第一篇：評(píng)魏書(shū)生的巧謀——對(duì)魏書(shū)生的換一種說(shuō)法

在語(yǔ)文教學(xué)領(lǐng)域，魏書(shū)生已經(jīng)被看作是一個(gè)“奇人”。成千上萬(wàn)的人反復(fù)地聽(tīng)他的報(bào)告并不感到有多少厭倦，原因何在？我以為，多半是為了領(lǐng)略這位教學(xué)奇人的奇特風(fēng)貌。魏書(shū)生的“奇”體現(xiàn)在哪些方面？不同的人會(huì)有不同的回答，在我看來(lái)，在于“巧謀”。依魏書(shū)生的巧謀之才，似乎當(dāng)語(yǔ)文教師是大才小用（盡管魏書(shū)生幾十次申請(qǐng)當(dāng)教師，對(duì)教育工作特別的鐘愛(ài)）。當(dāng)官，他一定能當(dāng)一個(gè)足智多謀的官場(chǎng)弄潮手；經(jīng)商，他也一定能成為一位商場(chǎng)上的“大腕”；幾乎干任何一件事，他都能出色地干好，并且能產(chǎn)生一定的影響。憑他的足智多謀，當(dāng)教師，當(dāng)然能駕輕就熟了。有很多人聽(tīng)魏書(shū)生的報(bào)告，讀魏書(shū)生的文章，總想立竿見(jiàn)影地學(xué)一學(xué)，其實(shí)這是十分困難的事。巧謀這個(gè)東西不是說(shuō)學(xué)就能學(xué)到的；像《孫子兵法》這部巧謀之書(shū)，即使?fàn)€熟于心，也難在戰(zhàn)場(chǎng)上直接搬用，以求穩(wěn)操勝券。魏書(shū)生的教學(xué)巧謀也是如此，運(yùn)用之妙，存乎一心，這里邊有許多的穎悟和玄機(jī)。對(duì)于魏書(shū)生，我以為應(yīng)從教學(xué)之外去認(rèn)識(shí)他。在一次報(bào)告會(huì)上，我親耳聽(tīng)他說(shuō)了一句令人回味的話(huà)：“教學(xué)是雕蟲(chóng)小技。”乍一聽(tīng)，視教學(xué)為“小技”，無(wú)疑是妄語(yǔ)。教學(xué)是學(xué)問(wèn)，究盡其理，已非易事，你魏書(shū)生說(shuō)是“小技”，豈不是妄語(yǔ)么？然而，如果撇開(kāi)教學(xué)不談，從他這個(gè)“人”入手來(lái)研究，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，稱(chēng)“小技”并沒(méi)有錯(cuò)。智慧之士，運(yùn)斤成風(fēng)；從巧謀的高度來(lái)俯視“教學(xué)”，當(dāng)然是“小技”了。豈止是“教學(xué)”，任何事，在巧謀者眼中都有一道一般人看不到的制勝之光。魏書(shū)生說(shuō)“一件事有一百種做法”，就是巧謀者的慧語(yǔ)。魏書(shū)生的巧謀是怎樣形成和體現(xiàn)的呢？研究有關(guān)材料，我想可從兩方面來(lái)看：其一，在人生隙縫中，他練就了“游刃有余”的本領(lǐng)。正是16歲的花季，正是用機(jī)警的眼光窺視人生舞臺(tái)的時(shí)候，他被迫停學(xué)，下鄉(xiāng)鍛煉。對(duì)于一個(gè)少年來(lái)說(shuō)，這無(wú)疑是十分沉重的打擊；對(duì)于今天的魏書(shū)生來(lái)說(shuō)，這自然又是一件好事（壞事能變成好事的“好事”），因?yàn)檫@種停學(xué)與下鄉(xiāng)，把魏書(shū)生一下子推上了人生的風(fēng)口浪尖上，使他不得不過(guò)早地思考這種變幻無(wú)定的人生狀態(tài)。對(duì)于一個(gè)懵懂的少年，在這樣的風(fēng)口上，可能有三種走向：一是參加“革命”，當(dāng)“小將”，當(dāng)“英雄”；二是老實(shí)務(wù)農(nóng)，陷入平庸；三是向思辨型文化人靠攏。到底走哪條路？應(yīng)該說(shuō)魏書(shū)生當(dāng)時(shí)并沒(méi)有明確的認(rèn)識(shí)，他畢竟是一個(gè)不諳世故的少年。我們完全可以假設(shè)一下：如果當(dāng)時(shí)有一位強(qiáng)硬的領(lǐng)導(dǎo)者“引導(dǎo)”他去參加“革命”，我想，魏書(shū)生未必會(huì)拒絕，倘如此，魏書(shū)生也許就成了“張鐵生”了。幸運(yùn)的是，魏書(shū)生遭到的第一次“*迫”是去當(dāng)“民辦教師”，當(dāng)時(shí)，他并未感到幸運(yùn)，他說(shuō)“剛聽(tīng)到讓我去教書(shū)的時(shí)候，我并不愿去”，“盡管不愿去，但我又不敢不‘把一生交給黨安排’，便服從命令去教書(shū)?！北M管是遭到“*迫”去當(dāng)“民辦教師”，但從今天的魏書(shū)生的人生歷程上看，這件事無(wú)疑是魏書(shū)生人生之路發(fā)生巨大移位和轉(zhuǎn)折的十分幸運(yùn)的“起點(diǎn)”。魏書(shū)生對(duì)這次轉(zhuǎn)折是十分看重的，他說(shuō)：“教書(shū)之后，才發(fā)現(xiàn)學(xué)生們心靈世界的廣闊”，“生活在他們之中，我感受到精神的滿(mǎn)足，靈魂的安寧。”平心而論，這種人生初感，在當(dāng)時(shí)，不是每個(gè)人都能獲得的。我佩服魏書(shū)生，就特別佩服他在一個(gè)少年的時(shí)候就能具有對(duì)人生狀態(tài)的特別靈敏的感覺(jué)。這種感覺(jué)在他后來(lái)的繁雜工作與生活中逐漸形成一條日夜流淌的河流，時(shí)時(shí)激蕩起令人遐思的水花。得到了一份“初感”之后并未一帆風(fēng)順，他又遭到了兩次打擊，一次是遼寧省歷史博物館招工，他差一點(diǎn)去了，沒(méi)想到被人擠兌了。二次是由于自學(xué)，對(duì)孔子說(shuō)了話(huà)，遭到批判。這兩次打擊，對(duì)于缺乏生活思辨色彩的人來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是雪上加霜，而對(duì)于魏書(shū)生來(lái)說(shuō)，則是兩道人生思辨的“辨題”。打擊，對(duì)于敏思者從來(lái)就是思考的催化劑。果然如此，當(dāng)魏書(shū)生遭受打擊之后重返教壇，終于產(chǎn)生了回到家園，如愿以?xún)斨?。無(wú)疑，這種感覺(jué)是前期“初感”的再度升華。幾番風(fēng)雨，幾回波折，終于使魏書(shū)生“鐵了心”，堅(jiān)定不移地獻(xiàn)身教育。人生感覺(jué)升華的意義還不在此，主要是鍛造了魏書(shū)生具有了一雙洞察世事、辨析人生的機(jī)智的眼睛。后來(lái)，當(dāng)他“初試教改”的時(shí)候，面對(duì)“反對(duì)者”的“慷慨激昂”，他能做到心平如水，我們不能不說(shuō)這是人生巧謀者的最佳選擇。在中國(guó)這片神奇的充滿(mǎn)巧謀氣味的國(guó)土上，初試鋒芒時(shí)的最寶貴的也是最讓一般人奈何不得的法寶，不是學(xué)術(shù)上的立足、思想上的申辯、行為上的自護(hù)，而是平心靜氣，埋下頭來(lái)，等待提攜者的“聲援”。前者，是一種堅(jiān)守學(xué)理的耿直脾氣的外露，后者則是一種應(yīng)對(duì)人生的委婉藝術(shù)的才能。魏書(shū)生選擇了后者，不能不說(shuō)是一種人生巧謀的體現(xiàn)。當(dāng)他的名聲因他的“自我沉靜”而越發(fā)顯揚(yáng)的時(shí)候，也就是當(dāng)他繼續(xù)前進(jìn)、深化教學(xué)改革的時(shí)候，他的巧謀再一次閃光，這就是毫不遲疑地制定了兩種“深化改革”的策略，一是改革教學(xué)，一是“深化對(duì)自我的改革”。這改革“自我”的謀劃又使他加快了成功的速度。他特別強(qiáng)調(diào)他所善于處理的“關(guān)系”：①和社會(huì)的關(guān)系。他對(duì)社會(huì)采取了十分寬容的態(tài)度，沒(méi)有讓社會(huì)形態(tài)的撩人心腑的因素成為自己思想意識(shí)上的包袱。一句話(huà)，他與社會(huì)開(kāi)始自覺(jué)地保持一段距離。②和工作的關(guān)系。當(dāng)社會(huì)各階層的人們因改革大潮的涌動(dòng)，不斷懷疑自己的工作，大有委屈感慨之時(shí)，魏書(shū)生采用了與眾不同的對(duì)策，這就是他說(shuō)的“工作高不能成時(shí)低也能就”。③和他人的關(guān)系。他主張“千方百計(jì)和老師們、學(xué)生們、領(lǐng)導(dǎo)們建立互助的關(guān)系”。在社會(huì)上出現(xiàn)張揚(yáng)個(gè)性、突出自我的思潮與行為時(shí)，魏書(shū)生強(qiáng)調(diào)“以和為貴”，采取融洽的對(duì)策，無(wú)疑為自己減少了很多麻煩。④和自我的關(guān)系。他對(duì)自己采取了鼓勵(lì)的辦法，即“不斷施加有所作為的指令給自己的潛意識(shí)”。從這點(diǎn)上看，他是很注意突出自我的，然而他的這個(gè)“突出法”很巧，巧就巧在他不像一般人那樣過(guò)早地向外人張揚(yáng)，而是自己讓自己在心靈的原野上站立起來(lái)，形成只供自我欣賞的一道風(fēng)景。綜觀這“四種關(guān)系”，我不得不佩服作為中國(guó)人的魏書(shū)生了。他的“中國(guó)特色”的人生設(shè)計(jì)給他帶來(lái)了極大的實(shí)惠。他的儒家道統(tǒng)中的為人處世的精華變成了自己的行為指針和思想血肉，因此，他最容易被大部分受到儒教浸染的人們所接受?，F(xiàn)在的魏書(shū)生仍然堅(jiān)守他這個(gè)制勝法寶，他把他的主要精力仍然用在應(yīng)對(duì)人生、應(yīng)對(duì)大眾目光上。他是一個(gè)精通“人學(xué)”的人。他的“精通”是應(yīng)有的巧謀而不是一種狡猾。他的高明處還表現(xiàn)在：他把應(yīng)對(duì)社會(huì)、應(yīng)對(duì)人生的巧謀施用于應(yīng)對(duì)教學(xué)對(duì)象——學(xué)生身上了，因此他早已成為一個(gè)善于駕馭學(xué)生、巧于管理學(xué)生的人，這也是他的語(yǔ)文教學(xué)的制勝之道。在中國(guó)，要成就一番事業(yè)，首先要關(guān)注人際關(guān)系，要敏于研究“人學(xué)”，要善于采用一系列辦法讓大眾從較遠(yuǎn)的地方欣賞自己，久而久之，使大眾在不經(jīng)意中把自己搬到他們的心坎上扎根。應(yīng)該說(shuō)，這是一條制勝之道。當(dāng)代初為人師者是否應(yīng)從這里得到啟示，我想該是不言而喻的。其二，對(duì)于語(yǔ)文教學(xué)本身，魏書(shū)生根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)，采取了出奇制勝的策略。一般常人教語(yǔ)文或研究語(yǔ)文教學(xué)往往從“同處”著眼，從如何趨同方面著手，未教或未研究之前，總習(xí)慣于先定下一個(gè)方針、一個(gè)框來(lái)，然后按力索驥，依樣畫(huà)葫蘆。這樣的教學(xué)與研究，一般不會(huì)產(chǎn)生多大的“轟動(dòng)效應(yīng)”。魏書(shū)生不同。他和常人一下子拉開(kāi)了較大的距離。他常常讓別人對(duì)他產(chǎn)生一種撲朔迷離、時(shí)隱時(shí)顯之感。他的教學(xué)總是從“異”處著眼，從“立異”上著手。比如以下策略和做法：(1)一般人都是一課一課地教，而魏書(shū)生是“一學(xué)期的教材”“只有30多節(jié)課就講完了”。(2)一般人都是對(duì)學(xué)生的作業(yè)精批細(xì)改，至多只不過(guò)是研究如何改法，比如是少作多改還是多作少改等，從來(lái)就沒(méi)有想到“不改”。而魏書(shū)生則是“1979年以來(lái)，我沒(méi)批改過(guò)一本作業(yè)，沒(méi)批改過(guò)一本作文”。(3)一般人都是注重于對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)考評(píng)與測(cè)試的。依常理，測(cè)試是十分必要的；不單是應(yīng)試，即使是抓素質(zhì)，也無(wú)法離開(kāi)或摒棄考試?！翱伎伎迹處煹姆▽殹币殉晒餐J(rèn)識(shí)。而魏書(shū)生居然“反其道而行之”，他說(shuō)：“除統(tǒng)考外，我沒(méi)有搞過(guò)測(cè)驗(yàn)、考試。”(4)一般人都是遵循課程標(biāo)準(zhǔn)，十分注重課時(shí)的，教師不上課堂，怎么說(shuō)都不對(duì)，這是普遍認(rèn)識(shí)。而魏書(shū)生居然不管這一套，他徹底地放手讓學(xué)生自己去學(xué)了。他說(shuō)過(guò)：“十年來(lái)，每年還是要有四個(gè)月以上時(shí)間外出開(kāi)會(huì)?！背?jié)假日不算，這四個(gè)月多少還要占去較多的課堂教學(xué)時(shí)間。對(duì)于一般教師來(lái)說(shuō)，這簡(jiǎn)直不可思議。(5)一般人教課都是遵循“循序漸進(jìn)”的原則，引導(dǎo)學(xué)生逐步由淺入深，由易到難。而魏書(shū)生也是一反常理，讓學(xué)生“自學(xué)整冊(cè)教材”。效果是怎樣的呢？居然是新學(xué)期一開(kāi)學(xué)就可以安排學(xué)生進(jìn)行“期末考試”。照常規(guī)來(lái)看，這實(shí)在讓人感到太越軌了。還有很多奇特現(xiàn)象，這里就不一一枚舉了?，F(xiàn)在要研究的是，這種奇特現(xiàn)象產(chǎn)生了什么影響？之所以如此的根源又在哪里？從影響說(shuō)，目前人們對(duì)魏書(shū)生大致有兩種看法：一是以之為“怪”，魏書(shū)生是“鬼才”，他的語(yǔ)文教學(xué)是“怪味豆”，有很多破綻和漏洞，不值得普遍學(xué)習(xí)。一是以之為“神”，魏書(shū)生有“神功”，語(yǔ)文教學(xué)有“神效”，想學(xué)而難以學(xué)到。不管是貶也好，褒也罷，有一條是值得肯定的，即魏書(shū)生這個(gè)人和他的語(yǔ)文教學(xué)都離我們比較遠(yuǎn)。他是縱向地走到了21世紀(jì)了呢？還是橫向地誤入歧途走進(jìn)了“異國(guó)他鄉(xiāng)”？我想，我們目前還不便于下結(jié)論。魏書(shū)生畢竟是一個(gè)銳意進(jìn)取的改革者，他的改革是成功還是失敗，目前似乎對(duì)于我們的意義還不算大，大的則是在我們的常規(guī)天地中，他刮起了一股“反常規(guī)之風(fēng)”，至少使我們看到了“別樣的人們”在走“異路”到“陌生的地方去”。這是一種新鮮感。這種新鮮感，在目前不是多了，而是少了。魏書(shū)生的探索至少要比那些沒(méi)有什么探索就匆忙自詡為教育家的“跨世紀(jì)的人兒”來(lái)說(shuō)要高明得多。因此我主張，今天提出學(xué)習(xí)魏書(shū)生，就要學(xué)習(xí)他的銳意進(jìn)取，敢于創(chuàng)新，善于標(biāo)新立異的精神，而不要去學(xué)習(xí)他的一招一式，更不能因了他的招式的神鬼而全盤(pán)否定這樣一個(gè)少見(jiàn)的奇才。在中國(guó)，奇才，鬼才，實(shí)在是太少了。再?gòu)母瓷咸骄俊Ｎ簳?shū)生語(yǔ)文教學(xué)之“奇”，歸根結(jié)底還是因?yàn)樗摹叭恕薄捌妗?。沒(méi)有這樣的“奇人”，就沒(méi)有這樣的“奇教”。我一直以為，魏書(shū)生所以能像上述那樣施展奇術(shù)，徹底放手讓學(xué)生自學(xué)，根本原因在于，魏書(shū)生把他的學(xué)生看作是一代“小魏書(shū)生”。魏書(shū)生不同常人之處是同時(shí)有兩個(gè)魏書(shū)生在。一個(gè)是凡身肉體魏書(shū)生，一個(gè)是意念魏書(shū)生。意念魏書(shū)生始終依附在凡身魏書(shū)生身上并時(shí)刻指揮著活生生的魏書(shū)生的一舉一動(dòng)，一思一想。魏書(shū)生初三時(shí)就停學(xué)了，他的語(yǔ)文能力是如何提高的呢？他從未說(shuō)過(guò)有什么名師從旁指路，事實(shí)是有一個(gè)意念魏書(shū)生在指使凡身魏書(shū)生行動(dòng)。凡身魏書(shū)生的成功就得力于意念魏書(shū)生的指導(dǎo)。現(xiàn)在，魏書(shū)生是教師了，他要把自己徹底變成意念魏書(shū)生，用自己成才的經(jīng)驗(yàn)來(lái)指導(dǎo)新一代“小魏書(shū)生們”的學(xué)習(xí)。他的學(xué)習(xí)語(yǔ)文的多種“系統(tǒng)”和規(guī)則活動(dòng)實(shí)際上就是他個(gè)人從前學(xué)習(xí)語(yǔ)文的切實(shí)經(jīng)驗(yàn)，他把自己的自學(xué)之路變成了眼下的教學(xué)之道。所以我堅(jiān)持認(rèn)為，“奇教”完全由“奇人”而來(lái)。從研究魏書(shū)生上說(shuō)，我們實(shí)在有必要研究他的這種變“自學(xué)”為“教人”的巧謀的。

第二篇：淺談魏書(shū)生對(duì)我的影響

淺談魏書(shū)生對(duì)我的影響

在課堂上了解到很多關(guān)于魏書(shū)生老師的事跡與思想觀念，其實(shí)早在幾年前就有接觸到魏老師的教育思想。本科時(shí)學(xué)習(xí)的師范專(zhuān)業(yè)，但卻對(duì)教師這個(gè)職業(yè)不是很感興趣，直到第一次看到魏老師的視頻，對(duì)自己的影響還是挺大的。當(dāng)時(shí)最直觀的感受就是，老師對(duì)學(xué)生的影響是至關(guān)重要的，一個(gè)好的老師是可以成就學(xué)生的一生的。切身感覺(jué)到教師這個(gè)職業(yè)是神圣的，內(nèi)心涌動(dòng)出想成為一個(gè)好老師的沖動(dòng)。

課堂上我印象最深的是講到魏老師文革時(shí)被批斗，白天被批斗晚上回去了就鍛煉身體，被發(fā)現(xiàn)后就對(duì)人說(shuō)，晚上鍛煉身體是為了白天更好的接受批斗。當(dāng)時(shí)魏老師也就二十來(lái)歲，心性卻能如此沉穩(wěn)與成熟，我覺(jué)得這就注定了他以后的成功。在工廠的時(shí)候魏老師向各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)提出當(dāng)教師申請(qǐng)達(dá)150次，其執(zhí)著和癡情在中外教育史上都是絕無(wú)僅有的?！傲d夙愿今始嘗，初聞涕淚滿(mǎn)衣裳??我以我心付童心，笑看花苑還朝陽(yáng)?！敝挥袩釔?ài)一個(gè)職業(yè)，才能把它視為自己畢生的追求，也才能在這片天地有所作為。其實(shí)是羨慕魏老師的，羨慕他對(duì)自己的人生有目標(biāo)，有方向，知道自己想干什么，并且為之努力。對(duì)我，也許也是對(duì)和我一樣的同齡人來(lái)說(shuō)，對(duì)未來(lái)迷?？赡苁乾F(xiàn)在所面臨的最大的問(wèn)題，不知道熱愛(ài)什么，想做什么，能做什么，日子過(guò)的得過(guò)且過(guò)。網(wǎng)上有人開(kāi)玩笑說(shuō)，小時(shí)候總在思考長(zhǎng)大了上清華還是上北大，后來(lái)發(fā)現(xiàn)自己想多了。我想，這也就是理想與現(xiàn)實(shí)的差距吧。小時(shí)候總志存高遠(yuǎn)，夢(mèng)想長(zhǎng)大后要成為什么什么樣的人，干什么什么了不起的事，但現(xiàn)實(shí)總把我們從幻想中拉回來(lái)。終究還是要生存，要承擔(dān)起自己該承擔(dān)的責(zé)任與義務(wù)。但我總覺(jué)得這與理想并不違背，我還沒(méi)有走出校園，沒(méi)有親歷社會(huì)，希望以后真的能找到一份自己喜歡的職業(yè)，用心去干好自己想要做的事，而不是碌碌無(wú)為的混日子。望，不忘初心。

魏老師告訴我們享受生活的四字秘訣，叫做“松、靜、勻、樂(lè)”?！八伞奔瓷眢w松，讓自己感受自己的身體處于完全放松的狀態(tài)，無(wú)論任何時(shí)候都要感覺(jué)到自己是世界上最輕松的人之一?！办o”即心靈靜，守住心靈的寧?kù)o是現(xiàn)代社會(huì)必備的本領(lǐng)。有效信息請(qǐng)進(jìn)來(lái)，無(wú)效信息一邊去。人生最累的是自己跟自己作戰(zhàn)，消耗了大量的生存成本?！皠颉奔春粑鶆?，對(duì)人的生存來(lái)說(shuō)，排在第一位的是呼吸。對(duì)學(xué)生進(jìn)行平常心的教育，守住平常心才能成為快樂(lè)的人，就能天天快樂(lè)。珍惜一呼一吸的時(shí)候，滿(mǎn)懷感恩之心對(duì)待每一天的時(shí)候，你就會(huì)抓緊時(shí)間做有意義的事?！皹?lè)”即情緒樂(lè)，堅(jiān)守自己內(nèi)心深處快樂(lè)的陣地；不嗔、不怨、不怒、不恨；把上課時(shí)的成功快樂(lè)守住。魏老師說(shuō)，每天走進(jìn)校園，松靜勻樂(lè)；師生問(wèn)好，松靜勻樂(lè)；看書(shū)備課，松靜勻樂(lè)；組織教學(xué)，松靜勻樂(lè)；一天工作，松靜勻樂(lè)；下班回家，松靜勻樂(lè)；面對(duì)壓力，松靜勻樂(lè)地承擔(dān)；面對(duì)糾紛，松靜勻樂(lè)地處理；面對(duì)磨難，松靜勻樂(lè)地承受；面對(duì)打擊，松靜勻樂(lè)地應(yīng)對(duì)。把世間的興衰榮辱、恩怨得失、上下進(jìn)退、起伏順逆都變成訓(xùn)練自己松靜勻樂(lè)的資源，變成增強(qiáng)注意力的階梯，這樣就能一滴一滴地降低生存成本，一點(diǎn)一點(diǎn)地提高生活質(zhì)量。讓我們?cè)凇八?、靜、勻、樂(lè)”中享受工作的快樂(lè)，享受學(xué)習(xí)的快樂(lè)，享受生活的快樂(lè)。“松、靜、勻、樂(lè)”四個(gè)字看起來(lái)簡(jiǎn)單，做起來(lái)卻著實(shí)不易，沒(méi)有時(shí)間的積累，人生的閱歷，是無(wú)法輕易做到的。特別是在當(dāng)今這個(gè)浮躁，物質(zhì)的社會(huì)，要面對(duì)很多的誘惑，很多的選擇，真正能做到內(nèi)心平靜的人很少。需要有大智慧的人，而真的能做到的，那生活對(duì)他來(lái)說(shuō)就是享受。我們應(yīng)該著眼與身邊的小事，從中獲取快樂(lè)安穩(wěn)。每天早上睜開(kāi)眼睛，陽(yáng)光正好，感到快樂(lè)。上學(xué)路上，花正開(kāi)好，感到快樂(lè)。陌生人的一個(gè)微笑，感到快樂(lè)。和閨蜜煲電話(huà)粥，感到快樂(lè)。以前看到一句話(huà)，墻倒了，你不去扶，那么不推，也是一種善良。我覺(jué)得善良是一個(gè)人最基本的品質(zhì)，用一顆善良包容的心去看世界，才會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界的美好。

而對(duì)教師這個(gè)職業(yè)來(lái)說(shuō)，自身的素養(yǎng)提高了才能更好的去教育他們。本科時(shí)，學(xué)校的校訓(xùn)是為人師表，敬業(yè)奉獻(xiàn)。教書(shū)首先要為人。魏老師的人生態(tài)度影響其行為，直接決定著其人生道路，讓他能笑對(duì)人生，笑對(duì)困難，這種態(tài)度更多地體現(xiàn)在人的具體處事行為之中。延伸至教育過(guò)程來(lái)說(shuō)，教師的行為來(lái)自于其態(tài)度，直接影響對(duì)教師職業(yè)的認(rèn)可，對(duì)學(xué)生授課的信度，對(duì)教學(xué)質(zhì)量的效果。作為一名教師，必須是一位樂(lè)觀豁達(dá)的人、積極向上陽(yáng)光之人。如果終日怨天尤人、悲觀厭世，甚至不遵守師德，不求上進(jìn)，不愛(ài)本職，其態(tài)度自然不會(huì)積極主動(dòng)充實(shí)自己、完善自己、提高自己，更不用說(shuō)“傳道、授業(yè)、解惑”，其教育育人的職責(zé)自然難于勝任。學(xué)生只有“親其師”，才能“信其道”。如教育學(xué)生遵紀(jì)守法，教師就不能有違法亂紀(jì)的行為；教育學(xué)生積極向上，教師就不能消極怠工；教育學(xué)生要有公平公正的思想，教師就要善待每一個(gè)學(xué)生；教育學(xué)生艱苦奮斗，教師就必須做到吃苦耐勞，做好學(xué)生的帶頭人。

我們向魏老師學(xué)習(xí)的不只是他在教學(xué)方面的經(jīng)驗(yàn)與方法，更多的是他做人的態(tài)度和對(duì)自身事業(yè)的熱愛(ài)。何種職業(yè)不重要，重要的是自己熱愛(ài)，并且愿意為其努力。生命太過(guò)短暫，我們本不該迷茫。人生種種選擇，無(wú)非是換條路走。

第三篇：對(duì)魏書(shū)生教學(xué)法的學(xué)習(xí)心得

對(duì)魏書(shū)生教學(xué)法的學(xué)習(xí)心得

我馬上就要步入教師這個(gè)行業(yè)，我總覺(jué)得，做教師而不當(dāng)班主任，那真是失去了增長(zhǎng)能力的機(jī)會(huì)，吃了大虧。魏書(shū)生也這么說(shuō)過(guò)。的確，魏書(shū)生教了18年的書(shū)，當(dāng)了17年的班主任。就在他任盤(pán)錦市實(shí)驗(yàn)中學(xué)校長(zhǎng)兼書(shū)記期間，還兼任一至兩個(gè)班的班主任，足見(jiàn)其對(duì)班主任這一工作的青睞。由此可見(jiàn)，“愛(ài)這一行”是當(dāng)好班主任的前提。魏書(shū)記曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“當(dāng)好班主任，乃雕蟲(chóng)小技?！闭б宦?tīng)，這話(huà)無(wú)疑是妄語(yǔ)。然而，智慧之士，運(yùn)景成風(fēng)，又有誰(shuí)可以懷疑他那高超的班務(wù)工作技藝呢？這里對(duì)魏書(shū)生的教學(xué)法，談?wù)剮c(diǎn)我的學(xué)習(xí)的收獲和體會(huì)。

一、了解與研究學(xué)生

“種莊稼，首先要知道各種作物的生長(zhǎng)發(fā)育的特點(diǎn)，才能適時(shí)適地施肥澆水；治病要了解每個(gè)病人的具體病情，才能對(duì)癥下藥；教師必須了解每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)，方能選擇確定教育的方法、措施?！薄敖處熤蔚氖切牟?。而要治好心病，第一步當(dāng)然是認(rèn)識(shí)心，知道心，即育人先知人。”了解學(xué)生，方能分析學(xué)生，教好學(xué)生，方能根據(jù)學(xué)生各自的特點(diǎn)加以疏導(dǎo)，進(jìn)行不同層次、不同方位、有的放矢的教育。了解和研究學(xué)生的方法有：觀察、談話(huà)、書(shū)面材料、調(diào)查訪(fǎng)問(wèn)。魏書(shū)生常用的方法是談話(huà)，這種談話(huà)決不在辦公室進(jìn)行，而是在放學(xué)路上和特定的時(shí)間與學(xué)生一起的時(shí)候進(jìn)行。因?yàn)?，離開(kāi)了課堂、學(xué)校的環(huán)境，師生面對(duì)著一個(gè)廣闊的社會(huì)，能夠擺脫固有角色的束縛，談話(huà)更自由些，離社會(huì)實(shí)際總是更近些，也更能貼近學(xué)生的心。誰(shuí)能說(shuō)，“談話(huà)”不是了解學(xué)生最科學(xué)有效的方法呢？

二、組織和培養(yǎng)班集體

前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯運(yùn)用馬克思主義方法論，總結(jié)他自己的教育經(jīng)驗(yàn)，提出了“在集體中通過(guò)集體進(jìn)行教育”平行影響的教育學(xué)說(shuō)。魏書(shū)生是深得這一學(xué)說(shuō)精髓的。

1、用“格言警句”引路?！瓣?yáng)光、火光、電光，能照亮江河山川，能照亮道路，能照亮物質(zhì)世界；思想之光，能照亮人的精神世界?！蔽簳?shū)生始終堅(jiān)持每天點(diǎn)燃一盞思想的明燈──抄一句格言。“尊人者，人尊之”、“隱其惡，揚(yáng)其善”、“寧可人負(fù)我，不可我負(fù)人”、“一萬(wàn)次口號(hào)抵不上一次行動(dòng)”、“聰明的人改變自己，糊涂的人埋怨別人”??春風(fēng)化雨，點(diǎn)滴入土，日久天長(zhǎng)，潛移默化。學(xué)生的精神世界，有了這些格言明燈的照耀，一定要比昨天更明亮。魏書(shū)生是一位極具鼓動(dòng)力的人，他自己聯(lián)系實(shí)際，提出的口號(hào)：“少說(shuō)空話(huà)，多干實(shí)事，多琢磨事，少琢磨人”、“偉人們忙著干實(shí)事，可憐蟲(chóng)忙著罵別人”等等，也將影響著一批又一批學(xué)生沿著他指引的人生之路前進(jìn)。

2、用“道德長(zhǎng)跑”明理。魏書(shū)生管寫(xiě)日記叫做“道德長(zhǎng)跑”。因?yàn)榇合那锒陱?fù)一年地堅(jiān)持長(zhǎng)路的人，都變得身體健康，強(qiáng)壯有力。而寫(xiě)日記，倘長(zhǎng)年堅(jiān)持不懈，就能使人心靈健康、強(qiáng)壯、開(kāi)闊。絕大部分心理正常的人，寫(xiě)日記時(shí)都說(shuō)心里話(huà)，說(shuō)真話(huà)，這便起到了教人求真的作用；絕大部分人寫(xiě)日記時(shí)一般都勸自己上進(jìn)向善，勸自己助人改過(guò)，絕大部分人都在日記里針砭丑惡，贊揚(yáng)美善，歌頌心靈美的人，歌頌美好的事物，這“便起到了教人向善愛(ài)美的作用。有了日記指導(dǎo)，才使學(xué)生人生的航船不只在個(gè)人的小河上打轉(zhuǎn)，而把它導(dǎo)向了廣闊的人生，導(dǎo)向了社會(huì)，導(dǎo)向了世界，才使它真正起到道德長(zhǎng)跑的作用。我想，寫(xiě)日記，進(jìn)行道德長(zhǎng)跑，實(shí)在是值得推而廣之的。

3、用《班級(jí)日?qǐng)?bào)》促進(jìn)。學(xué)生手抄的《班級(jí)日?qǐng)?bào)》每天有“班級(jí)新聞”、“班級(jí)怪杰”、“我們的未來(lái)”、“前任班長(zhǎng)評(píng)價(jià)”、“文章病院”、“警鐘專(zhuān)欄”、“征求意見(jiàn)”等欄目，它不同于許多嚴(yán)肅的國(guó)家大報(bào)，它生動(dòng)、活潑、富于變化、色彩斑斕，讀起來(lái)賞心閱目，因這搜集報(bào)道的內(nèi)容來(lái)自學(xué)生身邊，平添了不少班集體生活的樂(lè)趣。那每月裝訂成冊(cè)的合訂本，是集體智慧的結(jié)晶，它將全班同學(xué)的心維系在一處，為班級(jí)管理起良好的促進(jìn)作用。對(duì)于他的《班級(jí)日?qǐng)?bào)》，魏書(shū)生毫不謙虛地到處宣傳，到處勸人家辦。誰(shuí)辦誰(shuí)受益的事件是無(wú)須宣傳的，我們大家都應(yīng)該積極行動(dòng)起來(lái)。

4、用“班規(guī)班法”制約。魏書(shū)生教書(shū)十幾年來(lái)，一直堅(jiān)持“以法治班”，全班同學(xué)根據(jù)本班實(shí)際制訂了一系列的班規(guī)班法，然后在監(jiān)督檢查系統(tǒng)的保證下，說(shuō)了算，訂了干，一不做，二不休，堅(jiān)定不移地貫徹執(zhí)行。魏書(shū)生的班規(guī)班法，主要分為兩大類(lèi)：一類(lèi)是以空間為序的，有常務(wù)班長(zhǎng)職責(zé)，值周班長(zhǎng)職責(zé)，值日班長(zhǎng)職責(zé)，科代表職責(zé)，備品承包責(zé)任制等。制定的原則是：班級(jí)的事，事事有人做；班級(jí)的人，人人有事做。另一類(lèi)是以時(shí)間為序的，有一日常規(guī)，一周常規(guī)，每月常規(guī)，學(xué)期常規(guī)，學(xué)年常規(guī)。制定的原則是：時(shí)時(shí)有事做，事事有時(shí)做。魏書(shū)生的監(jiān)督檢查系統(tǒng)很是嚴(yán)密，自檢之外，有互檢、班干檢查、班集體檢查、教師抽查、同時(shí)還有相應(yīng)的處理措施，十分有序，十分規(guī)范。在如此制約手段的作用下，學(xué)生怎能不養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)、生活習(xí)慣？

三、做好個(gè)別教育工作

班主任對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育，既要面向集體又不能忽視個(gè)別教育工作，魏書(shū)生做個(gè)別教育工作的點(diǎn)子是極多的，大有隨手拈來(lái)之意。學(xué)生犯了錯(cuò)誤，處理的方法就有寫(xiě)說(shuō)明書(shū)、寫(xiě)心理病歷、唱歌、做好事等多種。每周進(jìn)行的選舉，產(chǎn)生“閑話(huà)能手”、“逃避勞動(dòng)能手”、“心胸狹窄能手”、“最關(guān)心班級(jí)的人”、“做好事最多的人”、“本周進(jìn)步最大的人”等等，這樣既選先進(jìn)也選后進(jìn)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，及時(shí)解決，效果明顯。而個(gè)別教育工作中，魏書(shū)生最重視后進(jìn)生的轉(zhuǎn)化工作。呂叔湘老先生說(shuō)：“魏書(shū)生想的是全體學(xué)生，要把所有的學(xué)生教好才甘心，有一個(gè)學(xué)生沒(méi)有教好心里也不安?！睘榱宿D(zhuǎn)化后進(jìn)生，魏書(shū)生一直要求全校專(zhuān)任教師和兼課的校長(zhǎng)主任們，都要和一位學(xué)習(xí)困難的后進(jìn)學(xué)生交朋友，建立“互助組”。他跟老師們講：“咱們不要埋怨學(xué)生難教，教師埋怨學(xué)生難教，就像醫(yī)生埋怨患者難治一樣。醫(yī)生埋怨患者得的病太重，就不給治了，那他的醫(yī)療水平不會(huì)高。醫(yī)生的醫(yī)療水平是在治療疑難雜癥的過(guò)程中提高的。教師的教育水平也是在把難教的學(xué)生教好的過(guò)程中提高的。從這個(gè)意義上講，后進(jìn)學(xué)生幫助了咱們，幫咱提高了教育水平。當(dāng)然，咱們也幫助后進(jìn)學(xué)生提高了自我教育的能力，所以咱們這個(gè)組織叫‘互助組’”。多么樸實(shí)的言詞，多么深刻的內(nèi)蘊(yùn)??！這不是我們做好個(gè)別教育工作的最好指南么！

四、協(xié)調(diào)各方面的教育影響

馬克思說(shuō)：“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”學(xué)生思想品德的形成和發(fā)展，是受學(xué)校、家庭和社會(huì)環(huán)境多方面教育影響的結(jié)果。如果影響不一致，教育的作用就會(huì)互相抵消。社會(huì)是復(fù)雜的，按理說(shuō)社會(huì)主義好，但是黨內(nèi)的不正之風(fēng)，壞人偷搶拐騙，人與人之間的爾虞我詐，使學(xué)生純潔的心靈蒙上了陰影。如何處理這一學(xué)校教育與社會(huì)環(huán)境影響的矛盾呢？魏書(shū)生遵循正面引導(dǎo)的原則，組織學(xué)生進(jìn)行“心靈的攝像機(jī)對(duì)準(zhǔn)啥”的討論，從而使學(xué)生懂得：生活中的陰暗面，我們沒(méi)有能力抑制消滅時(shí)，還是看為好，何必讓那些蒼蠅臭蟲(chóng)一樣的人弄得自己惡心呢？不如將心靈的攝像機(jī)對(duì)準(zhǔn)真善美，攝下一組組感人的鏡頭，使它變成自己上進(jìn)的力量。多么精辟的見(jiàn)解，多么睿智的思想?。∵@哲人的思辨真是使我們這些凡夫俗子茅塞頓開(kāi)，豁然開(kāi)通。

第四篇：對(duì)魏書(shū)生教育管理理念的評(píng)析

對(duì)魏書(shū)生教育管理理念的評(píng)析

魏書(shū)生教育教學(xué)管理思想以其智慧性和體系化在中國(guó)的中小學(xué)校教育教學(xué)管理，特別是在班主任管理工作中有著非常廣泛的影響，他的著作成為很多校長(zhǎng)和班主任手頭必備的管理寶典。

一、班級(jí)管理模式

研究者認(rèn)為魏書(shū)生管理思想的根源是“人本”思想和“法制”觀念，但是魏書(shū)生的人本思想以及他的民主、科學(xué)管理與現(xiàn)代管理科學(xué)中的理念又有著本質(zhì)的區(qū)別。對(duì)魏書(shū)生管理思想有必要從教育的（精神）層面和管理的（操作）層面加以認(rèn)識(shí)。精神內(nèi)涵是管理手段和途徑的核心，操作模式又是管理的外在形式，健康的精神內(nèi)涵必須由科學(xué)的操作模式來(lái)實(shí)現(xiàn)，二者相輔相成，渾然一體。

從教育方面看，魏書(shū)生憑借他的人格魅力進(jìn)行班級(jí)管理，根源于他的精神內(nèi)涵。這種精神體現(xiàn)在積極健康的人生態(tài)度、相互信任理解的師生關(guān)系。他摒棄了以往班級(jí)管理中只注重管理、紀(jì)律等硬性要求，忽略人生觀、世界觀和價(jià)值觀教育僵化的管理習(xí)慣。

從管理層面看，魏書(shū)生通過(guò)多年的摸索，形成了一套精密完整、自成一體的管理模式。從建立計(jì)劃開(kāi)始，即從時(shí)間、空間、偶發(fā)事件三個(gè)方面制訂一系列計(jì)劃、規(guī)矩、制度、程序，還建立了檢查監(jiān)督系統(tǒng)，包括自檢、互檢、班干部檢查——班干部按照各自的責(zé)任制進(jìn)行檢查、班集體檢查、班主任抽檢和總結(jié)反饋系統(tǒng)。魏書(shū)生班級(jí)管理理論和實(shí)踐的最大特色是可操作性強(qiáng)，它是在依據(jù)學(xué)校、班級(jí)的具體情況，遵循教育規(guī)律的前提下制訂的，在形式上做到精確、具體?？朔宋覈?guó)當(dāng)前普通教育中以教師為中心，以學(xué)習(xí)為中心，以規(guī)章制度為中心和以結(jié)構(gòu)為中心的班級(jí)管理模式的弊端，把對(duì)學(xué)生的自我學(xué)習(xí)能力、自我教育能力、自我管理能力的培養(yǎng)作為班級(jí)管理的目標(biāo)，與學(xué)校教育目標(biāo)和未來(lái)社會(huì)發(fā)展對(duì)人的要求保持了一致，是我國(guó)普通教育中具有鮮明個(gè)性特征的班級(jí)管理模式。

二、與夏山學(xué)校的比較

夏山學(xué)校創(chuàng)建于上世紀(jì)20年代的英國(guó)，它以主張學(xué)生自由發(fā)展而聞名于世。夏山學(xué)校實(shí)踐自由教育理想，創(chuàng)辦人尼爾是英國(guó)的一位激進(jìn)的自由主義教育家和兒童心理學(xué)家。魏書(shū)生的管理理念和實(shí)踐在某些方面與夏山學(xué)校有著共同之處。在與夏山學(xué)校的對(duì)比之中，我們更能深入和全面地認(rèn)識(shí)魏書(shū)生管理思想的價(jià)值所在，以及不足之處。

1、管理的高度自治。尼爾認(rèn)為，一個(gè)學(xué)校沒(méi)有自治，就不能算是一所進(jìn)步的學(xué)校，只是妥協(xié)的學(xué)校。只有當(dāng)孩子能完全自由地管理他們的集體生活，他們才有真正的自由。夏山學(xué)校中，所有的規(guī)則是大家一起訂定的，周末的“自治會(huì)”就是一種制訂規(guī)范的公共場(chǎng)所，由學(xué)生輪流擔(dān)任主席，教職員與每位學(xué)生，不論其年齡大小，都是一人一票，一視同仁，一律平等，學(xué)校的大小事，都按會(huì)中討論出的規(guī)則或決定來(lái)學(xué)習(xí)或活動(dòng)。魏書(shū)生的班級(jí)管理也是依靠嚴(yán)密而完整的制度運(yùn)行，這些大大小小的制度也是由學(xué)生參與制訂，征得多數(shù)學(xué)生的贊同，并能根據(jù)形勢(shì)的變化作出調(diào)整。

2、免于懲罰的教育。尼爾認(rèn)為“恨生恨”，處罰永遠(yuǎn)是一種恨的行為，處罰和恨永遠(yuǎn)是惡性循環(huán)。尼爾認(rèn)為自由兒童不需要任何體罰，因?yàn)樗麄儾恍枰軌牡男袨?。免于懲罰并不等于無(wú)視學(xué)生的錯(cuò)誤。夏山學(xué)校也有懲罰，有自動(dòng)罰款、罰不準(zhǔn)看電影等。魏書(shū)生對(duì)待犯錯(cuò)誤學(xué)生的處置與夏山學(xué)校比較相似。他根據(jù)所犯錯(cuò)誤的大小，制訂了寫(xiě)說(shuō)明書(shū)、寫(xiě)心理病例、唱歌、做好事等辦法，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤。這些對(duì)犯錯(cuò)誤學(xué)生的處罰都是從學(xué)生的年齡特點(diǎn)出發(fā)，沒(méi)有過(guò)于嚴(yán)厲，很人性化。

但是，由于文化的差異和教育環(huán)境的迥異，魏書(shū)生的管理與夏山學(xué)校卻有著本質(zhì)的區(qū)別。

3、效率的而非自由的管理目標(biāo)。魏書(shū)生的管理制度具有高度的嚴(yán)密性和效率性，“人人有事干，事事有人干，時(shí)時(shí)有事干，事事有時(shí)干”的管理目標(biāo)充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)。這使得魏書(shū)生的班級(jí)有一些軍事化的特征，幾乎所有的任務(wù)都是高效率完成，使學(xué)生養(yǎng)成了雷厲風(fēng)行的作風(fēng)。夏山學(xué)校主張讓學(xué)校適應(yīng)學(xué)生，而不是讓學(xué)生適應(yīng)學(xué)校，給孩子絕對(duì)的自由。為了能讓兒童健康地長(zhǎng)大成人，夏山學(xué)校放棄了所有的管訓(xùn)、約束和一切道德訓(xùn)練和宗教教育，真正實(shí)現(xiàn)了“學(xué)校應(yīng)適應(yīng)兒童，而非兒童適應(yīng)學(xué)?！钡闹Z言。雖然學(xué)校里設(shè)置了課程，但只是為教師準(zhǔn)備的，學(xué)生可以選擇上課，也可以選擇不上課，更不用為考試而擔(dān)心。因?yàn)槟釥栂嘈拧靶腋Ｒ部梢远x為一種最少受壓抑的狀態(tài)”，只要兒童有充分的自由，他們就能養(yǎng)成積極樂(lè)觀的人生品格。學(xué)生參與制訂規(guī)則是讓他們行使自由時(shí)不影響他人的自由，是要讓兒童在追求自由、實(shí)現(xiàn)自由的過(guò)程中擔(dān)負(fù)起人生的責(zé)任、義務(wù)。而魏書(shū)生的班級(jí)管理中，一旦規(guī)則制訂，只有選擇“做、遵守”的權(quán)利，沒(méi)有選擇“不做、自由”的權(quán)利。

4、集體的而非個(gè)性的管理模式。魏書(shū)生非常重視培養(yǎng)學(xué)生的集體主義精神，個(gè)人要服從集體利益，學(xué)生很多時(shí)候犯錯(cuò)誤都是因?yàn)榻o集體“抹黑”，就要寫(xiě)說(shuō)明。而夏山學(xué)校，個(gè)人的自由占有重要的地位，追求個(gè)性化的發(fā)展，只要不影響他人，學(xué)生可以“為所欲為”。上課是自由的，學(xué)生可以上課，也可以不上課，只要喜歡，學(xué)生可以連續(xù)幾年不上課，干自己的事情。夏山學(xué)校更多的是依靠整體的健康文化對(duì)個(gè)體發(fā)展產(chǎn)生正面的影響。對(duì)比之下魏書(shū)生更強(qiáng)調(diào)學(xué)生的服從，重規(guī)訓(xùn)而輕教化。集體共同的發(fā)展方向也代表了個(gè)人的發(fā)展方向。

5、成才的而非成“人”的發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)。魏書(shū)生特別重視學(xué)生在學(xué)業(yè)上的進(jìn)步，他非常自豪自己的學(xué)生能考進(jìn)好的中學(xué)、大學(xué)，自己外出講座、開(kāi)會(huì)，學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)沒(méi)有落下。他的教育管理最終是使學(xué)生在學(xué)習(xí)成績(jī)方面有所進(jìn)步。而夏山學(xué)校主張讓學(xué)生成為他自己。在學(xué)校里，并不是只有學(xué)習(xí)才是最重要的事，尼爾認(rèn)為游戲在學(xué)生的生活中更重要，不能剝奪他們玩耍的權(quán)利。尼爾曾說(shuō)，他寧愿培養(yǎng)出一個(gè)快樂(lè)的清道夫，也不愿培養(yǎng)一個(gè)神經(jīng)不正常的學(xué)者。夏山學(xué)校注重培養(yǎng)健康自由的孩子而非一般意義上的成功的人。這樣看，魏書(shū)生的教育管理思想有一定的偏狹，當(dāng)然這是我們整體的教育制度和文化環(huán)境決定的，魏書(shū)生也不能超越。

三、理性對(duì)待魏書(shū)生的管理思想

魏書(shū)生的班級(jí)管理理論非常適合中國(guó)的普通教育的現(xiàn)實(shí)，但在教育改革日新月異的今天，我們必須理性對(duì)待。

魏書(shū)生的班級(jí)管理理論過(guò)于嚴(yán)密?chē)?yán)整，他所制訂的班規(guī)幾乎沒(méi)有任何漏洞，幾乎考慮到所有的細(xì)節(jié)。詳細(xì)到足以控制學(xué)生學(xué)校生活的任何方面。學(xué)生只要按部就班做好每天的事情，往往忽視學(xué)生個(gè)性發(fā)展的多樣性、多元化，在追求管理效率的過(guò)程中，忽視了青少年成長(zhǎng)中思想活躍、個(gè)性張揚(yáng)、敢于創(chuàng)新的特點(diǎn)，一種標(biāo)準(zhǔn)軍事化的管理模式嚴(yán)重束縛了學(xué)生自主、活潑、主動(dòng)的發(fā)展。有學(xué)者甚至認(rèn)為，魏書(shū)生班級(jí)管理的秘訣并不是什么“民主”與“科學(xué)”，核心其實(shí)是兩條：一是思想控制，即通過(guò)每天的“發(fā)人深省、激人奮進(jìn)”的格言作為“道德長(zhǎng)跑”的日記（其中還強(qiáng)調(diào)要寫(xiě)分析自我、戰(zhàn)勝自我等內(nèi)容）、表?yè)P(yáng)先進(jìn)批評(píng)落后的“班級(jí)日?qǐng)?bào)”等，從而使學(xué)生的腦子里裝滿(mǎn)的都是一種聲音，達(dá)到對(duì)學(xué)生思想的內(nèi)在控制；二是相互監(jiān)督，表面上他把權(quán)力給了學(xué)生，但實(shí)際上學(xué)生的監(jiān)督在一定意義上正是延續(xù)了他的權(quán)力，并把這種權(quán)力滲透給每一個(gè)人，使每個(gè)人成為被監(jiān)督者的同時(shí)，又是監(jiān)督者，從而達(dá)到控制學(xué)生外在行為的目的。

我們?cè)谝欢ǔ潭壬线€不能完全摒棄魏書(shū)生的教育管理思想，但必須清醒認(rèn)識(shí)到，魏書(shū)生只是我們教育改革過(guò)程中一個(gè)階段的成功教育管理理念，并不是我們教育的終極目標(biāo)，他在一定程度上滿(mǎn)足了我們教育管理技術(shù)化的需求，另一方面也束縛了我們的創(chuàng)新，只有在不斷的揚(yáng)棄中尋找新的出路，才是我們教育的出路。

第五篇：對(duì)魏書(shū)生教育思想的感想

對(duì)魏書(shū)生教育思想的感想

“自強(qiáng)、育人、教書(shū)”，是魏書(shū)生教育思想的“金字塔”。人最大的敵人莫過(guò)于自己。在體育比賽中經(jīng)常聽(tīng)到一句話(huà)：我們不是被對(duì)手打敗了，而是被自己打垮了。因此，構(gòu)筑自己的精神堡壘，對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)顯得尤為重要，對(duì)教育者來(lái)講更是如此，而這個(gè)“構(gòu)筑”的過(guò)程我想就是魏書(shū)生講到的自強(qiáng)?！鞍呀虝?shū)放在第三位，把育人放在第二位，把自強(qiáng)放在第一位”，一直是魏書(shū)生多年以來(lái)所提倡的。如果把它豎立起來(lái)，便成了一座“金字塔”。塔基是“自強(qiáng)”，塔身是“育人”，頂端是“教書(shū)”，每一層次之間有著相互依存的關(guān)系。建造塔基的過(guò)程也就是自強(qiáng)的過(guò)程，其底面積愈大，穩(wěn)度就愈高。育人起到一個(gè)承上啟下的作用，如果離開(kāi)育人去構(gòu)筑金字塔的頂端，是不可能的。也正是因?yàn)槠綍r(shí)我們?nèi)鄙倭诉@個(gè)穩(wěn)固的“自強(qiáng)”基礎(chǔ)，支建造了上面的兩級(jí)，結(jié)果才不理想。北京師范大學(xué)教育科學(xué)院博士生導(dǎo)師陳會(huì)昌教授在他的“尊重平等教育新的德育觀”中曾經(jīng)提到一個(gè)觀點(diǎn)：“我們過(guò)去在對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育和社會(huì)化教育的時(shí)候，起點(diǎn)或開(kāi)端往往是不恰當(dāng)?shù)?，從兒童的人格發(fā)展和社會(huì)化次序上來(lái)說(shuō)，應(yīng)該說(shuō)是一個(gè)從自我向他人、從低向高的演進(jìn)的過(guò)程”，即德育的“自我----他人”途徑。這一觀點(diǎn)，從受教育者自身出發(fā)，讓學(xué)生首先認(rèn)識(shí)到自己是一個(gè)有獨(dú)立尊嚴(yán)、有自身存在價(jià)值、又有社會(huì)責(zé)任的人，同時(shí)，和他在一起生活的每一個(gè)人也都是這樣的人，無(wú)疑是有道理的。假如我們?cè)龠M(jìn)一步探析，把教育者和受教育者放在一起考慮，那么對(duì)學(xué)生思想教育的前提又是什么呢？我想塑造“健康的教師”是其中最重要的條件之一，教師自身找到了自己的支點(diǎn)后，心理才能建議一個(gè)平衡，才能用正確的人生觀、價(jià)值觀與學(xué)生溝通，因此，從廣義上說(shuō)，這一“起點(diǎn)”還應(yīng)該前移。選擇教育者的自強(qiáng)，更為合適些。

境界與享受，是魏書(shū)生的“自強(qiáng)”快樂(lè)觀。境界是“事物所到達(dá)的程度或表現(xiàn)的情況”，可以指人也可以指物；享受往往是對(duì)人自身而言的，二者之間有著密切的聯(lián)系。當(dāng)人對(duì)事物的追求達(dá)到了一個(gè)很高的程度和狀態(tài)，那他從精神上就會(huì)得到一種滿(mǎn)足，對(duì)自己來(lái)講就是一種享受，否則，便是一種痛苦。“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，“落紅不是無(wú)情物，化做春泥更護(hù)花”，這些膾炙人口的詩(shī)句，有著特有的魅力，給我們留下了深刻的印象，而作者之所以能寫(xiě)出這樣的佳句，絕不是簡(jiǎn)單地抒情，而是因?yàn)樗麄兘?jīng)過(guò)陶冶，升華到了一個(gè)很高的精神境界。在泰山，有一位根雕老人。當(dāng)問(wèn)及他最大的幸福是什么時(shí)，他的回答是：“有活干，有飯吃”，就這么簡(jiǎn)單，這也是一種境界。南宗六祖慧能和北宗六祖神秀在五祖面前有一段偈語(yǔ)，北宗六祖說(shuō)“身是菩提樹(shù)，心是明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵?！保荒献诹嬲f(shuō)“菩提本非樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處染塵?！?。南宗六祖悟到了佛的真諦，達(dá)到了一種境界，是一種享受?！罢`塵網(wǎng)中，一去三十年”，仕途生活對(duì)陶淵明是一種痛苦，而棄官歸隱的田園生活倒成了一種享受。從事藝術(shù)更是如此，只有到了一定的程度，才能陶醉于管弦之間，享受于筆墨之趣，從中獲得藝術(shù)帶給人的快樂(lè)與享受。有一位書(shū)法家曾說(shuō)過(guò)：“用刀割開(kāi)我的血管，流出的并不是鮮血，而是墨”，可以想象他對(duì)書(shū)法的追求到了何種境界?！懊?huà)要如詩(shī)句讀，古琴化作水聲聽(tīng)”，這是啟功先生的境界，“學(xué)習(xí)是享受，工作是享受，盡責(zé)是享受，做人也是享受”，魏書(shū)生把生活當(dāng)成了藝術(shù)，從生活中得到了藝術(shù)的樂(lè)趣，找到了自己人生的支點(diǎn)，達(dá)到了很高的境界，也就享受到了生存的快樂(lè)與幸福。

3、要正確處理四個(gè)關(guān)系，是“自強(qiáng)”的關(guān)鍵。人是地球上最復(fù)雜的、最奇妙的生命體。人人都在生活，但享受生活，也絕非一件易事。人人都想自強(qiáng)，可真正做到自強(qiáng)也不是容易的。魏書(shū)生提到如果要想自強(qiáng)，必須處理好四個(gè)關(guān)系，即處理好人與社會(huì)的關(guān)系；處理好和本職工作的關(guān)系；處理好人際關(guān)系；處理好自己與自己的關(guān)系。這里邊包涵兩層意思，其一，“適者生存”的觀點(diǎn)。魏書(shū)生強(qiáng)調(diào)“人總以理想主義的態(tài)度鼓勵(lì)自己去學(xué)習(xí)、去奮斗、去鉆研、去思考、去工作，但不能用理想主義的標(biāo)準(zhǔn)要求社會(huì)”，“一是不神話(huà)任何人，二是不瞧不起任何人，三是與他人建立互助的關(guān)系”。其二，“超越自我”的觀點(diǎn)。有人認(rèn)為，魏書(shū)生的觀點(diǎn)就是知足常樂(lè)，其實(shí)并不是這樣。在他的理念中具有強(qiáng)烈的進(jìn)取意識(shí)，他所講到的快樂(lè)是建立在奮斗之上的，知足常樂(lè)并不樂(lè)，在奮斗中尋求生活的樂(lè)趣，才能得到真正的快樂(lè)。他談到：“道德是解放自我，其次是珍愛(ài)自我，第三是超越自我，這包括觀念的超越、能力的超越、情感的超越、行為習(xí)慣的超越”，這一點(diǎn)與近代公民人文主義所探討的積極活躍生活是相吻合的。

二、創(chuàng)新：魏書(shū)生教育思想不竭的動(dòng)力

人的價(jià)值在于他的創(chuàng)造性，教育教學(xué)工作更是如此。隨著素質(zhì)教育和新課程的實(shí)施，“創(chuàng)造”這一詞使用頻率愈來(lái)愈高，翻閱相關(guān)文獻(xiàn)資料時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這應(yīng)該說(shuō)是件好事?？墒腔剡^(guò)頭來(lái)看看，又會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題：真正意義上的創(chuàng)新成果并不多，“輕描淡寫(xiě)，換湯不換藥”者居多。魏書(shū)生的一些做法應(yīng)該對(duì)我們有所啟發(fā)。

1、深入研究是創(chuàng)新的本質(zhì)。創(chuàng)新就是拋開(kāi)舊的，創(chuàng)造新的，創(chuàng)新的關(guān)鍵在于對(duì)客觀事物研究的深度?！皠?chuàng)新不是遍地挖坑，而是往深處鉆井”，“拿起眼前可為的平平常常的事業(yè)，自已瞧得起自己，全身心的鉆進(jìn)去，看到里面的無(wú)限廣闊，發(fā)現(xiàn)他深層次的規(guī)律，越干越高興，越快樂(lè)”。這是魏書(shū)生的主張，可以說(shuō)通俗之中蘊(yùn)含著很深的哲理。

首先，科學(xué)教育需要?jiǎng)?chuàng)新?？茖W(xué)是為了求真，解決的是客觀世界及其歸宿的問(wèn)題，要回答的問(wèn)題是“是什么，為什么”。大到偉大的科學(xué)家，小到平常人，都需要鉆研，而后才能有創(chuàng)造性的突破。愛(ài)因斯坦曾寫(xiě)過(guò)一篇《悼念瑪麗?居里》的文章，其中有兩段話(huà)：“她之所以能夠取得她一生中最偉大的科學(xué)功績(jī)----證明放射元素的存在并把放射性元素分離出來(lái)，不僅靠大膽的直覺(jué)，而且也靠在難以想象的極端困難的情況下工作的熱忱和頑強(qiáng)，這樣的困難，在實(shí)驗(yàn)科學(xué)的歷史上是罕見(jiàn)的”，“居里夫人的品質(zhì)力量和熱忱，哪怕只有一小部分存在于歐洲的知識(shí)分子中間，歐洲就會(huì)面臨一個(gè)比較光明的未來(lái)”。中國(guó)的科技水平同歐洲一些國(guó)家相差甚遠(yuǎn)，我想這種精神對(duì)我們就更為重要了。葉劍英元帥曾用五言詩(shī)激勵(lì)后人，“攻城不怕堅(jiān)，攻書(shū)莫畏難，科學(xué)有險(xiǎn)阻，苦戰(zhàn)能過(guò)關(guān)?！?/p>

其次，人文教育更需要?jiǎng)?chuàng)新。人文教育不是人文學(xué)科知識(shí)簡(jiǎn)單的組合，而是以此為基礎(chǔ)，揭示與塑造人文精神。由于人文精神體現(xiàn)人性的本質(zhì)，帶有內(nèi)隱性，是教育的最高目的。因此，需要教育者去深入挖掘，確定人文目標(biāo)，建立和諧的人際關(guān)系，找準(zhǔn)切入點(diǎn)。譬如，學(xué)雷鋒精神時(shí)代的新內(nèi)涵。首先，雷鋒是一個(gè)很自強(qiáng)的人，他深知現(xiàn)在的“甜”與過(guò)去的“苦”密不可分，因此，他把為人民服務(wù)當(dāng)作了自己的工作，并從中獲得了快樂(lè)。其次，雷鋒酷愛(ài)學(xué)習(xí)，有強(qiáng)烈的進(jìn)取精神，享受到了快樂(lè)學(xué)習(xí)。因此，我們要向雷鋒同志學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中變被動(dòng)為主動(dòng)，享受學(xué)習(xí)的快樂(lè)。這樣的切入點(diǎn)，可能比出去做幾件好事的效果要好。

2、廣博的知識(shí)是創(chuàng)新的關(guān)鍵。創(chuàng)造性的思維是整體的思維。邏輯思維是這個(gè)整體思維的正確性的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，而形象思維則是這個(gè)整體思維的主要?jiǎng)?chuàng)作源泉。創(chuàng)造思維不僅來(lái)源于對(duì)問(wèn)題的深入鉆研，更得益于深厚的基礎(chǔ)知識(shí)和廣博的知識(shí)面。魏書(shū)生先生的創(chuàng)新論，包含了文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、宗教、人文社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和自然科學(xué)等知識(shí)。在教育教學(xué)實(shí)踐中，他也在不斷地啟迪學(xué)習(xí)拓展知識(shí)面，進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)。如“談學(xué)習(xí)是享受”這一命題作文，學(xué)生寫(xiě)了90多篇，涉及面之廣之深，令人贊嘆。我們?cè)谄綍r(shí)的教育教學(xué)中，如果換個(gè)角度談問(wèn)題，可能會(huì)找到另一片天地。譬如，當(dāng)語(yǔ)文教師講到李白的《望廬山瀑布》“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川??”時(shí)，可以從光學(xué)角度用光的漫射現(xiàn)象進(jìn)行分析，從而凸現(xiàn)詩(shī)人對(duì)客觀事物觀察的仔細(xì)和嚴(yán)密性。學(xué)到韋應(yīng)物的“春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫”時(shí)，也可以動(dòng)用流體力學(xué)原理去分析為什么會(huì)出現(xiàn)“自橫”，這樣學(xué)生理解得會(huì)更深。當(dāng)理科教師講到牛頓f=ma時(shí)會(huì)說(shuō)，這個(gè)公式對(duì)客觀事物的本質(zhì)概括是多么的簡(jiǎn)潔、協(xié)調(diào)、整齊和有序，超過(guò)任何語(yǔ)言。總之，教育創(chuàng)新需要深度和廣度，更需要拋棄形式上的東西，只有這樣才能有所突破。

“守護(hù)心靈的凈土”，構(gòu)筑自己的精神城堡，用一顆平常的心，實(shí)實(shí)在在做自己的事情，你會(huì)享受到生活帶來(lái)的快樂(lè)與幸福，這也許是我對(duì)魏書(shū)生思想的最深感悟。