第一篇：國富論讀書筆記

《國富論》讀書筆記

亞當 斯密的《國富論》是一部偉大的政治經(jīng)濟學(xué)著作，它系統(tǒng)的概述了人類隨著自身的發(fā)展而誕生的經(jīng)濟學(xué)的絕大部分內(nèi)容，對于我們這樣的經(jīng)濟學(xué)外行人來說閱讀此書是一種很好的對經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)的了解和掌握。政治經(jīng)濟學(xué)的目的在于富國和裕民，二者皆依賴于國民財富的增加。與人們想象的不同，國民財富并不是值金銀、鈔票貨幣等物，而是人們能夠消費的一切生活必需品和便利品。提高勞動生產(chǎn)率和增加勞動者人數(shù)是增加國民財富的兩個途徑，前者主要依賴于分工的深化和市場交換渠道的暢通，后者主要依賴于資本的積累和資本用途的適當。而堅持經(jīng)濟自由、取消政府的不適當干預(yù)、讓經(jīng)濟生活依其天然秩序進行是增加國民財富的保障。

《國富論》先是從經(jīng)濟基本理論出發(fā)，簡單介紹了經(jīng)濟學(xué)的一些基本的理論和原則，然后從經(jīng)濟史的角度對前述理論進行驗證，舉出很多經(jīng)濟史上的實例來驗證這些在人們的經(jīng)濟生產(chǎn)和生活中總結(jié)出來的經(jīng)濟學(xué)的基本原理。同時，這部著作也對經(jīng)濟學(xué)及其歷史進行研究，對很多重要的問題進行了探究。前述的關(guān)于國民財富增加的兩個途徑和一個保障是貫穿全書的一根主線，增加國民財富是全書的中心，正如標題所述。

古往今來，隨著人類社會的發(fā)展，我們看到的是社會生產(chǎn)力越來越發(fā)達，從古老的茹毛飲血、以物易物、到發(fā)展出原始的貨幣交換體系，到形成市場的概念，再到分工交換的成熟和世界市場的完備成型。這些是人類經(jīng)濟生活的偉大成就，而在《國富論》中，就對人類生產(chǎn)力的發(fā)展和財富增加的過程進行了研究。分工交換理論和價值價格理論是其中很重要的兩個理論，他們貫穿了人類經(jīng)濟生活的始終。分工是增加勞動生產(chǎn)力的重要原因，因為分工，人們可以形成一個集體來完成龐大的項目和工程，每個人所需要掌握的知識和能力不再那么艱巨，每個工作者的任務(wù)可以被細化到簡單有序的若干任務(wù)，從而生產(chǎn)效率被大大提高，社會生產(chǎn)以分工的方式有序進行?！皠趧由a(chǎn)力上最大的增進，以及運用勞動時所表現(xiàn)的更大的熟練，技巧和判斷力，似乎都是分工的結(jié)果?！边@是亞當斯密在其原著中的原話，而事實也的確如此。分工可以提高勞動的熟練程度和減少工種交換損失的時間，同時促進機器的發(fā)明，簡化方便勞動。

為了滿足人們生產(chǎn)和需要間的不同，互通有無，人們在經(jīng)濟生活中開始了交換的過程。因為以物易物的不便，人們發(fā)明了貨幣，將商品的使用價值和交換價值用具象的方式體現(xiàn)出來。但貨幣只是商品的名義價格，由于貨幣價值的變化，相同的名義價格可能具有非常不同的價值。而勞動才是商品的真實價格，相同的真實價格總是具有相同的價值。任何商品的價值，對想用它來交換其他商品的人來說，等于該商品能使他購買或支配的勞動的數(shù)量?！巴葦?shù)量的勞動，在所有的時間和地點，可以說對勞動者具有同等的價值。按照他的健康、體力和精神的普通狀態(tài)，他必然總是犧牲相同份額的安逸、自由和幸福。雖然勞動所買到的物品的數(shù)量，有時多些，有時少些，但變動的是這些物品的價值而不是勞動的價值?！边@是價值價格理論的內(nèi)容，是經(jīng)濟生活中另一重要的定理。

既然有了社會生產(chǎn)就會有分配，而分配主要通過勞動工資、資本利潤等方式體現(xiàn)。勞動工資的上升，它是國民財富的不斷增長造成的，不受國民財富的實際多少的影響。工資增長對工人的影響自然是好的，可以促進工人用心的工作，而提高勞動工資的原因（資本的增加）會提高勞動生產(chǎn)力，使較少量的勞動能夠生產(chǎn)較大量的產(chǎn)品，有助于降低產(chǎn)品價格，高工資未必導(dǎo)致高物價。這是一個良性循環(huán)。

資產(chǎn)分為直接消費的、流動資本和固定資本。資本的增減會導(dǎo)致真實勞動量的增減和生產(chǎn)性勞動者人數(shù)的增減，因而導(dǎo)致一國土地和勞動的年產(chǎn)品的交換價值的增減，即國民財富的增減。資本增加的直接原因是節(jié)儉，資本減少的原因是奢侈和妄為：節(jié)儉可增加維持生產(chǎn)性勞動者的基金，從而可增加年產(chǎn)品的價值，而奢侈會影響資本，使國民財富無法達到本可

能達到的高度。所以成由節(jié)儉敗由奢并非妄談，盲目提倡奢侈品消費是損害國家財富的事情，不值得提倡。

在對政治經(jīng)濟學(xué)體系的探究中，亞當斯密對重商主義進行了批判，批駁了重商主義中錯誤的財富觀、致富途徑和對經(jīng)濟進行不恰當管制的荒謬做法，提倡用市場“看不見的手”來控制市場資本的運作。

《國富論》是一本偉大的著作，我在度過這本書后，感覺有很多以前弄不清楚的問題豁然開朗，對市場、經(jīng)濟等概念有了具體的了解，經(jīng)濟生活不再是一團抽象的數(shù)字而是時時刻刻發(fā)生在我們身邊的鮮活的過程，這本書令我受益匪淺，其中開宗明義的闡述、深入淺出的解釋是非常有益我們這些想要對經(jīng)濟學(xué)有一點了解的人的。

第二篇：《國富論》讀書筆記

李偉鵬11122058公共事業(yè)管理

《國富論》讀書筆記

《國富論》全名《國民財富的原因和性質(zhì)的研究》，由亞當·斯密于1767年開始著作，歷時6年，終于完成《國富論》第一稿。之后3年，又進行重新修訂，于1776年正式出版該著作。十年磨一劍，《國富論》在經(jīng)濟思想史上構(gòu)建了第一個適應(yīng)現(xiàn)代市場經(jīng)濟關(guān)系的經(jīng)濟學(xué)體系，被譽為西方經(jīng)濟學(xué)的“圣經(jīng)”。在經(jīng)濟危機波及全球的當下，反思經(jīng)濟危機爆發(fā)的來龍去脈，很多人開始從傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)著作中找尋蛛絲馬跡?？梢姟秶徽摗返冉?jīng)典著作對現(xiàn)代經(jīng)濟建設(shè)的指導(dǎo)意義非同一般，對引導(dǎo)人們走出經(jīng)濟危機大有裨益，這也正是經(jīng)典的永恒魅力。

《國富論》一書分別由：論勞動分工及分配，論財富的性質(zhì)、積累和使用，論各國財富增長的方式，論重商主義與重農(nóng)主義，論國家的財政這五大部分組成。

在“第一章：論勞動分工及分配”中，亞當·斯密從勞動生產(chǎn)力不斷提高著手，經(jīng)過深入研究后他認為勞動分工能使生產(chǎn)力得以成倍提高，而且首次提出了“勞動分工”這一重要概念。同時，勞動分工也促使勞動生產(chǎn)專業(yè)化，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟被打破，勞動產(chǎn)品的交換迫在眉睫，而交換所需的媒介——貨幣也是呼之欲出。產(chǎn)品的最終歸宿為：勞動資本、資本利潤和土地地租三項。在“第二章：論財富的性質(zhì)、積累和使用”中，亞當·斯密開創(chuàng)性地把資產(chǎn)細分為用于消費的資產(chǎn)（維持日常生活的產(chǎn)品）、固定資

本（機器和設(shè)備）和流動資本（食料、材料、成品和貨幣），這樣深刻透徹的見解史無前例。另外，亞當·斯密還劃分了生產(chǎn)性勞動和非生產(chǎn)性勞動，剖析了人們的借貸行為，分析了資本運用方法的不同對生產(chǎn)性勞動產(chǎn)生推動作用的差異。

在“第三章：論各國財富增長方式”中，亞當·斯密從封建社會向資本主義社會過渡給歐洲各國帶來的社會結(jié)構(gòu)上的巨大變革出發(fā)，研究其財富增長方式的變化。主要有以下三個觀點：第一，生活的基本需要刺激農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展，農(nóng)村的興起推動城市的進步，最終加速國家財富的增長；第二，地主兼并農(nóng)民的土地，致使大片土地不利于改良，更不利于生產(chǎn)方式的改革，阻礙了社會的發(fā)展（地主不愿意改革，以致失去自己的權(quán)利、地位和財富）；第三，都工商業(yè)的增加與富裕，對農(nóng)村的改良與發(fā)展有三大貢獻——首先，為農(nóng)村的土地生產(chǎn)物提供一個巨大而便利的市場，從而鼓勵了農(nóng)村土地的開發(fā)與進一步改進。其次，城市資本轉(zhuǎn)入農(nóng)村，為土地的改良提供了有利的條件。最后，還有一點往往不為世人所注意，卻是最重要的：農(nóng)村居民一向與鄰人爭斗，對雇主依附。工商業(yè)的發(fā)達，逐漸使他們獲得秩序、組織、個人的安全和自由。

在“第四章：論重商主義和重農(nóng)主義”中，亞當·斯密總結(jié)了不同時代產(chǎn)生的兩種不同的關(guān)于富國裕民的政治經(jīng)濟體系：其一，為重商主義，是18世紀在歐洲盛行的一種經(jīng)濟政治體制。重商主義者認為一國的國力基于通過貿(mào)易的順差——即出口額大于

進口額——所獲得的財富，相應(yīng)的重商主義政策下兩大主富國裕民的途徑就是限制進口（關(guān)稅壁壘）和鼓勵出口（出口退稅）。而亞當·斯密卻在本書中抨擊了重商主義，他更提倡自由貿(mào)易和開明的經(jīng)濟政策。其二，為重農(nóng)主義，重農(nóng)主義由十八世紀50～70年代的法國資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)派（重農(nóng)主義學(xué)派）提出。重農(nóng)主義者以自然秩序為最高信條，視農(nóng)業(yè)為財富的唯一來源和社會一切收入的基礎(chǔ)，認為保障財產(chǎn)權(quán)利和個人經(jīng)濟自由是社會繁榮的必要因素。同樣，重農(nóng)主義也有其明顯的局限性，也不為亞當·斯密所倡導(dǎo)。

財政問題可謂是國之重中之重，也是一個很繁瑣的難題。為此，亞當·斯密在“第五章：論國家的財政”中對于財政難題提出了自己的構(gòu)想。首先，他確定了自由主義的政治經(jīng)濟原則，把政府的職能界定為：抵御外敵入侵、維持社會秩序和建設(shè)部分公共工程以及教育國民；同時，提出了著名的四項征稅原則：公平原則、確定原則、便利原則、經(jīng)濟原則。

《國富論》共五篇內(nèi)容，其中第一、二篇為基本經(jīng)濟理論（增加國民財富的兩條途徑），第三篇為經(jīng)濟史（佐證兩條途徑），第四篇為經(jīng)濟思想史（重商主義和重農(nóng)主義），第五篇為財政專題（一個保障——經(jīng)濟自由主義），總的概括為：兩條途徑和一個保障?！秶徽摗分髦际歉粐Ｃ?，而增加財富主要有“兩條途徑和一個保障”：一是靠分工和交換來提高勞動生產(chǎn)率；二是靠資本積累和資本合理運用來提高生產(chǎn)性勞動和非生產(chǎn)性勞的比例；在實現(xiàn)這兩條途徑的過程中，堅持經(jīng)濟自由主義是最根本的制度保障。

第三篇：《國富論》讀書筆記

每個國家成員的勞動都是為本國國民提供生活所需的必需品和便利品，或者是用這部分產(chǎn)品換取外國的必需品和便利品。影響一國成員數(shù)量多少的原因，也就是說勞動提供的必需品和便利品數(shù)量的多少的原因。斯密說有兩個：一個是勞動者勞動技能的熟練，也就是現(xiàn)在所說的生產(chǎn)力，一個就是從事有用勞動和無用勞動的比例。相對這兩點，第一點的影響更大，因為在歷史的長河中，有很多文明未開化的種族中，人民有時候必須拋棄或者殺死其中的老弱病殘，以保證種族的延續(xù);在許多文明開化的社會中，總是有許多從事無用的勞動的人，比如古代的官員和軍隊!

勞動分工使得同樣數(shù)量的人，生產(chǎn)的商品大大增加。這要歸因于三種情況：第一，每一個工人只從事一種工作，能提高勞動熟練程度;第二，節(jié)約了從一種工作轉(zhuǎn)換到另一種工作的時間;第三，發(fā)明了一些機器，大大提高勞動效率。那造成分工的原因是什么，因為在人類族群內(nèi)部是禁止偷盜和搶劫，所以某個人想要獲得某種物品只有兩種途徑：一種是自己勞動獲得，一種通過交換獲得。在族群內(nèi)，某些具有特殊才能的人，比如善于制造弓矢的人發(fā)現(xiàn)自己專心制作弓矢比自己去打獵更有利;比如善于造房的人發(fā)現(xiàn)自己專心造房比種田更有利，于是他們就是專心從事某種勞動了，分工就產(chǎn)生了。交換引起了分工，分工的程度必然受到交換能力即市場范圍的制約。因為市場太小，勞動者無法用他們自己消費不完的剩余勞動產(chǎn)品來隨意換得需要的別人的勞動產(chǎn)品。最先開化的種族都是在河流附近，因為在交通不發(fā)達的時代，相對來說，水運對于陸運有天然的優(yōu)勢：第一，水運風險較低，陸運要通過野蠻民族的領(lǐng)地，危險較大;第二，成本相對較低，通過水運需要的人數(shù)和交通工具較少。所以由于水運的好處巨大，工藝和產(chǎn)生的改良出現(xiàn)在水運便利的地方就理所當然，這樣改良要很久才會傳到內(nèi)陸地區(qū)。

當勞動分工完全確立后，一個人自己的勞動只需要很小部分就可以滿足自己的需求。他必須拿著自己用不完的勞動產(chǎn)品來換取其他人的勞動產(chǎn)品。在交換的過程中，有一些物品得到所有的人的公認，可以換取所有的勞動產(chǎn)品。在這期間，有貝殼、糖很多的物品充當了這個角色，但是最終都被金屬所取代。這是因為金屬易于保存，易于分割。于是金屬貨幣就這樣產(chǎn)生了。

一個人是貧還是富，依照他能享受的生活必需品，便利品和娛樂品的多少和品質(zhì)決定。商品的價值分為真實價格和名義價格。任何商品的真實價格就等于該商品能使他購得或者支配的勞動量，勞動是衡量一切商品交換價值的真是尺度。世間所有財富，最初都是用勞動而不是用金銀購買的。雖然勞動是所有商品的交換價值的真實尺度，但是商品的價值通常并不是用勞動去衡量的，而是通過商品的名義價格去衡量的。通常而言，勞動也像商品一樣有真實價格和名義價格。所謂真實價格就是報酬勞動的一定數(shù)量的的生活必需品和便利品。所謂名義價格就是一定數(shù)量貨幣。勞動者的貧與富，不是與勞動的名義價格成比例，而是與勞動的真實價格成比例。勞動的真實價格，一年一年的來說貨幣更容易體現(xiàn)。一個世紀來說谷物更容易體現(xiàn)。

在資本積累和土地私有之前，勞動是決定各種物品相互交換的主要標準。比如，兩個小時勞動才能獲得的物品的直接必定兩倍于一個小時就能獲得的物品。如果要讓資本投入生產(chǎn)，必須給其相應(yīng)的報酬(也就是資本利潤)，這個時候資本也參與了勞動產(chǎn)物的分配，資本的利潤與資本的規(guī)模有關(guān)。土地私有化之后，地主會要求土地上所有的產(chǎn)物中的一部分會自己(也就是地租)，這個時候地租也參與勞動產(chǎn)物的分配。勞動不僅衡量價格中分解為勞動那一部分的價值，而且衡量價格中分解為地租和利潤的那部分價值。分開來說，每一件商品的價格或交換價值，都是由這個是那個部分全數(shù)或者其中之一構(gòu)成。合起來說，構(gòu)成一國全部勞動年產(chǎn)物的商品價格，比如由這三個部分構(gòu)成，并且財富就是以這三種方式在不同的國民之間分配。一國財富的勞動產(chǎn)物的普通或平均價值是逐年增加，還是逐年減少要取決于工資，利潤以及地租是以怎么樣的比例在國民間分配。

商品的自然價格就是一種商品如果不多不少恰恰等于生產(chǎn)，制造這商品乃至運送這商品到市場所使用的按自然率支付的地租，工資和利潤，這商品就是按自然價格出售的。商品的市場價格就是商品通常賣出的價格。商品的市場價格有時高于自然價格，有時低于市場價格。市場上愿意支付自然價格的人，稱為有效需求者，他們的需求是有效需求，因為這種需求使得商品的出售可能實現(xiàn)。市場上任何一種商品的供售量，如果不夠滿足這種商品的有效需求，那種愿意支付自然價格的人就不能得到他們所需求的數(shù)量，他們當中有些人，寧愿支付高價格也不愿意得不到商品。于是競爭便在有效需求者之間發(fā)現(xiàn)，市場價格高于自然價格，價格上升程度大小，要看貨品的缺乏程度和競爭者富有程度和浪費程度的大小。反之，如果市場上的供售量超過了這種有效需求，這種商品就不能全部賣給愿意支付自然價格的人，其中的一部分必須賣給出價較低的人，市場價格于是低于自然價格。下降程度的大小，要看賣方怎樣急于要把商品賣出，易腐敗的物品比耐久性商品在賣方之間競爭更大。市場價格雖然能長期高于自然價格，但是卻不能長期低于自然價格。如果市場價格低于自然價格，必然是工資，利潤或者地租中某一方或全部都不能達到自然率。這樣這三方肯定抽掉一部分，使商品數(shù)量接近有效需要量，向自然價格靠近。自然競爭的市場價格一般都是賣方能承受的最低價格，壟斷的市場價格都是有效需求者能承受的最高價格。

關(guān)于勞動工資和利潤，如果一個人通過勞動不能獲取養(yǎng)活自己，那他必須通過坑蒙拐騙來獲取他活下去的必需品。所以在制定最低工資時必須要讓勞動者能養(yǎng)活全家人。最高工資不是出現(xiàn)最富裕的社會，而是出現(xiàn)在最快富裕的社會，也就財富增加最快的社會。在不斷進步的社會資本具有較低的利潤，勞動者具有較高的工資;在財富停滯的社會資本具有較高的利潤，較低的工資;在即將衰退的社會，資本具有最高的利潤，最低的工資。

第四篇：國富論讀書筆記

國富論讀書筆記

打開《國富論》的時候，我的心中是一片茫然，看著那么多密密麻麻的字，總感覺讀起來會使我變得暈頭轉(zhuǎn)向。不管怎么樣，我還是讀了下來，也深有感觸。

亞當斯密是18世紀的經(jīng)濟學(xué)家，因此在看他的國富論時當然要從他的時代出發(fā)。無論他說的是對還是從誰的角度出發(fā)，對于今天的我看來，了解到當時的很多經(jīng)濟因素和狀況，使我看待今天的經(jīng)濟時聯(lián)想到國民經(jīng)濟的發(fā)展歷史。應(yīng)當說亞當斯密是偉大的，他提出的勞動創(chuàng)造價值理論和社會分工，使我們直觀的理解社會經(jīng)濟的發(fā)展史。就這一點我們不能用批判的眼光看亞當斯密。應(yīng)當說每一個觀點的提出都是建立在前人的知識之上，亞當斯密的觀點也不例外。

然而讓我想到了今天的有些學(xué)者，不是為了提出觀點而是為了整理觀點而努力，一點點成果沒有經(jīng)過考證便自認為水平高就急不可待的發(fā)表。我佩服亞當斯密的精神。亞當斯密一生中為什么只有這一個成果，并不是亞當斯密寫完這本書之后就沒有精力了，而是他的治學(xué)態(tài)度非常嚴肅，當亞當斯密處于彌留之際時讓別人將除《國富倫》其外的其他手稿一概毀掉，為了不讓半生不熟的觀點公布于世。

整篇文章通讀下來，使我不由得對作者獨特的見解和高深的學(xué)問敬佩不已，正是因為有了許多像斯密這樣的偉人，我們的社會才能不斷的進步和發(fā)展，作為新世紀的主人，我們又有什么理由不傳承和發(fā)揚下去呢？

第五篇：《國富論》讀書筆記

西方經(jīng)濟學(xué)“圣經(jīng)”---《國富論》讀書心得

1776年3月9日，在英國發(fā)生了近代經(jīng)濟史上最重大的一件事。這件事既不是當時英國議會通過了哪個有利于資本主義經(jīng)濟的法令，也不是哪個科學(xué)家又創(chuàng)造了一樣能夠極大地解放生產(chǎn)力的偉大發(fā)明，而是一個叫亞當·斯密的學(xué)者出版了一本書---《國富論》。有人會問一本書何以產(chǎn)生這么大的影響呢？那么讓我來告訴你，借用新制度經(jīng)濟學(xué)派最重要的代表人物之一加爾布雷斯的一句話：“《國富論》就同《圣經(jīng)》，《資本論》一樣，同為人類不朽的智慧寶庫?！笨梢姟秶徽摗返挠绊懥σ堰h遠超過一般意義上的經(jīng)濟學(xué)著作。當然，《國富論》的問世也給亞當·斯密帶來了不朽的聲譽，一舉奠定了他在西方經(jīng)濟學(xué)當中神一樣的地位。據(jù)說，當時的西方經(jīng)濟學(xué)家參加學(xué)術(shù)研討會時，經(jīng)常聽到人們在爭論時說“這個亞當·斯密早就說過！”和“亞當·斯密才沒說過這個！”由此可見，當時的人們早已把亞當·斯密的觀點當成了評判是非的標準。

亞當·斯密的《國富論》從理論上系統(tǒng)地分析了資本主義產(chǎn)生的過程，探討了資本主義的生產(chǎn)方式和運行規(guī)律，從經(jīng)濟學(xué)角度考察了資本主義的階級關(guān)系。這部著作以發(fā)展生產(chǎn)力，增加國民財富為主線，以勞動價值論為基礎(chǔ)，以資本主義社會3個階級的3種收入理論為核心，系統(tǒng)地闡述了政治經(jīng)濟學(xué)的各個范疇。根據(jù)全書的行文結(jié)構(gòu)，大致可分為：

第一部分是“分工，貨幣，價值以及3個階級的基本收入”。在這一部分里，亞當·斯密充分強調(diào)了分工的重要性，認為分工是國民財富增長的重要原因之一。同時，還系統(tǒng)地提出了古典學(xué)派中的分工學(xué)說。

第二部分是“論資本的性質(zhì)、積累和用途”。亞當·斯密分析了資本的構(gòu)成，資本的積累條件和資本的用途。資本既是積累的一部分，也是國民財富的增長的主要因素。資本按其用途可以分為固定資本和流動資本。同時，亞當·斯密還分析了資本的作用和資本的積累條件，以及資本的幾種形態(tài)。

第三部分是“論不同國家中財富的不同發(fā)展”。這一部分亞當·斯密從經(jīng)濟史的角度，論述不同國家的財富的不同發(fā)展途徑和結(jié)果。亞當·斯密尖銳地指出了只有資本主義關(guān)系才是促進國民財富增長的自然關(guān)系。

第四部分是“論政治經(jīng)濟學(xué)體系”。這一部分主要研究的是經(jīng)濟思想史，對重商主義和重農(nóng)主義進行了分析和批判，是對政治經(jīng)濟學(xué)發(fā)展過程當中的最早理論概括。

第五部分是“論君主或國家的收入”，主要討論的是財政學(xué)的問題。財政學(xué)作為一門獨立學(xué)科是由亞當·斯密第一次創(chuàng)立的。亞當·斯密在這里論述了國家的支出，收入和公債，并提出了資產(chǎn)階級財政學(xué)史上著名的“公平、確定、便利、經(jīng)濟”四大稅收原則。

綜上所述，《國富論》就其結(jié)構(gòu)及涉及的主要內(nèi)容來說，并不僅僅是一部嚴格意義上的政治經(jīng)濟學(xué)著作，其內(nèi)容極為豐富，也綜合了眾多思想和學(xué)說。下面就《國富論》各部分當中的幾個經(jīng)典的觀點與論述進行闡釋：

1.亞當·斯密在《國富論》的第一部分當中以制針工廠的例子引出了勞動分工這一重要概念，并得出了這樣的結(jié)論：在任何一門手藝里只要采用了分工，勞動生產(chǎn)力都會成比例的增長。同時，亞當·斯密還清楚地說明了為說明分工能夠提高生產(chǎn)力。他說分工第一可以使工人重復(fù)完成某項操作，從而提高勞動熟練程度和勞動效率，第二可以減少由于變工種時而損失的時間，第三可以使勞動簡化，使勞動者的注意力集中在一種特定的對象上，有助于創(chuàng)造新工具和改進設(shè)備。盡管亞當·斯密充分肯定了分工對于市場經(jīng)濟運行有著積極的作用，但是在這里我想補充一點，分工尤其是高度分工存在著一定的弊端。在現(xiàn)代企業(yè)里，高度分工會使工作變得單調(diào)，工作易疲勞，從而導(dǎo)致工作效率的下降，甚至工人還會對工作環(huán)境和企業(yè)產(chǎn)生厭惡和敵對情緒。此外，高度分工降低了工人對整個生產(chǎn)過程之間關(guān)系的了解，應(yīng)變和自動協(xié)調(diào)能力下降，也使企業(yè)整體的應(yīng)變能力減弱。最后，高度分

工容易造成勞動力的負荷不均，也是得勞動報酬變得不合理，從而使內(nèi)部變得對立。因此，我覺得企業(yè)勞動分工有一個經(jīng)濟性和合理性的限制,不可過于粗化或者細化。

2.在《國富論》第二部分的論述中，亞當·斯密創(chuàng)造性地把資本劃分為兩部分，一部分是可被用來生產(chǎn)、制造和購買商品，然后將產(chǎn)品銷售出去，取得利潤的流動資本，一部分是可被用來改良土地、購買機器生產(chǎn)用的機器或工具，或購買不需要改變所有者或再次流通就可以創(chuàng)造利潤的固定資本。亞當·斯密對資本的這一劃分方式可以說是具有劃時代的意義，因為他把資本的劃分擴展到了所有產(chǎn)業(yè)部門，而且流動資本和固定資本的提出更為符合實際生活，它們也被后人廣泛接受并一直沿用至今。

3.在涉及到“論不同國家中財富的不同發(fā)展”這一部分時，亞當·斯密從一開始就提出了一個新的說法——事物的自然進程，即每一個發(fā)展中的社會的大部分資本首先應(yīng)當投入農(nóng)業(yè)，最后才投入對外貿(mào)易。在比較了歐洲各國和美洲殖民地不同的財富增長途徑之后，亞當·斯密敏銳地發(fā)現(xiàn)，歐洲大部分地區(qū)以商業(yè)和制造業(yè)為基礎(chǔ)，其財富增長方式是違反事物的自然發(fā)展進程的，因而其農(nóng)業(yè)發(fā)展比較緩慢。與此同時，北美殖民地的財富則完全以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，完全符合財富增長的自然過程，因而其財富增長異常迅速成為必然趨勢。在當時歐洲的大部分地區(qū)，居民人數(shù)在近500年間只增長不到一倍，而在美洲殖民地，居民人數(shù)在二三十年內(nèi)就增長了一倍。這樣相比之下，前者的發(fā)展要緩慢得多。所以，亞當·斯密認為一個國家財富的增長的最穩(wěn)定路徑是把工商業(yè)利潤投資于土地改良。

4.在第四部分“論政治經(jīng)濟學(xué)體系”里，亞當·斯密對重農(nóng)主義和重商主義展開了批判，并系統(tǒng)地闡述了自己的經(jīng)濟自由主義的思想。在亞當·斯密看來，重商主義的主要錯誤在于：一是荒謬的財富觀。因為重商主義者認為金銀是一國動產(chǎn)中最穩(wěn)固、最真實的部分，在他們看來財富就是由金銀貨幣構(gòu)成的。二是錯誤的致富途徑。重商主義者認為增加一國的財富的途徑只能是實現(xiàn)對外貿(mào)易中的貿(mào)易順差，從而獲得由此帶來的金銀流入。三是重商主義者要求政府對貨幣的輸入及輸出進行直接管制。而對于重農(nóng)主義，亞當·斯密主要反對其把工商業(yè)者列為非生產(chǎn)者階層的觀點，認為他們對個人的作用估計不足，對國家干預(yù)作用的預(yù)期則過于理想化。與此同時，亞當·斯密提出一國的財富只能由該國的土地和勞動的年產(chǎn)物所構(gòu)成，超過一國流通所需的金銀儲備不但不是財富，反而會對經(jīng)濟運行產(chǎn)生不利的影響。此外，金銀同其他商品一樣，都受市場供求機制的調(diào)節(jié)，無須政府的勞心費神。在論述三大產(chǎn)業(yè)之間的關(guān)系時，亞當·斯密提出農(nóng)業(yè)、制造業(yè)和商業(yè)都能創(chuàng)造財富，且能互相促進，其中以農(nóng)業(yè)最能創(chuàng)造價值，商業(yè)賺錢最多?？傊?，相對于重商主義所主張的政府干預(yù)政策與重農(nóng)主義過于理想化的主張，自由放任的態(tài)度或許更加有利于金銀的獲得和財富的增長。

5.在最后一部分的論述中，亞當·斯密提出了其對破解國家財政難題的天才構(gòu)想，而這在實質(zhì)上也是其經(jīng)濟自由主義思想的延續(xù)。首先，根據(jù)自由放任和自由競爭的自由主義原則，國家的職能應(yīng)當縮減到抵御外國侵略，維持社會秩序，建設(shè)部分公共工程以及教育國民的最低限度，而即便是在這些領(lǐng)域，除國防之外，民間的力量也應(yīng)當發(fā)揮最主要的作用。其次，反對因公共債務(wù)的增長而引起賦稅的增加，因為國家征收重稅會導(dǎo)致商人和工廠主把貨幣轉(zhuǎn)移到國外而對本國造成危害。再次，償還國債及維持政府日常開支均需籌措資金，而資金的來源則是賦稅，為此亞當·斯密提出了著名的四項征稅原則，包括公平原則，確定原則，便利原則，經(jīng)濟原則。最后，公債應(yīng)當體現(xiàn)出國家信用，雖然它的出現(xiàn)與商業(yè)社會中君主和國家時常面臨的入不敷出有關(guān)，但它表明了富裕的商人及制造業(yè)者愿意借錢給國家，體現(xiàn)出人民對個人財產(chǎn)安全的信心以及對國家信用的認可。

縱觀整本《國富論》，給我留下最深刻印像的是亞當·斯密在第四部分中提到的：“人們在經(jīng)濟活動中所判斷的只是他自己的利益，在經(jīng)濟活動中卻受著一只‘看不見的手’的指導(dǎo)，去努力達到一個并非他本意想要達到的目的。他追求自己的利益，往往使他比在真

正處于本意的情況下能更有效地促進社會的利益?！痹谶@里，這只“看不見的手”依我看來應(yīng)當被解釋成從受自我利益驅(qū)動的個別經(jīng)濟活動者的完全競爭中產(chǎn)生出來的自由市場，這個市場的作用就像一個獨立的，公正的裁判，是經(jīng)濟中的穩(wěn)定力量。但是由于“看不見的手”本身并不是一個行動者，只是自由市場運行的經(jīng)濟交換的結(jié)果，它的順暢工作需要取決于五個因素：完全自由，法律公正，平等條件競爭，公平游戲的環(huán)境，合作或經(jīng)濟和諧的完全市場。因而亞當·斯密從中得出：自由競爭的市場能夠在無意中促進經(jīng)濟福利和經(jīng)濟發(fā)展。簡而言之，競爭創(chuàng)造了低價，高需求，更多的就業(yè)和經(jīng)濟發(fā)展，從而最終創(chuàng)造了高工資和充分就業(yè)。所以亞當·斯密堅決反對政府對市場的無理干涉，主張采取自由放任的政策。

最后，借用英國著名歷史學(xué)家巴克勒在其名著《文明史》中的話，“從最終效果看，這也許是迄今為止最重要的書，對人類幸福作出的貢獻，超過了所有名垂青史的政治家和立法者作出的貢獻和總和?！薄秶徽摗芬粫该髁苏慕?jīng)濟職能，并對政府過分干預(yù)貿(mào)易的政策提出了批評，強調(diào)了農(nóng)業(yè)對于創(chuàng)造國民財富的重大意義，對于制造業(yè)的價值作出了公正的評價，以及對城鄉(xiāng)貿(mào)易和對外貿(mào)易的價值作出了嚴謹?shù)脑u述。