活在世上作人家的奴隸，侍候一個沒有多少財產(chǎn)的主人，那樣也比統(tǒng)率所有死人的魂靈要好。”在中國神話中，有的英

雄死而化物，如盤古、女媧，對他們來說，死完成了創(chuàng)造人類萬物之功，對人類作出了更大貢獻(xiàn)，通過死達(dá)到了永生。有的英雄死而復(fù)生，或者死而有靈，總之獲得了永生。這些神話顯示了中國人的生死觀：生與死同一，死是另一種形式的生，死是永生的前提條件。對生的厭倦和對死的渴望，流露出禁欲主義和來世主義傾向，與古希臘英雄的享樂主義、現(xiàn)世主義大相徑庭。

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第二篇：關(guān)于中西神話中神的對比分析

關(guān)于中西神話中神的對比分析

摘要：中西方神話產(chǎn)生的時間和背景的差異比較，中國神話中神的系統(tǒng)體系和主要神的分析以及西方神話中神的體系和主神的分析，以及東西方神的性格和思想文化的對比，神所賦予的民族精神的差異比較。關(guān)鍵詞：神話

民族精神

差異

一、神話的定義與產(chǎn)生

文學(xué)史中對神話的概念定義是神話是以故事的形式表現(xiàn)了遠(yuǎn)古人民對自然、社會現(xiàn)象的認(rèn)識和愿望，是通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)加工過的自然和社會形式本身。神話通常以神為主人公，他們包括各種自然神和神化了的英雄人物，神話的情節(jié)一般表現(xiàn)為變化、神力和法術(shù)，神話的意義通常顯示為對某種自然或社會現(xiàn)象的解釋，有的表達(dá)了先民征服自然、變革社會的愿望。原始社會生產(chǎn)力水平十分低下，面對難以捉摸和控制的自然界，人們不由自主地會產(chǎn)生一種神秘和敬畏的感情，而一些特殊的災(zāi)害性的自然現(xiàn)象，如地震、洪水，還有人類自身的生老病死等等，尤其能引起驚奇和恐慌。人們由此幻想出世界上存在著種種超自然的神力和魔力，并對之加以膜拜，自然就被“神”化了。

神話反映古代人們對世界起源、自然現(xiàn)象及社會生活的原始理解，并通過超自然的形象和幻想的形式來表現(xiàn)的故事和傳說，是通過人民的幻想，用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身是一種原始性很強的藝術(shù)創(chuàng)作。神話是人類最早的幻想性口頭散文作品。人類童年時期的產(chǎn)物，文學(xué)的先河。神話產(chǎn)生的基礎(chǔ)是遠(yuǎn)古時代生產(chǎn)力水平低下和人們?yōu)闋幦∩?、提高生產(chǎn)能力而產(chǎn)生的認(rèn)識自然、支配自然的積極要求。由于古代生產(chǎn)力水平很低，人們不能科學(xué)地解釋世界起源、自然現(xiàn)象及社會生活的矛盾、變化，于是借助幻想，把自然力擬人化。神話往往表現(xiàn)了古代人民對自然力的斗爭和對理想的追求。馬克思對神話做出過這樣的評價：“任何神話都是用想像和借助想像以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，隨著這些自然力的實際被支配，神話也就消失了。”

中西方神話產(chǎn)生的環(huán)境沒有很大的區(qū)別，都是在人類社會初期，生產(chǎn)力水平低下，自然條件惡劣，文化體系還沒有形成的時候發(fā)展起來的。

二、時間的差異

中國的神話大約產(chǎn)生于舊石器時代，也就是一萬多年以前。從出土過的歷史資料中，我們可以發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)古時期，在我國肥沃的陸地上產(chǎn)生過大量豐富多彩的神話故事，由于歷史的悠久，再加上歷史上儒家文化對神話的排斥，大量的文獻(xiàn)資料在歷史長河中遺失，使得我國神話資料零散不全，沒有系統(tǒng)的傳承和保存。中國古代神話只有《山海經(jīng)》叫完整的比較集中，其他各種經(jīng)、史、子、集也零零散散可見神話的蹤跡，但往往只有三言兩語或片段，很少有完整的故事情節(jié)?！渡胶＝?jīng)》中的神話雖然也是片段，但并不少故事已具有較清晰的輪廓，有的經(jīng)過綴合，甚至還可以得到相當(dāng)完整的故事和形象。如《山海經(jīng)》中有大量的對山神形貌的描述，它們往往是奇形怪狀的動物，或兼有人和動物的形體特征，如龍首鳥身或人面馬身等，這里或許含有自然崇拜或圖騰崇拜的意識，反映了人類早期的思維特征。

希臘神話大約產(chǎn)生于公元前8世紀(jì)以前，它在希臘原始初民長期口頭相傳的基礎(chǔ)上形成基本規(guī)模，后來在《荷馬史詩》和赫西俄德的《神普》及古希臘的詩歌、戲劇、歷史、哲學(xué)等著作中記錄下來，后人將它們整理成現(xiàn)在的古希臘神話故事。神話卻大部分是由民間唱詩的歌手所傳承的，后來又經(jīng)過詩人和戲劇家的加工創(chuàng)作，在此過程中他們往往加入個人的想象和潤色，而且由于他們的生活和職責(zé)又要求他們必須以故事情節(jié)和內(nèi)容豐富取勝。因而，西方神話中動輒便是長篇大作，如荷馬史詩。希臘神話談到諸神與世界的起源、諸神爭奪最高地位及最后由宙斯勝利的斗爭、諸神的愛情與爭吵、神的冒險與力量對凡世的影響，包括與暴風(fēng)或季節(jié)等自然現(xiàn)象和崇拜地點與儀式的關(guān)系。不同于中國短小、零碎、不成體系的神話，希臘神話有一套嚴(yán)密的體系，特別是古希臘人赫西俄德專門寫了一部《神譜》，把所有的關(guān)于神的各種傳說進(jìn)行了分類排列，形成了“俄林波斯神系”，在這個神系中諸神各有其位，各司其職，分工甚為明確。

三、不同的民族精神和內(nèi)涵

中國的神話內(nèi)容豐富而復(fù)雜，主要分為創(chuàng)世神話、始祖神話、洪水神話、戰(zhàn)爭神話、發(fā)明創(chuàng)造神話等。創(chuàng)世神話中以盤古開天辟地最為著名，盤古分開天地，化身為世界萬物，這是關(guān)于宇宙的起源。對于人類自身，則是女媧造人和女媧補天為主，這里塑造了以為仁慈、大愛的母性形象，關(guān)于始祖，除了女媧，每個民族也有自己民族誕生的神話，簡狄吞卵生子，姜嫄踩天帝腳印受孕等神話傳說。大禹是中國洪水神話中的英雄人物，三過家門而不入，不辭勞苦，以疏代堵，積極地拯救生民與洪水做抗?fàn)?，反映了先民的智慧與辛勞。不同部落的戰(zhàn)爭是中國神話的重要組成部分，它描述了華夏民族的產(chǎn)生與演變。在同自然抗?fàn)幍倪^程中，人們把對抗自然的凝結(jié)的智慧加在一個塑造的英雄人物身上，表現(xiàn)出人類社會進(jìn)步和不斷創(chuàng)造前進(jìn)的歷程。如后羿射日、夸父追日、燧人氏、有巢氏、神農(nóng)氏、倉頡、后稷等等。

中國古代豐富多彩的神話，記述了中華民族步履蹣跚的足跡，從產(chǎn)生到一個團(tuán)結(jié)智慧的民族的履程。中國神話體現(xiàn)了深重的憂患意識以及中華民族不斷克服自然，戰(zhàn)勝恐懼的精神。還體現(xiàn)了中華民族的厚生愛民意識。對百姓生命的尊重與愛護(hù)，大無畏的不怕艱辛，不怕犧牲，一心為了民族生存的大愛精神，如女媧補天、神農(nóng)氏嘗百草、后羿射日、夸父追日等等。最后中國古代神話體現(xiàn)了先民們的反抗精神，生存環(huán)境的艱辛，激發(fā)了先民不屈的奮斗精神，這種奮斗精神本身就意味著對生命的抗?fàn)?，由此而孕育出一大批反抗自然、反抗天帝的神話英雄。如刑天即使斷首，也要對天帝舞干戚，這種頑強的抗?fàn)幘裣笳髁酥洳豢蔀槎鵀橹谋瘎?，傳承了中華民族生生不息的精神與信念。

西方的神話有新舊兩個不同的體系：宇宙從最初天地未分的狀態(tài)，到地母“該亞”，隨后生出天神“烏拉諾斯”，天神地母結(jié)合產(chǎn)生十二提坦神，即舊的神譜體系；后經(jīng)繁衍結(jié)合，宙斯誕生，宙斯戰(zhàn)勝父親克羅諾斯，從父親手中救出兄弟姐妹，推翻舊神體系，和兄弟姐妹兒女建立新的神譜，即奧林匹斯十二主神。

關(guān)于西方的創(chuàng)世神話，舊神譜中記載天地的來源：最初宇宙最老的神是卡俄斯Chaos（即“混沌”），卡俄斯生出蓋亞Gaia（大地之神），蓋亞生出烏羅諾斯Ouranos（天空之神）和眾多神邸。與盤古開天辟地化身為萬物不同。中國的神是群體的，相聯(lián)系不可分割的，而西方的神從誕生開始成為獨立的個體，哪怕夫妻、父子的關(guān)系也隨各自的獨立成為不相干的個體。

西方神話中也有洪水的題材，不過是為了體現(xiàn)天帝對人類墮落的失望，洪水是對人類的懲罰，洪水之后，人類的再造，反映的是對人性的反省和思考以及批判。在這里與中國神話中努力克服自然災(zāi)難是不同的。

四、思維特征的差異

中國神話與中國先民的思維緊密結(jié)合，先民們把自己的視角添加到神的世界里，形成以己觀物、以己感物的神話思維，這可以在《山海經(jīng)》中找到最明顯的例子，“鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風(fēng)?！边@里以人常見的四季變化和生理現(xiàn)象來塑造神的形象。“神”是以人為參照而塑形的。

在人物形象上，中國神話是人神同一，而古希臘神話是人神同構(gòu)。中國神話中人物形象大多是“半人半獸”。伏羲女媧是人面蛇身，蚩尤是人身牛蹄、四目六手，盤古是狗首人身，炎帝是人身牛首，火神祝融是獸身人面，海神禹強是人面鳥身，河神馮夷是一條白面長人魚，甚至像共工這樣的大神，干脆就是個九首蛇身，且手尾自環(huán)的怪物，鯀死后化龍入羽淵，禹能化為大熊劈山引水。中國神話比希臘神話早得多，中國神話受圖騰崇拜影響很深，認(rèn)為“帝王即神”。中國神話中的神不食人間煙火，這是中國上古神話中的主要大神們神格的重要特征。在中國的很多經(jīng)史典籍中，中國上古的主要大神們，諸如伏羲、女媧、炎帝、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹等等，都是崇高和圣潔的。他們不茍言笑，從不戲謔人類，更不會嫉妒和殘害人類。在個人的私生活上，他們從來都是十分規(guī)矩和檢點的，十分注重小節(jié)、注重品行和德操的修養(yǎng)，并且尊賢重能。幾乎每一位神王都沒有“紅杏出墻”或“亂播愛情種子”的現(xiàn)象。在他們的身上，只有神圣的光環(huán)、純潔的品性和高尚的情操。當(dāng)人類向他們看過去的時候，只會仰面向上，頂禮膜拜，而不會有絲毫的不恭不敬。不像希臘神話中的神，好嫉妒，虛榮心強，風(fēng)流倜儻。這是由于商業(yè)經(jīng)濟(jì)和開放性環(huán)境使希臘神話很早就脫離了宗教影響，加之古希臘人十分注重肉體的健美與力量，所以他們按自己的形象造神，神即高度化的人。我們可以從古希臘戲劇中看到，古希臘神話中的神和人一樣美麗、聰慧、有感情、有性格、有欲望、有嫉妒、有口角、有愛戀，也有廝殺，有著喜怒哀樂，有悲歡離合，有人的七情六欲。比如宙斯，他是克洛諾斯之子,萬神之王,主管天空.希臘神話中的至高神，掌握雷電，所以又被稱為雷神。在母親蕾亞的支持下，殺了父親克洛諾斯，成為了第三代神王。性格極為好色，常背著妻子赫拉與其他女神和凡人私通，私生子無數(shù)。但他們不是現(xiàn)實的人死后“得道”而成的，他們是虛構(gòu)的；在中國神話，神便是“得道”的人，死后的偉大的君王就成了神，比如三皇五帝，他們死后都成了天神，但是他們不是一般的人，與一般人的七情六欲不同，他們具有高尚的情操和強大的意志力，故他們是人神同一的神。

中國的神話與中國傳統(tǒng)文化的仁孝思想密切聯(lián)系，而西方的個人主義與西方獨立，崇尚自由的思想觀不可分割。

第三篇：中西方節(jié)目主持人對比

中西方節(jié)目主持人對比

黃露

1006010138

10廣電班

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一、我國節(jié)目主持人的發(fā)展?fàn)顩r。

說起主持人的來源，還得追溯到1928年荷蘭對外廣播公司開播首個主持人節(jié)目“快樂的電臺”，自那以后，主持人這個行業(yè)才從西方逐漸興起。而相比之下，中國國內(nèi)節(jié)目主持人的出現(xiàn)則要晚上半個多世紀(jì)，一直是到1980年7月12日中央電視臺開播的《觀察與思考》首次正式打出“主持人”字幕時，主持人這一職業(yè)才正式在我國出現(xiàn)。發(fā)展至今，我國的節(jié)目主持人行業(yè)已經(jīng)經(jīng)過了三十幾年的風(fēng)風(fēng)雨雨，如今的主持人得到了很大的發(fā)展。

首先，主持人不再是最初充當(dāng)報幕員和播音員的機(jī)械式主持人了，而是具備采訪、播音、評論等能力于一體的“多功能”主持人。記得1978年元旦《新聞聯(lián)播》開播時，主持人播報新聞大多像“看圖說話”一般，新聞圖片上顯示的是什么，主持人就描述一遍，很少會涉及到圖片所隱含的新聞意義。而如今再看《新聞聯(lián)播》，主持人不僅要具備基本的新聞播報能力，有時候主持人還要去到現(xiàn)場采寫新聞，或者在演播室對新聞進(jìn)行評論。

其次，如今的主持人的主持聲音也不像之前那樣干澀、枯燥、平淡無味了，其主持的語言也變得溫柔細(xì)膩，充滿了人情味。比如柴靜，當(dāng)年她剛進(jìn)入央視主持《東方時空?時空連線》時，就因為太過官方的生硬的主持風(fēng)格傷害過一些本就受過傷害的嘉賓，后來她意識到了這一點并加以改正，如今才成就了她“溫柔殺手”的稱號。

再次，主持人這個行業(yè)也不像當(dāng)初那樣高高在上，遙不可及，如今的主持業(yè)也學(xué)會了從受眾的需求出發(fā)，時不時與觀眾進(jìn)行些互動，與受眾保持雙向聯(lián)系??

類似的變化有很多很多，從而也可以看出，我國的節(jié)目主持人發(fā)展?fàn)顩r在未來很長一段時間內(nèi)還是很有發(fā)展前途的。我們一方面要看到這些年來節(jié)目主持人的積極發(fā)展?fàn)顩r，但也要看到國內(nèi)節(jié)目主持人與國外節(jié)目主持人的較大差距。在此，我將通過對比美國著名女性節(jié)目主持人奧普拉?溫弗瑞和有“東方奧普拉”之稱的魯豫的主持風(fēng)格來分析中西方節(jié)目主持人的差距。

二、人物介紹

奧普拉?溫弗瑞是一位天命之年、長相平平，身材欠佳的黑人婦女，但就是這樣一位不起眼的人靠著其極具個性的主持能力，憑借著獨一無二的《奧普拉秀》一躍成為當(dāng)今世界上最具影響力的婦女之一。陳魯豫曾被評為“中央電視臺最受歡迎的十大主持人”稱號，她主持的《魯豫有約》更是根據(jù)她的采訪風(fēng)格特意打造的一檔明星主持節(jié)目。魯豫還因為她采訪的幽默感和真誠被稱為“東方奧普拉”。

三、奧普拉和魯豫之間的共同點。

1、兩位主持人都是以真誠動人的。

其他一些主持人，在進(jìn)行人物訪談時，并不是特別關(guān)心采訪對象的回答和心理，而是關(guān)心下一個問題問什么，這就明顯使得采訪對象覺得主持人并沒有將自己放在心上，采訪對象的回答也越來越無趣了。但是奧普拉和陳魯豫不同，她們雖然也會考慮接下來要問什么，她們更關(guān)心的是采訪對象的回答，并根據(jù)采訪對象的回答做出相應(yīng)的回應(yīng)。陳魯豫在《魯豫有約》中就會捉住采訪對象回答的一個亮點，并不時在之后的問答中再度提起，這就讓受訪嘉賓感覺主持人把自己的話聽進(jìn)去了。奧普拉更甚，在做節(jié)目訪談時，奧普拉常常不惜將自己的一些秘密作為“交換條件”，并和嘉賓一起抱頭痛哭或是仰天長笑。這樣的真誠，換做是誰，也都愿意說出那些本不愿說出的事吧！

2、兩位主持人進(jìn)行人物訪談時都善于營造輕松的采訪氣氛。

我一直認(rèn)為，一名優(yōu)秀的主持人進(jìn)行采訪時并不是靠刻意的搞笑或者是牽強的幽默，好的主持人會讓受訪嘉賓感到自然的輕松，并會發(fā)出會心的微笑。奧普拉和陳魯豫就善于調(diào)節(jié)采訪現(xiàn)場的氣氛。比如，陳魯豫在采訪受訪嘉賓時在聽到嘉賓某些幽默的回答時放聲大笑。這種大笑并不是每一位女主持人都敢于做的。受到主持人的感染，嘉賓的情緒自然也就會放輕松。奧普拉的純真可愛更是為人所知，她在采訪嘉賓時會跟隨著采訪嘉賓的回答做出很夸張的肢體動作或者是夸張的大笑。這些夸張的元素，讓再害羞的嘉賓也會放松心態(tài)的。

3、兩位主持人對節(jié)目的控制能力都很強。

雖說兩人在節(jié)目中的情緒經(jīng)常會隨著嘉賓的情緒波動而波動，但是兩人并沒有深陷其中，不能自拔，而把節(jié)目引導(dǎo)偏離軌道。她們所問的問題之間是由內(nèi)在的邏輯聯(lián)系的，因此，即使對于一個問題，主持人會有所發(fā)揮，但也不影響總體的節(jié)目進(jìn)程。

四、奧普拉和魯豫之間的不同點。

1、兩人的職業(yè)經(jīng)歷不同。

奧普拉是在電視臺熬10多年才遇到自己的伯樂，歪打正著被迫去主持一檔電視脫口秀節(jié)目，才從一名不稱職的新聞采寫記者成功蛻變?yōu)椤懊摽谛闩酢钡?。雖然她自己說這是歪打正著，但不能否認(rèn)，10多年電視記者的經(jīng)驗讓她更加能夠摸清受眾的收視心理，做出更讓受眾接受的電視節(jié)目的。陳魯豫則不同，她是1993年從北京廣播學(xué)院畢業(yè)后直接進(jìn)入央視擔(dān)任主持人的，直接的就業(yè)帶來的最大問題就是經(jīng)驗不足。也許是意識到了這點，在央視工作兩年后她便遠(yuǎn)赴美國，留學(xué)“充電”。直至學(xué)成歸來，才登上了事業(yè)的高峰。

2、主持涉及面不同。

和奧普拉相比，陳魯豫的主持內(nèi)容主要是注重節(jié)目人物的故事情節(jié)，但奧普拉不僅注重普通人物的故事，也注重國際重要敏感問題。奧普拉有很多期的采訪都是和關(guān)愛婦女兒童、抵制吸毒等社會重大敏感問題。由此看來，這也算是我國訪談類節(jié)目比較薄弱的問題。

3、陳魯豫的采訪語氣與奧普拉相比，溫柔有余，尖銳不足。

其實我眼中的奧普拉也是一個“性情中人”，她在采訪到悲傷的故事時，也會和嘉賓一起抱頭痛哭。但對于那些很敏感的問題，奧普拉從不馬虎。比如，在著名的“詹姆斯·弗雷自傳事件”中，奧普拉三次專題節(jié)目訪談弗雷，第一次受到弗雷戒毒故事感動而向大眾大力推薦其自傳，第二次對弗雷自傳中的虛假情節(jié)進(jìn)行當(dāng)面質(zhì)問和嚴(yán)重質(zhì)疑，第三次則為自己的“嚴(yán)厲過火”向弗雷道歉。這三次采訪中，我們足以看出奧普拉的真誠、負(fù)責(zé)。這些特質(zhì)正是西方節(jié)目主持人主持亮點，也是我們國內(nèi)的主持人不足的地方。

4、最后，我自認(rèn)為把陳魯豫稱為“東方奧普拉”并不是很適合。

畢竟，魯豫也是有自己的采訪特點的，比如在節(jié)目中她會安安靜靜地傾聽受訪者的訴說，絕不會從中打斷。她的安靜，正是她的特點。而現(xiàn)在她被安上奧普拉的標(biāo)簽，這對于她的采訪特點來說是一種抹殺。她是陳魯豫，絕不是第二個奧普拉。

五、總結(jié)中西方節(jié)目主持人的差距。

綜上所述，從對比中西方兩位著名女性節(jié)目主持人陳魯豫和奧普拉來看，以小見大地可以看出兩者之間還是有對比性的。

第一、我國節(jié)目主持人的新聞從業(yè)經(jīng)驗和西方節(jié)目主持人是有差距的。西方國家的主持人很多都是從最基礎(chǔ)的新聞采寫工作干起，并且是在新聞基層磨練了數(shù)十年后才當(dāng)上主持人的，所以他們的經(jīng)驗比較豐富，節(jié)目主持比較有深度。而我國的許多主持人都是直接從學(xué)校進(jìn)入主持行業(yè)，十分缺少基層的鍛煉。不僅對新聞領(lǐng)域沒有一個全面準(zhǔn)確的認(rèn)識，而且主持能力比較單一，不像西方許多主持人那樣全能。

第二、由于中西方主持人節(jié)目運行機(jī)制的不同，而導(dǎo)致主持人個 性發(fā)揮和內(nèi)在環(huán)境不同。在西方，許多主持人不僅僅是主持人，還負(fù)責(zé)整個節(jié)目的策劃、選題、采訪和編稿等，所以在節(jié)目中，主持人不僅可以學(xué)到很多東西，而且還可以相對自由地發(fā)揮自己的個性特點。中國則不同，我國的許多主持人只會負(fù)責(zé)到節(jié)目的采訪和主持，自然，從中學(xué)到的東西是有限的。而且，我國主持人在主持中會受到采訪稿或者主持稿的束縛，不能夠暢快地表現(xiàn)自己的個性。

第三、中國節(jié)目主持人雖然與西方有所差距，但仍有自己的發(fā)展空間的。

第四篇：中西方文化對比

中西方文化對比

--對文化教化功能的再認(rèn)識

以前曾經(jīng)看過一則趣事，是說不同國家的人弄丟了一枚硬幣后的反應(yīng)，美國人只會搖搖頭，不再回想，日本人會回家做一番深刻的反思，德國人會在丟失硬幣的周圍仔細(xì)尋找。從這則趣事可以看出，不同民族的區(qū)別從根本上說是民族心理，而不同民族心理產(chǎn)生的根源是不同的民族文化。民族文化對民族心理的影響體現(xiàn)的就是文化的教化功能。

比如說，在中華傳統(tǒng)文化中，占主導(dǎo)地位的是強調(diào)倫理道德與群體意識的儒家文化，其次就是寧靜恬淡的道家文化。因此，一個深受中華傳統(tǒng)文化全面教化的中國人，在青年時期追求立足社會與實現(xiàn)個人理想，采取的是入世、有為、貢獻(xiàn)社會的價值取向；而在老年退休，要求減輕或擺脫精神痛苦與求助心切之時，便傾向接受道家處世養(yǎng)生原則。

與歷經(jīng)數(shù)千年傳承的中國傳統(tǒng)文化相對應(yīng)的西方文化，也是世界文化寶庫中的豐厚遺產(chǎn)。但由于地理環(huán)境、歷史背景、發(fā)展過程等因素的不同，中西方文化呈現(xiàn)出巨大的差異。不同的文化潛移默化地影響著人們并經(jīng)過人的心理折射后形成了中西方不同的文化心理，體現(xiàn)在三方面：群體與個體，保守與求新，講“禮”與平等。

中國是一個以群體文化為主要文化特征的國家。中國人的群體意識來源于以農(nóng)耕為主的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式。這種生產(chǎn)方式使得中國人習(xí)慣于集體作業(yè)，成為中國人典型的人生體驗和一種約定俗成的典型情境，從而造就了中國人的群體文化心理。“四海之內(nèi)皆兄弟”、“在家靠父母，出外靠朋友”等說法，就是群體觀念的典型反映。而西方文化中的上帝信仰，使人更傾向于不依賴他人而通過自己與上帝之間的關(guān)系來指導(dǎo)自己行事為人。因此西方人推崇個體文化心理。

中庸之道對中國人的文化心理影響極大。中庸中的“中”字意味著“折中、調(diào)和、無過也無不及”，庸的意思是“平?！?。《論語·率雍》也寫到：“中庸之為德也。其至矣乎?！痹谥袊?，標(biāo)新立異是不被肯定的，特立獨行的人往往被眾人所排斥。這種拒絕變化的儒家精神在中國造成強大的保守意識，使中國文化失去了創(chuàng)新的動力。西方個體主義的文化心理強調(diào)個人的價值與尊嚴(yán)，強調(diào)個人的特征與差異，提倡新穎，鼓勵獨特風(fēng)格。正是這種追求“差異”和“多樣化”的“求變”心理，使西方人擁有了那種獨立創(chuàng)新的科學(xué)精神，推動西方社會創(chuàng)造出豐富的精神和物質(zhì)文明。

中國人信奉尊卑有別，長幼有序。孟子稱：“舜使契為司徒，教以人倫，父子有親，群臣有義，夫妻有別，長幼有序，朋友有信?！保ā峨墓稀罚┰谥袊伺c人交往時要受到各自地位和角色的制約，否則就是失禮。這種較強的等級觀念也在其語言表達(dá)形式上體現(xiàn)出來。漢語中當(dāng)幾個詞并列時許多情況下排列順序不是任意的，一般是按由尊到卑、由主到次、由大到小的次序排列，如君臣、父子、兄弟、姐妹、師徒、男女老少等等。中國人推崇“抑己尊人”的處世原則，談話時有意抬高他人地位而使自己顯得卑微，因此漢語中出現(xiàn)了大量的謙稱和敬稱。漢語自稱謙詞古代有：仆、小人、愚、鄙人等，近現(xiàn)代有：學(xué)生、晚輩等。自稱親人謙詞有：家父、家母、內(nèi)人、犬子等，敬稱對方親人有：令尊、令堂、令夫人、令愛等。而西方文化心理強調(diào)平等。平等意識滲透到西方社會的各個領(lǐng)域，西方人的行為、工作、娛樂、語言、政治等無不體現(xiàn)出平等觀念。因此，令中國人難以接受的是，在西方，子女對父母、學(xué)生對老師都可以直呼其名，晚輩或?qū)W生可以就一個問題或觀點與長輩或老師爭得面紅耳赤，毫不顧忌后者的面子或權(quán)威。

通過以上對中西方人不同文化心理以及行為方式的比較，可以看出，文化的教化功能在于，不同的文化使不同民族的人們在思維方式、行為習(xí)慣、價值觀念、審美趣味等方面體現(xiàn)出了諸多不同。文化雖無形，但它可以通過教化功能潛移默化地滲透到每一個有形的人身上?？梢哉f，正因為文化具有教化功能，世界文化的多樣性才得以保存和體現(xiàn)。

第五篇：中西方酒文化的對比

本科生畢業(yè)設(shè)計（論文）封面

（2017 屆）

論文（設(shè)計）題目 作 者 學(xué) 院、專 業(yè) 班 級 指導(dǎo)教師（職稱）論 文 字 數(shù) 論文完成時間

大學(xué)教務(wù)處制

英語原創(chuàng)畢業(yè)論文參考選題(200個)

一、論文說明

本寫作團(tuán)隊致力于英語畢業(yè)論文寫作與輔導(dǎo)服務(wù)，精通前沿理論研究、仿真編程、數(shù)據(jù)圖表制作，專業(yè)英語本科論文3000起，具體可以聯(lián)系扣 8059+90749。下列所寫題目均可寫作。部分題目已經(jīng)寫好原創(chuàng)。

二、原創(chuàng)論文參考題目

1、(英語畢業(yè)論文)跨文化交際中的中美幽默的比較（開題報告+論文+文獻(xiàn)綜述）

2、(英語畢業(yè)論文)淺析王爾德《快樂王子》中基督教救贖的表現(xiàn)形式

3、(英語畢業(yè)論文)凱瑟琳?曼斯菲爾德《蒼蠅》反映的人性創(chuàng)傷分析

4、(英語畢業(yè)論文)會話含義理論在英文廣告中的應(yīng)用

5、(英語畢業(yè)論文)《霧都孤兒》中的童話模式解讀（開題報告+論文）

6、(英語畢業(yè)論文)對比研究中西家庭觀

7、(英語畢業(yè)論文)順應(yīng)理論視角下《紅樓夢》中社交指示語的英譯研究

8、(英語畢業(yè)論文)《月亮與六便士》中查爾斯?思特里克蘭德的追尋自我

9、(英語畢業(yè)論文)多媒體技術(shù)在早期英語教育中的應(yīng)用

10、(英語畢業(yè)論文)從市場營銷的角度論哈利?波特的成功

11、(英語畢業(yè)論文)基于《生活大爆炸》研究合作原則的違反12、13、14、15、16、述）17、18、19、20、(英語畢業(yè)論文)文化視角下的品牌名翻譯研究

(英語畢業(yè)論文)《羅密歐與朱麗葉》和《牡丹亭》中女性主義意識的對比研究(英語畢業(yè)論文)威廉?麥克佩斯?薩克雷《名利場》的道德研究

(英語畢業(yè)論文)Saussure’s Five Contributions to Linguistic Study and Its Modern(英語畢業(yè)論文)論《紅字》中海斯特的抗?fàn)幣c命運(開題報告+論文)(英語畢業(yè)論文)從女性主義角度淺析《諾桑覺寺》(開題報告+論文)(英語畢業(yè)論文)《月亮與六便士》中查爾斯?思特里克蘭德的追尋自我(英語畢業(yè)論文)從瑪氏公司看英美文化對廣告的影響

(英語畢業(yè)論文)An Analysis of Racism in Of Mice and Men（開題報告+論文+文獻(xiàn)綜Applications21、22、23、24、(英語畢業(yè)論文)從生態(tài)女性主義角度解讀朱厄特的《白蒼鷺》(英語畢業(yè)論文)從審美視角分析中國古典詩詞的英譯(英語畢業(yè)論文)家庭教育對保羅的影響：品讀《兒子與情人》

(英語畢業(yè)論文)任務(wù)型教學(xué)模式在初中英語課堂教學(xué)中的現(xiàn)狀分析－－以xx學(xué)校初一學(xué)生為例（開題報告+論文）25、26、27、(英語畢業(yè)論文)模因論指導(dǎo)下的英語習(xí)語漢譯

(英語畢業(yè)論文)從語體學(xué)論《一九八四》中的反極權(quán)主義

(英語畢業(yè)論文)從《道連?格雷的畫像》透析王爾德的藝術(shù)人生觀（開題報告+論文+文獻(xiàn)綜述）

28、述)

29、(英語畢業(yè)論文)A Comparative Study of Feminism in Jane Eyre and Wuthering Heights(英語畢業(yè)論文)論艾略特《荒原》中的宗教信仰與價值觀(開題報告+論文+文獻(xiàn)綜（開題報告+論文+文獻(xiàn)綜述）30、31、(英語畢業(yè)論文)法國大革命對《西風(fēng)頌》創(chuàng)作的影響

(英語畢業(yè)論文)A Study of Angel Clare’s Multiple Personalities in Tess of the D’Urbervilles（開題報告+論文+文獻(xiàn)綜述）32、33、34、(英語畢業(yè)論文)論狄更斯《霧都孤兒》中南希的人物性格

(英語畢業(yè)論文)Effects of First Person Narration on Thematic Expression in Araby(英語畢業(yè)論文)Differences Between English and Chinese Euphemisms and Influences on Cross-cultural Communication

35、(英語畢業(yè)論文)超越和世俗——對《月亮和六便士》中Strickland和Stroeve的對比分析（開題報告+論文+文獻(xiàn)綜述+外文翻譯）

36、(英語畢業(yè)論文)順應(yīng)論視角中電影字幕漢英翻譯研究——以李安電影作品字幕翻譯為例（開題報告+論文+文獻(xiàn)綜述+外文翻譯）37、38、綜述）

39、(英語畢業(yè)論文)The Weakness of Human Nature in Gulliver’s Travels(開題報告+論文(英語畢業(yè)論文)中學(xué)英語任務(wù)型教學(xué)理論研究及應(yīng)用現(xiàn)狀評述

(英語畢業(yè)論文)《永別了武器》中戰(zhàn)爭對人類所造成的毀滅（開題報告+論文+文獻(xiàn)+文獻(xiàn)綜述)40、(英語畢業(yè)論文)中西方餐桌禮儀的文化對比分析（開題報告+論文）41、42、論文)

43、(英語畢業(yè)論文)從文本類型角度看企業(yè)外宣材料的翻譯（開題報告+論文）(英語畢業(yè)論文)從目的論角度看外宣翻譯—以年《政府工作報告》為例(開題報告+(英語畢業(yè)論文)《戀愛中的女人》歐秀拉和古迪蘭的性格對其愛情觀的影響（開題報告+論文）44、45、46、(英語畢業(yè)論文)辯證論視域下神似與形似的相互關(guān)系研究(英語畢業(yè)論文)中美婚姻價值觀對比（開題報告+論文）

(英語畢業(yè)論文)On the Aesthetic Connotation of the Death in For Whom the Bell Tolls by Hemingway（開題報告+論文）47、48、49、50、述）

51、(英語畢業(yè)論文)A Comparative Study of Oedipus Complex in Sons and Lovers and(英語畢業(yè)論文)從《刮痧》看中美家庭文化差異

(英語畢業(yè)論文)《抽彩》和《蠅王》的藝術(shù)魅力比較（開題報告+論文）(英語畢業(yè)論文)《嘉莉妹妹》中女主人公的服飾所反映的女性意識

(英語畢業(yè)論文)淺析王爾德《莎樂美》的唯美主義和成因（開題報告+論文+文獻(xiàn)綜Thunderstorm（開題報告+論文+文獻(xiàn)綜述）52、53、54、55、(英語畢業(yè)論文)文化差異對習(xí)語翻譯的影響(開題報告+論文)(英語畢業(yè)論文)《紅字》中女權(quán)主義意識探析（開題報告+論文）(英語畢業(yè)論文)對《斯佳麗》中生態(tài)女權(quán)主義的解讀(開題報告+論文)(英語畢業(yè)論文)A General Analysis of Mr.Xu Yuanzhong’s Translation Art of Language Variation in Classic Poems56、57、(英語畢業(yè)論文)論《紫色》的敘事現(xiàn)代性分析（開題報告+論文）

(英語畢業(yè)論文)從弗洛伊德的精神分析法分析《麥田里的守望者》霍爾頓?考爾菲德的成長58、59、60、61、62、63、(英語畢業(yè)論文)從構(gòu)式視野下對英語圖式習(xí)語的解讀

(英語畢業(yè)論文)英漢習(xí)語翻譯中文化意象的轉(zhuǎn)換（開題報告+論文+文獻(xiàn)綜述）(英語畢業(yè)論文)英漢禮貌用語對比研究

(英語畢業(yè)論文)場獨立和場依存對不同主題閱讀材料的影響研究（開題報告+論文）(英語畢業(yè)論文)用目的論理論研究英漢電影名翻譯(開題報告+論文+文獻(xiàn)綜述)(英語畢業(yè)論文)從基因?qū)W的角度看多義詞的詞義關(guān)系（開題報告+論文+文獻(xiàn)綜述+

外文翻譯）64、65、66、67、68、69、70、71、(英語畢業(yè)論文)大學(xué)英語電影教學(xué)現(xiàn)狀及對策分析（開題報告+論文+文獻(xiàn)綜述）(英語畢業(yè)論文)論英語教學(xué)中交際法應(yīng)用的困境及其解決之道

(英語畢業(yè)論文)《紫色》中“家”的解讀（開題報告+論文+文獻(xiàn)綜述）(英語畢業(yè)論文)淺析《遠(yuǎn)大前程》中皮普的個人抱負(fù)與自我完善

(英語畢業(yè)論文)The Developments of Marriage View over Three Periods in the West(英語畢業(yè)論文)Euphemism in English advertisements(英語畢業(yè)論文)《月亮與六便士》中查爾斯?思特里克蘭德的追尋自我

(英語畢業(yè)論文)《簡愛》和《藻海無邊》的女主人公的對比研究（開題報告+論文+文獻(xiàn)綜述）72、73、74、75、76、77、78、79、80、81、(英語畢業(yè)論文)從女性主義角度解讀《灶神之妻》（開題報告+論文）(英語畢業(yè)論文)商務(wù)英語中的縮略詞研究（開題報告+論文）(英語畢業(yè)論文)《隱形人》中格里芬的心理剖析（開題報告+論文）(英語畢業(yè)論文)Cultural Differences and Translation Strategies(英語畢業(yè)論文)解讀《愛瑪》中的女性主體意識（開題報告+論文）(英語畢業(yè)論文)從數(shù)字的聯(lián)想意義研究中西文化的差異(英語畢業(yè)論文)《茶館》英譯本的翻譯對比研究(英語畢業(yè)論文)《雙城記》中的象征手法分析

(英語畢業(yè)論文)從《肖申克的救贖》看體制化對個人的影響

(英語畢業(yè)論文)問題類型對TEM閱讀成績影響的實證研究（開題報告+論文+文獻(xiàn)綜述+外文翻譯）82、83、84、85、86、87、88、89、90、(英語畢業(yè)論文)《月亮與六便士》中查爾斯?思特里克蘭德的追尋自我(英語畢業(yè)論文)《兒子與情人》中扭曲的愛（開題報告+論文+文獻(xiàn)綜述）(英語畢業(yè)論文)自然主義在《野性的呼喚》中的體現(xiàn)（開題報告+論文）(英語畢業(yè)論文)《月亮與六便士》中查爾斯?思特里克蘭德的追尋自我(英語畢業(yè)論文)城市公共標(biāo)識翻譯技巧及問題分析

(英語畢業(yè)論文)Strategies of Translating Chinese Proper Nouns in Tourism Texts(英語畢業(yè)論文)Oscar Wilde’s Aestheticism on The Picture of Dorian Gray(英語畢業(yè)論文)淺談英語俚語（開題報告+論文+文獻(xiàn)綜述）

(英語畢業(yè)論文)《分期付款》中英語長句的分譯策略（開題報告+論文+文獻(xiàn)綜述+

外文翻譯）91、92、(英語畢業(yè)論文)Analysis on Humors in Short Stories by Mark Twain(英語畢業(yè)論文)論奧斯卡?王爾德的矛盾性——從傳記角度解讀《奧斯卡?王爾德童話集》（開題報告+論）93、(英語畢業(yè)論文)Sino-US Cultural Differences——Through Comparison Between APPLE and OPPO 94、95、(英語畢業(yè)論文)論中西方思維方式的差異（開題報告+論文+文獻(xiàn)綜述）

(英語畢業(yè)論文)從文化翻譯學(xué)行為論看漢語國俗語的英譯過程——對林語堂和《吾國吾民》的個案考察（開題報告+論文+文獻(xiàn)綜述+外文翻譯）96、97、98、99、(英語畢業(yè)論文)《德伯家的苔絲》中的意象分析（開題報告+論文）(英語畢業(yè)論文)《月亮與六便士》中查爾斯?思特里克蘭德的追尋自我(英語畢業(yè)論文)目的論下英語廣告仿擬格的漢譯（開題報告+論文+文獻(xiàn)綜述）(英語畢業(yè)論文)艾倫金斯堡及其《嚎叫》之于二十世紀(jì)六十年代美國文化的影響（開題報告+論文）100、101、(英語畢業(yè)論文)《傲慢與偏見》與《勸導(dǎo)》中婚姻模式的對比研究(開題報告+論文)(英語畢業(yè)論文)漢語茶文化特色詞的英譯研究——以《茶經(jīng)》和《續(xù)茶經(jīng)》為例（開題報告+論文）102、103、綜述）104、(英語畢業(yè)論文)?？思{筆下的“南方淑女”－－從互文視角解析凱蒂和艾米莉的邊(英語畢業(yè)論文)簡愛和林黛玉的反叛性格對比分析

(英語畢業(yè)論文)在歸隱中相遇—論梭羅與陶淵明的詩意人生（開題報告+論文+文獻(xiàn)緣化形象特征（開題報告+論文+文獻(xiàn)綜述）105、106、107、108、109、110、綜述）111、(英語畢業(yè)論文)顏色詞的英漢翻譯研究(英語畢業(yè)論文)《月亮與六便士》中查爾斯?思特里克蘭德的追尋自我

(英語畢業(yè)論文)戰(zhàn)爭隱喻在體育新聞報道中的運用（開題報告+論文+文獻(xiàn)綜述）(英語畢業(yè)論文)從《絕望主婦》看美國人的婚姻觀（開題報告+論文+文獻(xiàn)綜述）(英語畢業(yè)論文)目的論視角下新聞標(biāo)題漢譯英研究（開題報告+論文）(英語畢業(yè)論文)從語域理論角度分析商務(wù)發(fā)盤函的翻譯策略

(英語畢業(yè)論文)淺析《德伯家的苔絲》中的苔絲悲劇的成因（開題報告+論文+文獻(xiàn)

112、(英語畢業(yè)論文)不倫，還是不朽？－－從柏拉圖的哲學(xué)理論視角解讀《洛麗塔》（開題報告+論）113、(英語畢業(yè)論文)解讀羅伯特?彭斯的愛情觀——以《一朵紅紅的玫瑰》和《約翰?安德生，我的愛人》為例 114、115、116、117、118、119、(英語畢業(yè)論文)淺析英語體育新聞的漢譯策略（開題報告+論文）(英語畢業(yè)論文)《月亮與六便士》中查爾斯?思特里克蘭德的追尋自我(英語畢業(yè)論文)文化視角下的英漢習(xí)語對譯（開題報告+論文+）

(英語畢業(yè)論文)師生關(guān)系與學(xué)生英語學(xué)習(xí)積極性之關(guān)聯(lián)性探析（開題報告+論文）(英語畢業(yè)論文)《人性的污點》中主要人物的悲劇命運與社會原因的分析(英語畢業(yè)論文)A Study of Beauty in Sound, Form and Meaning Displayed in Zhang Peiji’s Prose Translation 120、(英語畢業(yè)論文)托妮?莫里森《寵兒》中的主角賽絲的女性形象研究（開題報告+論文+文獻(xiàn)綜述）121、122、123、124、125、126、127、128、129、130、論文）131、+論文）132、133、(英語畢業(yè)論文)試析《旅游巴士》中的猶太文化內(nèi)涵（開題報告+論文+文獻(xiàn)綜述）(英語畢業(yè)論文)Western and Chinese Marriage Differences in Cross-cultural(英語畢業(yè)論文)從浪漫主義角度剖析《海上鋼琴師》在中國流行的原因（開題報告(英語畢業(yè)論文)論《圍城》的幽默語翻譯(英語畢業(yè)論文)Advertising and Its Application(英語畢業(yè)論文)中美電影文化營銷的比較研究（開題報告+論文）(英語畢業(yè)論文)淺析英語廣播新聞的語言特色

(英語畢業(yè)論文)A Cultural Analysis of English and Chinese Names(英語畢業(yè)論文)論《傲慢與偏見》中婚姻選擇的經(jīng)濟(jì)動因（開題報告+論文）(英語畢業(yè)論文)哥特元素在《寵兒》中的運用（開題報告+論文）(英語畢業(yè)論文)小學(xué)英語課堂互動式教學(xué)研究(開題報告+論文+文獻(xiàn)綜述)(英語畢業(yè)論文)論《老人與海》中圣地亞哥性格的雙重性

(英語畢業(yè)論文)文化雜糅背景下的身份訴求——解讀奈保爾的《半生》（開題報告+Communication 134、(英語畢業(yè)論文)《絕望的主婦》中的中產(chǎn)階級女性獨立意識的研究（開題報告+論

文）135、136、述）137、綜述）138、(英語畢業(yè)論文)從《無名的裘德》看哈代的現(xiàn)代性意識（開題報告+論文+文獻(xiàn)綜述(英語畢業(yè)論文)淺析《憤怒的葡萄》中主要人物的性格特征（開題報告+論文+文獻(xiàn)(英語畢業(yè)論文)學(xué)習(xí)動機(jī)對大學(xué)生英語學(xué)習(xí)的影響（開題報告+論文+文獻(xiàn)綜述）(英語畢業(yè)論文)從美國總統(tǒng)就職演說看美國文化價值觀（開題報告+論文+文獻(xiàn)綜+外文翻譯）139、140、141、142、例 143、(英語畢業(yè)論文)英語系動詞語義屬性及句法行為研究（開題報告+論文+文獻(xiàn)綜述+(英語畢業(yè)論文)從好萊塢電影看美國的文化霸權(quán)

(英語畢業(yè)論文)化學(xué)專業(yè)學(xué)生英語閱讀策略研究（開題報告+論文）(英語畢業(yè)論文)論童話《小王子》的象征創(chuàng)作（開題報告+論文）

(英語畢業(yè)論文)從動態(tài)對等角度分析中國旅游景點名稱英譯——以中國廬山網(wǎng)為外文翻譯）144、(英語畢業(yè)論文)《嘉莉妹妹》和《名利場》中的女性的性格及命運對比分析（開題報告+論文）145、述）146、(英語畢業(yè)論文)簡?奧斯汀《諾桑覺寺》中人物對愛情和婚姻的不同態(tài)度（開題報(英語畢業(yè)論文)淺析《乞力馬扎羅的雪》的現(xiàn)代主義特征（開題報告+論文+文獻(xiàn)綜告+論文+文獻(xiàn)綜述）147、148、(英語畢業(yè)論文)Grammatical Analysis of Academic Writing(英語畢業(yè)論文)解讀奧斯卡?王爾德的《莎樂美》中的女性意識（開題報告+論文+文獻(xiàn)綜述）149、150、151、152、(英語畢業(yè)論文)論關(guān)聯(lián)理論在商業(yè)廣告翻譯中的運用（開題報告+論文+文獻(xiàn)綜述）(英語畢業(yè)論文)探析《老人與海》的主題(英語畢業(yè)論文)從關(guān)聯(lián)理論看電影字幕的翻譯

(英語畢業(yè)論文)從歸化和異化的角度對《小婦人》的兩個中文譯本的比較研究（開題報告+論文+文獻(xiàn)綜述）153、(英語畢業(yè)論文)英語電影對白漢譯154、155、156、157、158、159、160、161、162、163、164、165、166、(英語畢業(yè)論文)分析《野性的呼喚》的生存原則—從美國自然主義觀的視角(英語畢業(yè)論文)社會語言學(xué)視角下女性語言的特點

(英語畢業(yè)論文)從電影《國王的演講》看平民情結(jié)（開題報告+論文+文獻(xiàn)綜述）(英語畢業(yè)論文)淺析《愛瑪》中簡?奧斯汀的婚姻觀

(英語畢業(yè)論文)論西爾維婭?普拉斯詩歌中的死亡意象（開題報告+論文）(英語畢業(yè)論文)漢英翻譯中的多余詞現(xiàn)象

(英語畢業(yè)論文)淺議創(chuàng)新型口語教學(xué)在農(nóng)村中的實施

(英語畢業(yè)論文)美國牛仔形象演變和西部電影發(fā)展的研究（開題報告+論文）(英語畢業(yè)論文)《飄》兩個中譯本人名地名翻譯對比研究(開題報告+論文)(英語畢業(yè)論文)中醫(yī)術(shù)語翻譯方法研究

(英語畢業(yè)論文)莎士比亞《李爾王》中的女性角色塑造

(英語畢業(yè)論文)論《可愛的骨頭》中的多重象征（開題報告+論文）

(英語畢業(yè)論文)論接受理論對兒童文學(xué)作品的影響——以《快樂王子》中譯本為例（開題報告+論文）167、(英語畢業(yè)論文)從依戀理論看《呼嘯山莊》主人公希斯克利夫悲劇性格的形成（開題報告+論）168、169、170、171、翻譯）172、173、174、175、176、177、178、(英語畢業(yè)論文)論《勸導(dǎo)》中女性角色的地位（開題報告+論文）(英語畢業(yè)論文)《傲慢與偏見》中的婚姻觀（開題報告+論文+文獻(xiàn)綜述）(英語畢業(yè)論文)《威尼斯商人》中鮑西亞形象淺析(英語畢業(yè)論文)從《喜福會》中透視文化的沖突與融合

(英語畢業(yè)論文)An Analysis of the Problems on Chinese Early Childhood Education(英語畢業(yè)論文)從十字軍東征看中世紀(jì)宗教沖突（開題報告+論文+文獻(xiàn)綜述）(英語畢業(yè)論文)從關(guān)聯(lián)理論看《茶館》兩個英譯本中修辭格的處理（開題報告+論(英語畢業(yè)論文)論《簡?愛》中伯莎?梅森的瘋癲（開題報告+論文）(英語畢業(yè)論文)The Application of Cooperative Learning in English Teaching(英語畢業(yè)論文)《月亮與六便士》中查爾斯?思特里克蘭德的追尋自我

(英語畢業(yè)論文)目的論在英語兒歌翻譯中的應(yīng)用（開題報告+論文+文獻(xiàn)綜述+外文文+文獻(xiàn)綜述+外文翻譯）179、(英語畢業(yè)論文)《傲慢與偏見》中婚姻觀對當(dāng)代中國的現(xiàn)實意義（開題報告+論文）180、181、182、183、184、185、186、187、188、(英語畢業(yè)論文)A Symbolic Analysis of Paradise Lost（開題報告+論文+文獻(xiàn)綜述）(英語畢業(yè)論文)從關(guān)聯(lián)理論角度看英語廣告語的修辭(英語畢業(yè)論文)淺析《戀愛中的女人》中勞倫斯的愛情觀(英語畢業(yè)論文)從思維方式差異看英語復(fù)雜句漢譯

(英語畢業(yè)論文)主位推進(jìn)模式在語篇翻譯中的應(yīng)用（開題報告+論文）

(英語畢業(yè)論文)從小說《百萬英鎊》中看對當(dāng)今社會的諷刺意義(開題報告+論文)(英語畢業(yè)論文)An Application of Schema Theory in Interpreting(英語畢業(yè)論文)《麥琪的禮物》主題與寫作手法分析(開題報告+論文)(英語畢業(yè)論文)女性主義視角下《白象似的群山》與《蒔蘿泡菜》中男性形象的對比研究（開題報告+論文+文獻(xiàn)綜述）189、(英語畢業(yè)論文)中西方悲劇愛情故事折射出的文化差異—《穆斯林的葬禮》與《荊棘鳥》之比較（開題報告+論文+文獻(xiàn)綜述）190、191、192、(英語畢業(yè)論文)《月亮與六便士》中查爾斯?思特里克蘭德的追尋自我(英語畢業(yè)論文)從語體學(xué)論《一九八四》中的反極權(quán)主義

(英語畢業(yè)論文)On Translation of Cultural Factors in News under Skopostheorie（開題報告+論文+文獻(xiàn)綜述）193、(英語畢業(yè)論文)Gothic Romance: Inheritance and Development of Medieval Romance－－ A Case Study of The Castle of Otranto 194、195、(英語畢業(yè)論文)中外大學(xué)校訓(xùn)對比研究（開題報告+論文+文獻(xiàn)綜述）

(英語畢業(yè)論文)The Application of Free Association in Literature Creation—Artistic Styles Presented in Mrs.Dalloway 196、文）197、198、199、200、(英語畢業(yè)論文)An Analysis of Youth Subculture through the Movie－－Trainspotting(英語畢業(yè)論文)論《呼嘯山莊》中希斯克里夫性格的雙重性(英語畢業(yè)論文)《追風(fēng)箏的人》中哈桑自我犧牲精神的研究(英語畢業(yè)論文)論中英思維方式差異對主語翻譯的影響(英語畢業(yè)論文)從艾米莉?狄金森與李清照的詩歌看女性文化差異（開題報告+論