第一篇：國富論讀書筆記

國富論讀書筆記

《國富論》全稱《國民財富的性質和原因的研究》，是英國經(jīng)濟學家亞當?斯密于1776年撰寫而成的，它系統(tǒng)地闡述了經(jīng)濟自由主義理論及政策，奠定了勞動價值論的基礎，它是一部劃時代的巨著，是影響世界歷史進程的十大名著之一，是資本主義市場經(jīng)濟思想的起源，是研究西方經(jīng)濟學的必讀之書，正因為此，利用閑瑕時間，我?guī)е\的心態(tài)認真拜讀了這篇歷史巨著，從而有了初淺的認識和了解。

斯密生于1723年一個有秩序的和諧的年代，曾在格拉斯哥大學作過道德哲學教授，以《道德情操論》揚名于他的年代成為當時著名的哲學家，后來為了打發(fā)時間寫了《國富論》成為經(jīng)濟學之父，創(chuàng)立了以自由放任為基礎的古典經(jīng)濟學派。

《國富論》被稱為經(jīng)濟學中最重要的著作，是市場經(jīng)濟的圣經(jīng)。它是一部經(jīng)濟學百科全書，包括的不僅是政治經(jīng)濟學，還包括經(jīng)濟史，經(jīng)濟學說和財政學。

在《國富論》里，亞當?斯密在否定重農(nóng)主義和批判重商主義的基礎上，說明了分工和貿易如何增加國民財富，并界定了君主或國家的職責和收入來源。從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的各個不同側面詳細而嚴謹?shù)卣撟C了如何增加國民財富和促進經(jīng)濟的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟分析為基礎的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟學理論體系。

錯過了《資本論》，你可能不懂社會主義；不讀《國富論》，你不會了解資本主義。

《國富論》是一部劃時代的著作，它的發(fā)表，標志著經(jīng)濟學作為一門獨立的學科誕生。貫穿于《國富論》的三個重大原理是牛頓式宇宙的運行良好的機制，天賦自由和政府不足以及依靠實際上的觀察?！秶徽摗肥撬姑艿睦硇灾髁x和經(jīng)驗主義、演繹法與歸納法的一種混合。斯密的理性主義是他能夠以少數(shù)幾個最重要的原則為基礎構建一個偉大的思想體系；而貫穿于整個著作的經(jīng)驗主義則使他的思想非?，F(xiàn)實，正是這種解釋現(xiàn)實的思想使他的著作極具有說服力，抽象一點說正是他的經(jīng)驗主義使他能夠為每個一般化的思想找到大量恰當?shù)暮陀姓f服力的例子。

斯密《國富論》的中心思想是揭示促進和阻礙財富增長的原因的因素，進而系統(tǒng)的論證經(jīng)濟自由的思想。共分為5卷，論述的內容依次是：分工和分配，資本，經(jīng)濟發(fā)展，經(jīng)濟學史和公共財政。前兩卷突出強調了最重要的一些主題，諸如分工，價值理論，價格，工資，利潤，以及利息。

在《國富論》里，斯密經(jīng)濟學的前提是認為人們都是“經(jīng)濟人”（從利己出發(fā)從事經(jīng)濟活動的人是“經(jīng)濟人”）。進一步解釋，人們都有“改善境遇的欲望”，這種欲望“與生俱來，并且除非進入墳墓，否則不會離我們而去”。

需要指出的是斯密“經(jīng)濟人”的前提假設其實不同與現(xiàn)代經(jīng)濟學采用的“自私”假設——在局限條件下爭取最大的個人利益（在這一假設中，人的本質究竟是否自私毫不重要，重要的是假設任何人，在何時何地的行為都是以自私為出發(fā)點，沒有例外，這一假設有些不符合實際中人們的思維方式和道德標準）。斯密的“假設”是“經(jīng)濟人”都是從個人利益出發(fā)，即“自愛”，在《道德情操論》中從倫理學的角度充分論證人的行為而得出的結論。在《國富論》中來表述自利行為動機的名言：我們每天所需要的食物和飲料，不是出自屠夫、釀酒商和面包師的仁慈，而是出自他們利己心的打算。我們不說喚起他們利他心的話，而說對他們有利。我們可以看出斯密對人的行為動機的前提比現(xiàn)代經(jīng)濟學的人的行為是自私的假設前提更接近于實際生活。

追求自身利益，人們往往能比他們真正打算那么做更有效率地促進社會的利益。斯密認為人們通常要比社會中的其他人更好的判斷其自身的利益所在，但這種判斷并不是在任何情況下都是準確的。比如，由于“一種荒唐的對于自己會有好運氣的推測”，會使他們傾向于高估獲取收益的機會而低估遭受損失的機會。所以，斯密把人們追求自身利益能更有效地促進社會利益這種樂觀的傾向帶入經(jīng)濟體系之中。

斯密談到經(jīng)濟活動的目的時說，“消費是生產(chǎn)的唯一目的和目標”，雖然斯密提到消費是所有生產(chǎn)的目的，但是他僅僅是一帶而過并未認真分析討論得出一種較成熟的消費理論，而是主要從生產(chǎn)的角度來分析經(jīng)濟的運行。這一局限性與斯密所處的時代生產(chǎn)力水平不高勞動人民只能通過勞動解決生存問題有關。

《國富論》共有五篇三十二章，主要內容有：

1．“看不見的手”的作用。亞當?斯密認為，每一個人行為的動機，主要是在于利己，求得自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟行為的推動力。他還認為利己心這并不是值得反對或摒棄的；他相信，個人自私可以有助于整個社會的福利這一“理性經(jīng)濟人”的假設已經(jīng)充分運用到了之后的經(jīng)濟學理論之中，屬于基礎假設。

2．分工是提高生產(chǎn)率的關鍵。分工的發(fā)展以及勞動劃分為越來越精細的專業(yè)化作業(yè)，這是正在出現(xiàn)的工廠制度的主要結果。有了分工，同樣數(shù)量的勞動者就能完成比過去多得多的工作量。

3．勞動價值論。勞動是衡量一切商品交換價值的真實尺度。這一觀點被馬克思所借鑒，構成了馬克思政治經(jīng)濟學的基礎。

4．反對殖民地政策。亞當?斯密主張自由貿易，所以對于殖民地國家在殖民地造成的經(jīng)濟壟斷表示反對。在他看來，對殖民地及其統(tǒng)治國雙方都是有害無益的。

5．主張“自由放任”。亞當?斯密強調，只有對內對外的商業(yè)不受任何限制，才能使一個國家得到充分的發(fā)展與繁榮；同時他反對各種公司的壟斷。另外，他還主張國家與國家之間應像個人與個人之間一樣實行分工，并極力倡導自由貿易。

6．政府的主要職責。亞當?斯密對于政府的職責規(guī)定得相當具體。他認為，政府的主要任務在于對外抵御敵國，對內執(zhí)行司法；政府的另外一個重要職責是“創(chuàng)建并經(jīng)營某些公共工程”。這也是我們現(xiàn)在稱之為“公共事業(yè)”的各種設施。

7．教育的重要。亞當?斯密認為教育社會底層民眾，國家雖得不到什么直接的好處，但總比讓民眾無知識，不受教育的好。他指出，在自由國家，政府安定主要靠有力的輿論，因此，公眾教育程度愈高，受教育愈多，越有公正的判斷的能力。從這個角度講，政府對于教育的推動，實不可稍有疏忽和閃失。

《國富論》中最具精華的理論，我認為，即是“看不見的手”的原理。斯密從人的利己的本性出發(fā)，論述了利己主義的利益觀。他認為，每一個人行為的動機主要是在于利己，求得自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟行為的推動力。人們在經(jīng)濟活動中追求效益最大化，整個社會就在不同的個人實現(xiàn)自己的效益最大化過程中實現(xiàn)社會的效益最大化，即社會福利。因此，他認為，利己心并不是值得反對或摒棄的，自私有利于社會福利。然而，斯密在所著另一本書《道德情操論》中從人具有同情心出發(fā)，論述了利他主義的倫理觀。這看似矛盾的觀點恰恰揭示了斯密矛盾的內心世界，在我看來，也揭示了經(jīng)濟活動中人們矛盾的內心世界。人們一方面追求效益的最大化，一方面又逃脫不了自身的倫理觀、社會觀。經(jīng)濟實際上是利己性與利他性結合起來完整的人的活動，是人們追求自身來自物質與精神整體的效益的最大化。這只“看不見的手”引導市場實現(xiàn)每個人的最大效益，并實現(xiàn)共同福利。

其次，斯密在書中提到了分工。他認為分工可以帶來很多好處，分工是提高生產(chǎn)率的關鍵。社會中從事經(jīng)濟活動的每個人必然有不是自己專長的方面，如果每個人都自給自足，那么帶來的將是低效率的生產(chǎn)。分工使每個人都從事自己最擅長的一方面，分工促進生產(chǎn)的專業(yè)化。通過分工，社會資源能夠被最有效的利用方式所利用；通過分工，每個人的生活狀況都將變得更好。

這部著作是現(xiàn)代經(jīng)濟學的開山之作，后來的經(jīng)濟學家基本是沿著他的方法分析經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的，這部著作也奠定了資本主義自由經(jīng)濟的理論基礎，第一次提出了市場經(jīng)濟會由“看不見的手”自行調節(jié)的理論，后來的經(jīng)濟學家大衛(wèi)·李嘉圖進一步發(fā)展了自由經(jīng)濟自由競爭的理論；馬克思則從中看出自由經(jīng)濟產(chǎn)生周期性經(jīng)濟危機的必然性，提出用計劃經(jīng)濟理論解決的思路；凱恩斯則提出政府干預市場經(jīng)濟宏觀調節(jié)的方法。這本書仍然可以看作是用現(xiàn)代經(jīng)濟學研究方法寫作的第一部著作，對經(jīng)濟學研究仍然在起一定的作用。但在當代，以中國為主的一批發(fā)展中國國家和發(fā)達國家的實踐證明，政府有時可以改善市場。從1929年，資本主義社會進入經(jīng)濟大蕭條時期，羅斯?？偨y(tǒng)實行新政，其實就是國家來干預經(jīng)濟，雖然已不符合斯密的理論，但起到挽救資本主義的效果。這說明當在資本主義不同的發(fā)展時期，對于市場和政府作用大小的分配應該是不斷變化的，兩者應該是一種辨證統(tǒng)一的關系。1840年以后，資本主義經(jīng)濟處于初級階段，也就是自由資本主義，需要更多的自由的市場貿易，而一戰(zhàn)后，資本主義隨著戰(zhàn)爭不斷發(fā)展，逐漸進入壟斷資本主義，到二戰(zhàn)前后發(fā)展為國家壟斷資本主義。這是因為隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，許多行業(yè)個人已無力支持，例如航天等，需要國家通過發(fā)行債券的形式籌集資金經(jīng)濟大規(guī)模的生產(chǎn)；同時，在面臨經(jīng)濟危機時，只有國家才能能夠通過合理調配全國資金，保證銀行的威信和促進消費、生產(chǎn)，以此來拉動經(jīng)濟發(fā)展。斯密在《國富論》中提出了市場經(jīng)濟的觀點，他認為只有市場和競爭才是經(jīng)濟活動的調節(jié)者，市場這只看不見的手能確保資源得到最好的利用和發(fā)揮最大的效能。

隨著歷史的發(fā)展，人類不斷進入新的歷史時期，人們看問題的角度也在更新。很多經(jīng)濟學著作或者說經(jīng)濟學原理不能接受不同歷史時期的檢驗的原因很大一部分在與其歷史局限性，即它只適用于一定條件下的經(jīng)濟狀況。而《國富論》不同，《國富論》分析揭示的是經(jīng)濟學的本質，是從事經(jīng)濟的社會中的人的本質，而人的活動的本質、心理是不隨時代的變遷而改變的，或是說，沒有重大改變的，即都是追求自身的利益最大化。因此，亞當?斯密的觀點無論是對于早期還是現(xiàn)期的社會都具有重要的參考意義與借鑒意義。其許多觀點也亦被當今人們奉為經(jīng)濟學中的定理從《國富論》初版出版到今天已經(jīng)兩百多年了，然而，《國富論》中許多觀點對于今天的社會經(jīng)濟活動都仍具有重要的指導意義。

第二篇：《國富論》讀書筆記

李偉鵬11122058公共事業(yè)管理

《國富論》讀書筆記

《國富論》全名《國民財富的原因和性質的研究》，由亞當·斯密于1767年開始著作，歷時6年，終于完成《國富論》第一稿。之后3年，又進行重新修訂，于1776年正式出版該著作。十年磨一劍，《國富論》在經(jīng)濟思想史上構建了第一個適應現(xiàn)代市場經(jīng)濟關系的經(jīng)濟學體系，被譽為西方經(jīng)濟學的“圣經(jīng)”。在經(jīng)濟危機波及全球的當下，反思經(jīng)濟危機爆發(fā)的來龍去脈，很多人開始從傳統(tǒng)經(jīng)濟學著作中找尋蛛絲馬跡?？梢姟秶徽摗返冉?jīng)典著作對現(xiàn)代經(jīng)濟建設的指導意義非同一般，對引導人們走出經(jīng)濟危機大有裨益，這也正是經(jīng)典的永恒魅力。

《國富論》一書分別由：論勞動分工及分配，論財富的性質、積累和使用，論各國財富增長的方式，論重商主義與重農(nóng)主義，論國家的財政這五大部分組成。

在“第一章：論勞動分工及分配”中，亞當·斯密從勞動生產(chǎn)力不斷提高著手，經(jīng)過深入研究后他認為勞動分工能使生產(chǎn)力得以成倍提高，而且首次提出了“勞動分工”這一重要概念。同時，勞動分工也促使勞動生產(chǎn)專業(yè)化，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟被打破，勞動產(chǎn)品的交換迫在眉睫，而交換所需的媒介——貨幣也是呼之欲出。產(chǎn)品的最終歸宿為：勞動資本、資本利潤和土地地租三項。在“第二章：論財富的性質、積累和使用”中，亞當·斯密開創(chuàng)性地把資產(chǎn)細分為用于消費的資產(chǎn)（維持日常生活的產(chǎn)品）、固定資

本（機器和設備）和流動資本（食料、材料、成品和貨幣），這樣深刻透徹的見解史無前例。另外，亞當·斯密還劃分了生產(chǎn)性勞動和非生產(chǎn)性勞動，剖析了人們的借貸行為，分析了資本運用方法的不同對生產(chǎn)性勞動產(chǎn)生推動作用的差異。

在“第三章：論各國財富增長方式”中，亞當·斯密從封建社會向資本主義社會過渡給歐洲各國帶來的社會結構上的巨大變革出發(fā)，研究其財富增長方式的變化。主要有以下三個觀點：第一，生活的基本需要刺激農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展，農(nóng)村的興起推動城市的進步，最終加速國家財富的增長；第二，地主兼并農(nóng)民的土地，致使大片土地不利于改良，更不利于生產(chǎn)方式的改革，阻礙了社會的發(fā)展（地主不愿意改革，以致失去自己的權利、地位和財富）；第三，都工商業(yè)的增加與富裕，對農(nóng)村的改良與發(fā)展有三大貢獻——首先，為農(nóng)村的土地生產(chǎn)物提供一個巨大而便利的市場，從而鼓勵了農(nóng)村土地的開發(fā)與進一步改進。其次，城市資本轉入農(nóng)村，為土地的改良提供了有利的條件。最后，還有一點往往不為世人所注意，卻是最重要的：農(nóng)村居民一向與鄰人爭斗，對雇主依附。工商業(yè)的發(fā)達，逐漸使他們獲得秩序、組織、個人的安全和自由。

在“第四章：論重商主義和重農(nóng)主義”中，亞當·斯密總結了不同時代產(chǎn)生的兩種不同的關于富國裕民的政治經(jīng)濟體系：其一，為重商主義，是18世紀在歐洲盛行的一種經(jīng)濟政治體制。重商主義者認為一國的國力基于通過貿易的順差——即出口額大于

進口額——所獲得的財富，相應的重商主義政策下兩大主富國裕民的途徑就是限制進口（關稅壁壘）和鼓勵出口（出口退稅）。而亞當·斯密卻在本書中抨擊了重商主義，他更提倡自由貿易和開明的經(jīng)濟政策。其二，為重農(nóng)主義，重農(nóng)主義由十八世紀50～70年代的法國資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學學派（重農(nóng)主義學派）提出。重農(nóng)主義者以自然秩序為最高信條，視農(nóng)業(yè)為財富的唯一來源和社會一切收入的基礎，認為保障財產(chǎn)權利和個人經(jīng)濟自由是社會繁榮的必要因素。同樣，重農(nóng)主義也有其明顯的局限性，也不為亞當·斯密所倡導。

財政問題可謂是國之重中之重，也是一個很繁瑣的難題。為此，亞當·斯密在“第五章：論國家的財政”中對于財政難題提出了自己的構想。首先，他確定了自由主義的政治經(jīng)濟原則，把政府的職能界定為：抵御外敵入侵、維持社會秩序和建設部分公共工程以及教育國民；同時，提出了著名的四項征稅原則：公平原則、確定原則、便利原則、經(jīng)濟原則。

《國富論》共五篇內容，其中第一、二篇為基本經(jīng)濟理論（增加國民財富的兩條途徑），第三篇為經(jīng)濟史（佐證兩條途徑），第四篇為經(jīng)濟思想史（重商主義和重農(nóng)主義），第五篇為財政專題（一個保障——經(jīng)濟自由主義），總的概括為：兩條途徑和一個保障?！秶徽摗分髦际歉粐Ｃ瘢黾迂敻恢饕小皟蓷l途徑和一個保障”：一是靠分工和交換來提高勞動生產(chǎn)率；二是靠資本積累和資本合理運用來提高生產(chǎn)性勞動和非生產(chǎn)性勞的比例；在實現(xiàn)這兩條途徑的過程中，堅持經(jīng)濟自由主義是最根本的制度保障。

第三篇：《國富論》讀書筆記

每個國家成員的勞動都是為本國國民提供生活所需的必需品和便利品，或者是用這部分產(chǎn)品換取外國的必需品和便利品。影響一國成員數(shù)量多少的原因，也就是說勞動提供的必需品和便利品數(shù)量的多少的原因。斯密說有兩個：一個是勞動者勞動技能的熟練，也就是現(xiàn)在所說的生產(chǎn)力，一個就是從事有用勞動和無用勞動的比例。相對這兩點，第一點的影響更大，因為在歷史的長河中，有很多文明未開化的種族中，人民有時候必須拋棄或者殺死其中的老弱病殘，以保證種族的延續(xù);在許多文明開化的社會中，總是有許多從事無用的勞動的人，比如古代的官員和軍隊!

勞動分工使得同樣數(shù)量的人，生產(chǎn)的商品大大增加。這要歸因于三種情況：第一，每一個工人只從事一種工作，能提高勞動熟練程度;第二，節(jié)約了從一種工作轉換到另一種工作的時間;第三，發(fā)明了一些機器，大大提高勞動效率。那造成分工的原因是什么，因為在人類族群內部是禁止偷盜和搶劫，所以某個人想要獲得某種物品只有兩種途徑：一種是自己勞動獲得，一種通過交換獲得。在族群內，某些具有特殊才能的人，比如善于制造弓矢的人發(fā)現(xiàn)自己專心制作弓矢比自己去打獵更有利;比如善于造房的人發(fā)現(xiàn)自己專心造房比種田更有利，于是他們就是專心從事某種勞動了，分工就產(chǎn)生了。交換引起了分工，分工的程度必然受到交換能力即市場范圍的制約。因為市場太小，勞動者無法用他們自己消費不完的剩余勞動產(chǎn)品來隨意換得需要的別人的勞動產(chǎn)品。最先開化的種族都是在河流附近，因為在交通不發(fā)達的時代，相對來說，水運對于陸運有天然的優(yōu)勢：第一，水運風險較低，陸運要通過野蠻民族的領地，危險較大;第二，成本相對較低，通過水運需要的人數(shù)和交通工具較少。所以由于水運的好處巨大，工藝和產(chǎn)生的改良出現(xiàn)在水運便利的地方就理所當然，這樣改良要很久才會傳到內陸地區(qū)。

當勞動分工完全確立后，一個人自己的勞動只需要很小部分就可以滿足自己的需求。他必須拿著自己用不完的勞動產(chǎn)品來換取其他人的勞動產(chǎn)品。在交換的過程中，有一些物品得到所有的人的公認，可以換取所有的勞動產(chǎn)品。在這期間，有貝殼、糖很多的物品充當了這個角色，但是最終都被金屬所取代。這是因為金屬易于保存，易于分割。于是金屬貨幣就這樣產(chǎn)生了。

一個人是貧還是富，依照他能享受的生活必需品，便利品和娛樂品的多少和品質決定。商品的價值分為真實價格和名義價格。任何商品的真實價格就等于該商品能使他購得或者支配的勞動量，勞動是衡量一切商品交換價值的真是尺度。世間所有財富，最初都是用勞動而不是用金銀購買的。雖然勞動是所有商品的交換價值的真實尺度，但是商品的價值通常并不是用勞動去衡量的，而是通過商品的名義價格去衡量的。通常而言，勞動也像商品一樣有真實價格和名義價格。所謂真實價格就是報酬勞動的一定數(shù)量的的生活必需品和便利品。所謂名義價格就是一定數(shù)量貨幣。勞動者的貧與富，不是與勞動的名義價格成比例，而是與勞動的真實價格成比例。勞動的真實價格，一年一年的來說貨幣更容易體現(xiàn)。一個世紀來說谷物更容易體現(xiàn)。

在資本積累和土地私有之前，勞動是決定各種物品相互交換的主要標準。比如，兩個小時勞動才能獲得的物品的直接必定兩倍于一個小時就能獲得的物品。如果要讓資本投入生產(chǎn)，必須給其相應的報酬(也就是資本利潤)，這個時候資本也參與了勞動產(chǎn)物的分配，資本的利潤與資本的規(guī)模有關。土地私有化之后，地主會要求土地上所有的產(chǎn)物中的一部分會自己(也就是地租)，這個時候地租也參與勞動產(chǎn)物的分配。勞動不僅衡量價格中分解為勞動那一部分的價值，而且衡量價格中分解為地租和利潤的那部分價值。分開來說，每一件商品的價格或交換價值，都是由這個是那個部分全數(shù)或者其中之一構成。合起來說，構成一國全部勞動年產(chǎn)物的商品價格，比如由這三個部分構成，并且財富就是以這三種方式在不同的國民之間分配。一國財富的勞動產(chǎn)物的普通或平均價值是逐年增加，還是逐年減少要取決于工資，利潤以及地租是以怎么樣的比例在國民間分配。

商品的自然價格就是一種商品如果不多不少恰恰等于生產(chǎn)，制造這商品乃至運送這商品到市場所使用的按自然率支付的地租，工資和利潤，這商品就是按自然價格出售的。商品的市場價格就是商品通常賣出的價格。商品的市場價格有時高于自然價格，有時低于市場價格。市場上愿意支付自然價格的人，稱為有效需求者，他們的需求是有效需求，因為這種需求使得商品的出售可能實現(xiàn)。市場上任何一種商品的供售量，如果不夠滿足這種商品的有效需求，那種愿意支付自然價格的人就不能得到他們所需求的數(shù)量，他們當中有些人，寧愿支付高價格也不愿意得不到商品。于是競爭便在有效需求者之間發(fā)現(xiàn)，市場價格高于自然價格，價格上升程度大小，要看貨品的缺乏程度和競爭者富有程度和浪費程度的大小。反之，如果市場上的供售量超過了這種有效需求，這種商品就不能全部賣給愿意支付自然價格的人，其中的一部分必須賣給出價較低的人，市場價格于是低于自然價格。下降程度的大小，要看賣方怎樣急于要把商品賣出，易腐敗的物品比耐久性商品在賣方之間競爭更大。市場價格雖然能長期高于自然價格，但是卻不能長期低于自然價格。如果市場價格低于自然價格，必然是工資，利潤或者地租中某一方或全部都不能達到自然率。這樣這三方肯定抽掉一部分，使商品數(shù)量接近有效需要量，向自然價格靠近。自然競爭的市場價格一般都是賣方能承受的最低價格，壟斷的市場價格都是有效需求者能承受的最高價格。

關于勞動工資和利潤，如果一個人通過勞動不能獲取養(yǎng)活自己，那他必須通過坑蒙拐騙來獲取他活下去的必需品。所以在制定最低工資時必須要讓勞動者能養(yǎng)活全家人。最高工資不是出現(xiàn)最富裕的社會，而是出現(xiàn)在最快富裕的社會，也就財富增加最快的社會。在不斷進步的社會資本具有較低的利潤，勞動者具有較高的工資;在財富停滯的社會資本具有較高的利潤，較低的工資;在即將衰退的社會，資本具有最高的利潤，最低的工資。

第四篇：國富論讀書筆記

國富論讀書筆記

打開《國富論》的時候，我的心中是一片茫然，看著那么多密密麻麻的字，總感覺讀起來會使我變得暈頭轉向。不管怎么樣，我還是讀了下來，也深有感觸。

亞當斯密是18世紀的經(jīng)濟學家，因此在看他的國富論時當然要從他的時代出發(fā)。無論他說的是對還是從誰的角度出發(fā)，對于今天的我看來，了解到當時的很多經(jīng)濟因素和狀況，使我看待今天的經(jīng)濟時聯(lián)想到國民經(jīng)濟的發(fā)展歷史。應當說亞當斯密是偉大的，他提出的勞動創(chuàng)造價值理論和社會分工，使我們直觀的理解社會經(jīng)濟的發(fā)展史。就這一點我們不能用批判的眼光看亞當斯密。應當說每一個觀點的提出都是建立在前人的知識之上，亞當斯密的觀點也不例外。

然而讓我想到了今天的有些學者，不是為了提出觀點而是為了整理觀點而努力，一點點成果沒有經(jīng)過考證便自認為水平高就急不可待的發(fā)表。我佩服亞當斯密的精神。亞當斯密一生中為什么只有這一個成果，并不是亞當斯密寫完這本書之后就沒有精力了，而是他的治學態(tài)度非常嚴肅，當亞當斯密處于彌留之際時讓別人將除《國富倫》其外的其他手稿一概毀掉，為了不讓半生不熟的觀點公布于世。

整篇文章通讀下來，使我不由得對作者獨特的見解和高深的學問敬佩不已，正是因為有了許多像斯密這樣的偉人，我們的社會才能不斷的進步和發(fā)展，作為新世紀的主人，我們又有什么理由不傳承和發(fā)揚下去呢？

第五篇：《國富論》讀書筆記

西方經(jīng)濟學“圣經(jīng)”---《國富論》讀書心得

1776年3月9日，在英國發(fā)生了近代經(jīng)濟史上最重大的一件事。這件事既不是當時英國議會通過了哪個有利于資本主義經(jīng)濟的法令，也不是哪個科學家又創(chuàng)造了一樣能夠極大地解放生產(chǎn)力的偉大發(fā)明，而是一個叫亞當·斯密的學者出版了一本書---《國富論》。有人會問一本書何以產(chǎn)生這么大的影響呢？那么讓我來告訴你，借用新制度經(jīng)濟學派最重要的代表人物之一加爾布雷斯的一句話：“《國富論》就同《圣經(jīng)》，《資本論》一樣，同為人類不朽的智慧寶庫?！笨梢姟秶徽摗返挠绊懥σ堰h遠超過一般意義上的經(jīng)濟學著作。當然，《國富論》的問世也給亞當·斯密帶來了不朽的聲譽，一舉奠定了他在西方經(jīng)濟學當中神一樣的地位。據(jù)說，當時的西方經(jīng)濟學家參加學術研討會時，經(jīng)常聽到人們在爭論時說“這個亞當·斯密早就說過！”和“亞當·斯密才沒說過這個！”由此可見，當時的人們早已把亞當·斯密的觀點當成了評判是非的標準。

亞當·斯密的《國富論》從理論上系統(tǒng)地分析了資本主義產(chǎn)生的過程，探討了資本主義的生產(chǎn)方式和運行規(guī)律，從經(jīng)濟學角度考察了資本主義的階級關系。這部著作以發(fā)展生產(chǎn)力，增加國民財富為主線，以勞動價值論為基礎，以資本主義社會3個階級的3種收入理論為核心，系統(tǒng)地闡述了政治經(jīng)濟學的各個范疇。根據(jù)全書的行文結構，大致可分為：

第一部分是“分工，貨幣，價值以及3個階級的基本收入”。在這一部分里，亞當·斯密充分強調了分工的重要性，認為分工是國民財富增長的重要原因之一。同時，還系統(tǒng)地提出了古典學派中的分工學說。

第二部分是“論資本的性質、積累和用途”。亞當·斯密分析了資本的構成，資本的積累條件和資本的用途。資本既是積累的一部分，也是國民財富的增長的主要因素。資本按其用途可以分為固定資本和流動資本。同時，亞當·斯密還分析了資本的作用和資本的積累條件，以及資本的幾種形態(tài)。

第三部分是“論不同國家中財富的不同發(fā)展”。這一部分亞當·斯密從經(jīng)濟史的角度，論述不同國家的財富的不同發(fā)展途徑和結果。亞當·斯密尖銳地指出了只有資本主義關系才是促進國民財富增長的自然關系。

第四部分是“論政治經(jīng)濟學體系”。這一部分主要研究的是經(jīng)濟思想史，對重商主義和重農(nóng)主義進行了分析和批判，是對政治經(jīng)濟學發(fā)展過程當中的最早理論概括。

第五部分是“論君主或國家的收入”，主要討論的是財政學的問題。財政學作為一門獨立學科是由亞當·斯密第一次創(chuàng)立的。亞當·斯密在這里論述了國家的支出，收入和公債，并提出了資產(chǎn)階級財政學史上著名的“公平、確定、便利、經(jīng)濟”四大稅收原則。

綜上所述，《國富論》就其結構及涉及的主要內容來說，并不僅僅是一部嚴格意義上的政治經(jīng)濟學著作，其內容極為豐富，也綜合了眾多思想和學說。下面就《國富論》各部分當中的幾個經(jīng)典的觀點與論述進行闡釋：

1.亞當·斯密在《國富論》的第一部分當中以制針工廠的例子引出了勞動分工這一重要概念，并得出了這樣的結論：在任何一門手藝里只要采用了分工，勞動生產(chǎn)力都會成比例的增長。同時，亞當·斯密還清楚地說明了為說明分工能夠提高生產(chǎn)力。他說分工第一可以使工人重復完成某項操作，從而提高勞動熟練程度和勞動效率，第二可以減少由于變工種時而損失的時間，第三可以使勞動簡化，使勞動者的注意力集中在一種特定的對象上，有助于創(chuàng)造新工具和改進設備。盡管亞當·斯密充分肯定了分工對于市場經(jīng)濟運行有著積極的作用，但是在這里我想補充一點，分工尤其是高度分工存在著一定的弊端。在現(xiàn)代企業(yè)里，高度分工會使工作變得單調，工作易疲勞，從而導致工作效率的下降，甚至工人還會對工作環(huán)境和企業(yè)產(chǎn)生厭惡和敵對情緒。此外，高度分工降低了工人對整個生產(chǎn)過程之間關系的了解，應變和自動協(xié)調能力下降，也使企業(yè)整體的應變能力減弱。最后，高度分

工容易造成勞動力的負荷不均，也是得勞動報酬變得不合理，從而使內部變得對立。因此，我覺得企業(yè)勞動分工有一個經(jīng)濟性和合理性的限制,不可過于粗化或者細化。

2.在《國富論》第二部分的論述中，亞當·斯密創(chuàng)造性地把資本劃分為兩部分，一部分是可被用來生產(chǎn)、制造和購買商品，然后將產(chǎn)品銷售出去，取得利潤的流動資本，一部分是可被用來改良土地、購買機器生產(chǎn)用的機器或工具，或購買不需要改變所有者或再次流通就可以創(chuàng)造利潤的固定資本。亞當·斯密對資本的這一劃分方式可以說是具有劃時代的意義，因為他把資本的劃分擴展到了所有產(chǎn)業(yè)部門，而且流動資本和固定資本的提出更為符合實際生活，它們也被后人廣泛接受并一直沿用至今。

3.在涉及到“論不同國家中財富的不同發(fā)展”這一部分時，亞當·斯密從一開始就提出了一個新的說法——事物的自然進程，即每一個發(fā)展中的社會的大部分資本首先應當投入農(nóng)業(yè)，最后才投入對外貿易。在比較了歐洲各國和美洲殖民地不同的財富增長途徑之后，亞當·斯密敏銳地發(fā)現(xiàn)，歐洲大部分地區(qū)以商業(yè)和制造業(yè)為基礎，其財富增長方式是違反事物的自然發(fā)展進程的，因而其農(nóng)業(yè)發(fā)展比較緩慢。與此同時，北美殖民地的財富則完全以農(nóng)業(yè)為基礎，完全符合財富增長的自然過程，因而其財富增長異常迅速成為必然趨勢。在當時歐洲的大部分地區(qū)，居民人數(shù)在近500年間只增長不到一倍，而在美洲殖民地，居民人數(shù)在二三十年內就增長了一倍。這樣相比之下，前者的發(fā)展要緩慢得多。所以，亞當·斯密認為一個國家財富的增長的最穩(wěn)定路徑是把工商業(yè)利潤投資于土地改良。

4.在第四部分“論政治經(jīng)濟學體系”里，亞當·斯密對重農(nóng)主義和重商主義展開了批判，并系統(tǒng)地闡述了自己的經(jīng)濟自由主義的思想。在亞當·斯密看來，重商主義的主要錯誤在于：一是荒謬的財富觀。因為重商主義者認為金銀是一國動產(chǎn)中最穩(wěn)固、最真實的部分，在他們看來財富就是由金銀貨幣構成的。二是錯誤的致富途徑。重商主義者認為增加一國的財富的途徑只能是實現(xiàn)對外貿易中的貿易順差，從而獲得由此帶來的金銀流入。三是重商主義者要求政府對貨幣的輸入及輸出進行直接管制。而對于重農(nóng)主義，亞當·斯密主要反對其把工商業(yè)者列為非生產(chǎn)者階層的觀點，認為他們對個人的作用估計不足，對國家干預作用的預期則過于理想化。與此同時，亞當·斯密提出一國的財富只能由該國的土地和勞動的年產(chǎn)物所構成，超過一國流通所需的金銀儲備不但不是財富，反而會對經(jīng)濟運行產(chǎn)生不利的影響。此外，金銀同其他商品一樣，都受市場供求機制的調節(jié)，無須政府的勞心費神。在論述三大產(chǎn)業(yè)之間的關系時，亞當·斯密提出農(nóng)業(yè)、制造業(yè)和商業(yè)都能創(chuàng)造財富，且能互相促進，其中以農(nóng)業(yè)最能創(chuàng)造價值，商業(yè)賺錢最多?？傊鄬τ谥厣讨髁x所主張的政府干預政策與重農(nóng)主義過于理想化的主張，自由放任的態(tài)度或許更加有利于金銀的獲得和財富的增長。

5.在最后一部分的論述中，亞當·斯密提出了其對破解國家財政難題的天才構想，而這在實質上也是其經(jīng)濟自由主義思想的延續(xù)。首先，根據(jù)自由放任和自由競爭的自由主義原則，國家的職能應當縮減到抵御外國侵略，維持社會秩序，建設部分公共工程以及教育國民的最低限度，而即便是在這些領域，除國防之外，民間的力量也應當發(fā)揮最主要的作用。其次，反對因公共債務的增長而引起賦稅的增加，因為國家征收重稅會導致商人和工廠主把貨幣轉移到國外而對本國造成危害。再次，償還國債及維持政府日常開支均需籌措資金，而資金的來源則是賦稅，為此亞當·斯密提出了著名的四項征稅原則，包括公平原則，確定原則，便利原則，經(jīng)濟原則。最后，公債應當體現(xiàn)出國家信用，雖然它的出現(xiàn)與商業(yè)社會中君主和國家時常面臨的入不敷出有關，但它表明了富裕的商人及制造業(yè)者愿意借錢給國家，體現(xiàn)出人民對個人財產(chǎn)安全的信心以及對國家信用的認可。

縱觀整本《國富論》，給我留下最深刻印像的是亞當·斯密在第四部分中提到的：“人們在經(jīng)濟活動中所判斷的只是他自己的利益，在經(jīng)濟活動中卻受著一只‘看不見的手’的指導，去努力達到一個并非他本意想要達到的目的。他追求自己的利益，往往使他比在真

正處于本意的情況下能更有效地促進社會的利益?！痹谶@里，這只“看不見的手”依我看來應當被解釋成從受自我利益驅動的個別經(jīng)濟活動者的完全競爭中產(chǎn)生出來的自由市場，這個市場的作用就像一個獨立的，公正的裁判，是經(jīng)濟中的穩(wěn)定力量。但是由于“看不見的手”本身并不是一個行動者，只是自由市場運行的經(jīng)濟交換的結果，它的順暢工作需要取決于五個因素：完全自由，法律公正，平等條件競爭，公平游戲的環(huán)境，合作或經(jīng)濟和諧的完全市場。因而亞當·斯密從中得出：自由競爭的市場能夠在無意中促進經(jīng)濟福利和經(jīng)濟發(fā)展。簡而言之，競爭創(chuàng)造了低價，高需求，更多的就業(yè)和經(jīng)濟發(fā)展，從而最終創(chuàng)造了高工資和充分就業(yè)。所以亞當·斯密堅決反對政府對市場的無理干涉，主張采取自由放任的政策。

最后，借用英國著名歷史學家巴克勒在其名著《文明史》中的話，“從最終效果看，這也許是迄今為止最重要的書，對人類幸福作出的貢獻，超過了所有名垂青史的政治家和立法者作出的貢獻和總和。”《國富論》一書指明了政府的經(jīng)濟職能，并對政府過分干預貿易的政策提出了批評，強調了農(nóng)業(yè)對于創(chuàng)造國民財富的重大意義，對于制造業(yè)的價值作出了公正的評價，以及對城鄉(xiāng)貿易和對外貿易的價值作出了嚴謹?shù)脑u述。