第一篇：關(guān)于文化的作文素材

我編的…

1、作為古老華夏文明的一部分，傳統(tǒng)習(xí)俗已熔鑄進我們的一言一行。就如同我們觀字念游龍，賞舞思驚鴻，吟詩即李杜，飲酒憶杜康。些許習(xí)慣已不單單用“好壞”來衡量。同為見面禮儀，中式的抱拳作揖不同于西式的貼面擁抱；同為迎新，中式的人聲鼎沸不同于西式的靜默祈禱；同處聊天場，中式的寒暄問暖不同于西式的隱私保護；同對贊美詞，中式的謙恭禮讓不同于西式的致謝認(rèn)同……有時無法分辨孰優(yōu)孰劣，只是扎根于不同的文化土壤適用于不同背景的社會環(huán)境，而中西方的傳統(tǒng)文化作為民族性格生長的土壤相去甚遠(yuǎn)，加之國情、歷史、意識形態(tài)等等諸多領(lǐng)域的不同，造就了中華文明獨行天下這支奇葩。

2、這些傳統(tǒng)的文化、觀念中，有時常遭人詬病的劣根，但更有綿延千年仍生生不息的精華。中華民族猶如一條存活甚久的巨龍，它的每一絲血脈都打上了歷史深深的烙印。甚至華夏子女不經(jīng)意間的舉手投足，都有究其根源的必要性。因此，許多落后文化與觀念都根深蒂固，將其清除也并非一日之功。我們沒有舉國信奉一教似西方人那般，卻也在天災(zāi)人禍面前虔誠“拜佛燒香”，在諸多大事件時“求神庇佑”。在對各路“神佛”的以來中，自己動手造福人類的主觀能動性就不可避免地減退；在過分蒙昧中，對科學(xué)的少貢獻顯得尤為明顯。

而我們更應(yīng)該看到的是，五千年的歷史，衍生出了多少文明，是經(jīng)得住時間的考驗于人為的淬煉的。一路走至今天，是多少朝代無法磨滅，多少次文化專制無法遮掩，多少回文明掠奪無法占有的成果。這些成果不但沒有消失殆盡，反而在滄海桑田百轉(zhuǎn)千回后仍歷久彌新，煥發(fā)無與倫比的光芒。諸如虛懷若谷的個人品行，長幼有序的家庭倫理，和諧有禮的社會秩序，心懷天下的君子之志，是中華文化削刻出這厚重而美好的概念。

來自網(wǎng)站…

3、在儒家中庸思想熏陶下,中華民族在待人處世時,很推崇“中和”的處世原則,認(rèn)為人生修養(yǎng)達到了“中和”的境界能使“天地位焉,萬物育焉”。為了保持群體和諧,避免發(fā)生爭執(zhí)和沖突,人們往往克己守道,循規(guī)蹈矩,不走極端,求同存異,和為貴、忍為上,使中華民族形成一種謙讓、謹(jǐn)慎、中和的民族性格。

4、孔子說:“天下有道則現(xiàn),無道則隱”。孟子說:“得志,澤加于民;不得志,修身見于世。窮則獨善其身,達則兼濟天下”。內(nèi)圣外王是儒家的理想人格。人們注重內(nèi)在道德品質(zhì)的修養(yǎng),是為內(nèi)圣之功?？梢娭袊鴤鹘y(tǒng)文化既培育了中華民族一種含蓄、內(nèi)向、忍讓的民族性格,又培育了中華民族一種積極進取,自強不息的民族性格

5、可做結(jié)尾

中國傳統(tǒng)文化尤其是儒學(xué)文化直接或間接地深深地、默默地影響著我國的民族性格的形成、發(fā)展，一個民族性格能適應(yīng)時代的發(fā)展就會促進現(xiàn)代社會的發(fā)展進步，所以在傳統(tǒng)文化的繼承問題上應(yīng)該我們應(yīng)該做到取其精華去其糟粕，推陳出新，革故鼎新，古為今用。使得傳統(tǒng)文化對民族性格有一個良性的促進作用。

第二篇：作文素材 文化

文化

|網(wǎng)評：讓“燃文化”成為年輕一代的生活態(tài)度

一段時期以來，在拜金主義、娛樂至上等各種思潮和現(xiàn)象的沖擊下，我們的文化中尤其是年輕人的審美文化趣味中，難免會沾染一些灰色、消極、沮喪、迷茫的文化流行樣式和態(tài)度，諸如什么“葛優(yōu)躺”“藍(lán)瘦香菇”等。與此同時，“燃文化”也開始興起。所謂燃文化，是指流行于年輕人中間的一種新興的亞文化。它所呈現(xiàn)的是一種積極向上、充滿陽光和熱血的狀態(tài)，包含了主動進取、熱情踴躍、樂觀果敢等正面健康的含義。我們希望能夠用“燃文化”的積極向上、樂觀陽光點燃年輕人生活的熱情，每一個人都“燃”起來，并且相互“傳燃”，進而以正能量星火燎原，觸發(fā)和推進社會文化的進階。

|學(xué)生佳作：《實質(zhì)與厚度——文化所需》

莎士比亞說過：“世界上從不稀缺文學(xué)人才，真正缺少的，是新意與想法?！弊鳛椤叭嘉幕贝淼摹稇?zhàn)狼2》可以在華語電影叢中殺出重圍，走向世界，但以文學(xué)天才著稱的郭敬明卻連續(xù)創(chuàng)作出難以被認(rèn)可的電影作品。一優(yōu)一劣，本質(zhì)源于文學(xué)作品的實質(zhì)與厚度。

實質(zhì)，即褪去華麗辭藻裝飾的作品的本源思想和在傳播中的真諦。厚度，即作為文化的實體其所承載的知識和藝術(shù)的成分?？萍嫉膭?chuàng)新與金錢的誘惑使新時代的藝術(shù)作品為謀利求財?shù)妮d體。真正的好的作品，應(yīng)有潮流的代表，更嵌含了有意的本質(zhì)和豐滿的厚度。

《捉妖記2》贏了票房輸了口碑??…《夏至未至》有流量無質(zhì)量??順應(yīng)時代發(fā)展之潮流，拾起優(yōu)秀文化之本質(zhì)，積攢社會效應(yīng)之厚度，再加之文飾，文學(xué)作品和其內(nèi)置的文化色彩也必可以“燃起來”。

|名言事例

? 精神的消亡遠(yuǎn)比肉體的摧毀更能驅(qū)使一個人走向死亡。

? 人的天性中不是生香卉，便是長野草。所以要適時地給前者澆水，將后者鏟除?！喔?? 不伴隨力量的文化，到明天將成為滅絕的文化。——邱吉爾

（電影《紅海行動》）今年春節(jié)檔，火出史上最強的票房。尤其值得一提的是，軍事題材主旋律電影《紅海行動》憑借口碑實現(xiàn)“逆襲”，票房已經(jīng)突破14億元，更加證明了主旋律圈粉有“精”才有“戲”。

好題材是靈魂。作為同樣爆紅的軍事題材影片，《戰(zhàn)狼2》和《紅海行動》雖角度不一樣，但題材均選自“海外撤僑”這一驚心動魄的真實事件。他們都抓住了時代的脈搏，敢于反映時代風(fēng)采，這就成功了一半。愛國主義作為永恒的主旋律，不僅僅是要重溫歷史，更要反映真實的歷史、記錄當(dāng)下的現(xiàn)實。當(dāng)一個時代的風(fēng)貌被搬上熒屏，與之同頻共振的觀眾看到、感受到的是自己所處時代的偉大。這樣的好題材，對于觀眾而言最有吸引力。

好作品是保障。題材好固然成功了一半，但真正的好作品，既來源于生活，又高于生活。無論是《戰(zhàn)狼2》中對英雄主義的無畏演繹，還是《紅海行動》中對中國軍人風(fēng)采的真切展示，在藝術(shù)表達上沒有高下之分。對于觀眾而言，他們都是一樣的精彩、一樣的感人。二者在創(chuàng)作上都做到了精益求精，充分展現(xiàn)了電影人為追求高質(zhì)量影片所付出的努力與艱辛。正是這樣的甘于寂寞和敢于拼搏，才讓作品一鳴驚人，完成逆襲。

好觀眾是基石。一部優(yōu)秀的影片如果無人問津，即便再優(yōu)秀也是有遺憾的。《紅海行動》雖然是在春節(jié)檔上映，但并未影響觀眾的觀景熱度。相反，影片的高質(zhì)量讓更多觀眾自愿成為它的粉絲，口口相傳、個個點贊，在春節(jié)這一全家歡的節(jié)日里，上演了一出“紅?！蹦嬉u的精品大戲?？梢哉f，紅海的成功正是因為有一批成熟理性且富有時代正義感的中國觀眾，觀眾的鑒賞力和審美水準(zhǔn)的提高是催生好作品的重要因素。

真正優(yōu)秀的文藝作品，來源于真正踏實的文化自信。《紅海行動》當(dāng)中所呈現(xiàn)的、也門撤僑行動中所發(fā)生的、電影和現(xiàn)實里所體現(xiàn)表達出來的每一個瞬間、每一個細(xì)節(jié)，無不讓我們?yōu)閲业膹姶?、中國軍人的?yōu)秀感到無比自豪。而文化自信的一個表現(xiàn)，就是我們能真正通過優(yōu)秀的文化作品，展示中國形象、講好中國故事、弘揚中國精神、傳播中國聲音。

第三篇：誠信文化素材

山東金鄉(xiāng)縣是誠信文化的發(fā)源地。誠信美德就在金鄉(xiāng)人身上代代相傳。雞黍之約，是山陽（今金鄉(xiāng)縣雞黍鎮(zhèn)）人范式與汝南張劭誠信相交，殺雞煮黍以待的歷史典故。被視為講誠信、重承諾的典范。

《說文解字》說：“誠，信也”，“信，誠也”。就是誠實、守信，反對隱瞞欺詐、偽劣假冒和弄虛作假。以誠待人，以信取人，是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德。

企業(yè)都是靠誠信經(jīng)營做大做強的金鄉(xiāng)人的誠信與道德水準(zhǔn)交相輝映，無形中為招商引資注入了新內(nèi)涵。

近些年來，金鄉(xiāng)大力開展全民誠信教育活動，提高全民誠信意識，展示作為“中國誠信之鄉(xiāng)”的良好風(fēng)范。正如金鄉(xiāng)縣委常委、宣傳部長李金禮所說，誠信名片亮出來，就能釋放內(nèi)在的經(jīng)濟元素，使企業(yè)快速成長、做大做強，就能為招商引資鋪路搭橋。

誠信文化是金鄉(xiāng)文化的主流和精髓。為弘揚金鄉(xiāng)誠信文化，促進和諧社會建設(shè)，擦亮“誠信金鄉(xiāng)”品牌，我縣開展了誠信文化理論研究、誠信文化弘揚推廣、誠信文化體制機制建設(shè)等一系列工作。

在誠信建設(shè)過程中要堅持條塊結(jié)合、點面結(jié)合，把誠信建設(shè)和全縣其他工作有機結(jié)合，把誠信理念貫穿到工作的每一個環(huán)節(jié)中，做到工作地良性互動，相互促進。

經(jīng)濟學(xué)家說，一流企業(yè)拼文化，三流企業(yè)才拼資金。在金鄉(xiāng)，以按照市場經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律辦事、誠信經(jīng)營、打造精品為標(biāo)志的核心價值觀，已經(jīng)滲透到企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的各個環(huán)節(jié)，獨具特色的誠信文化體系已經(jīng)成為企業(yè)克難攻堅的不竭動力。

誠實守信，作為一種道德倫理的最基本品質(zhì)，是中華民族的傳統(tǒng)美德，是我國優(yōu)秀文化的精華。

誠信于個人乃立身之本，于國家乃立國之基。個人失去信用，人際關(guān)系喪失，難以在社會上生存。社會失去信用，爾欺我詐成為一盤散沙。政府失去信用，權(quán)威掃地政令癱瘓，國家失去信用，將被世界拋棄。所以說，誠信是人類社會里，個人、政府、社會和國家之間的粘合劑。對此，在今天計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟的實踐過程中，在今天飽受各方失信的種種痛苦之后，我們算是深切地感受到了誠信的豐富內(nèi)涵和巨大價值。

誠信作為一種文化現(xiàn)象，幾乎各國文化都有自己的表述。孔子《論語》中，關(guān)于“信”字，據(jù)人統(tǒng)計，出現(xiàn)過38次，高于“善”、“義”、“勇”等?？梢姡袊糯寮椅幕飳Α靶拧边€是很看重的。

福山認(rèn)為，如果缺乏這類以誠信為責(zé)任的社會中間組織，一邊是強大的政府，另一邊是原子化的個人，這種狀態(tài)對于經(jīng)濟發(fā)展很不利。因為，經(jīng)濟發(fā)展到一定階段，私營企業(yè)內(nèi)部那種靠血緣凝聚的信任，已經(jīng)不夠用了，當(dāng)私營企業(yè)超越家族性的血緣關(guān)系的桎梏，走向非血緣關(guān)系的廣闊天地時候，信任就是其中的粘合劑。沒有信任，經(jīng)濟繁榮就是一句空話。經(jīng)濟的市場誠信

加強企業(yè)誠信建設(shè)，要組織行業(yè)協(xié)會和同業(yè)工會制定“信用行為規(guī)范”，開展“社會信用承諾”活動，加強行業(yè)自律，健全和完善企業(yè)納稅信譽的等級平頂制度、企業(yè)信用分類監(jiān)管制度，建立企業(yè)質(zhì)量信用檔案。研究表明，商業(yè)信譽與經(jīng)濟發(fā)展水平是密切相關(guān)的。一方面，經(jīng)濟發(fā)展水平越高的地區(qū)，商業(yè)信譽度越高。亞當(dāng)·斯密在《國富論》中就曾指出過這種正相關(guān)關(guān)系，之后的學(xué)者也專門論證過斯密的假說，國內(nèi)的張維迎等學(xué)者就曾對我國進行過實證分析，發(fā)現(xiàn)上海等經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)的 社會信任度明顯高于不發(fā)達地區(qū)。

另一方面，商業(yè)信譽度的提高，會對經(jīng)濟增長產(chǎn)生積極的影響，這主要是因為交易成本的降低。在一個高信任度的商業(yè)社會里，首先，交易之前的信息搜尋成本和甄別成本相對較低。如果你處在一個彼此信任的社會里，你會對你的交易對手更加放心，你會更加相信他提供給你的信息。其次，交易后的 監(jiān)督成本和履約成本也較低，你會相信一個信守承諾的人，即便在事后失敗的情景中，也會去履行自己事先的承諾，盡自己應(yīng)盡的職責(zé)和義務(wù)。成本的降低，自然就提高了經(jīng)濟效率。

中國作為一個文明古國，歷來是講求商業(yè)信譽的?？鬃铀岢摹拔宄！保喝柿x禮智信，“信”列其中。中國商業(yè)史上著名的徽商、晉商等，都是以誠信為本的。中國絕大多數(shù)的老百姓，血液里浸染著儒家 文化的色彩，骨髓里深藏著誠信文化的基因。所以，中國不是沒有誠信文化的歷史，也不是沒有誠信文化的土壤和根基。

企業(yè)一旦失信，后果無法彌補：雙匯瘦肉精事件，三鹿奶粉事件，積攢聲譽、創(chuàng)立品牌可謂千辛萬苦、嘔心瀝血，需要多年乃至數(shù)十年之功，可稍有松懈、管理不善便可能土崩瓦解，且只需數(shù)天時間。從三鹿到雙匯，其自我拆臺、自我毀滅的發(fā)展之道，難免讓人“哀其不幸”。

誠信之源，蒜都水鄉(xiāng)

金鄉(xiāng)區(qū)位優(yōu)越，北望泰山，東依微山湖，西連菏澤，南接徐州。105國道、濟徐高速縱穿南北，日東高速、濟廣高速和建設(shè)中的環(huán)省高速、京滬高速鐵路傍區(qū)而過，內(nèi)河航道與微山湖、京杭運河直接相連，距濟寧曲阜機場20公里。金鄉(xiāng)總面積886平方公里，人口63萬，隸屬山東省濟寧市。被譽為“中國大蒜之鄉(xiāng)”、“中國圓蔥之鄉(xiāng)”、“中國金谷之鄉(xiāng)”和“中國誠信之鄉(xiāng)”。

金鄉(xiāng)文化底蘊豐厚，誠信文化、軍事文化、運河文化、紅色文化在這里交融。始建于漢代的“二賢祠”、唐代的文峰塔、山陽書院、明代的奎星樓、李白手書壯觀碑等人文景觀，見證著金鄉(xiāng)的歲月滄桑。金鄉(xiāng)名人輩出，西漢名將彭越、兵書《三十六計》始作者南朝宋將檀道濟、偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士王杰就出生在這里。金鄉(xiāng)是誠信文化的發(fā)源地，東漢時期發(fā)生在這里的“雞黍之約”的故事被載入《漢書》，金鄉(xiāng)人范式成為我國古代講誠信、重情誼的典范，影響著一代又一代金鄉(xiāng)人。劉鄧大軍為千里躍進大別山而在這兒發(fā)動的著名的羊山戰(zhàn)役，是中國人民革命戰(zhàn)爭奪取全國勝利的一個偉大轉(zhuǎn)折，被載入新中國的光輝史冊。

面對新的發(fā)展機遇，睿智卓識的金鄉(xiāng)人科學(xué)謀劃，運籌帷幄，確立了“全黨抓經(jīng)濟、突出抓工業(yè)、重點抓項目”的工作思路，大力實施工業(yè)化、城鎮(zhèn)化“雙輪驅(qū)動”戰(zhàn)略，大手筆、高起點規(guī)劃出“五大板塊”，加快發(fā)展“七大產(chǎn)業(yè)”，迎來了金鄉(xiāng)迅猛發(fā)展的良好契機，金鄉(xiāng)大地活力迸射，處處充滿勃勃生機。

世界大蒜看中國，中國大蒜看金鄉(xiāng)。金鄉(xiāng)把大蒜產(chǎn)業(yè)作為全縣農(nóng)業(yè)經(jīng)濟主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)來抓，打造金鄉(xiāng)大蒜“金字品牌”。積極占領(lǐng)國際國內(nèi)兩大市場，大蒜出口150多個國家和地區(qū)，出口量占全國出口總量的70%，年創(chuàng)匯2億多美元，大蒜及其制品出口創(chuàng)匯十年增長了230多倍。金鄉(xiāng)已成為中國最大的大蒜價格形成中心、大蒜產(chǎn)業(yè)科研中心和大蒜集散、流通、加工中心。金鄉(xiāng)大蒜被評為中國馳名商標(biāo)，獲歐盟地理標(biāo)識認(rèn)可，取得進軍國際市場的“綠色護照”。面對當(dāng)今國內(nèi)外綠色農(nóng)產(chǎn)品新的發(fā)展理念，金鄉(xiāng)超前謀劃，轉(zhuǎn)型發(fā)展有機大蒜產(chǎn)業(yè)，嚴(yán)格按照有機標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范種植，打造世界最大有機大蒜種植基地，引領(lǐng)中國大蒜由傳統(tǒng)種植模式向有機大蒜種植的全面轉(zhuǎn)型。

大力發(fā)展林果、瓜菜、畜牧養(yǎng)殖等產(chǎn)業(yè)，金谷、圓蔥、白梨瓜、棉花等農(nóng)產(chǎn)品在國內(nèi)外享譽盛名。堅持用工業(yè)化的理念謀劃農(nóng)業(yè)，發(fā)展大蒜等農(nóng)副產(chǎn)品精深加工，培育規(guī)模以上龍頭企業(yè)268家，拓展了農(nóng)民增收致富的領(lǐng)域和空間。

按照“揚古城文化神韻、展現(xiàn)代城市理念、造運河和諧水鄉(xiāng)”的總體城市規(guī)劃要求，構(gòu)建“一城四區(qū)，四河繞城，六湖映城，一軸三心”的城市框架，到2020年建成區(qū)面積28.38平方公里，人口達到25萬人，著力打造城水相依、親水休閑、生態(tài)宜居的活力金鄉(xiāng)、魅力金鄉(xiāng)、人文金鄉(xiāng)。

“五大板塊”、“七大產(chǎn)業(yè)”，規(guī)劃出金鄉(xiāng)發(fā)展的宏偉藍(lán)圖。以資源優(yōu)勢帶動產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，用國際化理念規(guī)劃產(chǎn)業(yè)、規(guī)劃園區(qū)，建設(shè)大工業(yè)管理體制下的重點項目。

入軌就與國際接軌，起步就與世界同步。由上?；ぱ芯吭涸O(shè)計，建設(shè)世界一流的濟寧化學(xué)工業(yè)開發(fā)區(qū)。充分利用金橋、花園、霄云寺三個煤礦豐富的煤炭資源，實施高端創(chuàng)新、低碳循環(huán)產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，延伸煤化工產(chǎn)業(yè)鏈條。目前，總投資36.3億元的濟礦民生焦化、投資5.38億元陽光顏料、投資3億元的焦?fàn)t煤氣熱電聯(lián)產(chǎn)等重點項目已落戶投產(chǎn)。逐步形成煤化工、生物化工、精細(xì)化工、化工新材料等產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)集群，創(chuàng)建我國煤化工產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化創(chuàng)新型綠色生態(tài)示范區(qū)。

以大蒜產(chǎn)品精深加工為主導(dǎo)，以特色食品產(chǎn)業(yè)鏈為目標(biāo)，高標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)濟寧食品工業(yè)園區(qū)。園區(qū)規(guī)劃面積11.6平方公里，是全國唯一的現(xiàn)代食品工業(yè)園區(qū)，廣東蒜酥、蘇州稻香村等12家投資過億元項目已相繼入駐園區(qū)。堅持規(guī)?；?、優(yōu)質(zhì)化、保健化的發(fā)展方向，逐步建成生態(tài)效益、經(jīng)濟效益相統(tǒng)一的循環(huán)型食品工業(yè)園區(qū)。

金鄉(xiāng)經(jīng)濟開發(fā)區(qū)是國務(wù)院批準(zhǔn)的省級經(jīng)濟開發(fā)區(qū)，行政區(qū)劃面積66平方公里。重點培植壯大機電制造、紡織服裝、包裝印刷等產(chǎn)業(yè)集群，金曼克、邦賽車業(yè)、金貴酒業(yè)、金櫻紡織、金江彩印、聚億管業(yè)等一批資本聚集度高、技術(shù)創(chuàng)新能力強、具有核心競爭力的骨干企業(yè)迅速崛起，金鄉(xiāng)工業(yè)化進程正在加速推進。

為實現(xiàn)物流大縣總體目標(biāo)，聘請中國物流策劃研究院高標(biāo)準(zhǔn)規(guī)劃建設(shè)魯西南商貿(mào)物流園區(qū)。依托產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，堅持商貿(mào)物流并重，打造領(lǐng)軍濟寧、舞動山東的產(chǎn)業(yè)市場，形成以金鄉(xiāng)為中心、輻射蘇魯豫皖邊區(qū)、在全國乃至世界有影響力的商貿(mào)物流中心。

三十六計羊山，七十二鋪古鎮(zhèn)。以羊山特有的山水景觀、古鎮(zhèn)和紅色旅游資源為依托，全新打造羊山古鎮(zhèn)國際軍事旅游度假區(qū)。景區(qū)規(guī)劃面積15平方公里，總投資12.4億元。游客在這里游古鎮(zhèn)古村，進行生態(tài)觀光、軍事訓(xùn)練體驗，感受紅色文化的魅力，領(lǐng)略漢文化的厚重底蘊。金鄉(xiāng)人民正以淳厚質(zhì)樸、誠信好客的熱情，敞開大門，迎接八方賓朋。創(chuàng)新、跨越、騰飛！金鄉(xiāng)的發(fā)展之路，濃縮了敢為人先、與時俱進、和諧發(fā)展的思想精華。金鄉(xiāng)，被評為達沃斯?魅力中國“最具發(fā)展?jié)摿h”。

金鄉(xiāng)是投資的熱土、創(chuàng)業(yè)的樂園。金鄉(xiāng)確立了“放開比開放更重要，開明比精明更重要，服務(wù)比扶持更重要，誠信比承諾更重要”的招商理念，你發(fā)展，我鋪路；你有難，我?guī)椭?；你賺錢，我保護！在土地優(yōu)惠、稅收獎勵、規(guī)費優(yōu)惠、服務(wù)保障等方面，提供最為優(yōu)惠的政策。實行“一費制”管理，做到“一門受理，一廳辦公，一口收費，一次辦結(jié)”，無論從軟件服務(wù)，還是從硬件建設(shè)上，都為投資者提供全方位的信心保證。金鄉(xiāng)正以海納百川的博大情懷真誠守望著創(chuàng)業(yè)者的到來!

第四篇：荊楚文化素材

荊楚文化作為一種具有鮮明地域特色的文化，其內(nèi)涵可概括為十大系列： 荊楚文化炎帝神農(nóng)文化 湖北隨州、谷城和神農(nóng)架是炎帝神農(nóng)的主要活動區(qū)域，有許多民間傳說和文化遺址。在這里，炎帝神農(nóng)遍嘗百草，為民治病，發(fā)明農(nóng)業(yè)，教民耕種，其深厚的歷史文化底蘊標(biāo)志著中華文明從漁獵時代向農(nóng)耕時代過渡。荊楚文化楚國歷史文化 湖北是楚文化的發(fā)祥地，楚國作為春秋戰(zhàn)國時期的大國和強國之一，在800多年的歷史長河中創(chuàng)造了燦爛輝煌的文明成果。楚國獨步一時的青銅鑄造工藝、領(lǐng)袖群倫的絲織刺繡工藝、八音齊全的音樂、偃蹇連蜷的舞蹈、巧奪天工的漆器制造工藝、義理精深的哲學(xué)、汪洋恣肆的散文、驚采絕艷的辭賦、恢詭譎怪的美術(shù)，都是十分寶貴的文化遺產(chǎn)，代表同期的最高水平。

荊楚文化秦漢三國文化

秦漢時期的湖北地區(qū)是當(dāng)時重要的文化中心之一，云夢古澤、睡虎地和龍崗秦簡、張家山漢簡、漢明妃王昭君、漢光武帝劉秀、文學(xué)家王逸等都是重要的文化資源。湖北境內(nèi)還是魏、蜀、吳三國犬牙交錯、激烈爭奪的“四戰(zhàn)之地”，政治、經(jīng)濟、軍事、外交的聯(lián)合與斗爭波譎云詭，驚心動魄，古隆中、赤壁、烏林、長坂坡等著名文化景區(qū)是三國文化的重要載體。荊楚文化清江巴土文化

清江流域的土家族是古代巴人的后裔。熱情、質(zhì)樸、勤勞、善良、勇敢，代表了土家人優(yōu)良的民族素質(zhì)。其婚喪習(xí)俗、歌舞曲藝、飲食服飾、建筑交通等構(gòu)成了清江巴土文化的鮮明特色。同時，以恩施自治州和長陽、五峰兩個自治縣為主體的湖北民族地區(qū)也是巴土文化的富集之地，這里山川秀美，物產(chǎn)豐富，是發(fā)展湖北特色經(jīng)濟的重要地區(qū)。荊楚文化名山古寺文化

湖北的名山古寺眾多，形成了獨具特色的名山古寺文化資源。武當(dāng)山是道教名山，經(jīng)過幾百年的發(fā)展，形成了具有豐富內(nèi)涵的武當(dāng)文化。此外，荊山、大別山、大洪山、齊岳山、九宮山和黃梅五祖寺、當(dāng)陽玉泉寺、來鳳仙佛寺、漢陽歸元寺、武昌寶通寺以及荊州天星觀、武昌長春觀等眾多的名山古寺以及鐘祥明顯陵等名勝古跡，都有著較高的知名度和獨特的文化內(nèi)涵。

荊楚文化長江三峽文化

長江三峽是中國最壯觀的峽谷，也是世界最著名的峽谷之一，還是舉世聞名的水電能源基地和地球上最大的人工湖。隨著三峽樞紐工程的蓄水發(fā)電和勝利竣工，其舉世雄奇的自然風(fēng)光、色彩斑斕的人文景觀、神秘浪漫的神話傳說和峽江兩岸奇特的風(fēng)土民俗，形成了具有濃厚峽江色彩的文化流派，構(gòu)成了三峽文化的鮮明特色。荊楚文化地方戲曲文化 漢劇角色齊全，長于抒情；楚劇語言質(zhì)樸，鄉(xiāng)土氣息濃厚；黃梅采茶戲唱腔豐富，感染力強；荊州花鼓戲，聲腔優(yōu)美雅俗共賞。說唱藝術(shù)有湖北大鼓、湖北評書、漢灘小曲、漢川善書等，豐富多彩。

荊楚文化民間藝術(shù)文化

宜昌夷陵區(qū)的民間版畫、安陸的民間漫畫、丹江口伍家溝村的民間故事、黃梅縣的桃花和木版年畫、陽新的布貼、通山的木雕等，在省內(nèi)外具有廣泛影響，這些地方被中國文化部命名為“全國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”。荊楚文化江城武漢文化

武漢地處兩江交匯之地，素有“九省通衢”之稱，早在商周時期就是南方連接中原的戰(zhàn)略據(jù)點。以商代盤龍城為標(biāo)志，3500多年的建城史使武漢積淀了底蘊豐厚的文化。明清以后，武漢逐步發(fā)展成為中南地區(qū)最大的工商業(yè)城市，近現(xiàn)代以來更成為中國的制造業(yè)中心和重要工業(yè)基地之一。在現(xiàn)代史上，武漢曾一度成為中國的政治、經(jīng)濟和文化中心。作為華中地區(qū)的特大城市和區(qū)域經(jīng)濟中心，江城武漢文化具有鮮明的區(qū)域特色。荊楚文化現(xiàn)代革命文化

辛亥革命武昌起義，在清王朝的統(tǒng)治腹心打響第一槍，一舉推翻了中國歷史上最后一個封建王朝，結(jié)束了帝制，湖北的革命黨人和仁人志士功不可沒。以辛亥革命武昌起義為標(biāo)志，形

武昌起義 成了湖北和武漢近現(xiàn)代史上波瀾壯闊的革命文化內(nèi)涵。在新民主主義革命時期，董必武、陳潭秋等老一輩無產(chǎn)階級革命家在武漢創(chuàng)立了共產(chǎn)主義小組，武漢曾經(jīng)是大革命的中心。“二七”大罷工、武昌農(nóng)講所、“八七”會議、黃麻起義、鄂豫皖和湘鄂西革命根據(jù)地、八路軍辦事處、武漢保衛(wèi)戰(zhàn)、新四軍司令部、中原突圍和劉鄧大軍挺進大別山等一系列的革命活動、革命事跡、革命遺址等，構(gòu)成了湖北近現(xiàn)代革命文化的主要內(nèi)容，是極其寶貴的革命文化資源。荊楚文化這八大文化系列具有超越時空的強大穿透力和影響力，是我們建設(shè)先進文化、進行社會主義文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。

湖北是荊楚文化的發(fā)祥地，也是古代楚國的政治、經(jīng)濟和文化中心。從物質(zhì)文化和精神文化的雙重角度審視荊楚文化的發(fā)展軌跡，還可以進一步發(fā)現(xiàn)它在以下五個方面具有創(chuàng)新特質(zhì)，是當(dāng)今發(fā)展先進文化的重要精神遺產(chǎn)。一是“篳路藍(lán)縷”的創(chuàng)業(yè)精神；二是“撫夷屬夏”的開放精神；三是“一鳴驚人”的創(chuàng)新精神；四是“深固難徙”的愛國精神；五是“止戈為武”的和合精神。荊楚文化的這些創(chuàng)新特質(zhì)，既是時代的產(chǎn)物，又是優(yōu)秀民族文化和民族精神的具體展現(xiàn)，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要資源。

建筑與歷史

武漢三鎮(zhèn)

煙波江上——黃鶴樓

石破天驚一辛亥革命第一槍

長春真人——長春觀

云夢遺跡——東湖

國之重寶——湖北省博物館

五百羅漢——歸元寺

歷歷漢陽樹——晴川閣

漢口開埠——江漢關(guān)

藝術(shù)與文學(xué)

楚辭大家——屈原

知音難求——俞伯牙與鐘子期

風(fēng)流天下聞——孟浩然

科學(xué)與工藝

蔡侯紙——蔡倫

活字印刷——畢升

茶圣——陸羽

本草綱目——李時珍

生活與傳統(tǒng)

百年老街——江漢路

漢口正街——漢正街

飲食文化

三無不成席——鄂菜 戶部巷——鄂小吃

原標(biāo)題：煙波江上

現(xiàn)在的黃鶴樓，非崔顥登臨的黃鶴樓。舊址離此還有千米之距。黃鶴樓素有“天下江山第一樓”之美譽，果不其然，眼下此樓的非凡氣勢，足夠說明登臨者的慧眼。

浩然長江，劈開巴山群峰，攜瀟湘云水，在三楚之地與漢水匯合，造就了隔水而視的武漢三鎮(zhèn)。我腳下的黃鶴樓，位于武漢市的蛇山黃鶴磯頭，樓五層，氣勢浩然。著名的武漢長江大橋，歷經(jīng)五十多年的風(fēng)風(fēng)雨雨，毅然橫跨在寬闊的江面上，不改舊時容顏，堅挺依舊。

當(dāng)年，我獨自徘徊于長橋上，尋尋覓覓，然黃鶴樓不見了蹤影，只好走到古琴臺，憑吊了事。現(xiàn)在，武漢三鎮(zhèn)漂浮在一片煙雨里，似一艘從遠(yuǎn)古緩駛而來的捕魚船，臨了，泊靠于江邊，懸起了它千歲風(fēng)燈。猛然有一種沖動從心底騰起，似乎那一位艄公就在我眼前，左手握櫓右手持酒，微笑著與我寒暄。他不就是黃鶴樓嗎?一身的蓑衣，滴著千古辛酸，滴滴含有說不盡的滄桑故事。

當(dāng)年的詩人崔顥有無與我同樣的感覺，我說不好，但有一點是肯定的，那就是他站在黃鶴樓上的那種蒼茫而游動的悲壯心態(tài)與我是相似的。他一口氣吟盡心中的塊壘，才得以解脫，甩袖而去。一個真正的詩人，必具備心懷天地的大胸懷，不然他的文字不會感天撼地。這里需要大“我”而非小“我”。我們再來讀一遍他的七律《黃鶴樓》吧:“昔人已乘黃鶴去/此地空余黃鶴樓/黃鶴一去不復(fù)返/白云千載空悠悠//晴川歷歷漢陽樹/芳草萋萋鸚鵡洲/日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是/煙波江上使人愁//”。這真是千古絕唱，不可再復(fù)制。連詩仙李白登得此樓，見有崔顥題詩，他連連贊嘆不敢題寫，只好幽默地寫了兩句打油詩:“眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭?！边@是我們古人的修養(yǎng)和謙和心態(tài)，不能不叫人心服。不像如今的某些頭頭腦腦和所謂的文化名人，膽大妄為，不自量力，揮筆便涂鴉，毫無愧疚之心。

古時行路難，少小離家老大回者，十有八九。所以樓頭遠(yuǎn)眺的崔顥，只好對江興嘆，日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁了。古人感情沉靜，少有浮躁心態(tài)，懷鄉(xiāng)之情似一條無形的絲線，把游子和故土聯(lián)結(jié)在一起。而我們則方便了許多，譬如我站在煙雨蒙蒙的黃鶴樓頭，打開手機喊，“喂!聽得見嗎?我現(xiàn)在已經(jīng)登上黃鶴樓了，武漢三鎮(zhèn)均在一覽之中啊”。的確，我比崔顥優(yōu)越了許多，鄉(xiāng)關(guān)萬里一日可達。然而，今天的我們是不是因為物質(zhì)的豐富和生活的便利而失去了一些什么?又有誰，會為遠(yuǎn)去的黃鶴而黯然神傷呢?倒是有一位壯年男子登樓后對他的同行者說，有名的黃鶴樓也就這樣，登上來了又怎么樣?還不如早早回去灌一肚子清涼啤酒，再來一個足底按摩為好。聞罷此言，心中流出一股很苦的滋味，霎時，無顏面對這一座千年古樓。好在崔顥、李白、王維、白居易、陸游們早已遠(yuǎn)去，不然他們會作何感想呢?

黃鶴樓初建于三國東吳黃武二年(公元223年)，之后，屢建屢毀，風(fēng)雨飄搖。1955年，因興建跨越武漢的長江大橋而遭拆除。三十年之后，再度復(fù)建于武昌，以至于今。雖然形貌似古，但已是鋼筋水泥的現(xiàn)代結(jié)構(gòu)，亦實非舊觀，但它的“神”依然存在，可見精神力量之永恒。黃鶴樓，因崔顥的一首詩而名揚遐邇，千古不朽，誠如清代詩人趙甌北所說“樓真千尺回，地以一詩傳”了。

老天也有一付柔腸，剛才登樓時大雨瓢潑，我們撐傘而登，鞋子與褲腿全淋濕了，因登樓艱難，渾身汗水淋淋，而當(dāng)我們登到頂層時雨小了，變成了蒙松雨，繼而云走天晴，周遭之高樓大廈，腳下的長江大橋，晴川與芳草皆顯出了本色。江上的煙雨，更富柔情和詩意。來往的船只，都是流動的畫面，靜靜的、幽幽的，何來何往?云天沒有答案。怨不得登高遠(yuǎn)眺的崔顥如斯感嘆。

舉目，龜蛇二山依然靜臥，長發(fā)披肩。龜蛇鎖大江，是詩人毛澤東當(dāng)時的感受，是心情使然。在我看來，龜山和蛇山，像兩個護江的壯士，枕戈待旦，在保一江的平安和暢通。然而，煙波江上的歷史沿革，依然延續(xù)，崔顥的愁緒并沒有消失，也不會消失，因為此愁不僅僅是屬于個體的，而是屬于人生之愁，天地之愁。愁不一定都是壞事，愁有時使人多思、使人清醒，也使人生情和遠(yuǎn)慮，在這般亙古恒定的煙波江上，尤其如斯。

查干，蒙古族，生于內(nèi)蒙古扎魯特旗。曾任內(nèi)蒙古烏盟文聯(lián)主席、中國作協(xié)《民族文學(xué)》雜志社編輯部主任、副司級專職編委、編審。享受國務(wù)院政府特殊津貼。中國作協(xié)會員、中國詩歌學(xué)會常務(wù)理事、中國當(dāng)代文學(xué)研究會會員。中國野生動物保護協(xié)會資深會員、中國朱鹮代言人。中國第二、第五屆魯迅文學(xué)獎詩歌終評委。著有《靈魂家園》等多部詩集。散文、評論，散見于全國報刊。部分作品被譯美、英、法、日、朝、匈牙利、波蘭文，介紹國外。二十次榮獲國家、自治區(qū)文學(xué)大獎。

黃鶴樓：煙波江上使人愁

故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。

孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流。

黃鶴樓瀕臨萬里長江，雄踞蛇山之巔，挺拔獨秀，輝煌瑰麗，很自然就成了名傳四海的游覽勝地。歷代名士崔顥、李白、白居易、賈島、陸游、楊慎、張居正等，都先后到這里游樂，吟詩作賦。古黃鶴樓“凡三層，計高9丈2尺，加銅頂7尺，共成九九之?dāng)?shù)。”新樓要雄偉多了，5層，加5米高的葫蘆形寶頂，共高51.4米，比古樓高出將近20米。古樓底層“各寬15米”，而新樓底層則是各寬30米。因此，黃鶴樓不是修復(fù)，而是重建。它保留了古樓的某些特色，但更多的是根據(jù)現(xiàn)在的需要和人們對審美觀點的變化來設(shè)計的。

古往今來，歷朝歷代，上至真命天子，下到州官縣府，都喜歡修建樓閣。中國古代的樓閣，或用來紀(jì)念大事、或用來宣揚政績、或用來鎮(zhèn)妖伏魔、或用來求神拜佛，其中又以湖北武漢黃鶴樓、湖南岳陽岳陽樓、江西南昌滕王閣最為出名，并稱“中國三大名樓”。

中國古代多在臨水之地建樓，取憑高遠(yuǎn)眺，極目無窮之妙。達官顯貴墨客騷人登樓一游，或際會四方之客，或酬唱應(yīng)和之曲，放悲聲，抒情懷，低吟淺唱，壯懷激烈，皆可乘興而來，盡興而去。故中國歷代名樓皆有名詩佳作千古傳唱。三大名樓能夠享譽海內(nèi)外，是和文人墨客、遷客騷人的文化活動分不開的。范仲淹的“岳陽樓記”、王勃的“滕王序”、崔顥的“黃鶴樓”在成為千古絕唱的同時，三大文化名樓的盛名也就隨之而來了。

除了赫赫有名的“三大文化名樓”外，我國的名樓還有：位于山東煙臺的“蓬萊閣”、廣西容縣境內(nèi)的“真武閣”、安徽馬鞍山的“太白樓”、浙江嘉興的“煙雨樓”、廣州越秀山上的“鎮(zhèn)海樓”、貴州貴陽的“甲秀樓”、四川成都的“望江樓”、云南昆明的“大觀樓”、山西永濟的“鸛雀樓”等等。(21CN旅游)

第五篇：文化強國素材

是海納百川、兼容四方的氣魄。所謂的漢唐氣魄就是以科學(xué)求實的態(tài)度汲取一切先 進文化的創(chuàng)新精神。漢朝的絲綢之路是人類文明史上歐洲、亞洲、非洲第一次文化交流，它不僅為后世留下了舉世聞名的文化遺產(chǎn)，也留下了那個時代開明、開拓、開放的精 神。西漢文化的精華是多國、多地區(qū)、多民族文化藝術(shù)撞擊和融匯、排斥與吸收的結(jié)果，是在自己的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上將東西方文化熔為一體，進行獨特創(chuàng)造的產(chǎn)物。它不僅能兼容 并蓄地接納各地區(qū)各民族的先進文化，同時，也慷慨地向外輸出自己獨特的文化創(chuàng)造和 優(yōu)秀的文化人才，推動人類文明的進步，這些都有力地促進了社會環(huán)境和民族心理的開 放。張騫出使西域既是政治交流，也是經(jīng)濟、文化交流。與漢朝相比，唐王朝更是一個 高度發(fā)達的開放國家，它經(jīng)濟繁榮，文化昌盛，是當(dāng)時世界上最富強、最文明的國家之 一，以其健康向上、進取自信、樂觀豪邁的氣派風(fēng)范對周邊各國產(chǎn)生了很強的吸引力，亞、非許多國家的使臣、留學(xué)生、商人和法僧紛至沓來，學(xué)習(xí)唐先進的政治、經(jīng)濟和文 化，從而在中國周圍形成一個巨大的漢文化圈。同時，唐也特別注意學(xué)習(xí)別國的先進文 化，派僧人玄奘去印度取經(jīng)學(xué)習(xí)以印度為代表的南亞文化，并通過從事國際貿(mào)易的商人 和外來使者，大量吸收異域文化。唐朝不僅是亞洲政治文化中心，而且成為亞非的經(jīng)濟、文化中心。

二是順應(yīng)時代潮流的主流文化導(dǎo)向。漢朝根據(jù)建立封建中央集權(quán)政府的需要，廢黜百 家，獨尊儒術(shù)，雖然這項政策有它的消極作用，但它從思想上加強了統(tǒng)一，確立了儒學(xué) 在中國文化上的主流地位。唐王朝為了展示帝國風(fēng)范，文化上實行了開放政策。儒、佛、道“三教”并立，其實質(zhì)就是一種寬容和借鑒相統(tǒng)一的文化政策。唐儒學(xué)繼承了隋代 的南學(xué)、北學(xué)的成果，形成了唐的主體文化政策——《五經(jīng)義疏》。對于佛學(xué)，唐統(tǒng)治 者非常支持，廣建寺院，廣度僧尼，廣寫佛經(jīng)，廣交僧侶，廣做佛事，并賜予高僧以爵 位。對于道教亦然，唐高宗曾去終南山謁老子廟，唐太宗在位時修過兗州和亳州的老君 廟。儒、佛、道三家的共同發(fā)展，唐代才有了李白(近于道)、杜甫(近于儒)、王維(近于佛)等偉大的詩人，才有了輝煌的大唐文明。

三是任人唯賢的知識分子政策。漢代實行以儒經(jīng)取士的制度，實行了察舉、征召和博 士制度，建立了完整有效的儒學(xué)士宦制度，從而激發(fā)了知識分子參政的熱情。唐朝時則 基本上完善了科舉制度，特別是唐太宗按“才行”取人的思想，打破了從強宗望族中取 士的狹小圈子。武則天的“反閥閱制度”，唐玄宗的選相求治思想，開闊了人們對社會 人才潛力的認(rèn)識眼界。在這種政策感召下，人們精神振奮，希望為國家的強盛，為時代 的進步貢獻自己的力量。這種豪邁的時代風(fēng)尚集中反映在唐詩的進取樂觀、雄渾開闊和 宏偉明朗的藝術(shù)境界之中。李白的“申管晏之談，謀帝王之術(shù)”的雄才大略，杜甫的“ 致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的濟天下思想就是這種文化主旋律的強音。

(二)文化，是人類社會發(fā)展進步的一個重要內(nèi)容，也是這種發(fā)展進步在精神領(lǐng)域的一個重 要標(biāo)志。漢唐文化，符合當(dāng)時社會發(fā)展方向，體現(xiàn)當(dāng)時社會生產(chǎn)力發(fā)展要求，客觀上代 表了當(dāng)時社會民眾的利益，從而為經(jīng)濟和社會全面發(fā)展提供了精神動力和智力支持。主 要表現(xiàn)在以下幾個方面。

一是先進文化促使統(tǒng)治者政治清明。社會主流文化的先進性可以帶動政治文化的清明。漢唐王朝刑法寬松，政治開明。漢初統(tǒng)治者十分重視以德治國，他們先后廢止宮刑和 肉刑，廢除了誹謗妖言罪，減輕笞法，使被笞者可以保全性命。文帝統(tǒng)治時期，全國一 年的案件不到四百起。唐貞觀十一年制定的《唐律》，僅死刑罪名比隋代的《開皇律》 就減少了160多條。貞觀四年，“終歲斷死刑才二十九人”。漢武帝、唐太宗都善納諫 言，任人唯賢。漢武帝強調(diào)“在御論”和“器用論”思想。他在位54年，先后下達了4 個用人詔，在全國進行了大規(guī)模的人才推薦活動，為國家招納了天文、歷數(shù)、文學(xué)、藝 術(shù)、工藝、建筑、紡織等各個門類的人才。唐太宗能夠廣泛地聽取臣下的不同意見，任 用官吏“不私于黨”，按照“才行取人”、“施恩御人”和“用人于諫”的思想，使人 人“咸盡其才”。漢唐王朝初年都大力提倡節(jié)儉自律。史載，露臺之建因為所耗約相當(dāng) 于十戶中等人家的財產(chǎn)，便被漢文帝取消。唐太宗嚴(yán)禁大興土木，為了防止子孫的厚葬 浪費，生前就把自己陵墓安排好，“因山為陵，容棺而已”。在他的感召下，貞觀時期 上下都以節(jié)儉為榮。最后，兩朝都注意輕徭薄賦，節(jié)省民力。如漢文帝曾11年不收田租，景帝則只收一半。文帝將人口稅和徭役都減到原先制定的1/3，景帝則規(guī)定，諸侯王 葬，“治墳無過三百人畢事”。唐太宗也曾13次減免田租。二是先進文化促使了漢唐社會的全面發(fā)展。文化是一個國家一個民族全部智慧與文明 的體現(xiàn)，是維系一個國家和民族的精神紐帶。漢唐王朝完善了以皇帝為中心的專制主義 中央集權(quán)制度，形成了一整套等級森嚴(yán)、相互制約、分工明確的官僚體系，完善和強化 了軍事、法律、監(jiān)察等制度，建立了包括培養(yǎng)、選拔、任用、考核、升遷、罷免、獎懲 等內(nèi)容的官吏管理制度。這些制度維護了國家的統(tǒng)一，進一步奠定并鞏固了我國封建社 會的政治基礎(chǔ)，對后來影響很大。兩個朝代國強民富，在其統(tǒng)治的大部分時段里，做到 了國泰民安，出現(xiàn)了千古盛贊的“文景”之治、“貞觀之治”和“開元盛世”。先進文 化增強了漢唐王朝的軍事和外交實力，兩朝疆域空前遼闊，均為當(dāng)時世界上首屈一指的 強大帝國，唐時更是萬方來朝。在先進文化的熏陶下，兩朝民風(fēng)淳，社風(fēng)正。百姓“人 人自愛而重犯法”，“移風(fēng)易俗，黎民醇厚”?！吧搪靡按?，無復(fù)盜賊”，“馬牛布野，外戶不閉”。唐時婦女有婚姻、社交等社會生活方面的自由。整個社會充滿了活力。

三是先進文化促進了民族文化的大融合。漢、唐王朝都為中國古代對外交流比較繁榮 的時期。漢、唐在輸出文化的同時，也廣泛地吸收了世界各地的不同文化，從而形成了 良好的文化發(fā)展互動態(tài)勢，為文化交流的進一步發(fā)展創(chuàng)造了積極有利的條件。民族大融 合和中外文化交流對中國傳統(tǒng)文化帶來了巨大變化。從文化結(jié)構(gòu)到宗教哲學(xué)和衣食住行，少數(shù)民族及外來的文化文學(xué)藝術(shù)、生活器具、服飾打扮等都給唐朝宮廷及民間以很大 的影響。）２０１１年１０月１日，美國紐約時代廣場。大幅戶外顯示屏上，水墨動畫形象的中國先哲孔子，與熙來攘往的人群融為一體。中國與世界、傳統(tǒng)與現(xiàn)代，在這里交匯。

這個特殊的場景，正可看成孔子背后五千年中華文化在新世紀(jì)所處的方位。在世界的橫軸上，一個古老的民族在全球化時代確立自身的坐標(biāo)。在歷史的縱軸上，一種偉大的文化歷經(jīng)盛衰榮辱的磨難，在復(fù)興之路上正揚帆起航。

一切象征總有現(xiàn)實邏輯，蘊藏著歷史的本質(zhì)。在孔子走向世界這部嶄新樂章里，大背景是新中國６０多年社會變革的思想激蕩、３０多年改革開放的精神求索，主旋律是新世紀(jì)以來社會主義中國走向文化振興的激昂變奏?！爱?dāng)今時代，文化在綜合國力競爭中的地位日益重要。誰占據(jù)了文化發(fā)展的制高點，誰就能夠更好地在激烈的國際競爭中掌握主動權(quán)。人類文明進步的歷史充分表明，沒有先進文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有全民族創(chuàng)造精神的充分發(fā)揮，一個國家、一個民族不可能屹立于世界先進民族之林?！?/p>

站在這樣的歷史高度，才能更全面地理解，伴隨著經(jīng)濟的崛起，新世紀(jì)以來社會主義中國波瀾壯闊的文化挺進；才能更清晰地把握，黨的十六大以來一系列前所未有的文化變革，所造就的文化發(fā)展新局面；才能更深刻地體認(rèn)，一個政黨如何為古老的文化注入全新的力量，走出一條文化重塑與振興的“中國道路”。

（二）任何一種文化選擇，都離不開時代土壤。

進入新世紀(jì)，盡管中國的經(jīng)濟體制改革創(chuàng)造了令世界其他地區(qū)黯然失色的發(fā)展奇跡，盡管我們的精神文明建設(shè)、各項文化事業(yè)取得了令人振奮的長足進步，但文化領(lǐng)域面臨的挑戰(zhàn)前所未有。

這是一個尷尬的事實：當(dāng)經(jīng)濟領(lǐng)域的中石化、中移動向世界五百強挺進時，我們的文化企業(yè)卻拿不出一個名揚世界的品牌代表；當(dāng)美國利用中國的花木蘭故事拍成電影成功占領(lǐng)中國市場時，中國的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)幾乎為零。全國５００多家出版社的收入總和，不及德國貝塔斯曼集團一家的年收入。

這是一個懸殊的對比：全世界每１００本圖書，８５本由發(fā)達國家流向不發(fā)達國家；全世界每１００小時音像制品，７４個小時由發(fā)達國家流向不發(fā)達國家；美國生產(chǎn)的電影占全球影片數(shù)量的１０％，卻占用了全世界一半的觀影時間。

挑戰(zhàn)不止于此。

當(dāng)人們贊嘆中國經(jīng)濟驚人的成就時，也日益強烈地感到公共文化服務(wù)的短缺。城鄉(xiāng)之間、東西部之間、不同收入群體之間的文化消費極不平衡，“精神饑渴”在物質(zhì)滿足的反襯下變得愈加強烈。

中國文化發(fā)展必須面對這樣的考題——一面是加入ＷＴＯ以后勢必放開的國內(nèi)文化市場，一面是我國文化單位與國外文化企業(yè)的懸殊實力；一面是群眾的精神文化需求強烈，一面是國有文化單位活力不足；一面是中國在經(jīng)濟、外交上重返世界舞臺中央，一面是西方世界帶著“有色眼鏡”妖魔化中國。

一個只能出口電視機而不是思想觀念的國家，成不了世界大國。撒切爾夫人對社會主義中國的斷言，刺耳刺激卻發(fā)人深思。中國的崛起曾被稱作“２１世紀(jì)最激動人心的大事”，但這種崛起，不能只是物質(zhì)財富的劇增、經(jīng)濟格局的重塑，而應(yīng)伴隨社會主義價值體系的傳播，推助中華文化的弘揚，否則中國特色社會主義的話語權(quán)如何彰顯、主動權(quán)如何體現(xiàn)？

（三）早在１９世紀(jì)，馬克思便預(yù)言：在各國經(jīng)濟走向世界經(jīng)濟的過程中，文化生產(chǎn)也將走向世界性?！百Y產(chǎn)階級由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了??物質(zhì)的生產(chǎn)如此，精神的生產(chǎn)也是如此?！?/p>

我們身處的正是馬克思所說的世界經(jīng)濟時代，是經(jīng)過近２００年風(fēng)云變幻、比馬克思預(yù)言的秩序更繁瑣、競爭更激烈、風(fēng)險更復(fù)雜、機遇更隱晦的國際市場：

——制定規(guī)則的人已經(jīng)占領(lǐng)制高點，而且仍然想重復(fù)經(jīng)濟全球化時代慣用的手段，將我們的文化生產(chǎn)壓制到全球鏈條的最低端。

——豐厚的文化資源和巨大的市場是我們的優(yōu)勢，但雄厚的資本與成熟的商業(yè)運作卻是西方的強項。

——在文化的自由市場，與文化產(chǎn)品逆差同時而來的，還有意識形態(tài)的滲透、價值觀念的侵入。

兵臨城下。文化交流中的逆差，國際競爭中的劣勢，關(guān)系的絕不只是市場份額的大小、產(chǎn)業(yè)較量的成敗，更關(guān)乎意識形態(tài)主動權(quán)的得失、國家文化軟實力的強弱。面對大發(fā)展大變革大調(diào)整的世界格局，面對各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁的強大挑戰(zhàn)，如果我們不能形成自己的文化優(yōu)勢，就無法在激烈的國際競爭中高揚社會主義文化理想，維護國家文化安全，捍衛(wèi)國家文化主權(quán)。

實際上，我們并不缺乏講述“中國故事”的各種題材。五千年文明的薪火相傳，鑄就了源遠(yuǎn)流長的文化傳統(tǒng)，留下了飽蘊思想精髓和價值追求的燦爛遺產(chǎn)。社會主義中國半個多世紀(jì)的激流勇進，造就了世界發(fā)展史上前所未有的進步，書寫了人類文明的嶄新篇章。這為我們的文化發(fā)展提供了得天獨厚的基礎(chǔ)。但今天的我們怎樣才能在改革創(chuàng)新中，將這些寶貴的財富轉(zhuǎn)化為文化較量中的主動位勢，轉(zhuǎn)化為軟實力競爭中的現(xiàn)實優(yōu)勢？

關(guān)系不順、效率不高、管理不力、布局不優(yōu)、機制不活，在挑戰(zhàn)與競爭中暴露的中國文化發(fā)展困境，表面看，是落后的管理方式不適應(yīng)時代的發(fā)展要求；實質(zhì)看，是傳統(tǒng)的體制機制窒息了文化的內(nèi)在活力。

自上世紀(jì)７０年代末，以市場為導(dǎo)向的經(jīng)濟體制改革，極大地釋放了人民群眾的積極性，空前解放了社會生產(chǎn)力，造就了社會主義中國日新月異的繁榮景象。今天，在文化這個具有意識形態(tài)深刻屬性的敏感領(lǐng)域，能否充分發(fā)揮市場在文化資源配置中的基礎(chǔ)性作用，決定了我們的文化體制能否適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟體制的要求。

２００２年１１月，黨的十六大做出重要戰(zhàn)略部署：“根據(jù)社會主義精神文明建設(shè)的特點和規(guī)律，適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的要求，推進文化體制改革。”５年之后，黨的十七大從中國特色社會主義經(jīng)濟、政治、文化、社會建設(shè)“四位一體”總體布局的高度，提出深化文化體制改革，興起社會主義文化建設(shè)新高潮，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮。

這是我們黨在科學(xué)判斷國際國內(nèi)形勢、全面把握當(dāng)今世界文化發(fā)展趨勢、深刻分析我國基本國情和戰(zhàn)略任務(wù)的基礎(chǔ)上，所作出的重大決策。它標(biāo)志著我們黨在文化認(rèn)識上的嶄新飛躍，反映了我們黨在文化建設(shè)上宏遠(yuǎn)的戰(zhàn)略眼光。

突破束縛文化生產(chǎn)力發(fā)展的制度性障礙，開創(chuàng)文化發(fā)展繁榮的新局面，一場波瀾壯闊、影響深遠(yuǎn)的改革由此開啟。

（四）毫無疑問，把文化區(qū)分為文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，一手抓公益性文化事業(yè)、一手抓經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)，是黨的十六大以來文化建設(shè)認(rèn)識上的一個重大突破，文化發(fā)展實踐上的一個重大創(chuàng)新。這個具有里程碑意義的理論創(chuàng)新，決定了文化體制改革的生死成敗。它首次以文化的雙重屬性，確定了發(fā)展的雙重任務(wù)，厘定了“公益性”與“經(jīng)營性”的楚河漢界，確立了“事業(yè)”與“產(chǎn)業(yè)”的比翼齊飛，推動了“政府”與“市場”的雙輪驅(qū)動。

長期以來，各級政府主要靠行政指令來實現(xiàn)對文化企事業(yè)單位的管理，而不是群眾需求和市場導(dǎo)向，帶有濃厚的計劃色彩。在文化領(lǐng)域，本屬公益的，公益屬性模糊；本屬市場的，市場屬性不明。結(jié)果是，公益性文化事業(yè)長期投入不足，缺乏為人民服務(wù)的動力和活力；經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)長期依賴政府，缺乏闖蕩市場的實力和能力。

理論的創(chuàng)新，讓局面豁然開朗。

按照“文化事業(yè)”與“文化產(chǎn)業(yè)”的“二分法”思路，改革路徑分外清晰——中心目標(biāo)是理順政府與文化企事業(yè)單位的關(guān)系，政府的歸政府，市場的歸市場。不是要將所有文化都推向市場大潮，留歸政府的，就要確保其“公益性”，由政府全力扶持文化事業(yè)，增加投入、轉(zhuǎn)換機制、增強活力、改善服務(wù)，以實現(xiàn)人民群眾基本文化權(quán)益。不能再讓所有文化都賴在政府懷里，推向市場的，就要明確其“經(jīng)營性”，讓市場優(yōu)勝劣汰文化產(chǎn)業(yè)，自主經(jīng)營、自負(fù)盈虧、自我發(fā)展、自我約束，以滿足人民群眾多樣化、多層次、多方面的文化需求。

分類改革，創(chuàng)新機制，調(diào)整結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變職能。幾個數(shù)字可以看出改革的決心和勇氣：８年間，全國共核銷事業(yè)編制１８萬多名，注銷事業(yè)單位４３００多個。吃慣“皇糧”的事業(yè)單位，終于在市場的洗禮中搏擊風(fēng)浪；習(xí)慣“一手抓”的文化管理部門，開始從“辦文化”轉(zhuǎn)向“管文化”。

（五）２００３—２０１１。

從破冰之旅到乘風(fēng)破浪，３０００多個披荊斬棘的日日夜夜，中國文化發(fā)展標(biāo)定了新的歷史方位。

這是一番讓人感慨的景象。文化體制改革明確了公益性文化事業(yè)的責(zé)任，政府近８年的文化基礎(chǔ)設(shè)施投入，是過去幾十年的總和，覆蓋城鄉(xiāng)的基本公共文化服務(wù)體系已經(jīng)建成；五大文化惠民重點工程——廣播電視村村通、鄉(xiāng)鎮(zhèn)和社區(qū)綜合文化站、文化信息資源共享、農(nóng)村電影放映、農(nóng)家書屋建設(shè)等，極大地緩解了基層群眾看書看報難、看戲看電影難、文化活動少的狀況；文化產(chǎn)品的供給前所未有的大，廣大群眾的文化選擇前所未有的多，目前我國是世界第三大電影生產(chǎn)國、第一大電視劇生產(chǎn)國，年出書品種、總量穩(wěn)居世界第一位??專家評價，中國文化進入了“黃金發(fā)展期”。

這是一串令人興奮的數(shù)字。文化體制改革激發(fā)了經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)的巨大潛力，文化產(chǎn)業(yè)被列入國家產(chǎn)業(yè)振興計劃，成為國民經(jīng)濟支柱性產(chǎn)業(yè)。２０多個省市區(qū)提出“文化大省”戰(zhàn)略，北京、廣東、江蘇、山東等省的文化產(chǎn)業(yè)增加值超過千億元，一批總資產(chǎn)和總收入“雙百億”的文化企業(yè)成為領(lǐng)軍力量。即使在國際金融危機肆虐的２００８年，我國的文化產(chǎn)業(yè)仍然逆市上揚，增速超過國內(nèi)生產(chǎn)總值８個百分點??學(xué)者分析：中國文化出現(xiàn)了“發(fā)展里程碑”。

這是一種令人振奮的趨勢。文化體制改革鍛造了“走出去”的底氣實力，中華文化國際影響力不斷擴大，對外文化交流范圍和渠道不斷拓寬，近１５０個國家與我們展開政府間的文化合作，３５０多所孔子學(xué)院走出國門。主流媒體的國際傳播能力不斷提升，西強我弱的傳播格局有所扭轉(zhuǎn)，截至２０１０年底，人民日報社主管的網(wǎng)絡(luò)和各類報刊的國外受眾比２００２年增長５０％以上，新華社海外用戶遍及１７０多個國家和地區(qū)??輿論感嘆：中國文化呈現(xiàn)了“復(fù)興曙光”。

“黃金發(fā)展期”，“發(fā)展里程碑”，“復(fù)興曙光”，文化體制改革的深入推進，使得文化生產(chǎn)力空前釋放，文化建設(shè)活力顯著增強，公益性文化事業(yè)在保障人民基本文化權(quán)益方面的作用日益突出，經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)占國民經(jīng)濟的比重明顯增大，國際競爭力逐步增強，文化市場日益繁榮，精品力作不斷涌現(xiàn)。

哪里有改革，哪里就有新發(fā)展；哪里有改革，哪里就有新局面。８年奮斗與探索，充分證明中央關(guān)于文化體制改革的決策部署是完全正確的，順應(yīng)了時代發(fā)展的新要求，順應(yīng)了人民群眾的新期待，順應(yīng)了文化建設(shè)的內(nèi)在規(guī)律和發(fā)展趨勢，這才有了社會主義文化發(fā)展繁榮的春天。

（六）文化體制改革收獲的不僅是一大批活力四射的文化企業(yè)，更重要的是深化了黨和政府對文化的認(rèn)識，為實現(xiàn)文化大發(fā)展大繁榮提供了思想基礎(chǔ)，為建設(shè)文化強國做出了可貴探索。

從理論層面看，文化體制改革深化了中國特色社會主義文化的理論體系，豐富了馬克思主義文化理論，提升了人們對于文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識。

從實踐層面講，文化體制改革解放和發(fā)展了文化生產(chǎn)力，創(chuàng)造和培育了良好的文化發(fā)展體制和機制，理順了政府、市場與文化企事業(yè)單位的關(guān)系，滿足了人民群眾不斷增長的精神文化需求，大幅度提高了人民基本文化權(quán)益保障水平。

這些探索與成就，關(guān)系到我國文化建設(shè)中必須解決的重大課題——在國際國內(nèi)形勢深刻變化的挑戰(zhàn)中，在我國經(jīng)濟社會發(fā)展進入新的歷史階段的背景下，我們應(yīng)以什么樣的視角認(rèn)識文化，以什么樣的態(tài)度對待文化，以什么樣的思路推動文化繁榮發(fā)展，以什么樣的道路建設(shè)社會主義文化強國？

長期以來，人們有一種根深蒂固的看法，認(rèn)為文化事關(guān)意識形態(tài)安全，擔(dān)心文化進入市場后，會改變社會主義文化性質(zhì)，弱化黨對文化的領(lǐng)導(dǎo)，引起思想的混亂。

然而，讓文化走向市場，就是把創(chuàng)造的權(quán)利、評價的權(quán)利、選擇的權(quán)利交給廣大人民。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，人民群眾通過市場進行文化消費、滿足文化需求。文化走向市場，就是讓實踐的檢驗、群眾的檢驗作為文化發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)。這不正是社會主義文化最本質(zhì)的要求嗎？

讓文化走向市場，就是要在市場的大潮中培育出我們自己的合格市場主體，在發(fā)展產(chǎn)業(yè)和繁榮市場方面發(fā)揮主導(dǎo)作用。占領(lǐng)文化市場就是占領(lǐng)意識形態(tài)陣地；市場份額越大，服務(wù)的群眾就越多，正確導(dǎo)向就越能落到實處。這不正是社會主義文化發(fā)展的方向嗎？

讓文化走向市場，就是要在國際競爭的大格局中，以市場倒逼民族文化企業(yè)的成長與壯大。在西強我弱的文化語境中，贏得市場，社會主義價值體系才能贏得話語權(quán)、贏得主動權(quán)。這不正是社會主義文化必須面對的挑戰(zhàn)嗎？

事實證明，在市場條件下，那些關(guān)注現(xiàn)實、藝術(shù)精湛、思想深刻、制作精良的文化產(chǎn)品，贏得了最廣大群眾的喜愛。人民群眾多樣化、多層次、多方面的文化需求，得到了前所未有的滿足；普通百姓自主創(chuàng)造文化的積極性，獲得了前所未有的激發(fā)。中國文化的國際影響力和競爭力不斷提升，國家的形象、黨的聲音傳播得更加深遠(yuǎn)。

從更寬廣的歷史視野看，文化體制改革是經(jīng)濟體制改革在新世紀(jì)的深化和升華，是我們國家整個改革開放大業(yè)中至關(guān)重要的一環(huán)，關(guān)乎全面建設(shè)小康社會奮斗目標(biāo)的實現(xiàn)，關(guān)乎中國特色社會主義事業(yè)總體布局，關(guān)乎中華民族的偉大復(fù)興。

（七）一個民族，只有文化體現(xiàn)出比物質(zhì)和資本更強大的力量，才能造就更大的文明進步；一個國家，只有經(jīng)濟發(fā)展體現(xiàn)出文化的品格，才能進入更高的發(fā)展階段。

８年探索，３０００多個日日夜夜，困難與挑戰(zhàn)成就中國文化砥礪向前的茁壯身影，收獲了彌足珍貴的經(jīng)驗，形成了一系列規(guī)律性認(rèn)識。

如何理解文化的地位和作用？文化既是推動社會發(fā)展的重要手段，又是社會文明進步的重要目標(biāo)；既是凝聚人心的精神紐帶，又是民生幸福的關(guān)鍵內(nèi)容；既直接貢獻于經(jīng)濟增長，又對提升經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量發(fā)揮著重要作用。

馬克思曾經(jīng)指出，社會生活中存在著兩種生產(chǎn)力——物質(zhì)方面的生產(chǎn)力和精神方面的生產(chǎn)力。十六大以來，我們黨以文化體制改革“解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力”的清晰思路，將文化產(chǎn)品從單一的意識形態(tài)屬性中解放出來。兼具意識形態(tài)屬性與商品經(jīng)濟屬性，兼具社會效益與經(jīng)濟效益，關(guān)涉精神紐帶與民生福祉，對文化的認(rèn)識由此上升到新高度。如何把握文化的規(guī)律與方向？必須正確認(rèn)識和處理人民群眾基本文化需求與多樣化、多層次、多方面文化需求的關(guān)系，“兩種屬性”與“兩個效益”的關(guān)系，弘揚主旋律與提倡多樣化的關(guān)系，改革創(chuàng)新與加快發(fā)展的關(guān)系，文化與經(jīng)濟的關(guān)系，發(fā)揮政府作用與調(diào)動全社會力量參與的關(guān)系，民族文化與外來文化的關(guān)系，促進繁榮與加強管理的關(guān)系，文化與科技的關(guān)系，調(diào)動文化工作者積極性與造就新型人才的關(guān)系。

這“十大關(guān)系”，提出了中國特色社會主義文化發(fā)展中最重要的理論和現(xiàn)實課題。文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)，要“兩手抓兩手硬”；“兩種屬性”、“兩個效益”，要始終把社會效益放到首位；弘揚主旋律與提倡多樣化，要堅持社會主義先進文化前進方向??這些結(jié)論，凝聚著對改革發(fā)展實踐的精辟總結(jié)，反映了我們對文化發(fā)展方向、發(fā)展動力、發(fā)展目的、發(fā)展思路、發(fā)展格局的深刻認(rèn)識，是文化領(lǐng)域深入貫徹科學(xué)發(fā)展觀的自覺行動，文化建設(shè)由此進入了新境界。

文化要大發(fā)展，思想要大解放。沒有不斷更新的思想觀念、不斷創(chuàng)新的體制機制、不斷升華的理論總結(jié)，就沒有十六大以來文化大發(fā)展大繁榮的嶄新局面。８年銳意創(chuàng)新的改革發(fā)展，極大提高了全民族思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，促進了人的全面發(fā)展，顯著增強了國家文化軟實力，為堅持和發(fā)展中國特色社會主義提供了強大精神力量，展現(xiàn)了一條邁向文化強國的“中國道路”。

（八）回望數(shù)千年中華文化的歷史脈絡(luò)，一個擁有深刻文化自覺的領(lǐng)導(dǎo)核心，是社會主義中國走向文化復(fù)興的關(guān)鍵。新世紀(jì)的文化建設(shè)之路，昭示著中國共產(chǎn)黨在文化認(rèn)識論上的成熟與提升。

文化是一個國家的精神旗幟。在五千年獨一無二的歷史長河中，我們收獲了燦爛輝煌的悠久文明，也留下了不同于任何民族的歷史課題——古老文化如何中興？

先秦諸子、漢唐氣象、宋明風(fēng)韻??五千年文脈涵養(yǎng)出泱泱中華。然而，走入近代，中國的大門被西方的堅船利炮敲開之日，也是古老的中華文化迎來全球化挑戰(zhàn)之時。此后百余年間，在中華民族沉淪、奮爭與崛起的偉大歷程中，中華文化同樣經(jīng)歷著艱難的蛻變與新生。

從乾嘉時代的“訓(xùn)詁考據(jù)”走向道咸年間“通經(jīng)致用”的近代新學(xué)，從救亡圖存運動的失敗到新文化運動的興起，從“民主”與“科學(xué)”精神的啟蒙到馬克思主義的廣泛傳播，從傳統(tǒng)社會觀念的式微到教育、衛(wèi)生、科技等領(lǐng)域的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，在中華民族尋求復(fù)興的漫漫征程上，文化領(lǐng)域風(fēng)雷激蕩?！爸腥A文化如何振興”這個問題，伴隨國運的沉浮，回蕩在一代代中華兒女的心頭。

毛澤東在回顧中國近代的百年史時說，從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動的七十多年中，中國人沒有什么思想武器可以抗御帝國主義。只有共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，在根本解決了中國社會政治問題的基礎(chǔ)上，以先進理論為指導(dǎo)，喚起四萬萬五千萬同胞的偉大覺醒，最終突破“三千年之未有變局”，億萬人民復(fù)興之夢日漸清晰，中華文化的振興終于有了現(xiàn)實可能。

改革開放新時期，從鄧小平提出社會主義物質(zhì)文明和精神文明“兩手抓、兩手都要硬”，到江澤民強調(diào)中國特色社會主義文化是“綜合國力的重要標(biāo)志”，再到胡錦濤從戰(zhàn)略高度深刻認(rèn)識文化的重要地位和作用，牢牢把握文化發(fā)展主動權(quán)，我們黨緊密結(jié)合時代條件，從實現(xiàn)黨的中心任務(wù)出發(fā)，高舉發(fā)展先進文化的旗幟，闡明與時俱進的文化綱領(lǐng)和奮斗目標(biāo)，體現(xiàn)了深刻的文化自覺。

歷史和現(xiàn)實表明，一個民族的覺醒，首先是文化上的覺醒；一個政黨的力量，很大程度上取決于文化的自覺?？梢哉f，是否具有高度的文化自覺，不僅關(guān)系到文化自身的振興和繁榮，而且決定著一個民族、一個政黨的前途命運。

“以高度的文化自覺和文化自信，著眼于提高民族素質(zhì)和塑造高尚人格，以更大力度推進文化改革發(fā)展，在中國特色社會主義偉大實踐中進行文化創(chuàng)造，讓人民共享文化發(fā)展成果”，慶祝中國共產(chǎn)黨成立九十周年大會勾畫的中國特色社會主義文化建設(shè)藍(lán)圖，是當(dāng)代中國增強文化自覺、重樹文化自信、實現(xiàn)文化自強的鏗鏘誓言，它讓我們重溫中央推進文化體制改革的堅定決心—— “一切妨礙文化發(fā)展的思想觀念都要堅決沖破，一切束縛文化發(fā)展的做法和規(guī)定都要堅決改變，一切影響文化發(fā)展的體制弊端都要堅決革除?！?/p>

（九）十八世紀(jì)，歐洲文明發(fā)現(xiàn)了遙遠(yuǎn)東方“異質(zhì)”的中國。當(dāng)時的書籍，留下了西方對孔子的想象：有著東方面孔的基督教神甫。在很長時期內(nèi)，東方文化只是異國情調(diào)的裝飾物，塵封在西方的歷史記憶中。

幾個世紀(jì)過去，紐約時代廣場上“至圣先師”為原型的孔子動畫，與北京奧運會絢爛的“大腳印”、上海世博會鮮紅的“東方之冠”以及無數(shù)普普通通的中國人一起，構(gòu)成了中國在新世紀(jì)的文化圖景，為世界重新書寫中華文化的印象。

恩格斯說過：文化上的每一個進步，都是邁向自由的一步。

弘揚五千年薪火相傳的中華文明，振興１３億人血脈相連的中國文化，這是人類歷史上前所未有的偉大實踐，是一個文明古國邁向文化強國的偉大進軍。

正在北京召開的黨的十七屆六中全會，第一次以文化改革發(fā)展為主題，制定建設(shè)社會主義文化強國的行動綱領(lǐng)。新的征程再次開啟，當(dāng)文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素，越來越成為經(jīng)濟社會發(fā)展的重要支撐，越來越成為我國人民的熱切愿望，沿著中國特色社會主義文化發(fā)展道路，我們堅信——