第一篇：讀《資本論》有感

資本家掩飾剝削的方式小議

——選讀《資本論》有感

在資本社會(huì)中，存在著這樣一種現(xiàn)象，資本家雇用工人為其勞動(dòng)，工人為他創(chuàng)造的價(jià)值，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他支付給工人的工資。馬克思把工人創(chuàng)造的超過(guò)他的工資的這部分價(jià)值，稱之為剩余價(jià)值，把資本家占有剩余價(jià)值的這種現(xiàn)象稱之為“剝削”。

資本主義生產(chǎn)過(guò)程是勞動(dòng)過(guò)程和價(jià)值增值過(guò)程的統(tǒng)一。資本家追求的是剩余價(jià)值，所以，生產(chǎn)過(guò)程是價(jià)值形成過(guò)程更是價(jià)值增值過(guò)程。必要?jiǎng)趧?dòng)是工人在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間內(nèi)付出的勞動(dòng)。剩余勞動(dòng)是工人在剩余勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)付出的勞動(dòng)。剩余價(jià)值是工人在剩余勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造的、被資本家無(wú)償占有的價(jià)值?？梢苑譃閮深悾航^對(duì)剩余價(jià)值和相對(duì)剩余價(jià)值。絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)指工人必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不變的條件下，工作日的絕對(duì)延長(zhǎng)而產(chǎn)生的剩余價(jià)值。相對(duì)剩余價(jià)值指在工作日長(zhǎng)度不變的條件下，由于縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，相對(duì)延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間而生產(chǎn)的剩余價(jià)值。

馬克思認(rèn)為資本家對(duì)利潤(rùn)的占有是剝削，其理由是：第一，工人為資本家創(chuàng)造的價(jià)值，扣除工資以外，還會(huì)有一個(gè)余額，這個(gè)余額被資本家所占有。這個(gè)余額是工人創(chuàng)造的，本來(lái)是歸工人所有的，但是，卻為資本家占有了，資本家占有了工人的勞動(dòng)。第二，資本家支付給工人的是工資，但是，工人在勞動(dòng)過(guò)程中創(chuàng)造的價(jià)值，已經(jīng)補(bǔ)償了這部分價(jià)值，工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值，是工人為資本家創(chuàng)造的沒(méi)有支付任何報(bào)酬的勞動(dòng)，所以，資本家對(duì)剩余價(jià)值的占有，是無(wú)償占有?！吧唐穬r(jià)值中由剩余價(jià)值構(gòu)成的部分，無(wú)所費(fèi)于資本家，因?yàn)樗M(fèi)的，只是勞動(dòng)者的沒(méi)有報(bào)酬的勞動(dòng)”（《資本論》第三卷第6頁(yè)）。據(jù)此，馬克思把資本家對(duì)剩余價(jià)值的占有稱之為“剝削”。

從根本上說(shuō)，對(duì)剩余價(jià)值的無(wú)條件占領(lǐng)是資本家剝削的本質(zhì)。在資本主義發(fā)展的過(guò)程中，從這一本質(zhì)上派生出了許多不同的具體的剝削方式，一方面他們掩飾了剝削的實(shí)質(zhì)，另一方面也的確從很大程度上促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。下面列舉三例分而論述之。一

計(jì)時(shí)工資

是指以工人（勞動(dòng)者）的勞動(dòng)時(shí)間為單位而支付的工資，例如：月工資，周工資，日工資，小時(shí)工資等，它是工人（勞動(dòng)者）的勞動(dòng)的月價(jià)值，周價(jià)值，小時(shí)價(jià)值等轉(zhuǎn)化形式。

計(jì)時(shí)工資直接表現(xiàn)為勞動(dòng)的月價(jià)值，日價(jià)值等的轉(zhuǎn)化形式，因此，它會(huì)造成一種假象：似乎全部勞動(dòng)都表現(xiàn)為有酬勞動(dòng)，消滅了工作日分為必要?jiǎng)趧?dòng)和剩余勞動(dòng)，同時(shí)也分裂有酬勞動(dòng)和無(wú)酬勞動(dòng)的不同性，從而掩蓋了資本主義的本質(zhì)和資本主義的剝削關(guān)系。但是，我門在考察資本主義計(jì)時(shí)工資的狀況時(shí)，如果不僅僅看計(jì)時(shí)工資額，而是要把工資額同工作日的長(zhǎng)度，勞動(dòng)強(qiáng)度，勞動(dòng)價(jià)格，工作環(huán)境等等聯(lián)系起來(lái)加以考察，就不難發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)。

在計(jì)時(shí)工資的條件下，資本家最常用的一種加強(qiáng)剝削的方法，是延長(zhǎng)勞動(dòng)日的長(zhǎng)度和加強(qiáng)工人的勞動(dòng)強(qiáng)度，這實(shí)際上就是降低工人的勞動(dòng)價(jià)格。除此之外，小時(shí)工資制，也是資本家對(duì)工人加強(qiáng)剝削的一種方式。它只規(guī)定工人每小時(shí)的工資額，工人在一天內(nèi)勞動(dòng)幾小時(shí)就給幾小時(shí)的工資。這種辦法，表面上似乎“公平合理”，但實(shí)際上卻給資本家根據(jù)自己的需要，隨意延長(zhǎng)和縮短工人勞動(dòng)日大開(kāi)方便之門。當(dāng)經(jīng)濟(jì)繁榮、商品銷售順利時(shí)，資本家便讓工人拼命加班加點(diǎn)；而當(dāng)經(jīng)濟(jì)衰退、商品銷售困難時(shí)，資本家便盡量縮短勞動(dòng)日，使工人陷入半失業(yè)狀態(tài)。這種情況，正如馬克思所指出的，資本家“可以破壞就業(yè)上的一切規(guī)律，而完全按照自己的便利，專擅和眼前利益，使最驚人的過(guò)度勞動(dòng)，和相對(duì)的或全部的失業(yè)交替發(fā)生作用?！?/p>

通過(guò)以上分析，可以明確看出，計(jì)時(shí)工資的一般規(guī)律是：如果勞動(dòng)量(一日的、一周的、一月的)是已定的，計(jì)時(shí)工資額是取決于勞動(dòng)價(jià)格；反之，如果勞動(dòng)價(jià)格是已定的，計(jì)時(shí)工資額就取決于勞動(dòng)量的大小。計(jì)時(shí)工資的這個(gè)規(guī)律的作用必然給工人階級(jí)導(dǎo)致如下的后果：一方面，勞動(dòng)價(jià)格愈低，工人為了維持一家老小的起碼生活，便必須干活，多延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間。另一方面，勞動(dòng)時(shí)間愈長(zhǎng)，就又會(huì)引起勞動(dòng)價(jià)格新的下降。所以，在資本主義制度下，工人勞動(dòng)得愈多，得到的反而愈少；得到的愈少，又迫使他們勞動(dòng)得愈多?？傊?，工資的性質(zhì)決定了工人在資本主義制度下必然是在一種不斷地惡性循環(huán)中生活。

二

計(jì)件工資

計(jì)件工資是按工人所生產(chǎn)的產(chǎn)品件數(shù)或完成的作業(yè)量支付的工資。它是資本主義工資的基本形式之一。從表面來(lái)看，在實(shí)行計(jì)件工資時(shí)，工人生產(chǎn)的產(chǎn)品愈多，得到的工資也愈多，因而好象工人出賣的不是他的勞動(dòng)力，而是已經(jīng)物化在產(chǎn)品中的勞動(dòng)；似乎工資的多少，是由生產(chǎn)者的工作效力決定的。

但是，實(shí)際上，計(jì)件工資同計(jì)時(shí)工資并沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，它仍是以計(jì)時(shí)工資為基礎(chǔ)的。舉例來(lái)說(shuō)，假定在實(shí)行計(jì)時(shí)工資時(shí)，工人每天勞動(dòng)10小時(shí)，創(chuàng)造4元新價(jià)值，其中2元為工人所得的工資，2元為資本家無(wú)償占有的剩余價(jià)值。在這種條件下，剩余價(jià)值率即剝削率為100%。又假定現(xiàn)在改行計(jì)件工資，資本家把原來(lái)工人在10小時(shí)中生產(chǎn)的10件產(chǎn)品，去除原來(lái)的計(jì)時(shí)工資額2元，則每件產(chǎn)品的計(jì)件工資單價(jià)便是2角。這樣，工人每完成一件產(chǎn)品得2角工資，如果他一天中仍完成10件產(chǎn)品，那么他所得的全部工資仍為2元。在這種條件下，資本家從工人一天勞動(dòng)中榨取到的剩余價(jià)值也是2元，剩余價(jià)值率仍然是100%。

可見(jiàn)，計(jì)件工資不過(guò)是計(jì)時(shí)工資的一種轉(zhuǎn)化形式，或者說(shuō)，是變相的計(jì)時(shí)工資。計(jì)件工資與計(jì)時(shí)工資的本質(zhì)完全相同，它也是勞動(dòng)力價(jià)值和價(jià)格的轉(zhuǎn)化形態(tài)。馬克思指出：“工資支付上的形式差異，決不會(huì)影響工資的本質(zhì)，雖然其中一種形式可以比別一種形式更有利于資本主義生產(chǎn)的發(fā)展?！?/p>

計(jì)件工資既然更加隱蔽和歪曲了工資的本質(zhì)，因而它比計(jì)時(shí)工資對(duì)工人更富于欺騙性，更有利于資本家對(duì)工人的剝削和統(tǒng)治。首先，在實(shí)行計(jì)件工資時(shí)，工人所得的工資額由于和他完成的產(chǎn)品數(shù)量直接聯(lián)系起來(lái)，因此，工人為了多得一點(diǎn)工資，便不得不更加緊張地勞動(dòng)，自動(dòng)加班加點(diǎn)，提高勞動(dòng)強(qiáng)度。工人給資本家創(chuàng)造的剩余價(jià)值是大大增加了，但由于每當(dāng)工人的勞動(dòng)生產(chǎn)率普遍提高時(shí)，資本家就會(huì)進(jìn)一步降低計(jì)件工資單價(jià)，因而他們實(shí)際上并不能得到更多的工資。其次，計(jì)件工資還為資本家監(jiān)督工人勞動(dòng)提供了極其便利的條件。計(jì)件工資本身對(duì)工人的勞動(dòng)(質(zhì)量和數(shù)量)就是一種很好的的監(jiān)督，這對(duì)資本家節(jié)省開(kāi)支，降低產(chǎn)品成本等等都有很大好處。再次，實(shí)行計(jì)件工資還必然會(huì)突出工人的個(gè)別利益，增加他們收入上的差別，加強(qiáng)工人內(nèi)部的競(jìng)爭(zhēng)，因而不利于工人之間的團(tuán)結(jié)。這對(duì)資本家當(dāng)然也是有利的。三 福利制度

福利制度是戰(zhàn)后西方國(guó)家以稅收的形式把一部分國(guó)民收入集中起來(lái)，而后用于社會(huì)上收入不高的居民，以部分改善他們?cè)诔醮畏峙渲惺杖脒^(guò)低狀況的一種制度。福利制度最本質(zhì)的東西是為維持資本利潤(rùn)的增長(zhǎng)創(chuàng)造一個(gè)安定的社會(huì)環(huán)境，福利制度最為盛行的時(shí)候也就是資本家利潤(rùn)大幅度增長(zhǎng)的時(shí)候。1996年，世界排名前20位的大公司中有18家利潤(rùn)的增長(zhǎng)少則10－20％，多則在40－60％，其中微軟公司高達(dá)57％。而這些大公司工人工資的增長(zhǎng)幅度要小得多。這就是說(shuō)，工人所創(chuàng)造的價(jià)值更大部分落入了大資本家的手中。這說(shuō)明實(shí)行福利制度并不能從根本上消除由資本主義生產(chǎn)方式所決定的國(guó)民收入初次分配中的兩極分化，更不能鏟除社會(huì)矛盾和階級(jí)矛盾的經(jīng)濟(jì)根源。

第二篇：讀資本論有感

讀《資本論》有感

通過(guò)對(duì)《資本論》的學(xué)習(xí)，我深刻認(rèn)識(shí)到，《資本論》的出版，是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上的一件重要大事，它迎來(lái)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的新的斗爭(zhēng)歷程。在這部書中，馬克思通過(guò)大量事實(shí)，詳細(xì)而深刻地分析了資本主義的發(fā)展歷史，揭穿了資本主義迅速發(fā)展的“秘密”，暴露了資本主義殘酷剝削工人階級(jí)的丑惡本質(zhì)，也指出了工人階級(jí)之所以極其貧困的原因。

《資本論》，是馬克思的著作，是以唯物史觀的基本思想為指導(dǎo)，通過(guò)深刻分析資本主義生產(chǎn)方式，揭示了資本主義社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，同時(shí)也使唯物史觀得到了科學(xué)的驗(yàn)證和進(jìn)一步的豐富和發(fā)展?！顿Y本論》運(yùn)用唯物史觀的觀點(diǎn)和方法，將社會(huì)關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系，將生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，從而證明了社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過(guò)程。

馬克思在這部作品中對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家，如亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖等人的理論進(jìn)行了仔細(xì)的分析和批判，提出了全新的觀點(diǎn)，同時(shí)吸收了黑格爾的辨證法方法，也受到了法國(guó)空想社會(huì)主義者傅里葉、圣西門等人的影響。馬克思自己認(rèn)為他的目的是：“用辨證的方法，經(jīng)過(guò)批判，得出一個(gè)科學(xué)的結(jié)論”，通過(guò)分析資本主義的發(fā)展過(guò)程，“找出現(xiàn)代社會(huì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律”，為現(xiàn)代工人運(yùn)動(dòng)提供科學(xué)的依據(jù)。為此，他在倫敦的大英博物館中埋頭鉆研經(jīng)濟(jì)材料達(dá)12年。馬克思認(rèn)為，資本主義最主要的不公平在于對(duì)勞動(dòng)的剝削，勞動(dòng)者得到的報(bào)酬要低于他們所生產(chǎn)的價(jià)值，其剩余價(jià)值被擁有生產(chǎn)資料的雇主獲得，生產(chǎn)資料的個(gè)人占有與生產(chǎn)產(chǎn)品的社會(huì)化矛盾必然會(huì)導(dǎo)致周期性地經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生。他力圖揭示資本積累的過(guò)程和對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響，他認(rèn)為“商品”是資本主義社會(huì)的最基本單元，商品的流通和對(duì)利潤(rùn)的追求會(huì)導(dǎo)致社會(huì)中經(jīng)濟(jì)與道德的沖突和分裂，主觀的道德價(jià)值和客觀的經(jīng)濟(jì)價(jià)值會(huì)分道揚(yáng)鑣，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該研究?jī)r(jià)值的分配方式，使經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展符合法律和道德觀念。

馬克思認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)該按照客觀規(guī)律去研究資本主義的發(fā)展規(guī)律，“社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律如同自然科學(xué)一樣”，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人們應(yīng)該了解這種規(guī)律，依照客觀規(guī)律行事。商品生產(chǎn)要進(jìn)行社會(huì)化，要有意識(shí)地控制商品生產(chǎn)，以使其達(dá)到最大的利用度。

《資本論》提供的是認(rèn)識(shí)世界的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，而不是現(xiàn)成的教條，《資本論》的理論也需要在實(shí)踐中隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展。、我認(rèn)為其中最重要的就是要隨時(shí)代發(fā)展，在實(shí)踐中不斷推動(dòng)馬克主義中國(guó)化，例如毛澤東思想，鄧小平理論等黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想都是馬克思主義中國(guó)化的典型的代表，其中我認(rèn)為應(yīng)該著重主義一下4點(diǎn)： 1.馬克思主義經(jīng)典著作中的某些重要觀點(diǎn)，由于種種原因過(guò)去被忽視簡(jiǎn)單化了，如關(guān)于科技勞動(dòng)和管理勞動(dòng)作為生產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造商品價(jià)值的觀點(diǎn)，關(guān)于多種財(cái)產(chǎn)權(quán)及其內(nèi)部構(gòu)成關(guān)系的觀點(diǎn)等，這些觀點(diǎn)的重要價(jià)值已日益為人們所認(rèn)識(shí)，需要我們從現(xiàn)實(shí)出發(fā)進(jìn)一步加以研究和闡釋。

2.馬克思主義經(jīng)典作家的論述中有一些與當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)相符，但隨著經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展變化，已與當(dāng)前現(xiàn)實(shí)不符的具體觀點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是地加以改變。例如，《資本論》中講作為世界貨幣的只能是貴金屬貨幣，這符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際，資金本位崩潰的條件下，美元等紙幣也可充當(dāng)世界貨幣，需要理論上予以闡明。3.我們?cè)谏鐣?huì)主義實(shí)踐中遇到的新情況和新問(wèn)題，面臨的新任務(wù)，應(yīng)當(dāng)以馬克思主義理論為指導(dǎo)進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的新的探索與研究，作出科學(xué)的說(shuō)明，如走新型工業(yè)化道路中、建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀等問(wèn)題。

4.需要力求準(zhǔn)確理解和把握《資本論》的基本理論，減少誤解與錯(cuò)解。應(yīng)當(dāng)區(qū)分哪些是附加于馬克思的甚至錯(cuò)解了的東西，特別是要?jiǎng)澢蹇茖W(xué)社會(huì)主義同空想社會(huì)主義、小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義以及民主社會(huì)主義的根本區(qū)別，堅(jiān)持在科學(xué)社會(huì)主義理論的基礎(chǔ)上發(fā)展和創(chuàng)新中國(guó)特色社會(huì)主義理論。

最后，我的感悟是，我們?cè)诮ㄔO(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的社會(huì)的時(shí)候一定要理論聯(lián)系實(shí)際，不要生搬硬套，走有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，這樣才能最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大理想！

第三篇：讀《資本論》有感

讀《資本論》有感

引言：

《資本論》揭示了資本主義社會(huì)的發(fā)生和發(fā)展，揭露了它的內(nèi)在本質(zhì)和矛盾，指出社會(huì)主義革命的必然性和共產(chǎn)主義的必然性。其基礎(chǔ)是剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，馬克思根據(jù)這一學(xué)說(shuō)揭示了資本主義剝削的秘密，科學(xué)地論證了無(wú)產(chǎn)階級(jí)必然要為實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政和消滅人剝削人的現(xiàn)象而斗爭(zhēng)?！顿Y本論》以深沉犀利的筆觸揭示了資本主義積累的普遍規(guī)律，對(duì)資本主義及其辯護(hù)士進(jìn)行了嚴(yán)厲的指控。全書反映了馬克思的歷史唯物主義和階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)。因此，《資本論》也是一部天才的哲學(xué)著作，同時(shí)，以其對(duì)英國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)歷史的高度概括又可稱得上是一部偉大的歷史著作。

剩余價(jià)值：

與“自用價(jià)值”相對(duì)的概念，指勞動(dòng)者創(chuàng)造的超過(guò)自身及家庭需要的那部分價(jià)值；如勞動(dòng)者創(chuàng)造的價(jià)值不夠或僅夠滿足自身及家庭的需要，沒(méi)有一點(diǎn)剩余，那他便沒(méi)有創(chuàng)造剩余價(jià)值。馬克思說(shuō):剩余價(jià)值是雇傭工人創(chuàng)造的被資本家無(wú)償占有的超過(guò)勞動(dòng)力價(jià)值的價(jià)值。馬克思是站在資本主義社會(huì)階級(jí)對(duì)立的立場(chǎng)基礎(chǔ)上來(lái)分析解釋資本主義社會(huì)剩余價(jià)值生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)的，是對(duì)資本主義生產(chǎn)的本質(zhì)揭示。這里的“剩余價(jià)值”顯然并非指物品經(jīng)利用后所剩的價(jià)值。我們有時(shí)會(huì)聽(tīng)到有人把廢水的再利用稱為利用水的剩余價(jià)值，把廢料、廢物的回收利用稱為利用物品的剩余價(jià)值，此“剩余價(jià)值”也是指物品經(jīng)利用后所剩的價(jià)值。如果社會(huì)不產(chǎn)生剩余價(jià)值，那么社會(huì)將陷入滯后發(fā)展的情況。換言之，社會(huì)要發(fā)展必須依靠剩余價(jià)值的產(chǎn)生，創(chuàng)造的剩余價(jià)值越多，社會(huì)越發(fā)達(dá)。

勞動(dòng)價(jià)值論：

勞動(dòng)價(jià)值論說(shuō)的是“衡量標(biāo)準(zhǔn)”。比如我們買西瓜，需要的是水分和甜，但是，我們按斤買賣，因?yàn)槲覀儫o(wú)法直接衡量水分和甜，有時(shí)候我們通過(guò)看顏色、聽(tīng)聲音、品嘗等手段以補(bǔ)論斤買賣之衡量手段的不足。而勞動(dòng)，就是一種廣泛的衡量交換比例的工具。同樣，在經(jīng)濟(jì)反面我們也有一個(gè)不同東西交換的固定比例，能夠交換的東西一定有一種共同的東西存在，否則沒(méi)有辦法衡量。緊接著馬克思的理論，就出現(xiàn)了效用論，說(shuō)效用是所有商品的共同特性。

我們從能學(xué)到什么：

對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，資本論比其他的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作都實(shí)用，國(guó)富論、經(jīng)濟(jì)學(xué)原理等教會(huì)我們理論和方法，資本論卻直接教給我們致富之道。它實(shí)實(shí)在在的提供資本主義社會(huì)運(yùn)行的現(xiàn)象和規(guī)律，揭示了富人致富之道。資本論直接分析的是當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的資本主義——英國(guó)。直接分析的是社會(huì)上存在的兩大階級(jí)——窮人和富人。分析了富人和窮人不同的行為方式，分析了富人和窮人對(duì)待同一政策的不同態(tài)度，總之，馬克思使用可大量的數(shù)字和史實(shí)，說(shuō)明窮人越窮富人越富的秘密。

總結(jié)：

《資本論》是一百多年前的著作，當(dāng)今世界的形勢(shì)已發(fā)生巨大的變化，但它的基本理論仍然是今天的人們寶貴的精神財(cái)富。馬克思的思想已經(jīng)獲得全人類的意義，他不僅為19世紀(jì)的人類所擁有，為20世紀(jì)的人類所重視，而且，作為人類的一筆寶貴的思想遺產(chǎn)，在以后人類各個(gè)世紀(jì)中，它都將被繼承、被發(fā)揚(yáng)光大。《資本論》畢竟是一部科學(xué)巨著，理論深?yuàn)W，知識(shí)淵博，初學(xué)者讀它是有一定困難。這就要求閱讀有關(guān)原著的書籍的輔導(dǎo)材料。而且我們?cè)趯W(xué)習(xí)和研究《資本論》的過(guò)程中，要倡導(dǎo)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，既要切實(shí)掌握、深刻領(lǐng)會(huì)馬克思的經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)思想，又要運(yùn)用馬克思《資本論》的基本原理來(lái)指導(dǎo)我們今天的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。正如恩格斯所說(shuō)：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和研究使用的方法?！币虼耍覀円⒆阌谛聲r(shí)代，創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思學(xué)說(shuō)，使馬克思種下的理論之樹(shù)永葆長(zhǎng)青。

第四篇：讀《資本論》有感

《資本論》讀后感

以前看到一個(gè)西方政治著作家的話--集權(quán)和極權(quán)的區(qū)別在于，集權(quán)只是一種形式上的專制，而極權(quán)則是一種真正意義上的專制，因?yàn)樗钊肴诵模屔鐣?huì)的每一個(gè)成員都從心里認(rèn)同這種專制獨(dú)裁。而現(xiàn)代社會(huì)，正是一個(gè)資本所統(tǒng)治的極權(quán)社會(huì)。

資本主義生產(chǎn)方式的特點(diǎn)是，資本家用一定量的預(yù)付資本，購(gòu)買雇傭工人的勞動(dòng)；雇傭工人為資本家勞動(dòng)，從而以工資的形式取得自己勞動(dòng)的報(bào)酬。這一過(guò)程表面看起來(lái)是非常公平的：資本家和工人，分別作為勞動(dòng)力的買方和賣方，平等的出現(xiàn)在勞動(dòng)力市場(chǎng)上、平等的交易；資本家可以選擇雇傭這個(gè)工人，也可以選擇雇傭那個(gè)工人，工人可以選擇受這個(gè)資本家雇傭，也可以選擇受那個(gè)資本家雇傭。表面上看來(lái)，資本家和工人的關(guān)系完全符合商品交換的價(jià)值規(guī)律。

在這表面之下，卻掩蓋了事實(shí)的真相，即勞動(dòng)力的使用價(jià)值和它的價(jià)值，是兩個(gè)截然不同的東西。資本家所付給工人的工資，只是他的勞動(dòng)力的價(jià)值，而不是他的勞動(dòng)力的使用價(jià)值。

工人為資本家勞動(dòng)10小時(shí)，創(chuàng)造了10000元的價(jià)值（勞動(dòng)力的使用價(jià)值），平均每小時(shí)勞動(dòng)創(chuàng)造1000元價(jià)值。而他實(shí)際上獲得的工資卻只有5000元，也就是說(shuō)，他只有5小時(shí)在為自己勞動(dòng)，而剩余的5小時(shí)，全部是無(wú)償?shù)臑橘Y本家勞動(dòng)。這剩余的5小時(shí)勞動(dòng)所創(chuàng)造的價(jià)值，就是剩余價(jià)值，就是資本家的利潤(rùn)的來(lái)源?！绻麤](méi)有剩余價(jià)值，則資本不可能增殖，資本家不可能獲得利潤(rùn)。

在雇傭勞動(dòng)中，勞動(dòng)者（工人）的所有勞動(dòng)都表現(xiàn)為為自己的勞動(dòng)；他為資本家提供的無(wú)償勞動(dòng)（剩余勞動(dòng)）掩蓋在他的工資的面具之下。在奴隸勞動(dòng)中，奴隸的所有勞動(dòng)都表現(xiàn)為為奴隸主的勞動(dòng)；即使是奴隸維持自己生存所必需的生活資料，也表現(xiàn)為奴隸主的財(cái)產(chǎn)。在徭役勞動(dòng)中，農(nóng)民在一年中的一段時(shí)間內(nèi)在自己的土地上為自己勞動(dòng)，在另一段時(shí)間內(nèi)在地主的土地上為地主勞動(dòng)，即服徭役。

在雇傭勞動(dòng)和奴隸勞動(dòng)中，勞動(dòng)者為自己和為他人的勞動(dòng)，在時(shí)間和空間上是結(jié)合在一起的。不同點(diǎn)僅在于，雇傭勞動(dòng)的成果表現(xiàn)為勞動(dòng)者自己的財(cái)富，而奴隸勞動(dòng)的成果表現(xiàn)為奴隸主的財(cái)富；前者是隱蔽的剝削，后者是赤祼祼的不加掩飾的剝削。在徭役勞動(dòng)中，勞動(dòng)者為自己和為他人的勞動(dòng)，在時(shí)間和空間上是分開(kāi)的。

典型的奴隸勞動(dòng)，如古希臘羅馬的奴隸制和內(nèi)戰(zhàn)以前美國(guó)南方種植園的奴隸制。在奴隸勞動(dòng)占統(tǒng)治地位的社會(huì)，信奉“奴隸是會(huì)說(shuō)話的工具”。奴隸和其他的勞動(dòng)資料一樣，都是奴隸主的財(cái)產(chǎn)的一部分。在雇傭勞動(dòng)占統(tǒng)治地位的社會(huì)，信奉自由、平等。我在稍后會(huì)論及，為什么這種自由平等的理念，落實(shí)到現(xiàn)實(shí)中，會(huì)成為它的反面，甚至形成現(xiàn)代社會(huì)中資本的極權(quán)統(tǒng)治。

通過(guò)對(duì)雇傭勞動(dòng)的使用價(jià)值和價(jià)值的區(qū)別，我們也就可以理解為什么平等的商品交換規(guī)律，會(huì)演變?yōu)椴黄降鹊馁Y本主義占有規(guī)律。

買方和賣方在對(duì)等的基礎(chǔ)上，進(jìn)行平等的交換，起初并沒(méi)有產(chǎn)生任何問(wèn)題。但是，當(dāng)交換的商品變成勞動(dòng)（勞動(dòng)力）這一特殊商品時(shí)，異變便開(kāi)始了。勞動(dòng)力的使用形成勞動(dòng)，而勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，因此，勞動(dòng)力便可以與資本進(jìn)行交換。（勞動(dòng)力本身不是價(jià)值，它不可以與代表價(jià)值的資本進(jìn)行交換。）這里的欺騙性在于，工人天真的以為資本所購(gòu)買是他的勞動(dòng)，他得到資本所付的工資，他與資本間的交易就算完成了、兩者就扯平了。而實(shí)際上，工資所購(gòu)買的，并不是他的勞動(dòng)，而是他的勞動(dòng)力，換句話說(shuō)，只是他的勞動(dòng)的一部分，即他的勞動(dòng)力的維持費(fèi)用。而他在自己的勞動(dòng)力的維持費(fèi)用之外所創(chuàng)造的價(jià)值，則無(wú)償?shù)臑橘Y本家所占有了。

因此，在勞動(dòng)（勞動(dòng)力）的買賣這一特殊的商品交換過(guò)程中，擁有資本的一方，日益富裕，享受著社會(huì)進(jìn)步的果實(shí)，而擁有勞動(dòng)力的一方，日益貧窮，資本主義財(cái)富生產(chǎn)的一切歷史必然性的悲劇皆落到了他們的頭上。正如在奴隸勞動(dòng)之中，物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程的所有血淚都是奴隸的血淚一樣。

命運(yùn)是否真的存在？在一定的歷史時(shí)期內(nèi)，可以說(shuō)是有命運(yùn)的。奴隸不能擺脫他作為主人工具的地位，（注意，不要把個(gè)別奴隸的解放，甚至躍升為奴隸主，等同于奴隸地位的改變；橫掃羅馬本土二十年的漢尼拔，也曾是奴隸哩。）這是奴隸的命運(yùn)。而奴隸的現(xiàn)代后裔，雇傭工人，則再也不會(huì)重復(fù)祖先們那種直接隸屬于人、作為工具而存在的命運(yùn)了。他們變成了隸屬于資本的奴隸，但在面對(duì)他人時(shí)，他們可以有權(quán)宣示自己的獨(dú)立了。

宗教把命運(yùn)神化為永恒，正如資本把它的剝削權(quán)力神化為永恒一樣。在基督教，現(xiàn)代的資本家打上了上帝選民的印記，而雇傭工人，則等待著末日審判那未知的命運(yùn)。說(shuō)白了，資本就是現(xiàn)代社會(huì)的上帝。

現(xiàn)代社會(huì)，就其性質(zhì)而言，是排斥多神教的。一元化的基督教，是最適合資本的宗教。

順便提一下，關(guān)于財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的問(wèn)題。羅素在他的《西方哲學(xué)史》中，曾經(jīng)飽含人類同情的善意關(guān)懷，說(shuō)過(guò)這樣的話：政治權(quán)力的繼承已經(jīng)成為過(guò)去，經(jīng)濟(jì)權(quán)力的繼承是否也有一天會(huì)消失呢？父親把政治權(quán)力傳給兒子，是不合法的，那么，父親把經(jīng)濟(jì)權(quán)力傳給兒子，又為什么是合法的呢？羅素說(shuō)，我看不到政治權(quán)力和經(jīng)濟(jì)權(quán)力兩者之間的區(qū)別。他認(rèn)為，或者說(shuō)他希望，經(jīng)濟(jì)權(quán)力的繼承，也終有一天會(huì)消失。

除了政治權(quán)力和經(jīng)濟(jì)權(quán)力二者之間的對(duì)比，他找不出本質(zhì)的區(qū)別外，羅素沒(méi)有給出任何關(guān)于這個(gè)論點(diǎn)的論證。一直以來(lái)，我都不明白，為什么經(jīng)濟(jì)權(quán)力的繼承會(huì)走政治權(quán)力的繼承那條老路，走到最后全社會(huì)都認(rèn)為它是非法的?！梭@嘆羅素這種天才的類比和想象力外，就是一串問(wèn)號(hào)了。

但在馬克思這里，我找到一點(diǎn)線索。正如上文所提到的，資本家和工人，一個(gè)擁有資本（勞動(dòng)資料的所有者），一個(gè)擁有勞動(dòng)力。勞動(dòng)不再像文明初期那樣，是勞動(dòng)力對(duì)勞動(dòng)資料的主動(dòng)、自覺(jué)的占有，而異化為了后者對(duì)前者的強(qiáng)制的、有計(jì)劃的壓榨。資本家把財(cái)富傳給子孫，實(shí)際上是把剝削他人的權(quán)力傳給了子孫。只要資本主義生產(chǎn)方式不改變，“財(cái)富的繼承直接意味著剝削權(quán)力的繼承”這一規(guī)律便不會(huì)改變。資本從父親的手中傳給兒子，換一個(gè)角度來(lái)看，更易于理解事情的真相：資本把自己的代表從父親換成了兒子；人的生老病死絲毫不會(huì)影響資本的增殖。于是，我們可以看到繼承權(quán)背后所隱藏的真相，那就是：這僅僅只是一個(gè)資本所有者變化的過(guò)程，就像A把手頭持有的股份轉(zhuǎn)讓給B一樣，問(wèn)題的實(shí)質(zhì)沒(méi)有任何改變。

因此，即使現(xiàn)代社會(huì)的法律規(guī)定廢除繼承權(quán)，對(duì)資本主義生產(chǎn)方式也不會(huì)有絲毫影響。

但是，歷史的來(lái)看，只有當(dāng)資本主義生產(chǎn)方式消滅之時(shí)，繼承權(quán)才會(huì)消滅；一旦資本主義生產(chǎn)方式消滅，繼承權(quán)就會(huì)自然隨之消滅。在現(xiàn)代社會(huì)，要強(qiáng)制的消滅繼承權(quán)，只有帶來(lái)反面的效果，正如羅剎國(guó)曾經(jīng)搞的集體農(nóng)莊、老毛曾經(jīng)搞的人民公社一樣。

明白了這一點(diǎn)，我們也就能明白，為什么父死子繼、兄終弟及這樣的政治權(quán)力傳承模式，可以在古時(shí)候獲得如此持久的生命力。即使實(shí)行選舉制、規(guī)定領(lǐng)導(dǎo)人任期的古羅馬，在其滅亡之后的一千年歲月里，其民主制會(huì)被西歐人棄之如敝屣。

即使有傳說(shuō)中堯舜禪讓制的光輝，中國(guó)古代的思想家們也沒(méi)對(duì)皇帝的家族繼承問(wèn)題提出過(guò)疑問(wèn)。不要據(jù)此斷定中國(guó)古人愚昧、中國(guó)古代思想家沒(méi)水平，連民主都沒(méi)人提。今人笑古人政治權(quán)力的繼承，而后人也將笑今人經(jīng)濟(jì)權(quán)力的繼承。今人笑古人不知政治領(lǐng)域的民主，而后人也將笑今人不知經(jīng)濟(jì)權(quán)力上的民主。某些借此貶低中國(guó)文化的所謂教授學(xué)者，只不過(guò)是落在世界歷史的資本主義角落里坐井觀天的可憐蟲罷了。

當(dāng)然，從馬克思（1818-1883）的時(shí)代到今天，雖然僅僅一百余年，但現(xiàn)代社會(huì)卻發(fā)生了翻天覆地的變化。馬克思曾說(shuō)，社會(huì)日益分裂為兩大直接對(duì)立的階級(jí)，即資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)?，F(xiàn)在看來(lái)，事實(shí)并非這樣簡(jiǎn)單。馬克思的估計(jì)有點(diǎn)兒樂(lè)觀了，他低估了技術(shù)進(jìn)步對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的促進(jìn)。

20世紀(jì)的技術(shù)進(jìn)步，是人類歷史上任何一個(gè)時(shí)期都不能比擬的。這種技術(shù)進(jìn)步，只有在資本主義生產(chǎn)方式下才有可能，（有人說(shuō)二戰(zhàn)促進(jìn)了技術(shù)的進(jìn)步。二戰(zhàn)可以說(shuō)是技術(shù)進(jìn)步的催化劑，但絕不是反應(yīng)物本身。）而技術(shù)進(jìn)步反進(jìn)來(lái)，又進(jìn)一步促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)方式，使它煥發(fā)青春活力。普通人的生活之所以能夠變得更加富有，主要是得益于技術(shù)進(jìn)步造成的勞動(dòng)生產(chǎn)率的增長(zhǎng)，這種增長(zhǎng)一方面減少了工人的必要生活資料在其總的勞動(dòng)價(jià)值中所占的比重，從而大大的加強(qiáng)了相對(duì)剩余價(jià)值的剝削，另一方面使得工人的必要生活資料在量上有巨大的增長(zhǎng)。即是說(shuō)，工人必要生活資料相對(duì)的增長(zhǎng)了，但絕對(duì)的減少了。

要更清楚的說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，需要論述絕對(duì)剩余價(jià)值和相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)，以及機(jī)器對(duì)人類勞動(dòng)的保存（只有在大工業(yè)中，在機(jī)器生產(chǎn)中，人類才得以保存過(guò)去勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值。），這里暫不打算涉及。

需要注意的是，資本論中很大篇幅便是對(duì)大工業(yè)生產(chǎn)的研究。絕不能說(shuō)馬克思沒(méi)有觀察到技術(shù)進(jìn)步的作用，只是他當(dāng)年看到的技術(shù)進(jìn)步，相比起20世紀(jì)的來(lái)，無(wú)疑是小巫見(jiàn)大巫了。那些以20世紀(jì)資本主義的發(fā)展來(lái)否定19世紀(jì)馬克思的研究的人，只能說(shuō)明他們沒(méi)有認(rèn)真的閱讀過(guò)馬克思。觀察一個(gè)人對(duì)另一個(gè)論著的批評(píng)是否恰當(dāng)、水平有多高，很多時(shí)候其實(shí)并不需要翻看另一個(gè)人的論著，只看看這個(gè)人的批評(píng)本身就夠了。大部分人的批評(píng)是自說(shuō)自話，連對(duì)手的觀點(diǎn)都沒(méi)搞清楚就開(kāi)始瞎掰。比如，把現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思的理論直接對(duì)立起來(lái)的人，一定就是在玩盲人摸象的把戲。

在本質(zhì)上，現(xiàn)代社會(huì)并沒(méi)有變。雖然它自19世紀(jì)以來(lái)在生產(chǎn)力上有了巨大的進(jìn)步，但它仍是資本主義的。

關(guān)于對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的批判，法蘭克福學(xué)派是水平最高的。比如馬爾庫(kù)塞寫過(guò)《單向度的人》，提示現(xiàn)代人的所謂自由的虛偽性，一方面是自由越來(lái)越多，另一方面則是限制越來(lái)越多。但遺憾的是我沒(méi)有完整的閱讀過(guò)法蘭克福學(xué)派的著作，雖然大學(xué)里曾十分鐘情于他們的批判。

法蘭克福學(xué)派的批判屬于社會(huì)文化批判，與馬克思的著重于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的批判不同。但是，正是有了馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的批判，法蘭克福學(xué)派的社會(huì)文化批判才有可能。要深入理解法蘭克福學(xué)派的批判研究，馬克思是不可不讀的。理解了《資本論》，對(duì)法蘭克福學(xué)派的觀點(diǎn)就更易理解了。

第五篇：讀資本論有感

讀《資本論》第一卷有感

對(duì)于《資本論》，恩格斯給予了恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)：“自從地球上存在資本家和工人以來(lái)，沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)一本書，像當(dāng)前這本書那樣，對(duì)于工人來(lái)說(shuō)是具有如此重要的意義的?！薄顿Y本論》運(yùn)用歷史唯物主義闡明了剩余價(jià)值規(guī)律，使社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)。自從它問(wèn)世以來(lái)，始終是全世界工人階級(jí)推翻舊制度，建立新制度的銳利的理論武器。

馬克思的《資本論》共三卷，其研究的是資本關(guān)系及其運(yùn)動(dòng)的總過(guò)程。《資本論》第一卷：資本的生產(chǎn)過(guò)程。在這卷里馬克思運(yùn)用抽象法，首先撇開(kāi)資本的流通過(guò)程和分配過(guò)程，抽象地分析資本的生產(chǎn)過(guò)程，揭示資本關(guān)系產(chǎn)生的歷史前提，和它產(chǎn)生、發(fā)展到必然滅亡的歷史過(guò)程。揭示了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾在資本主義社會(huì)中所采取的特殊形式及其特殊規(guī)律，從物質(zhì)生產(chǎn)的獨(dú)特視角，全面地分析了資本本性的矛盾在社會(huì)生產(chǎn)中的具體體現(xiàn)。這是從資本主義生產(chǎn)方式本身對(duì)資本主義存在根據(jù)的質(zhì)疑和追問(wèn)，科學(xué)地論證了資本主義社會(huì)的特殊性和暫時(shí)性。

《資本論》所揭示的是自由競(jìng)爭(zhēng)階段資本主義生產(chǎn)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)特征和經(jīng)濟(jì)規(guī)律。其不僅以鮮明的科學(xué)性、階級(jí)性著稱，極其嚴(yán)密的邏輯體系也是其一大特色。

第一卷主要講了資本的生產(chǎn)過(guò)程理論、流通過(guò)程理論和生產(chǎn)總過(guò)程理論三大基本部分。其中，資本的生產(chǎn)理論部分，主要包括由勞動(dòng)價(jià)值理論和貨幣理論構(gòu)成的價(jià)值理論、貨幣向資本轉(zhuǎn)化理論、資本生產(chǎn)理論(剩余價(jià)值生產(chǎn)理論和工資理論)和資本積累理論。資本的流通理論部分，包括資本循環(huán)、周轉(zhuǎn)理論、社會(huì)再生產(chǎn)兩大部類及其流通實(shí)現(xiàn)條件理論。資本生產(chǎn)總過(guò)程理論部分，主要包括生產(chǎn)成本和利潤(rùn)理論、平均利潤(rùn)理論、商業(yè)利潤(rùn)、銀行利息理論和地租理論、三種收入及其源泉理論、三大階級(jí)劃分理論。即：

商品——貨幣—— 資本——剩余價(jià)值生產(chǎn)——積累與集中— 環(huán)和周轉(zhuǎn)——一再生產(chǎn)結(jié)構(gòu)與流通——成本和利潤(rùn)——產(chǎn)業(yè)資本和平均利潤(rùn)——商業(yè)資本和商業(yè)利潤(rùn)——銀行資本和利息— — 土地所有者和地和—— 工資、利潤(rùn)、地租及其源泉——雇傭工人、資本家、土地所有者階級(jí)

上述邏輯結(jié)構(gòu)的基本特點(diǎn)是，以商品為邏輯起點(diǎn)，以資本為中心范疇和邏輯主線，按照“生產(chǎn)過(guò)程— — 流通過(guò)程——生產(chǎn)總過(guò)程”的整體邏輯結(jié)構(gòu)，具體安排各個(gè)范疇的邏輯順序。這種邏輯結(jié)構(gòu)，把錯(cuò)綜復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題放在應(yīng)有的地位和正確的聯(lián)系之中，因此完滿地使這些問(wèn)題變得簡(jiǎn)單和相當(dāng)清楚，從而在經(jīng)濟(jì)科學(xué)理論發(fā)展史上，第一次按照資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)內(nèi)在具有的特殊矛盾、發(fā)展形式、運(yùn)動(dòng)結(jié)構(gòu)及其內(nèi)在聯(lián)系，建造起具有一座具有嚴(yán)密邏輯體系結(jié)構(gòu)的經(jīng)濟(jì)科學(xué)理論大廈，揭示出其生成、生長(zhǎng)、滅亡以及向新的更高級(jí)社會(huì)生產(chǎn)組織形式發(fā)展演化的歷史邏輯。

馬克思說(shuō)，在金錢面前是沒(méi)有任何情面可講的。商品也是這樣，它愿意和它所要求的東西相交換。當(dāng)然，任何商品必須對(duì)人類有某種用途，商品乃是使用價(jià)值與價(jià)值的對(duì)立統(tǒng)一體。作為商品的使用價(jià)值，具有相互聯(lián)系的兩個(gè)基本特征：第一，社會(huì)使用價(jià)值。就是說(shuō)，對(duì)生產(chǎn)它的人無(wú)使用價(jià)值，對(duì)不生產(chǎn)它的人，才具有使用價(jià)值。第二，交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者。商品使用價(jià)值的這種特殊性質(zhì)，客觀上要求商品經(jīng)營(yíng)者必須生產(chǎn)質(zhì)地精良的具有較好社會(huì)使用價(jià)值的產(chǎn)品，摒棄粗制濫造的經(jīng)營(yíng)思想和作風(fēng)。

任何一種商品，又必須是使用價(jià)值與價(jià)值的對(duì)立統(tǒng)一體。統(tǒng)一，是指使用價(jià)值與價(jià)值二者缺一就不成為商品；對(duì)立，則是指在商品生產(chǎn)條件下，第一，使用價(jià)值的生產(chǎn)和實(shí)現(xiàn)，是以考慮其價(jià)值的大小或價(jià)值實(shí)現(xiàn)的因素為前提的。第二，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是以使用價(jià)值的讓渡為條件的。這里的“前提”和“條件”，都意味著產(chǎn)生種種矛盾。商品的這種內(nèi)在矛盾，只有從交換價(jià)值即價(jià)值形式的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中才能表觀，也只有通過(guò)市場(chǎng)交易的成功才能解決。市場(chǎng)檢驗(yàn)一切。馬克思從價(jià)值形式的演變揭示出貨幣的本質(zhì)，精辟地指出貨幣是固定地充當(dāng)一般等價(jià)物的商品，進(jìn)而剖析了貨幣本質(zhì)的五項(xiàng)職能，尤其是關(guān)于貨幣(包括紙幣)流通量的規(guī)律等基本原理。第一，當(dāng)貨幣具有價(jià)值尺度和流通手段兩大基本職能之后，商品的價(jià)值與價(jià)格之間，不僅必然產(chǎn)生量的差異，即由于供求關(guān)系經(jīng)常變化而引起的價(jià)格背離價(jià)值的現(xiàn)象；而且會(huì)產(chǎn)生質(zhì)的矛盾，使本來(lái)沒(méi)有價(jià)值的東西，卻有了價(jià)格。第二、貨幣作為流通手段，從社會(huì)角度講，一定時(shí)期客觀上有著一定數(shù)額的制約量。其規(guī)律是，社會(huì)所需流通貨幣量同待銷售商品價(jià)格總額成正比，同貨幣流通速度成反比。而紙幣流通量規(guī)律的要求則是，只有紙幣的流通量符合商品交換實(shí)際所需的真實(shí)(金屬)貨幣，紙幣的幣值才是穩(wěn)定的、可靠的。第三、貨幣作為支付手段和貯藏手段，給商品貨幣關(guān)系增添了復(fù)雜性。

《資本論》的主要內(nèi)容是建立在勞動(dòng)價(jià)值理論基礎(chǔ)上的剩余價(jià)值理論，它詳盡論述了當(dāng)時(shí)資本主義剩余價(jià)值的生產(chǎn)、實(shí)現(xiàn)和分配過(guò)程。馬克思揚(yáng)棄了之前的剩余價(jià)值理論，在準(zhǔn)確區(qū)分勞動(dòng)與勞動(dòng)力的前提下提出了自己的主張，這種區(qū)分也正是馬克思剩余價(jià)值理論的切入點(diǎn)。勞動(dòng)是人的本質(zhì)，自由自覺(jué)的活動(dòng)是人的“類本質(zhì)”所在，資本主義生產(chǎn)關(guān)系下的勞動(dòng)處于異化狀態(tài)；而勞動(dòng)力則是活的人體中存在的體力與智力的總和，剩余價(jià)值成為勞動(dòng)力商品的產(chǎn)物。在《資本論》第一卷中，馬克思關(guān)于剩余價(jià)值的含義表述有兩種：其一，就資本的運(yùn)轉(zhuǎn)流程角度而言，“其中的G =G+△G；即等于原預(yù)付貨幣額加上一個(gè)增加額。我把這個(gè)增加額或超過(guò)原價(jià)值的余額叫做剩余價(jià)值”，也就是把剩余價(jià)值表述為投入與產(chǎn)出資本的差額；其二，從可變資本角度，“變?yōu)閯趧?dòng)力的那部分資本，在生產(chǎn)過(guò)程中改變自己的價(jià)值。它在生產(chǎn)自身的等價(jià)物和一個(gè)超過(guò)這個(gè)等價(jià)物而形成的余額，剩余價(jià)值” 瞄。即剩余價(jià)值就是超過(guò)工人自身工資的那部分，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是市民社會(huì)中感受異化最深的階級(jí)，處于矛盾的否定方面，其中明顯帶有反剝削的味道。

當(dāng)然，第一卷還有很多其他的深刻的理論內(nèi)涵，使《資本論》成為科學(xué)理論發(fā)展史上集經(jīng)濟(jì)科學(xué)理論、唯物辯證法理論、邏輯構(gòu)造理論于一體的科學(xué)經(jīng)典，建立起一座科學(xué)方法論的宏偉紀(jì)念碑。馬克思不僅成為科學(xué)研究和使用系統(tǒng)方法論的歷史先驅(qū)和現(xiàn)代系統(tǒng)論的科學(xué)奠基人，而且把系統(tǒng)理解全部資本主義生產(chǎn)的鑰匙交給那些知道怎樣使用它的人。是一部偉大的巨作！