第一篇：文化甘肅作文素材

文化甘肅

甘肅是華夏文明的重要發(fā)源地，歷史文化資源非常豐厚，在全國(guó)屈指可數(shù)，在全球影響巨大。按照聯(lián)合國(guó)《世界遺產(chǎn)公約》和國(guó)家《旅游資源分類調(diào)查與評(píng)價(jià)》標(biāo)準(zhǔn)，甘肅的歷史遺產(chǎn)、經(jīng)典文化、民族民俗文化、旅游觀光文化等四類資源豐度列全國(guó)第五。2013年2月19日，國(guó)務(wù)院正式批復(fù)甘肅省為全國(guó)華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)。敦煌學(xué)是國(guó)際上的顯學(xué)，有成千上萬(wàn)人在研究。目前，敦煌莫高窟、萬(wàn)里長(zhǎng)城—嘉峪關(guān)（部分）、麥積山石窟、炳靈寺石窟、鎖陽(yáng)城遺址、懸泉置遺址、玉門關(guān)遺址等6處被列為世界文化遺產(chǎn)，甘肅花兒、甘南藏戲（部分）被列為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。甘肅是漫長(zhǎng)的絲綢之路歷史序列最為完整、遺存比較豐富的路段，也是中國(guó)華夏文明、游牧文化外來(lái)文化交流融合特征最為明顯、風(fēng)格最為獨(dú)特的核心區(qū)段，有“世界歷史的主軸，世界文化的大運(yùn)河”之美譽(yù)。敦煌莫高窟、天水麥積山石窟、天下雄關(guān)嘉峪關(guān)、道教名山崆峒山、夏河拉卜楞寺等，堪稱民族和世界文化的瑰寶?！敖z綢之路三千里，華夏文明八千年”是甘肅歷史悠久、文化厚重的生動(dòng)寫照，也是對(duì)甘肅歷史文化地位和特色的最好詮釋。甘肅文化總體以絲路文化為主，從旅游角度看，具體可概括為敦煌文化、長(zhǎng)城文化、佛教文化、黃河文化、始祖文化、中醫(yī)藥養(yǎng)生文化、民族文化、民俗文化、紅色文化等9類。

敦煌地處甘肅、青海、新疆三?。▍^(qū)）交匯處，公元前111年設(shè)郡，是古絲綢之路的“咽喉鎖鑰”和樞紐城市，華夏文明和中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶、享譽(yù)全球的世界文化遺產(chǎn)地，被譽(yù)為“世界的敦煌”、“人類的敦煌”。敦煌市中國(guó)、印度、希臘、伊斯蘭等世界四大文化體系的交匯地，是佛教?hào)|漸進(jìn)入中原的第一站，是世界三大宗教的融匯之地。敦煌是世界級(jí)文化遺產(chǎn)和自然景觀融為一體的城市，不僅擁有豐厚獨(dú)特的世界文化遺產(chǎn)，還擁有以“大漠奇觀”著稱于世的鳴沙山月牙泉等世界級(jí)自然奇觀。敦煌莫高窟是中國(guó)現(xiàn)存規(guī)模最大的石窟寺遺址，是世界上歷史延續(xù)最悠久、保存較為完整的佛教藝術(shù)寶庫(kù)，代表了公元4—14世紀(jì)中國(guó)佛教藝術(shù)的高度成就，是兩項(xiàng)符合世界文化遺產(chǎn)全部六項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)的文化遺存之一。20世紀(jì)初以來(lái)莫高窟藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)，以及懸泉置漢代簡(jiǎn)牘的考古發(fā)掘，由此發(fā)展出國(guó)際東方學(xué)的一個(gè)重要分支——敦煌學(xué)，是世界公認(rèn)的國(guó)際顯學(xué)。敦煌是絲綢之路上的著名旅游勝地，是中國(guó)旅游的一張標(biāo)志性名片。

世界文化遺產(chǎn)敦煌莫高窟位于敦煌市城東南25公里的鳴沙山下，保存著四世紀(jì)到十四世紀(jì)的700多個(gè)洞窟，有壁畫45000平方米，彩塑雕像2415尊，唐宋窟檐木構(gòu)建筑5座，珍貴文物5.6萬(wàn)件。在我國(guó)四大石窟中，莫高窟是開(kāi)鑿最早、延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的石窟群，有“人類文化珍藏”、“形象歷史博物館”、“世界畫廊”之稱，是世界上現(xiàn)存規(guī)模最龐大的“世界藝術(shù)寶庫(kù)”。莫高窟藝術(shù)的特點(diǎn)表現(xiàn)在建筑、塑像和壁畫三者的有機(jī)結(jié)合上，每個(gè)洞窟里面都有栩栩如生的塑像、婀娜多姿的飛天、精美絕倫的壁畫、構(gòu)圖精巧的花磚，構(gòu)成了一個(gè)充滿宗教氛圍的佛國(guó)世界。整個(gè)洞窟一般前為圓塑，而后逐漸淡化為高塑、影塑、壁塑，最后則以壁畫為背景，把泥塑和壁畫兩種藝術(shù)融為一體。1987年，敦煌莫高窟作為中國(guó)首批候選者獲得“世界文化遺產(chǎn)”認(rèn)定。在收入《世界遺產(chǎn)名錄》的981項(xiàng)遺產(chǎn)中，完全符合“世界文化遺產(chǎn)”6條標(biāo)準(zhǔn)的遺存僅有2個(gè)，敦煌莫高窟是其中之一。

世界文化遺產(chǎn)玉門關(guān)遺址現(xiàn)為敦煌陽(yáng)關(guān)玉門關(guān)景區(qū)，位于敦煌西南70公里處，始建于漢武帝時(shí)期，是絲綢之路上通往西域南道的必經(jīng)關(guān)卡。唐代詩(shī)人李白的名句“長(zhǎng)風(fēng)幾萬(wàn)里，吹度玉門關(guān)”，王維的名句“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”，王之渙的名句“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”，詩(shī)中的陽(yáng)關(guān)玉門關(guān)正是今天的敦煌陽(yáng)關(guān)玉門關(guān)景區(qū)，也正是因?yàn)椤蛾?yáng)關(guān)三疊》和《涼州詞》的絕世詠唱使陽(yáng)關(guān)玉門關(guān)名垂千古。陽(yáng)關(guān)玉門關(guān)占有“一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)人莫開(kāi)”的險(xiǎn)要地勢(shì)，現(xiàn)存的城垣完整。登上古關(guān)，舉目遠(yuǎn)眺，四周沼澤遍布，溝壑縱橫，長(zhǎng)城蜿蜒，烽燧兀立，胡楊挺拔，泉水碧綠。紅柳花紅，蘆葦搖曳，與古關(guān)雄姿交相輝映，使您心馳神往，百感交集，懷古之情，悠然而生。

世界文化遺產(chǎn)萬(wàn)里長(zhǎng)城，東起遼寧虎山，西至甘肅嘉峪關(guān)，途經(jīng)遼寧、河北、天津、北京、內(nèi)蒙古、山西、山西、寧夏、甘肅、青海10個(gè)省、市、自治區(qū)，大都建在山嶺最高處，全長(zhǎng)8851.8公里（17703.6華里）以上，是世界建筑史上的奇跡。中國(guó)近代偉大的民主革命先驅(qū)孫中山評(píng)論長(zhǎng)城時(shí)說(shuō)：“中國(guó)最有名之工程者，萬(wàn)里長(zhǎng)城也?！こ讨螅艧o(wú)其匹，為世界獨(dú)一之奇觀?！泵绹?guó)前總統(tǒng)尼克松在參觀了長(zhǎng)城后說(shuō)：“只有一個(gè)偉大的民族，才能造得出這樣一座偉大的長(zhǎng)城?！痹趲装倌昵?，萬(wàn)里長(zhǎng)城就與羅馬斗獸場(chǎng)、比薩斜塔等列為中古世界八大奇跡之一。約公元前7世紀(jì)楚國(guó)最早修筑長(zhǎng)城，長(zhǎng)城修筑距今已有2000多年的歷史，已經(jīng)成為中華民族自立、自強(qiáng)、自信、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一精神的象征?！安坏介L(zhǎng)城非好漢”，萬(wàn)里長(zhǎng)城已經(jīng)成為愛(ài)國(guó)主義教育的場(chǎng)所、旅游觀光的勝地。

秦、漢、明三代修筑的長(zhǎng)城都以甘肅為起點(diǎn)，象一條巨龍，穿越戈壁，翻山越嶺，蜿蜒東行。甘肅境內(nèi)保存的長(zhǎng)城總計(jì)超過(guò)3600公里，占全國(guó)現(xiàn)存總量的60%以上，除陽(yáng)關(guān)玉門關(guān)外，主要有“天下第一雄關(guān)”嘉峪關(guān)關(guān)城、距嘉峪關(guān)關(guān)城2.5公里的官園、距嘉峪關(guān)關(guān)城20公里的橫溝屯莊、金塔縣漢長(zhǎng)城、山丹縣漢明長(zhǎng)城、民勤縣漢長(zhǎng)城、永昌縣漢明長(zhǎng)城、景泰縣明長(zhǎng)城、臨洮縣秦長(zhǎng)城、渭源縣秦長(zhǎng)城、通渭縣秦長(zhǎng)城、隴西縣秦長(zhǎng)城、岷縣秦長(zhǎng)城等遺址。舉凡封建社會(huì)重大的政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面的歷史事件，北方漢民族與游牧民族的金戈鐵馬、逐鹿戰(zhàn)場(chǎng)方面的軍事斗爭(zhēng)，都會(huì)反映在這些作為邊關(guān)防衛(wèi)要地的甘肅長(zhǎng)城遺址上。古往今來(lái)不知有多少帝王將相、戍邊士卒、騷人墨客、詩(shī)詞名家，為甘肅省長(zhǎng)城內(nèi)外留下了不朽的邊塞詩(shī)篇。唐代詩(shī)人李白的“秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情”，王昌齡的“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還”、“平沙日未沒(méi)，黯黯見(jiàn)臨洮“，岑參的”忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)“，李碩的“聞道玉門猶被遮，應(yīng)將性命逐輕車”，王翰的“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催”，柳中庸的“歲歲金河復(fù)玉關(guān)，朝朝馬策與刀環(huán)”等名句，千載傳誦不絕。今天，雖然烽火狼煙不再，但歷史邊關(guān)和烽燧墩臺(tái)仍令人追思，正如王維《隴西行》詩(shī)中描繪：“十里一走馬，五里一揚(yáng)鞭。都護(hù)軍書至，匈奴圍酒泉。關(guān)山正飛雪，烽火斷無(wú)煙。”

世界文化遺產(chǎn)萬(wàn)里長(zhǎng)城——嘉峪關(guān)（部分），現(xiàn)為國(guó)家5A級(jí)旅游景區(qū)、全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位——嘉峪關(guān)關(guān)城景區(qū)，包括嘉峪關(guān)關(guān)城、長(zhǎng)城第一墩、懸壁長(zhǎng)城、黑山峽等。嘉峪關(guān)關(guān)城兩翼地勢(shì)險(xiǎn)要，南是白雪皚皚的祁連山，北是連綿起伏的黑山，被稱作“河西第一隘口”。整個(gè)關(guān)城由內(nèi)城、外城、城壕三道防線成重疊并守之勢(shì)，城內(nèi)有城，城外有壕，形成五里一隧，十里一墩，三十里一堡，一百里一城的軍事防御體系?，F(xiàn)在的“第一雄關(guān)”城樓，建于洪武五年（公元1372年）。城墻上還建有箭樓、敵樓、角樓、閣樓、閘門樓共14座，關(guān)城內(nèi)建有游擊將軍府、井亭、文昌閣，東門外建有關(guān)帝廟、牌樓、戲樓等。整個(gè)建筑布局精良，氣勢(shì)雄渾，建筑精良，顯示了古代邊關(guān)將士的杰出軍事才能和勞動(dòng)人民高超的建筑藝術(shù)。嘉峪關(guān)關(guān)城是明代長(zhǎng)城沿線九鎮(zhèn)所轄千余個(gè)關(guān)隘中最雄險(xiǎn)的一座，是長(zhǎng)城沿線規(guī)模最大、保存最完好的2座關(guān)隘之一，因地勢(shì)險(xiǎn)要、建筑雄偉而得名“天下雄關(guān)”?！疤煜碌谝恍坳P(guān)”、“天下雄關(guān)”分別系陜甘總督左宗棠和肅州總兵李廷臣所書。如今登關(guān)樓遠(yuǎn)眺，長(zhǎng)城似游龍浮動(dòng)于浩瀚沙海，若斷若續(xù)，忽隱忽現(xiàn)。天晴之日，或海市辰樓，或塞上風(fēng)光，奇特景色，盡收眼底。沿戈壁灘南行，至討賴河北岸陡壁邊，與祁連雪峰隔河相望，就是明代長(zhǎng)城西端第一個(gè)臺(tái)墩起點(diǎn)——萬(wàn)里長(zhǎng)城第一墩，由明代甘肅鎮(zhèn)肅州兵備道李涵筑于明嘉靖十八年（公元1539年），在古代軍事報(bào)警中起過(guò)重要作用。今天，游客參觀茫茫戈壁上的萬(wàn)里長(zhǎng)城第一墩，仍可憑吊蒼涼冷穆的邊關(guān)歷史，遙想當(dāng)年狼煙四起，鳴炮報(bào)警的肅殺之氣，還可以欣賞討賴河絕壁天險(xiǎn)，尋撿大漠風(fēng)雨奇石，領(lǐng)略戈壁的浩瀚風(fēng)姿。懸壁長(zhǎng)城是嘉峪關(guān)關(guān)城的左翼長(zhǎng)城，位于嘉峪關(guān)關(guān)城北8公里處石關(guān)峽北側(cè)的黑山坡上，始建于明嘉靖十八年（公元1539年），順城墻頂拾級(jí)而上，平坦處如履平地，陡峻處如攀絕壁，有詩(shī)贊云：“萬(wàn)里長(zhǎng)城萬(wàn)里長(zhǎng)，疊嶂黑山暗壁懸”。黑山峽位于懸壁長(zhǎng)城南側(cè)150米，是長(zhǎng)城文化和絲路文化的真正交匯處。置身黑山峽中，可以領(lǐng)略原始荒蠻的自然風(fēng)貌，感受黑山巖畫的古老、多樣和神秘。

佛教文化——攝人心魄的佛國(guó)世界，絢麗多彩的石窟長(zhǎng)廊

甘肅在中國(guó)佛教發(fā)展史上占據(jù)非常重要的地位。史料記載公元前4世紀(jì)甘肅的武威、天水就有佛教傳入，比一般認(rèn)為佛教傳入內(nèi)地的時(shí)間早了300多年。兩漢時(shí)，有明確記載大月氏國(guó)王的使者口授佛經(jīng)給秦景憲。此時(shí)，甘肅成為中西文化交流的必經(jīng)之地，東來(lái)西往的高僧在甘肅傳播佛教，佛教文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化相互交融，然后又向內(nèi)地傳播。魏晉南北朝時(shí)，五涼政權(quán)特別是前涼以佛教為國(guó)教，敦煌和涼州成為佛經(jīng)翻譯中心和到洛陽(yáng)、江南一帶傳佛高僧的輸出地。這一時(shí)期，佛教在甘肅的發(fā)展和傳播已經(jīng)由小乘向大乘過(guò)渡，佛教宗派也開(kāi)始出現(xiàn)，而且，佛教石窟和寺廟也在甘肅大量建造，佛教藝術(shù)初顯其獨(dú)特的光輝。唐朝時(shí)期，甘肅佛教文化進(jìn)入鼎盛期，敦煌莫高窟等石窟佛教藝術(shù)從內(nèi)容到藝術(shù)都有新的創(chuàng)造，達(dá)到了高峰。五代、宋、元、明、清時(shí)期，藏傳佛教在甘肅大發(fā)展，不少佛寺改宗為藏傳佛教，重塑佛像或壁畫重繪，加入密宗元素。

在甘肅境內(nèi)的大量佛教窟龕，自河西向隴東，猶如一顆顆璀璨的明珠，鑲嵌于“絲綢之路”甘肅黃金段的每一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)上，把當(dāng)時(shí)甘肅境內(nèi)佛教文化的輝煌，表現(xiàn)得淋漓盡致。據(jù)統(tǒng)計(jì)，甘肅境內(nèi)絲綢之路沿線佛教石窟有70多處，除世界文化遺產(chǎn)敦煌莫高窟外，著名石窟主要有：

1、麥積山石窟。世界文化遺產(chǎn)、中國(guó)四大石窟之一，始建于十六國(guó)后秦時(shí)期（公元384—417年），以精美泥塑藝術(shù)著稱于世，被譽(yù)為“東方藝術(shù)雕塑陳列館”，現(xiàn)為國(guó)家5A級(jí)旅游景區(qū)、國(guó)家風(fēng)景名勝區(qū)、國(guó)家自然保護(hù)區(qū)、全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位——天水麥積山風(fēng)景名勝區(qū)的一部分。

2、永靖炳林寺石窟。世界文化遺產(chǎn)，創(chuàng)建于西秦建宏元年（公元420年），現(xiàn)存窟龕196個(gè)，造佛像近800身，壁畫約900平方米，是保存有國(guó)內(nèi)最早墨書紀(jì)年題記的石窟寺。

3、瓜州榆林窟。被譽(yù)為“莫高窟姊妹窟”，開(kāi)創(chuàng)于隋唐之前，現(xiàn)存完整壁畫的洞窟42個(gè)，壁畫5650平方米，塑像272身，壁畫佛神像10826幅。

4、肅南馬蹄寺石窟。建于北涼，現(xiàn)為國(guó)家4A級(jí)旅游景區(qū)，現(xiàn)存窟龕70余個(gè)，各類塑（雕）像300余尊，壁畫約450平方米，寺中有國(guó)內(nèi)僅有的、古樸稚雅的大型浮雕飛天。

5、祁豐文殊寺石窟。建于北涼時(shí)期（公元401—433年），現(xiàn)為國(guó)家4A級(jí)旅游景區(qū)，現(xiàn)存窟龕100多個(gè)，有些壁畫內(nèi)容可彌補(bǔ)敦煌莫高窟之不足。

6、武威天梯山石窟。被譽(yù)為“中國(guó)石窟鼻祖”，創(chuàng)建于十六國(guó)北涼王沮渠蒙遜時(shí)（公元401—432年），現(xiàn)存3層，大小洞窟17處，雕像100多尊，壁畫數(shù)百平方米，以及北魏、隋、唐、時(shí)期的漢、藏寫經(jīng)、初唐畫像等珍貴文物。

7、武山水簾洞石窟。建于十六國(guó)時(shí)的后秦，現(xiàn)為國(guó)家4A級(jí)旅游景區(qū)。在拉稍寺那陡峭的崖上有一尊釋迦牟尼像結(jié)痂趺坐于蓮花臺(tái)上，高達(dá)40余米，是中國(guó)最大的摩崖浮雕。

8、甘谷大像山石窟。鑿于北魏，現(xiàn)為國(guó)家4A級(jí)旅游景區(qū)。甘谷大佛釋迦牟尼佛造于盛唐，為石胎泥塑，身高23.3米，腰寬10.4米。

9、莊浪云崖寺石窟。始建于北魏，現(xiàn)為國(guó)家4A級(jí)旅游景區(qū)，因山崖懸空而得名。其他著名石窟還有：瓜州縣東千佛洞、武山縣木梯寺石窟、涇川回山王母宮石窟、涇川南石窟寺、慶陽(yáng)北石窟寺等。

著名佛教寺院主要有：

1、夏河拉卜楞寺。世界最大的藏學(xué)學(xué)府、藏傳佛教格魯派六大宗主寺之

一、全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位、國(guó)家4A級(jí)旅游景區(qū)。由第一世嘉木樣**始建于1709年，藏有各類經(jīng)卷6萬(wàn)余冊(cè)，是藏書最多的寺院，是 甘、青川地區(qū)最大的藏族宗教和文化中心。節(jié)慶及法會(huì)有：正月祈禱法會(huì)、二月法會(huì)、四月“娘乃節(jié)、七月法會(huì)、九月“禳災(zāi)法會(huì)”、十月宗喀巴逝世紀(jì)念等。

2、涇川大云寺?，F(xiàn)為國(guó)家4A級(jí)旅游景區(qū)大云寺·王母宮的一部分，歷史上是武則天敕令珍藏《大云經(jīng)》的皇家寺院。1964年，隨石函、銅匣、銀槨、金棺、琉璃瓶“五重套函”發(fā)掘出盛裝14枚佛祖真身舍利的金棺、銀槨等，被稱為當(dāng)年中國(guó)“十大考古發(fā)現(xiàn)”之一。1969年，大云寺遺址范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)北周寶寧寺地宮，再次出土石函、二重鎏金銅函、琉璃瓶供養(yǎng)佛舍利32粒。2012年12月，大云寺遺址內(nèi)先后兩次發(fā)現(xiàn)大量窖藏佛像。2013年1月，又在佛像窖藏旁發(fā)現(xiàn)宋代龍興寺地宮1處，第三次出土琉璃瓶盛裝佛舍利2000余粒，被認(rèn)為是“古絲綢之路上的重大考古發(fā)現(xiàn)”。

3、張掖大佛寺。現(xiàn)為全國(guó)文物重點(diǎn)保護(hù)單位、國(guó)家4A級(jí)旅游景區(qū)，因寺內(nèi)有中國(guó)最大的室內(nèi)臥佛涅槃像而得名，素稱“塞上名剎，佛國(guó)勝境”。始建于西夏永安元年（公元1098年），寺內(nèi)安放有國(guó)內(nèi)最大的室內(nèi)臥佛，也就是佛祖釋迦牟尼的涅槃像。寺內(nèi)有世所罕見(jiàn)的明代手書金經(jīng)，數(shù)以千計(jì)的館藏精品文物。

4、山丹大佛寺?，F(xiàn)為國(guó)家4A級(jí)旅游景區(qū)，始建于北魏（公元425年）。內(nèi)設(shè)釋迦牟尼講經(jīng)說(shuō)法泥塑坐像一尊，高35米，被海內(nèi)外佛教界高層人士譽(yù)為”天下第一佛“。據(jù)考證，為世界室內(nèi)坐佛之最。

5、武威白塔寺。全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，是元代忽必烈時(shí)期（公元1260—1295年）西藏宗教領(lǐng)袖薩迦班智達(dá)（薩班）與蒙元代表、西路軍統(tǒng)帥闊端舉行“涼州會(huì)談”的地方，這一歷史性的會(huì)談決定了西藏正式成為中國(guó)元朝中央政府直接管轄下的一個(gè)行政區(qū)域，標(biāo)志著西藏從此納入了中國(guó)版圖。

6、碌曲縣郎木寺。素有東方“小瑞士”和香巴拉“小江南”美譽(yù)，是安多地區(qū)聞名遐邇的大寺院之一。郎木寺鎮(zhèn)在2005年中央電視臺(tái)推出的最具人氣和影響力的“中國(guó)魅力名鎮(zhèn)”評(píng)選活動(dòng)中脫穎而出，走進(jìn)了前20名。其他著名佛教寺院還有：永昌圣容寺、武威海藏寺、敦煌雷音寺、張掖木塔寺、天水南郭寺、卓尼禪定寺等

黃河文化——九曲黃河繞隴原，甘肅黃河風(fēng)情之旅

黃河是華夏文明的搖籃，中華民族的母親河。黃河自青海東流，進(jìn)入甘肅，在長(zhǎng)達(dá)913公里的黃河干流甘肅段上，形成了黃河瑪曲第一彎壯美奇觀和劉家峽、八盤峽等高峽平湖。在甘肅境內(nèi)的黃河流域，誕生了燦爛輝煌的大地灣、馬家窯等彩陶文化和黃河農(nóng)耕文明。游客沿著黃河甘肅段一路北上，可以欣賞河水清澈、溪流縱橫、草場(chǎng)豐茂的黃河首曲美景； 感受“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回?！钡那榫霸佻F(xiàn)；飽覽高峽平湖、絕壁萬(wàn)仞的壯觀景色，并體驗(yàn)獨(dú)特的鄉(xiāng)風(fēng)民俗，探究中華民族文明之源。

始祖文化——華夏文明之源，炎黃子孫之根

甘肅是中華民族和華夏文化的主要發(fā)祥地之一，曾孕育了中國(guó)最古老的創(chuàng)世神話。三皇之首、人文始祖伏羲氏誕生在天水，在此演繹八卦、教化眾生，開(kāi)創(chuàng)中華文明的肇啟時(shí)代；黃帝誕生在天水軒轅谷；西王母降凡于涇川回中山；周、秦、唐王朝的先祖由此創(chuàng)業(yè)興邦；天下李氏的根在隴西。木有本而根深葉茂，水有源而源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。追本溯源，華夏民族血脈相連。如今，甘肅東部的天水、平?jīng)?、慶陽(yáng)和隴西已成為海內(nèi)外華夏子孫探尋血脈淵源，弘揚(yáng)民族文化，傳承民族精神和考察觀光游覽的尋根朝覲圣地。

民俗文化——走進(jìn)隴原大地，體驗(yàn)特色風(fēng)情

甘肅民俗文化多姿多彩，特色鮮明。目前，甘肅省已有甘肅花兒、甘南藏戲等2項(xiàng)民俗文化被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；54項(xiàng)民俗文化被列入了國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其中最具地方和民族特色的有：蘭州市的太平鼓、蘭州鼓子、苦水高高蹺、黃河大水車制作技藝，臨夏回族自治州和政縣的松鳴巖花兒會(huì)、臨夏磚雕、保安腰刀鍛制、東鄉(xiāng)搟氈技藝，慶陽(yáng)市的道情皮影戲、香包刺繡，甘南藏族自治州的拉卜楞寺佛殿音樂(lè)“道德?tīng)枴?、藏族民歌、史?shī)《格薩爾王傳》演唱、舟曲多地舞、卓尼巴郎鼓舞，定西市岷縣二郎山的花兒會(huì)、洮硯制作技藝，天水市的伏羲祭典、清水道教音樂(lè)、武山旋鼓舞、秦安小曲，河西走廊各市、縣的河西寶卷、夜光杯雕、涼州賢孝、裕固族民歌、裕固族服飾、敦煌曲子戲、永昌萬(wàn)字燈會(huì)，隴南市西和縣與禮縣的七夕節(jié)（當(dāng)?shù)厝私小扒赡锬锕?jié)”）、武都高山戲、文縣儺舞“池哥晝”，平?jīng)鍪袥艽h的西王母信仰習(xí)俗、莊浪縣抬閣等。這些民俗文化或以民族、地方特色濃郁見(jiàn)長(zhǎng)，或以古老風(fēng)俗本真性的存留而凸顯其價(jià)值。

世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)甘肅花兒，已有四百多年的歷史，是甘肅臨夏、定西、甘南等地區(qū)勞動(dòng)人民表達(dá)對(duì)理想追求和對(duì)幸福生活熱愛(ài)的一種民族音樂(lè)傳唱形式，內(nèi)容豐富多彩，語(yǔ)言生動(dòng)形象，曲調(diào)高昂優(yōu)美，具有濃郁的生活氣息和鄉(xiāng)土特色。演唱形式多樣，有獨(dú)唱、對(duì)唱，也有合唱，特別是集體對(duì)唱頗具情趣，各由四五位歌手組成的對(duì)歌雙方，相互間展開(kāi)風(fēng)趣、生動(dòng)的“花兒”對(duì)唱，十分吸引人。集體對(duì)唱逐漸演變成有相對(duì)固定的時(shí)間和地點(diǎn)的、各民族自發(fā)舉行的對(duì)歌、賽歌集會(huì)的“花兒會(huì)”，如臨夏州和政縣“松鳴巖花兒會(huì)”、永靖縣“炳靈寺花兒會(huì)”、康樂(lè)縣“蓮花山花兒會(huì)”、定西市岷縣“二郎山花兒會(huì)”等。在這些“花兒會(huì)”中，影響最大、規(guī)模最大的是“蓮花山花兒會(huì)”，每年農(nóng)歷六月初一到初六，穿著艷麗服裝的各族人民從四面八方接踵而來(lái)，登山會(huì)歌，常聚有數(shù)萬(wàn)人，整個(gè)花兒會(huì)包括攔路、對(duì)歌、敬酒、告別等程序，都是在優(yōu)美的歌聲中進(jìn)行的，從山腳到山頂，從河邊到樹(shù)林，整座蓮花山都回蕩著悠揚(yáng)高亢的花兒，被國(guó)內(nèi)外專家譽(yù)為“民歌的海洋”，中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)授予甘肅臨夏“中國(guó)花兒之鄉(xiāng)”的稱號(hào)。

世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)甘南藏戲，藏語(yǔ)稱“南木特”，即“傳記”之意。因在拉卜楞寺首次演出，又稱“拉卜楞藏戲”。甘南藏戲的演唱，系說(shuō)唱形式，具有表演細(xì)膩，韻白清晰，繪形繪色，唱腔時(shí)而高亢爽朗，時(shí)而低緩悲涼等特點(diǎn)，兼具京戲和藏戲之優(yōu)。將歌舞表演和劇情發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，最具特色的是“順步”，即同一側(cè)的臂和足同時(shí)朝著一個(gè)方向的動(dòng)作身段，大量運(yùn)用到各劇中大臣、儀仗隊(duì)等人物步法表演中，其速度緩慢，動(dòng)作優(yōu)雅。劇目主要以民間、佛經(jīng)、歷史故事、古典小說(shuō)為原本改編而成，具有故事完整、情節(jié)曲折、脈絡(luò)清晰、聯(lián)想豐富、比喻生動(dòng)、語(yǔ)言樸實(shí)等特點(diǎn)，以及較強(qiáng)的浪漫主義色彩和很深的感染力，目前已發(fā)展到《達(dá)巴旦?！贰ⅰ吨敲栏恰?、《召哇桑姆》、《諾桑王子》、《羅摩衍娜》、《阿德拉茂》、《赤松德贊》、《降魔》、《松贊干布》等9個(gè)劇目，形成了豐富完整的藝術(shù)表演手法。

山水甘肅

甘肅地域狹長(zhǎng)，絲綢古道橫貫東西，黃河干流縱穿南北，自然風(fēng)光類型多樣，從亞熱帶到寒溫帶，從濕潤(rùn)氣候到極干旱氣候，各種氣候類型齊全，形成了獨(dú)特的多樣化地貌類型，有大漠戈壁、森林草原、冰川雪峰、砂林丹霞、峽谷溶洞等多種類型。全省有3個(gè)國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)，23個(gè)國(guó)家森林公園，4個(gè)國(guó)家地質(zhì)公園，9個(gè)國(guó)家級(jí)水利風(fēng)景區(qū)，12個(gè)國(guó)家自然保護(hù)區(qū)，1個(gè)世界生物圈保護(hù)區(qū)。

大漠戈壁

大漠孤煙直 長(zhǎng)河落日?qǐng)A

甘肅河西走廊，到處充滿著大自然的神奇誘惑。大漠連綿，戈壁茫茫；沙脊如刀，跌宕起伏。置身于綿延千里的河西走廊，不時(shí)會(huì)見(jiàn)到“海市蜃樓”－沙?；糜?。敦煌雅丹國(guó)家地質(zhì)公園風(fēng)蝕地貌千奇百怪，凝固著大自然與歲月的整合。鳴沙山沙丘連綿起伏，您可以騎著駱駝，在陣陣駝鈴聲中進(jìn)入沙海深處，去尋找一片凈土；也可以赤足爬上沙丘，順坡滑下，體驗(yàn)滑沙的樂(lè)趣。沙嶺環(huán)抱中的月牙泉水，形如月牙，千古不竭，成為沙漠奇觀。

森林草原

甘肅生態(tài)之旅—天然氧吧的誘惑

甘肅地域狹長(zhǎng)，跨域廣闊，形成多樣化的生態(tài)景觀。甘肅現(xiàn)有3個(gè)國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)，23個(gè)國(guó)家級(jí)森林公園，52個(gè)省級(jí)森林公園。甘南和隴南的百余條峽谷群，是開(kāi)展以森林浴、避暑、度假、野營(yíng)、登山、探險(xiǎn)、科學(xué)考察、體育運(yùn)動(dòng)的生態(tài)旅游勝地。

甘肅是中國(guó)五大牧區(qū)之一，現(xiàn)有草場(chǎng)1800萬(wàn)公頃。甘南高原的夏河?？撇菰?、瑪曲草原和合作當(dāng)周草原，廣袤無(wú)垠，藍(lán)天白云下綠草如茵，繁花似錦，牛羊成群，駿馬奔馳，雄鷹翱翔，帳篷點(diǎn)點(diǎn)，成為欣賞草原風(fēng)光、體驗(yàn)藏族風(fēng)情的理想去處。祁連山草原被《中國(guó)國(guó)家地理》雜志評(píng)為“中國(guó)最美的草原之一”。在世界最古老的皇家馬場(chǎng)、亞洲第一大馬場(chǎng)—山丹馬場(chǎng)，至今仍可見(jiàn)到萬(wàn)馬馳騁的壯觀景象。

冰川雪峰

晶瑩透明的冰雪世界

“青山不老，為雪白頭”。祁連山脈綿延1000多公里，平均海拔在3500米以上，有26座5000米以上的高峰，終年積雪，冰川逶迤，是河西走廊的“天然固體水庫(kù)”。

“七一”冰川距嘉峪關(guān)市116公里，是亞洲距城市最近的冰川，遠(yuǎn)望似銀河倒掛，白練垂懸；近看則冰舌斜伸，冰墻矗立，冰簾垂吊，冰斗深陷，神秘莫測(cè)?！巴该鲏?mèng)柯”冰川位于肅北蒙古族自治縣境內(nèi)大雪山中，被《中國(guó)國(guó)家地理》雜志評(píng)為“中國(guó)最美的冰川之一”，冰面平坦易行，是祁連山區(qū)最大的山谷冰川，雪峰險(xiǎn)峻嶙峋，冰谷迂回曲折，冰洞景觀神奇，冰壁高聳陡峭，冰瀑似銀河倒掛。

丹霞砂林

丹霞風(fēng)光—大自然的神奇造化

砂林和丹霞地貌是以赤壁丹崖為特色的紅色砂礫巖地貌。紅色的石頭，紅色的山崖，“色如渥丹、燦若明霞”，似層層赤城，似片片云霞。甘肅有82處丹霞地貌，列中國(guó)諸省之冠。天水麥積山、永靖炳靈石林、景泰黃河石林、蘭州天斧沙宮等典型的丹霞地貌，或如農(nóng)家麥垛，或如城堡宮殿，或成奇峰峭壁，或成天然石林。張掖宮殿式和窗欞狀丹霞地貌被《中國(guó)國(guó)家地理》評(píng)為“中國(guó)最美的七大丹霞地貌”之一，周圍分布有大面積的彩色丘陵，色彩斑斕，場(chǎng)面壯觀，氣勢(shì)磅礴。甘肅的丹霞地貌千姿百態(tài)，惟妙惟肖，多為著名風(fēng)景名勝區(qū)。

峽谷溶洞

神秘幽谷—甘肅南部綠色峽谷群

甘肅南部分布著神秘幽長(zhǎng)的上百條綠色峽谷群，山高谷深，重巒疊嶂，植被茂密。大部分峽谷群隱匿于原始森林中。峽谷內(nèi)清流遍布，瀑布眾多，形態(tài)各異，被稱為“天池”、“神湖”、“海子”的堰塞湖泊點(diǎn)綴其間。峽谷群內(nèi)多處分布有大型溶洞。武都萬(wàn)象洞屬典型的喀斯特地貌，洞內(nèi)深不可測(cè)，洞中有洞，乳石遍布，琳瑯多姿，宛如包羅萬(wàn)象的閬苑仙宮，被稱為“華夏北方第一洞”，進(jìn)入洞中，步移景異，如入仙境。峽谷群內(nèi)還生長(zhǎng)著亞熱帶和溫帶的各種木本和草本植物，棲息著大熊貓、金絲猴、紅腹錦雞等珍禽異獸。

甘肅印象

絲綢之路，一條有2000年歷史的歐亞大陸通道，象征著古代文明的輝煌與夢(mèng)想。甘肅，絲綢之路的黃金路段，長(zhǎng)達(dá)1600余公里的景觀長(zhǎng)廊串起了河西四郡、嘉峪雄關(guān)、金城古渡、麥積煙云……。沿著今日的絲綢之路，甘肅走廊已經(jīng)成為一條名勝薈萃、古跡璀璨、風(fēng)光壯美、風(fēng)情濃郁的旅游景觀長(zhǎng)廊。

甘肅位于中國(guó)西北部，中華民族母親河—黃河的上游。多元?dú)v史文化，多類自然風(fēng)光，多種民俗風(fēng)情，使甘肅成為多彩的旅游天堂。走進(jìn)甘肅，就是回歸歷史；走進(jìn)甘肅，就是融入西部；走進(jìn)甘肅，就是實(shí)現(xiàn)旅游夢(mèng)想。

圖為世界文化遺產(chǎn)、國(guó)家5A級(jí)旅游景區(qū)、全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位——嘉峪關(guān)關(guān)城景區(qū)

甘肅是一本歷史教課書，匯聚了始祖文化、絲路文化、黃河文化、長(zhǎng)城文化和紅色革命等多元文化。神奇的土地孕育了神奇的文明，發(fā)端于甘肅的敦煌學(xué)、簡(jiǎn)牘學(xué)、彩陶學(xué)已經(jīng)成為世界聞名的顯學(xué)。甘肅境內(nèi)較好保存的秦、漢、明三代長(zhǎng)城長(zhǎng)達(dá)3000余公里。甘肅是文物大省，文化大省，旅游資源大省，莫高壁畫、嘉峪雄關(guān)、魏晉磚畫，武威天馬、西夏古碑、麥積雕塑、無(wú)一不是頂尖級(jí)國(guó)寶，代表著一個(gè)特殊時(shí)代的藝術(shù)頂峰。走進(jìn)甘肅走廊，就是融入絲綢之路，就是踏進(jìn)一條充滿傳奇色彩的歷史長(zhǎng)河。

甘肅是一座自然博物館。在42.58萬(wàn)平方公里的土地上，大漠戈壁、森林草原、冰川雪峰、丹霞砂林、峽谷溶洞等各類景觀千姿百態(tài)。河西走廊戈壁、綠洲相間分布，雪山巍峨，瀚海茫茫，邊塞風(fēng)光壯美神奇；甘南草原牧場(chǎng)廣袤，牛羊肥壯；隴中高原千溝萬(wàn)壑，雄渾壯觀；隴南山地峰巒疊翠，幽谷密布，大熊貓、金絲猴隱匿其間，一派南國(guó)風(fēng)光。

甘肅是一個(gè)民族大觀園，有漢、回、藏、裕固、東鄉(xiāng)、保安、土、滿等45個(gè)民族，其中裕固族、東鄉(xiāng)族、保安族是甘肅獨(dú)有的少數(shù)民族。甘肅各民族文化特色鮮明，民俗風(fēng)情濃郁，宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣、各不相同，具有很強(qiáng)的旅游吸引力。

甘肅，絲綢之路上的景觀長(zhǎng)廊，一個(gè)可以使您觸摸歷史，品味文化，游歷山水，感受風(fēng)情，實(shí)現(xiàn)旅游夢(mèng)想的旅游勝地。

第二篇：作文素材 文化

文化

|網(wǎng)評(píng)：讓“燃文化”成為年輕一代的生活態(tài)度

一段時(shí)期以來(lái)，在拜金主義、娛樂(lè)至上等各種思潮和現(xiàn)象的沖擊下，我們的文化中尤其是年輕人的審美文化趣味中，難免會(huì)沾染一些灰色、消極、沮喪、迷茫的文化流行樣式和態(tài)度，諸如什么“葛優(yōu)躺”“藍(lán)瘦香菇”等。與此同時(shí)，“燃文化”也開(kāi)始興起。所謂燃文化，是指流行于年輕人中間的一種新興的亞文化。它所呈現(xiàn)的是一種積極向上、充滿陽(yáng)光和熱血的狀態(tài)，包含了主動(dòng)進(jìn)取、熱情踴躍、樂(lè)觀果敢等正面健康的含義。我們希望能夠用“燃文化”的積極向上、樂(lè)觀陽(yáng)光點(diǎn)燃年輕人生活的熱情，每一個(gè)人都“燃”起來(lái)，并且相互“傳燃”，進(jìn)而以正能量星火燎原，觸發(fā)和推進(jìn)社會(huì)文化的進(jìn)階。

|學(xué)生佳作：《實(shí)質(zhì)與厚度——文化所需》

莎士比亞說(shuō)過(guò)：“世界上從不稀缺文學(xué)人才，真正缺少的，是新意與想法?！弊鳛椤叭嘉幕贝淼摹稇?zhàn)狼2》可以在華語(yǔ)電影叢中殺出重圍，走向世界，但以文學(xué)天才著稱的郭敬明卻連續(xù)創(chuàng)作出難以被認(rèn)可的電影作品。一優(yōu)一劣，本質(zhì)源于文學(xué)作品的實(shí)質(zhì)與厚度。

實(shí)質(zhì)，即褪去華麗辭藻裝飾的作品的本源思想和在傳播中的真諦。厚度，即作為文化的實(shí)體其所承載的知識(shí)和藝術(shù)的成分。科技的創(chuàng)新與金錢的誘惑使新時(shí)代的藝術(shù)作品為謀利求財(cái)?shù)妮d體。真正的好的作品，應(yīng)有潮流的代表，更嵌含了有意的本質(zhì)和豐滿的厚度。

《捉妖記2》贏了票房輸了口碑??…《夏至未至》有流量無(wú)質(zhì)量??順應(yīng)時(shí)代發(fā)展之潮流，拾起優(yōu)秀文化之本質(zhì)，積攢社會(huì)效應(yīng)之厚度，再加之文飾，文學(xué)作品和其內(nèi)置的文化色彩也必可以“燃起來(lái)”。

|名言事例

? 精神的消亡遠(yuǎn)比肉體的摧毀更能驅(qū)使一個(gè)人走向死亡。

? 人的天性中不是生香卉，便是長(zhǎng)野草。所以要適時(shí)地給前者澆水，將后者鏟除?！喔?? 不伴隨力量的文化，到明天將成為滅絕的文化。——邱吉爾

（電影《紅海行動(dòng)》）今年春節(jié)檔，火出史上最強(qiáng)的票房。尤其值得一提的是，軍事題材主旋律電影《紅海行動(dòng)》憑借口碑實(shí)現(xiàn)“逆襲”，票房已經(jīng)突破14億元，更加證明了主旋律圈粉有“精”才有“戲”。

好題材是靈魂。作為同樣爆紅的軍事題材影片，《戰(zhàn)狼2》和《紅海行動(dòng)》雖角度不一樣，但題材均選自“海外撤僑”這一驚心動(dòng)魄的真實(shí)事件。他們都抓住了時(shí)代的脈搏，敢于反映時(shí)代風(fēng)采，這就成功了一半。愛(ài)國(guó)主義作為永恒的主旋律，不僅僅是要重溫歷史，更要反映真實(shí)的歷史、記錄當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)。當(dāng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌被搬上熒屏，與之同頻共振的觀眾看到、感受到的是自己所處時(shí)代的偉大。這樣的好題材，對(duì)于觀眾而言最有吸引力。

好作品是保障。題材好固然成功了一半，但真正的好作品，既來(lái)源于生活，又高于生活。無(wú)論是《戰(zhàn)狼2》中對(duì)英雄主義的無(wú)畏演繹，還是《紅海行動(dòng)》中對(duì)中國(guó)軍人風(fēng)采的真切展示，在藝術(shù)表達(dá)上沒(méi)有高下之分。對(duì)于觀眾而言，他們都是一樣的精彩、一樣的感人。二者在創(chuàng)作上都做到了精益求精，充分展現(xiàn)了電影人為追求高質(zhì)量影片所付出的努力與艱辛。正是這樣的甘于寂寞和敢于拼搏，才讓作品一鳴驚人，完成逆襲。

好觀眾是基石。一部?jī)?yōu)秀的影片如果無(wú)人問(wèn)津，即便再優(yōu)秀也是有遺憾的。《紅海行動(dòng)》雖然是在春節(jié)檔上映，但并未影響觀眾的觀景熱度。相反，影片的高質(zhì)量讓更多觀眾自愿成為它的粉絲，口口相傳、個(gè)個(gè)點(diǎn)贊，在春節(jié)這一全家歡的節(jié)日里，上演了一出“紅?！蹦嬉u的精品大戲?？梢哉f(shuō)，紅海的成功正是因?yàn)橛幸慌墒炖硇郧腋挥袝r(shí)代正義感的中國(guó)觀眾，觀眾的鑒賞力和審美水準(zhǔn)的提高是催生好作品的重要因素。

真正優(yōu)秀的文藝作品，來(lái)源于真正踏實(shí)的文化自信?！都t海行動(dòng)》當(dāng)中所呈現(xiàn)的、也門撤僑行動(dòng)中所發(fā)生的、電影和現(xiàn)實(shí)里所體現(xiàn)表達(dá)出來(lái)的每一個(gè)瞬間、每一個(gè)細(xì)節(jié)，無(wú)不讓我們?yōu)閲?guó)家的強(qiáng)大、中國(guó)軍人的優(yōu)秀感到無(wú)比自豪。而文化自信的一個(gè)表現(xiàn)，就是我們能真正通過(guò)優(yōu)秀的文化作品，展示中國(guó)形象、講好中國(guó)故事、弘揚(yáng)中國(guó)精神、傳播中國(guó)聲音。

第三篇：作文素材之文化思考

作文素材之文化思考

“施主，您是大悲還是超大悲？還是大瓷大悲？”“我能續(xù)悲么？”2012年9月22日，全球最大的咖啡連鎖店星巴克在杭州靈隱寺景區(qū)開(kāi)店，引來(lái)吐槽聲一片。

讓星巴克成為“眾矢之的”還有一個(gè)重要原因，就是“看簡(jiǎn)單了它是一杯咖啡，看復(fù)雜了它是一個(gè)文化符號(hào)?！弊鳛椤懊绹?guó)并不高級(jí)的飲食文化的載體和象征”，星巴克在故宮開(kāi)店也曾被認(rèn)定一種“文化侵略”，侵蝕了中國(guó)傳統(tǒng)文化。然而，記者不禁想到故宮在趕走星巴克后，又炮制出的“故宮面條”。在３０元一碗面條的利益驅(qū)動(dòng)下，所謂驅(qū)逐星巴克的文化責(zé)任感和民族文化使命感，是否也只是自欺欺人？

如何在文化傳統(tǒng)和商業(yè)開(kāi)發(fā)之間尋找平衡點(diǎn)，一直是中國(guó)許多名勝古跡面臨的難題。反觀一些其他國(guó)家的做法：在韓國(guó)的“故宮”景福宮，當(dāng)?shù)卣?guī)定任何破壞傳統(tǒng)文化氣氛的飲食店都不能在宮殿區(qū)內(nèi)申請(qǐng)開(kāi)張，僅在門口設(shè)有飲料自動(dòng)售賣機(jī)；而日本對(duì)古跡保護(hù)顯得更為保守，如擅自引入現(xiàn)代設(shè)備和產(chǎn)業(yè)，文化古跡可能遭到“降級(jí)處理”，從公認(rèn)的“國(guó)寶”“重要文化財(cái)”中除名。

名勝古跡的傳統(tǒng)文化氣息之所以被沖淡，應(yīng)該反思的并不是多了一家星巴克或是其他洋品牌，而是過(guò)多的商業(yè)機(jī)構(gòu)是否已超過(guò)服務(wù)游人的需要。畢竟，商業(yè)開(kāi)發(fā)只是文化遺產(chǎn)保護(hù)的手段，如果做過(guò)了頭，只會(huì)讓名勝古跡染上更多銅臭氣。

第四篇：文化類作文素材

文化類作文素材

246侯榕

中國(guó)文化有著幾千年的歷史，無(wú)論是詩(shī)詞歌賦，還是秦磚漢瓦；無(wú)論是周禮漢制，還是傳說(shuō)典故，無(wú)論氣宇軒昂的兵馬俑、波瀾依舊得隋朝大運(yùn)河，還是孟江女的凄婉悲慟哭聲，縈繞在耳邊的纖夫的號(hào)子，沉淀了千年的沉浮、繁華、屈辱、悲憤，這些文化遺產(chǎn)燙帖了坎坷的心靈，將肅穆呈于世人。她也像一棵千年古樹(shù)，一方面根深蒂固，枝繁葉茂；一方面又含有一些枯枝敗葉。儒家、佛家、道家文化形成了中國(guó)文化的主體，尤其是儒家文化，對(duì)中國(guó)人的思想和行為的影響占有統(tǒng)治地位。中國(guó)的先哲們給后人留下了豐美的歷史寶藏，也留下了沉重的歷史包袱。

在一個(gè)文化厚實(shí)深沉的社會(huì)里，人懂得尊重自己——他不茍且，因?yàn)椴黄埱宜杂衅肺唬蝗硕米鹬貏e人——他不霸道，因?yàn)椴话缘浪杂械赖拢蝗硕米鹬刈匀弧宦訆Z，因?yàn)椴宦訆Z所以有永續(xù)的智能。

文化體現(xiàn)在隨便一個(gè)人迎面走來(lái)，他的舉手投足，他的一顰一笑，他的整體氣質(zhì)。他走過(guò)一棵樹(shù)，樹(shù)枝低垂，他是隨手把枝折斷丟棄，還是彎身而過(guò)？一只滿身是癬的流浪狗走近他，他是憐憫地避開(kāi)，還是一腳踢過(guò)去？電梯門打開(kāi)，他是謙抑地讓人，還是霸道地把別人擠開(kāi)？一個(gè)盲人和他并肩路口，綠燈亮了，他會(huì)攙那盲者一把嗎？他與別人如何擦身而過(guò)？他如何低頭系上自己松了的鞋帶？他怎么從賣菜的小販?zhǔn)掷锝舆^(guò)找來(lái)的零錢？

1.中國(guó)古代的許多知識(shí)分子在青年時(shí)期往往尊奉儒家文化，奮發(fā)圖強(qiáng)；當(dāng)仕途多有磨難，到了晚年時(shí)又遁入佛、道文化，從佛老思想中尋求內(nèi)心的安寧。儒家文化就好比一架云梯，激勵(lì)著仁人志士們努力攀登，去摘取事業(yè)的果實(shí)；而佛、道文化就好比是一張安全網(wǎng)，有人從云梯上跌落下來(lái)，就有這張大網(wǎng)將其接住。儒家文化與佛、道文化這兩極文化對(duì)立統(tǒng)一、相輔相成，形成了一個(gè)穩(wěn)定發(fā)展的中國(guó)文化系統(tǒng)。

儒家文化注重家庭關(guān)系，宗族血統(tǒng)，講究尊卑有別，長(zhǎng)幼有序，以親情、血緣為紐帶，延伸到社會(huì)，講究四海之內(nèi)皆兄弟。中國(guó)自古以來(lái)不斷遭受外族侵略，因此不斷地修筑長(zhǎng)城，閉關(guān)自守。受此影響，中國(guó)文化也演變成了保守的陸地文化，對(duì)外來(lái)文化有很大的排他性。從清朝的戊戌變法到今天的改革開(kāi)放，每一次打開(kāi)國(guó)門，都要付出艱辛的努力。中國(guó)文化不斷地同化著外來(lái)文化，卻從來(lái)不被外來(lái)文化所同化。與正統(tǒng)文化相對(duì)立的是，開(kāi)放式的中國(guó)民間文化卻是以敞開(kāi)的胸懷迎接著外來(lái)文化。好萊塢電影、麥當(dāng)勞快餐店、西方哲學(xué)思潮等等西方文化，無(wú)不是借著中國(guó)民間文化的東風(fēng)吹遍了中國(guó)的村村落落。

美國(guó)的主流文化源于歐洲，是一種開(kāi)放型的海洋文化。美國(guó)對(duì)于各種外來(lái)文化兼容并蓄。美國(guó)是一個(gè)以基督教為主流文化的國(guó)家，大部分美國(guó)人相信上帝?；浇讨v究博愛(ài)，無(wú)論什么人，都是上帝的兒子，上帝面前人人平等。

2.世博會(huì)是全球文化交流的盛會(huì)。2010年的上海世博會(huì)正在向我們招手。它將為世界各國(guó)搭建交流合作的平臺(tái)，也將幫助中國(guó)加強(qiáng)與世界的交流，近距離與世界文化對(duì)話。

早在1894年，鄭觀應(yīng)在《盛世危言》中，第一個(gè)提出在上海舉辦世博會(huì)。1851年英國(guó)倫敦首屆博覽會(huì)上，就有中國(guó)絲綢、茶葉在世博會(huì)上的首次亮相。1915年，茅臺(tái)酒成為博覽會(huì)上的明星，被授予榮譽(yù)勛章金獎(jiǎng)。在天地蒼穹之間，人類創(chuàng)造著屬于自己的歷史和文明。人類的文明發(fā)展，是一個(gè)交融、互推的過(guò)程，而世博會(huì)是測(cè)試這種交流的重要載體與方式。交流加速了人類的文明進(jìn)程，也增強(qiáng)了人類面對(duì)世界的信心和力量。

3.北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式，一幅巨大的地圖展現(xiàn)出中國(guó)古老的“絲綢之路”。2000多年前，中國(guó)的商隊(duì)就經(jīng)常帶著貴重的絲綢由長(zhǎng)安出發(fā)，經(jīng)過(guò)河西走廊，到中亞、西亞，并聯(lián)結(jié)地中海各國(guó)?！敖z綢之路”成為中西方經(jīng)濟(jì)文化交流的重要通道。這時(shí)候，一條“海上絲綢之路”也展現(xiàn)在人們面前，這是中國(guó)與世界其他地區(qū)之間海上交通的路線，當(dāng)年鄭和就是通過(guò)這條海上之路下的西洋。

絲綢之路再現(xiàn)了古代中國(guó)禮儀之邦的盛世氣象，開(kāi)幕式向世界人民展示了熱愛(ài)和平的中華民族深厚的文化底蘊(yùn)。毫無(wú)疑問(wèn)，“中國(guó)元素”通過(guò)奧運(yùn)已經(jīng)征服世界，世界通過(guò)開(kāi)幕式“中國(guó)元素”更加了解中國(guó)。北京奧運(yùn)會(huì)讓我們更清醒地意識(shí)到自己在地球村中的位置，更溫情地對(duì)待歷史，更有信心地面向未來(lái)。

中華民族五千年的歷史中，一直存有“天朝大國(guó)”的觀念。在我們先人的眼中，中國(guó)就是天下，世界就是中華，我們的歷史是一部“浪花淘盡英雄”的王朝更替史，歷史的和現(xiàn)實(shí)的危機(jī)，是一個(gè)個(gè)王朝的危機(jī)。央視二套播出的12集紀(jì)錄片《大國(guó)崛起》的誕生，是正在崛起的中國(guó)從容自信的存照。我們應(yīng)該通過(guò)梳理五百年世界現(xiàn)代歷史的坐標(biāo)，尋看坐標(biāo)中的大國(guó)并思考自身在其中的位置，進(jìn)而審慎地面對(duì)世界和自我，或許前車之鑒則是最寶貴的財(cái)富。

4.國(guó)學(xué)熱

不論你是在甲骨上匍匐，在青銅方鼎上肅立，在沉重的竹簡(jiǎn)上端坐，在輕軟的縑帛上曼舞，還是在素活的宣紙上棲息，不論我手中執(zhí)的是堅(jiān)硬樸拙的刀筆，精細(xì)柔軟的羊毫，還是僅僅只是一截枯枝，我始終執(zhí)著地守著你——文化。從首陽(yáng)山到司馬遷的蠶室，從汨羅江到大漠北海邊，從韓愈馬前橫云的秦嶺到蘇軾黃州驚濤拍岸的赤壁，從岳將軍的鐵騎到李易安的毫端，從“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”到“面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄”，熱愛(ài)國(guó)家是你的筋骨，不屈不撓是你的血肉，正直不阿是你的心跳，寬宏仁和是你的呼吸！“在齊太史簡(jiǎn)，在晉董狐筆”在我的骨髓，在我的血脈，你就在那里深深地烙下了你的靈魂之??！

翻開(kāi)塵封的歷史，有多少賢人雅士憂國(guó)憂民的情懷讓我們感動(dòng)，他們給我們留下了多少寶貴的精神財(cái)富，而處在浮躁的當(dāng)今社會(huì)多少人荒廢了我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，這又怎么不讓人心憂呢？時(shí)下韓劇正在中國(guó)流行著，在《大長(zhǎng)今》中我讀到了中國(guó)的儒家文化，不禁憂傷于作為儒家文化本源的中國(guó)，對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承居然比不上受儒家文化影響的韓國(guó)。

姑且不說(shuō)北京舊城墻被拆所帶來(lái)的物質(zhì)文化和傳統(tǒng)精神文化的丟失，2006年韓國(guó)人把中國(guó)古老的傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)向聯(lián)合國(guó)申請(qǐng)了文化遺產(chǎn)申報(bào)并獲得成功，曾經(jīng)讓無(wú)數(shù)的中國(guó)人感到痛心疾首，有的爭(zhēng)先把古代名人當(dāng)成自己的祖先加以重金炒作，以創(chuàng)造旅游收入，有誰(shuí)還在真正捍衛(wèi)民族文化傳統(tǒng)？

《論語(yǔ)》成了市場(chǎng)香餑餑。在解讀《論語(yǔ)》的出版熱潮中，于丹無(wú)疑是始作俑者。2000多年來(lái)，歷代注釋、講解《論語(yǔ)》的本子現(xiàn)存世的不會(huì)少于2000個(gè)。如果沒(méi)有《百家講壇》和央視的大力推廣，于丹等人再賣力，也不一定有現(xiàn)在的“《論語(yǔ)》熱”。而讀者似乎也落入了“《論語(yǔ)》迷陣”當(dāng)中，找不到東南西北。

國(guó)學(xué)熱，折射的是國(guó)人迷茫的心態(tài)。不論是孔子說(shuō)的仁、義、禮、智、信，還是老子說(shuō)的道、德、仁、義、禮，這都是中國(guó)人血脈傳承的最基本的道德規(guī)范，是每一個(gè)龍的傳人心靈中最深的烙印。但如今，為什么我們這個(gè)曾經(jīng)為西方藍(lán)眼睛、黃頭發(fā)的外國(guó)人輸出文明的禮儀之邦，會(huì)在他們面前因?yàn)槲拿鲉?wèn)題而羞愧地抬不起頭來(lái)，為道德缺失感到如此痛心疾首、困惑萬(wàn)分?所以，我們既要看到其中的嘩眾取寵的成分，辯證看待這一反文化的捍衛(wèi)者，但也要看到其身上的國(guó)學(xué)符號(hào)，對(duì)其個(gè)性的張揚(yáng)應(yīng)該多點(diǎn)寬容。

5.網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)辭典很拽的詞

看到某些文字或畫面，感覺(jué)像被雷擊中一樣的“被雷到”，是指被嚇到，用來(lái)形容極度震驚、無(wú)奈、恐怖和惡心。槑單看“槑”的解釋跟“呆”可謂是八桿子打不到一塊兒，可在新新人類的眼里，它們愣是被拉到同一個(gè)屋檐下，成了一家人。僅僅因?yàn)檫@個(gè)“槑”字由兩個(gè)“呆”組成，于是在網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言里被用來(lái)形容人很天真，很傻，傻到家了。

當(dāng)新詞語(yǔ)已經(jīng)融入我們的生活，比如年輕人都熟知的NBA，這些新詞的出現(xiàn)并不意味著漢語(yǔ)的悲哀。一個(gè)多元化的社會(huì)應(yīng)該對(duì)語(yǔ)言有多元化的認(rèn)識(shí)與寬容，我們應(yīng)該容忍，讓時(shí)間來(lái)大浪淘沙。

6.星巴克作別故宮

故宮星巴克咖啡店低調(diào)宣布，在經(jīng)營(yíng)了6年零7個(gè)月之后將關(guān)門停業(yè)。此前，中央電視臺(tái)英語(yǔ)主播芮成鋼在其網(wǎng)絡(luò)博客上發(fā)出抗議，認(rèn)為“故宮里的星巴克”是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的糟蹋，故宮作為一個(gè)民族文化品牌，必然會(huì)以一個(gè)完整獨(dú)立的形象出現(xiàn)在世界面前。

中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)該怎樣對(duì)待外來(lái)文化，是不是應(yīng)該多點(diǎn)包容呢?對(duì)于一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)而開(kāi)放的民族與國(guó)家，從來(lái)都不應(yīng)該失去我們的傳統(tǒng)文化，那是我們的根；但也不應(yīng)該排斥西方的文明，那是八面來(lái)風(fēng)，會(huì)滋潤(rùn)并營(yíng)養(yǎng)著我們的根乃至整個(gè)茂盛的枝葉。這種文化現(xiàn)象的出現(xiàn)，對(duì)外，是由于我們的國(guó)家形象越來(lái)越為世界矚目，我們渴望我們?cè)?jīng)擁有的幾千年古老的傳統(tǒng)文化而奠定的形象能夠得到世界的認(rèn)可；對(duì)內(nèi)，則由于在經(jīng)濟(jì)得到長(zhǎng)足發(fā)展的同時(shí)，國(guó)人自古以來(lái)講究的道德卻已嚴(yán)重失落和滑坡，讓人們幡然醒悟，對(duì)守住傳統(tǒng)文化之根的重要性越發(fā)認(rèn)同，并祈求依此來(lái)重振倫常而進(jìn)行自我救贖。

7.山寨文化是以極低的成本模仿主流品牌產(chǎn)品的外觀或功能，并加以創(chuàng)新，最終在外觀、功能、價(jià)格等方面全面超越這個(gè)產(chǎn)品的一種現(xiàn)象。它的衍生物，將打破手機(jī)的束縛，而擴(kuò)展到數(shù)碼相機(jī)、鼠標(biāo)、鍵盤等等方面，它的副產(chǎn)品同樣可以在相關(guān)行業(yè)引發(fā)結(jié)構(gòu)性震蕩。這是師夷長(zhǎng)技以制夷的炮火，這是學(xué)比趕超的來(lái)福槍，山寨文化在抄襲與超越的羊腸小道上一路狂奔，尤其是掙脫了牌照的束縛，握緊了低成本高回報(bào)的福祉之后，它摧枯拉朽的震撼力與病毒營(yíng)銷的感染力，徹底顛覆了傳統(tǒng)的行業(yè)潛規(guī)則，建立了以山寨文化為基礎(chǔ)的價(jià)值序列。而且，山寨文化深深地打上了草根創(chuàng)新、群眾智慧的烙印，是當(dāng)之無(wú)愧的中國(guó)式山寨。

在到處泛濫的山寨文化面前，希望我們的企業(yè)家要保持清醒的頭腦，我們至少應(yīng)該意識(shí)到，這不是一件值得炫耀的事，而是一件挺丟人的事。如果我們分不清真貨和假貨，我們至少應(yīng)該分得清榮辱和好歹。讓我們希望并且堅(jiān)信今天四處泛濫的山寨文化將只是曇花一現(xiàn)的過(guò)眼云煙。因?yàn)闊o(wú)法想象靠簡(jiǎn)單效仿、小偷小摸和強(qiáng)取豪奪為核心元素的山寨文化能夠引領(lǐng)世界。人大多有惰性，都愿意走捷徑。如果我們對(duì)“山寨”過(guò)于寬容，如果我們的社會(huì)成了“山寨文化”生長(zhǎng)繁榮的土壤，那么創(chuàng)新文化就更難生長(zhǎng)了。

8.源于印度的佛教對(duì)中國(guó)文化發(fā)生過(guò)很大影響和作用，中國(guó)歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產(chǎn)。我國(guó)古代建筑保存最多的是佛教寺塔，許多佛教建筑已成為我國(guó)各地風(fēng)景輪廓線突出的標(biāo)志。敦煌、云岡、龍門等石窟則作為古代雕刻美術(shù)的寶庫(kù)舉世聞名，它吸收了犍陀羅和印度的特點(diǎn)而發(fā)展成為具有中華民族風(fēng)格的造象藝術(shù)，是我國(guó)偉大的文化遺產(chǎn)。印度教與佛教這兩大東方宗教都源自印歐文化，我們可以看到這兩者間有明顯相似的痕跡。印度教與佛教都強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物皆有神性，并主張人悟道后就可以成佛。為了要悟道，人必須深深自省或打坐冥想。許多人相信禁欲苦修或不食人間煙火的生活可以使靈魂得救，每一個(gè)人的生命終極目的就是要掙脫輪回轉(zhuǎn)生，清凈無(wú)為、退隱山林可以成為一種宗教理想。

猶大教、基督教與伊斯蘭教都是一神論的宗教，相信宇宙間只有一個(gè)上帝，與東方各大宗教相反的是，西方三大宗教強(qiáng)調(diào)生命的目的不在脫離輪回，而在于祈禱、布道，從罪惡與譴責(zé)中得救。上帝的恩典無(wú)垠無(wú)涯，但我們必須向他祈禱，才能獲得寬恕。

一棵樹(shù)不能改變氣候，但森林可以改變氣候。一個(gè)人不能改變社會(huì)，但全體社會(huì)成員的共同努力則可以改變社會(huì)。傳統(tǒng)文化、地域文化、現(xiàn)代城市文化、國(guó)際文化的沖突與融合是現(xiàn)代社會(huì)的共同特點(diǎn)，多元化的價(jià)值取向，都需要主流價(jià)值觀進(jìn)行對(duì)話、融會(huì)、整合與引導(dǎo)。唐太宗、唐玄宗更是任用賢良、虛懷納諫、廣開(kāi)言論、輕徭薄賦，使政治清明，經(jīng)濟(jì)繁榮，并且以開(kāi)放的胸懷大開(kāi)國(guó)門，與日本等國(guó)密切來(lái)往，使人們感受到他族文化的魅力，極高地促進(jìn)了民族繁榮與民族和諧。敦煌由于地處絲綢之路要沖,成為當(dāng)時(shí)各種文化交融的咽喉之地,自西域東傳的佛教文化在這里曾非常興盛,這里一度成為享譽(yù)中外的佛教圣跡,這里的僧侶俗眾。敦煌，是人類文明和中華民族博大深厚文化的集中體現(xiàn)，連接著中國(guó)文明、印度文明、波斯文明和拜占庭文明，處在世界幾大文明交匯的十字路口，締造了聞名世界的敦煌文化。

文化是在傳承中發(fā)展的，與一切傳統(tǒng)文化一樣，我們的文化也有自己的時(shí)代局限甚至歷史糟粕，必須加以揚(yáng)棄和改造，不斷汲取新的營(yíng)養(yǎng)，不斷革新創(chuàng)造和重構(gòu)。由“和”而“平”，由“平”而“安”，由“安”而“樂(lè)”。

9.節(jié)日的意義，主要在于弘揚(yáng)一種文化，倡導(dǎo)一種精神，借節(jié)日安排休閑度假，如果忽略了節(jié)日的文化價(jià)值，讓節(jié)日湮沒(méi)于集中進(jìn)行的物質(zhì)消費(fèi)中，依附于它的休閑活動(dòng)自然會(huì)變得乏味。節(jié)日，不能僅僅被當(dāng)作是消費(fèi)和休閑，人們應(yīng)注重享受文化的滋養(yǎng)?！包S金周”不能只有“黃金”，而淡忘了“文化”。

中秋是中國(guó)的傳統(tǒng)大節(jié)，起源于人們對(duì)月亮天體的崇拜，復(fù)合了古代秋嘗與祈求子嗣等內(nèi)容，蘊(yùn)涵了中國(guó)人家庭團(tuán)聚、分享親情、向往美好的人倫理想，具有整合與調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的重要意義。賞月是人與自然對(duì)話、溝通的良機(jī)，也是實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系協(xié)調(diào)的有效途徑。在人心日漸疏遠(yuǎn)的今天，中秋賞月仍然寄托著中國(guó)人“天上月團(tuán)圓，地下人團(tuán)圓”的情懷。對(duì)于今日中國(guó)人來(lái)說(shuō)，每年一度的中秋佳節(jié)仍是不可或缺的精神洗禮。

春節(jié)是中華民族文化的心結(jié)。春節(jié)，這高懸在民族天幕上的古老明燈，以其獨(dú)特而永恒的光芒輝映著當(dāng)代中國(guó)社會(huì)生活。這樣的光芒，明亮又溫暖。從漫漫羈旅風(fēng)雪夜歸，到春運(yùn)期間滾滾人潮，構(gòu)成從古到今中國(guó)春節(jié)來(lái)臨之際永恒的景觀。“回家過(guò)年”不僅僅是親人的聚會(huì)，也是精神的洗禮與倫理關(guān)系的更新。現(xiàn)代化的進(jìn)程可以改變?nèi)藗兊纳?，但是，改變不了春?jié)返鄉(xiāng)的洶涌人潮，改變不了天下游子的一片歸心。它是中國(guó)民眾一年一度情感、愿望的釋放日，應(yīng)該努力使充滿活力與溫情的傳統(tǒng)春節(jié)永遠(yuǎn)成為中國(guó)人日常生活的期盼，只有如此，我們才能在全球化浪潮中堅(jiān)守住自己的精神家園，在文化多樣性中閃現(xiàn)出民族文化的光彩。

五月初五端午節(jié)，龍舟競(jìng)渡在水鄉(xiāng)盛行，所祭的神靈跟水有關(guān)：楚地所祭屈原是投汨羅江而死，吳地所祭錢塘江潮神伍子胥是死后被投入江中，紹興一帶所祭東漢孝女曹娥也因父親淹死而投水尋父。龍舟競(jìng)渡是一項(xiàng)很有氣勢(shì)、極具合作精神的競(jìng)技活動(dòng)，有益身體強(qiáng)健和民眾團(tuán)結(jié)。

清明節(jié)是中國(guó)最重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一。它不僅是人們祭奠祖先、緬懷先人的節(jié)日，也是中華民族認(rèn)祖歸宗的紐帶，清明節(jié)祭祖掃墓、追念先人功德的活動(dòng)，與中國(guó)文化深層的祖先崇拜、孝的文化之間有著深刻的關(guān)系，而這種文化正是中國(guó)社會(huì)幾千年來(lái)得以和諧穩(wěn)定發(fā)展的支柱，清明更是一個(gè)遠(yuǎn)足踏青、親近自然、催護(hù)新生的春季儀式。寒食禁火冷食祭墓懷舊悼亡，清明取新火踏青出游求新護(hù)生。一陰一陽(yáng)，一息一生，清明透露的是季節(jié)交替的信息，象征著新季節(jié)、新希望、新生命、新循環(huán)的開(kāi)始，清明，天氣回暖，到處生機(jī)勃勃，人們遠(yuǎn)足踏青，親近自然，可謂順應(yīng)天時(shí)，有助于吸納大自然純陽(yáng)之氣，驅(qū)散積郁寒氣和抑郁心情，《清明上河圖》描繪的就是當(dāng)時(shí)盛世清明圖景。

素材點(diǎn)擊：

文化美的內(nèi)容層面大致可以分為兩個(gè)層面：一是各個(gè)歷史時(shí)代所表現(xiàn)出的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，一是每一個(gè)審美的個(gè)體所表達(dá)出的主觀想象和思想感情。這是因?yàn)橐欢ǖ纳鐣?huì)現(xiàn)實(shí)狀況、社會(huì)思潮、審美思潮都是緊密地聯(lián)系在一起的。盡管這種狀況在具體的歷史環(huán)境中，其表現(xiàn)不盡相同。但是，它們的實(shí)質(zhì)和表現(xiàn)都是大同小異，或者異曲同工的。下面選擇一些文化類的素材故事，讓我們各個(gè)從不的歷史層面和各具個(gè)性的作者所傳達(dá)出來(lái)的文字的側(cè)面來(lái)了解其具體內(nèi)涵。請(qǐng)看：

●我站在田岸邊，面對(duì)著新鋪著綠秧的土地，深深的呼吸，感覺(jué)到春天真的來(lái)

了，空氣里有各種薰人的香氣。剛下過(guò)連綿春雨的田地，不僅有著迷蒙之美，也

使得土地濕軟，種作更為容易。春日真好，春雨也好！

看著農(nóng)夫的身影，我想起一首禪詩(shī)：

手把青秧插滿田，低頭便見(jiàn)水中天； 六根清凈方為道，退步原來(lái)是向前。

這是一首以生活的插秧來(lái)象征在心田插秧的詩(shī)。意思是惟有在心田里插秧的人，才能從心水中看見(jiàn)廣闊的藍(lán)天，只有六根清凈才是修行者惟一的道路；要趣

人那清凈之境，只有反觀回轉(zhuǎn)自己的心，就像農(nóng)夫插秧一樣，退步原來(lái)正是向前。

（林清玄《水中的藍(lán)天》）

[點(diǎn)擊]此話題可為“勞動(dòng)美”“細(xì)致敬謹(jǐn)”“精神家園”“‘前進(jìn)’與‘后退’”等。上述素材中，所表現(xiàn)的主旨，正如作者在文中所說(shuō)的那樣：“‘青青秧苗，皆是法身’，農(nóng)人幾千年來(lái)就以美麗謙卑的姿勢(shì)那樣的實(shí)踐著。那美麗的姿勢(shì)化成金黃色的稻穗，那彎腰的謙卑則化為累累垂首的稻子，在土地中生長(zhǎng)，從無(wú)到有、無(wú)中生有，不正是法身顯化的奇跡嗎？”這樣一聯(lián)想，在生活中，古往今來(lái)許多為了前進(jìn)而先后退人生實(shí)踐不勝枚舉。例如，學(xué)者、騷人的撰文“爬格子”不也是如此嗎！

●端詳這一枚貝殼，不由我想起臺(tái)灣作家席慕容的《貝殼》里的話：“為了這樣一個(gè)短暫和細(xì)小的生命，為了這樣一個(gè)脆弱和卑微的生命，上蒼給它制作出來(lái)的居所卻有多精致、多仔細(xì)、多么地一絲不茍啊！”是啊，人的生命誠(chéng)然也是短暫的，渺小的，與時(shí)空無(wú)限的宇宙相比，個(gè)體的人不過(guò)是匆匆過(guò)客而已，實(shí)為滄海一粟。然而，人活在世上，比起“貝殼里的生命”，停留的時(shí)間和空間或許定能“更長(zhǎng)”“更多”一點(diǎn)，就是再短暫、再渺小，也要?jiǎng)偎曝悮だ锏纳?！一個(gè)人的能力誠(chéng)然有大小，但是，自己能夠做到的事情總應(yīng)該堅(jiān)持不懈的努力，盡可能做得更好些，不論是“偉大”還是“平凡”，都要盡可能創(chuàng)造出“令人珍惜、令人驚嘆的東西來(lái)”。

（筆者《五彩貝》）

[點(diǎn)擊]此素材可為“短暫與永恒”“勞動(dòng)與創(chuàng)造”“平凡與偉大”、“卑微與高尚”等話題。秦牧說(shuō)：“當(dāng)你拾著貝殼，在那遼闊的海灘上留下轉(zhuǎn)眼消滅的腳印時(shí)，我想每個(gè)人都會(huì)感到個(gè)人的渺小，但看著那由億萬(wàn)的沙粒積成的沙灘和億萬(wàn)的水滴匯成的海洋，你又會(huì)感到渺小和偉大原又是極其辨證地統(tǒng)一著的。沒(méi)有無(wú)數(shù)的渺小，就沒(méi)有偉大。離開(kāi)了集體，偉大又一化而為渺小。”此話對(duì)生命的啟發(fā)很大。由此，我們還應(yīng)該想到“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)”，柯藍(lán)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“生活和時(shí)間，只是一只大得無(wú)形的空白的框子，只有你用勞動(dòng)，才能使它充實(shí)。至于充實(shí)一些什么，這完全要看你自己的努力??”（《空白的框子》）

●那天是潺潺的雨天，秋雨淅淅瀝瀝下過(guò)不停，駐足拙政園“留聽(tīng)閣”，心隨雨動(dòng)。近看，雨點(diǎn)從琉璃瓦楞上落下來(lái)，像一串串透明的珍珠，正好打在檐下的芭蕉葉上，一滴滴，一聲聲，珠圓玉潤(rùn)，悅耳清心；遠(yuǎn)看，池塘里的殘荷靜立雨中，任憑秋雨敲打，那嘣嘣的響聲傳入耳鼓，別有一番情趣?；厥自倏创司包c(diǎn)的“題名”，原來(lái)擷自李商隱的“留得枯荷聽(tīng)雨聲”。于是，不覺(jué)脫口輕吟： 竹塢無(wú)塵水檻清，相思迢遞隔重城。

秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽(tīng)雨聲。

[點(diǎn)擊]此素材可適用于“聽(tīng)”、“精神世界的雨”、“心靈感悟”、“自然與人文”等話題。由此，我們一定會(huì)想到古人關(guān)于聽(tīng)雨的人生體驗(yàn)：溫庭筠在《更漏子》中所吟：“梧桐樹(shù)，三更雨，不道離情正苦。一葉葉，一聲聲，空階滴到明?！蹦且彩菨皲蹁跣那?，意境與此神合。如“一聲梧葉一聲秋，一點(diǎn)芭蕉一點(diǎn)愁，三更歸夢(mèng)三更后。落燈花、棋未收，嘆新豐孤館人留。枕上十年事，江南二老憂，都到心頭?！保ㄘ炘剖端勺印耙褂辍罚┰?shī)人客游他鄉(xiāng)，夜闌難寐，聽(tīng)秋雨敲打梧桐、芭蕉，油然生羈旅愁思，那一聲聲，一點(diǎn)點(diǎn)，點(diǎn)點(diǎn)滴滴好似敲打在游子的心頭。又如“聽(tīng)雨寒更徹，開(kāi)門落葉深?！保o(wú)可《秋寄崇兄賈島》）以雨聲比落葉，大有見(jiàn)一葉而知秋的意境，表達(dá)了對(duì)親友的懷遠(yuǎn)之思。再看 “??梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次第，怎一個(gè)‘愁’字了得?！保ɡ钋逭盏摹堵暵暵罚┐颂幐且杂甏蛭嗤?，且通宵未歇來(lái)極力渲染愁思之深、相思之苦。詞人想到國(guó)破、家亡、夫死，老來(lái)漂泊，孤獨(dú)無(wú)依，人生的處境已讓人煩惱，而今宵偏遇肅殺天氣——一層秋雨一層涼，怎不讓人愁腸百結(jié)？如果說(shuō)女子柔情似水，望秋雨而愁思，那么，再看豪放詞人如何？“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨呤嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生?！保ㄌK軾《定**》）“一蓑煙雨任平生”，不避風(fēng)雨，一任自然。詩(shī)人筆下的風(fēng)雨，顯然是“人化的自然”，詩(shī)人回憶自己一生的坎坷，幾起幾落，寵辱偕忘，含蓄地表現(xiàn)出不計(jì)榮枯得失，經(jīng)得起挫折磨難的豁達(dá)心境。

●《韓詩(shī)外傳》上說(shuō)：“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待?！边@是古今同恨的事。惟愿讀這一套書的讀者們，仔細(xì)玩味每一篇文章中所蘊(yùn)涵的意義，考慮一下自己對(duì)待父母的情況，再背誦一下孟郊那一首有名的詩(shī)：

慈母手中線，游子身上衣。

臨行密密縫，意恐遲遲歸。

誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。

（季羨林《人間第一愛(ài)》）

[點(diǎn)擊]此素材可適用于“愛(ài)（父愛(ài)、母愛(ài)）”、“回報(bào)”、“承傳”等話題?！罢l(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”，吟誦著這首深蘊(yùn)著母愛(ài)的詩(shī)句怎么能夠忘記母親那綿綿無(wú)盡的一針一線，連結(jié)起了天下兒女一生的幸福與溫暖。我們要在心靈的深處去尊重、理解母愛(ài)，讓神圣的母愛(ài)在我們精神世界里安營(yíng)扎寨。仁者愛(ài)人，這也是我們中華民族文化的傳統(tǒng)美德。我們應(yīng)該永遠(yuǎn)發(fā)揚(yáng)光大。

●“調(diào)角斷清秋，/征人倚戍樓。/春風(fēng)對(duì)青冢，/白日落梁州。/大漠無(wú)兵阻，/窮兵有客游。/蕃情似此水，/長(zhǎng)愿向南流。/”這是晚唐詩(shī)人張喬寫的一首邊塞詩(shī)。此詩(shī)與中唐盛行的邊塞詩(shī)所不同的是：它沒(méi)有去歌頌戰(zhàn)爭(zhēng)，抒發(fā)立功壯志，表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)苦難和征戍生活的艱辛，揭露軍中矛盾，批評(píng)黷武行動(dòng)，也沒(méi)有去抒發(fā)將士（包括詩(shī)人自身）思鄉(xiāng)的情緒，而是描繪出一幅邊塞軍旅生活的安寧景象，反映出邊疆人民團(tuán)結(jié)和睦的理想生活圖景。[點(diǎn)擊]此素材適合于“思鄉(xiāng)”、“團(tuán)結(jié)”、“和諧”、“理想”等話題。邊疆人民團(tuán)結(jié)和諧的主題，是我們中華文化中的瑰寶，由今天的五十六個(gè)民族大團(tuán)結(jié)，我們應(yīng)該再?gòu)臍v史的角度去探究其艱難的歷程，從昭君出塞、烏孫和親、文姬歸漢等史實(shí)來(lái)看，這些漢朝的和親政策對(duì)維持北方的和平起到了很大作用，也促進(jìn)了雙方的經(jīng)濟(jì)和文化交流。

●真正的朋友不把友誼掛在口上，他們并不為了友誼而互相要求點(diǎn)什么，而是彼此為對(duì)方做一切辦得到的事。（別林斯基）

不要靠饋贈(zèng)來(lái)獲得一個(gè)朋友。你須貢獻(xiàn)你摯情的愛(ài)，學(xué)習(xí)怎樣用正當(dāng)?shù)姆椒▉?lái)贏得一個(gè)人的心。（蘇格拉底）

仁愛(ài)的話，仁愛(ài)的諾言，嘴上說(shuō)起來(lái)是容易的，只有在患難的時(shí)候，才能看見(jiàn)朋友的真心。（克雷洛夫）

最能保人心神之健康的預(yù)防藥就是朋友的忠言和規(guī)諫。（培根）

[點(diǎn)擊]此素材適合“交往與友誼”“外表與心靈”“忠言”“規(guī)勸”“信條”等話題。吳伯簫說(shuō)：“在人人都知道有‘我’的時(shí)候，忘我的境界是不易體會(huì)的微妙的境界，也是最圣潔、最崇高，在市儈庸俗的生活里難以企及的境界。像那半夜的鐘聲，它波動(dòng)著深遠(yuǎn)的令人起肅穆之感的音響；也像深谷的花朵，它散發(fā)著清越的素淡的幽香?！闭^贈(zèng)人玫瑰手有余香，而忘我的境界又是受人尊重和愛(ài)戴的源泉。

●鬼斧神工，天機(jī)獨(dú)運(yùn)。別處的山，都是親親熱熱地手拉著手，臂挽著臂，惟有張家界，是彼此保持頭角崢嶸的獨(dú)立，誰(shuí)也不待見(jiàn)誰(shuí)。別處的峰，是再陡再險(xiǎn)也能踩在腳下，惟有張家界，以她的危崖崩壁，拒絕從猿到人的一切趾印。每柱巖峰，都青筋裸露、血性十足地直插霄漢。而峰巔的每處縫隙，每尺瘠土，又必定有蒼松，或翠柏，亭亭如蓋地笑傲塵寰。銀崖翠冠，站遠(yuǎn)了看，猶如放大的蘇州盆景。曲壑蟠澗，更增添無(wú)限空蒙幽翠。風(fēng)吹過(guò)，一嘯百吟；云漫開(kāi)，萬(wàn)千氣韻。

（卞毓方《張家界》）

[點(diǎn)擊]此素材適合“自然美”、“山的感悟”、“人與自然”等話題。張家界，這一自然文化遺產(chǎn)，是民族的，也是世界的。作者在文章開(kāi)頭自豪地說(shuō)：“張家界絕對(duì)有資格問(wèn)鼎諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，假如有人把她的大美翻譯成人類通用的語(yǔ)言?！边@句話通俗地說(shuō)就是，得到諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的應(yīng)該是國(guó)際上最好的文學(xué)作品，張家界則是世界上最美的山水風(fēng)景。其實(shí)，在我國(guó)，不僅有張家界的山，還有九寨溝的水；有蘇州園林，也有故宮博物院，等等。這些都是自然與人文的最好杰作。天人合一，從中略見(jiàn)一斑。

思維發(fā)散：

1．中國(guó)文化中的體驗(yàn)

孔子的“天人合一”觀念本身有其深刻蘊(yùn)意?？鬃蛹热话训赖卤倔w化，那么，他的“天人合一”觀念，就是人和道德的“自我同一”，他的“天”就是道德，是人的內(nèi)心外化出去的“天”，因此是人和道德的自我同一。可見(jiàn)，儒家的“天人合一”學(xué)說(shuō)不同于道家的“天人合一”學(xué)說(shuō)，但它也是對(duì)人類生存實(shí)踐的一種很有深度的感悟。儒家的“天人合一”學(xué)說(shuō)提醒我們，人和外部的世界──包括人與人、個(gè)人與群體、人與自然之間要處理好關(guān)系。他把整個(gè)世界完全看成是一個(gè)道德的世界，道德化的世界，也是一種美好的世界。所以，人和這個(gè)世界應(yīng)該是同一的，這個(gè)同一是道德的同一。因此，孔子的學(xué)說(shuō)最后歸結(jié)到：人與人之間都應(yīng)當(dāng)是和諧的、和平的、友愛(ài)的，未來(lái)的世界前景是“大同”的。這都是非常美好的道德體驗(yàn)。所以，今天要是用“科學(xué)的觀念”來(lái)研究儒家的道德學(xué)說(shuō)，則會(huì)發(fā)現(xiàn)，儒家的“天人合一”學(xué)說(shuō)，是過(guò)于理想化的，是一種道德的“烏托邦”。

（《道德體驗(yàn)論》劉驚鐸著，人民教育出版社）[運(yùn)用方向] ⑴自我同一⑵人與人、個(gè)人與群體、人與自然⑶和諧、和平、友愛(ài)⑷道德的“烏托邦”⑸理想與現(xiàn)實(shí)⑹認(rèn)識(shí)和實(shí)踐⑺道德和人生⑻道德境界⑼生存與價(jià)值

2．文化的交流與合作

當(dāng)今，中國(guó)文化發(fā)展的國(guó)際環(huán)境和國(guó)內(nèi)環(huán)境都增加了一些新的因素。從國(guó)際環(huán)境看，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)，加快了各國(guó)間文化的相互交流和影響。從國(guó)內(nèi)環(huán)境看，改革開(kāi)放極大地推動(dòng)了中外文化交流，一方面是對(duì)外國(guó)文化的“引進(jìn)”，一方面是把中國(guó)文化向外傳播。

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，尤其是自“五四”運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)的思想家、政治家和廣大學(xué)人，歷來(lái)十分關(guān)注中外文化尤其是中西文化的接觸及其命運(yùn)，并有許多思考和見(jiàn)解，也積累了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

（瞿林東《文化自覺(jué)與社會(huì)發(fā)展》）[運(yùn)用方向] ⑴交流與合作⑵拿來(lái)主義⑶文化與經(jīng)濟(jì)⑷封閉與開(kāi)放⑸文化與政治⑹引進(jìn)⑺外來(lái)文化⑻文化交融

3．社會(huì)主義先進(jìn)文化

十六屆四中全會(huì)把提高建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的能力作為加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的五大任務(wù)之一，這是我們黨對(duì)“代表先進(jìn)文化前進(jìn)方向”論述的深化，對(duì)“三個(gè)代表”重要思想的進(jìn)一步豐富，也是我們黨執(zhí)政理論的創(chuàng)新和發(fā)展。這充分表達(dá)了黨中央對(duì)我們宣傳文化工作的高度重視和新的更高的要求。先進(jìn)文化是中華民族幾千年優(yōu)秀文化凝聚的結(jié)晶，是我們黨和人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期革命和建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，它是中國(guó)特色社會(huì)主義的先進(jìn)文化。

[運(yùn)用方向] ⑴先進(jìn)文化⑵凝聚力⑶前進(jìn)方向⑷創(chuàng)新與發(fā)展⑸科學(xué)與文化⑹特色⑺積極探索⑻陽(yáng)春白雪與下里巴人⑼服務(wù)人民 4．佛學(xué)與中國(guó)文化

如何看待宗教和文化的關(guān)系，這是每一個(gè)民族在發(fā)展文化過(guò)程中必然會(huì)遇到的問(wèn)題。佛教對(duì)中國(guó)文化發(fā)生過(guò)很大影響和作用，在中國(guó)歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產(chǎn)。例如，我國(guó)古代建筑保存最多的是佛教寺塔，現(xiàn)存的河南嵩山嵩岳寺磚塔，山西五臺(tái)山南禪寺、佛光寺的唐代木構(gòu)建筑，應(yīng)縣大木塔，福建泉州開(kāi)元寺的石造東西塔等，都是研究我國(guó)古代建筑史的寶貴實(shí)物。許多佛教建筑已成為我國(guó)各地風(fēng)景輪廓線突出的標(biāo)志。在一片郁郁蔥蔥之中，掩映著紅墻青瓦、寶殿瓊閣。精巧的佛教建筑為萬(wàn)里錦繡江山平添了無(wú)限春色。敦煌、云岡、龍門等石窟則作為古代雕刻美術(shù)的寶庫(kù)舉世聞名，它吸收了犍陀羅和印度的特點(diǎn)而發(fā)展成為具有中華民族風(fēng)格的造象藝術(shù)，是我國(guó)偉大的文化遺產(chǎn)。

（趙樸初《關(guān)于佛教對(duì)中國(guó)文化的影響》）[運(yùn)用方向] ⑴佛學(xué)與文化⑵佛學(xué)與建筑⑶佛學(xué)與唐詩(shī)⑷空靈美⑸留白藝術(shù)⑹文化遺產(chǎn)⑺宗教與文化⑻風(fēng)格⑼舉世聞名⑽造像藝術(shù)⑾藝術(shù)是相通的

5．徐文長(zhǎng)對(duì)對(duì)聯(lián)

明代大畫家徐文長(zhǎng)，一日邀友泛舟而游。文人墨客相聚，談笑風(fēng)生。一人隨口念道：一葉孤舟，坐了二、三個(gè)騷客，啟用四槳五帆，經(jīng)過(guò)六灘七灣，歷盡八顛九簸，可嘆十分來(lái)遲；左右聽(tīng)后，細(xì)細(xì)推敲，倒蠻有趣，原來(lái)這個(gè)上聯(lián)把從一到十的數(shù)目字順次用完了。大家想對(duì)，無(wú)奈擬不出個(gè)下聯(lián)來(lái)。徐文長(zhǎng)笑答道：十年寒窗，進(jìn)了九、八家書院，拋卻七情六欲，苦讀五經(jīng)四書，考了三番兩次，今天一定要中。話音剛落，舟中人擊掌首肯。這聯(lián)道出了封建文人一心追求功名的苦心，真實(shí)地揭露出封建科舉制度的弊端。

（筆者《趣話對(duì)聯(lián)二題》）[運(yùn)用方向] ⑴對(duì)聯(lián)與文化⑵趣話⑶談笑風(fēng)生⑷積極入世⑸理想與追求（6）科舉弊端（7）推敲 6．茶文化集錦

杭州藕香居茶室的茶聯(lián)：欲把西湖比西子，從來(lái)佳茗似佳人。

成都望江樓茶聯(lián)，作者清代何紹基：花箋茗碗香千載，云影波光活一樓。

當(dāng)代書法家啟功先生茶聯(lián)：若能杯水如名淡，應(yīng)信春茶比酒濃。

歷史悠久名茶聯(lián)：

龍井云霧毛尖瓜片碧螺春，銀針毛峰猴魁甘露紫筍茶。

美酒千杯難成知己，清茶一盞也能醉人。

四海咸來(lái)不速客，一當(dāng)相聚知音人。

為愛(ài)情香頻入座，欣同知己細(xì)談心。[運(yùn)用方向] ⑴清馨⑵淡泊名利⑶醉⑷茶與人⑸清心寡欲⑹修身養(yǎng)性⑺愛(ài)好⑻陶冶、濡染 7．博大精深的京劇

北京不僅有美麗的名勝古跡、特有的民俗文化，悠久的歷史，更有精美絕倫、令人贊嘆的京劇藝術(shù)。約在二百年前，徽調(diào)與漢調(diào)在北京吸收昆曲、梆子諸腔之長(zhǎng)，形成京劇。作為國(guó)粹藝術(shù)，京劇博大精深、美倫美奐。京劇的行當(dāng)介紹、京劇表演的唱念做打、鑼鼓經(jīng)的演奏，多方面、多層次地呈現(xiàn)京劇藝術(shù)的豐富多彩。

鑼鼓經(jīng)節(jié)奏譜：

2/4 倉(cāng)才七才 |倉(cāng)才 七才 | 倉(cāng) 倉(cāng) 倉(cāng) | 倉(cāng)倉(cāng)倉(cāng)倉(cāng)倉(cāng)倉(cāng)倉(cāng)倉(cāng)| 倉(cāng) 才|倉(cāng) 0 ‖

京劇藝術(shù)博大精深，四大行當(dāng)——生、旦、凈、丑，盡顯百態(tài)人生；京劇表演——唱、念、做、打，展示絕美京劇。今天我們了解的只是京劇的“冰山一角”，京劇以它特有的魅力征服了許多人的心，很多外國(guó)人開(kāi)始不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)中國(guó)學(xué)唱京劇。多姿多彩的臉譜、色彩繽紛的服飾、變化無(wú)窮的道具、精彩分呈的唱腔流派，京劇不愧為戲曲藝術(shù)中的一支奇葩。

它呈現(xiàn)著中國(guó)人特有的文化、道德、審美觀念。隨著中國(guó)文化在西方的傳播，很多外國(guó)人開(kāi)始對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)戲曲感興趣。京劇藝術(shù)有最絢麗的色彩、最豐富的手段，更有最恢宏的氣勢(shì)。

[運(yùn)用方向] ⑴國(guó)粹⑵藝術(shù)魅力⑶文化交流⑷虛擬與寫意⑸民族的與世界的⑹節(jié)奏⑺藝術(shù)與人生⑻經(jīng)典與流行

8．《蘭亭序》與書法文化

世界上文字的種類很多，書寫也都有工拙美丑之別，但真正源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，名家輩出，不斷有人開(kāi)宗立派，各呈異彩而蔚然成為書法藝術(shù)的，卻只有漢字。中國(guó)書法從文字書寫的實(shí)用中演化成藝術(shù)，在“實(shí)用”之外開(kāi)拓了以筆墨抒情的廣闊天地，表現(xiàn)出十分豐富深刻的精神世界。王羲之，被冠以書家的最高稱謂：“書圣”。他的書法中最負(fù)盛名的莫過(guò)于《蘭亭序》了，被譽(yù)為“天下第一行書”，對(duì)后世的書法文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

[運(yùn)用方向] ⑴書法文化⑵漢字⑶書法與人品⑷世界之最⑸藝術(shù)價(jià)值⑹書法與數(shù)字化⑺學(xué)會(huì)賞析⑻開(kāi)宗立派⑼筆墨與抒情

如何駕馭素材的指點(diǎn)：

2006年全國(guó)語(yǔ)文卷以及各地的（包括近年來(lái)的）語(yǔ)文卷，越來(lái)越多地重視“文化類”的寫作，從2004年江蘇的“山的沉穩(wěn)，水的靈動(dòng)”，到2005年浙江省的“一枝一葉一世界”，以及2006年北京卷的“北京的符號(hào)”等，這些都說(shuō)明了文化與歷史、文化與人生是密切相關(guān)的主題，而文化與經(jīng)濟(jì)、文化與交流、合作，與世界接軌更是具有劃時(shí)代的重要意義，因此，2007年的作文命題肯定少不了“文化類”的內(nèi)容。那么，怎樣才能寫好文化類的作文呢？下面主要說(shuō)明兩點(diǎn)。

揚(yáng)長(zhǎng)避短，寫自己熟習(xí)的文化。例如，“北京的符號(hào)”，它是城市“能代表其文化特征并具有傳承價(jià)值的事物，這些事物可以稱作該城市的符號(hào)”。你可以寫“故宮、四合院是北京的符號(hào)”；“天橋的雜耍、胡同小販的吆喝是北京的符號(hào)”；“琉璃廠的書畫、老舍的作品是北京的符號(hào)”；“王府井商業(yè)街、中關(guān)村科技園是北京的符號(hào)”，還可以寫“隨著時(shí)代的發(fā)展，今后還會(huì)不斷涌現(xiàn)出新的北京符號(hào)”等?！胺?hào)很多，考生可以隨意發(fā)揮自己的想象。?? 但是，考生如果能縱觀古今，將北京的古老符號(hào)和現(xiàn)代符號(hào)結(jié)合起來(lái)，那是最好不過(guò)，不僅顯示出自己對(duì)北京文化的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，從整個(gè)文章感覺(jué)上來(lái)看，顯得視野廣闊，更加大氣，有一種以小見(jiàn)大的感覺(jué)。當(dāng)然，要寫自己所熟悉了解的事物，防止因一知半解而造成失誤。

深思熟慮，挖掘深刻的文化內(nèi)涵。例如，江蘇考生《西安與南京——山與水的對(duì)話》寫到：“西安與南京，長(zhǎng)安與金陵，十二朝古都與六朝古都，一西一東，駐立在淮水兩岸，長(zhǎng)江默默，秦嶺無(wú)言，無(wú)聲地講述逝者如斯的歷史。西安，腳踏渭水，背靠秦嶺。連綿不斷的山峰給了五千多年的中國(guó)厚實(shí)的依靠。黃帝、漢武帝、武則天??一個(gè)個(gè)震爍古今的人物，不約而同地?cái)D在秦嶺腳下，更有那千古一帝始皇。黃色的土壤，玄色的山峰，那是一種來(lái)自土地最原始的堅(jiān)實(shí)，一種亙古不變的沉靜。?? 長(zhǎng)江頷首道：“秦兄言之有理。想當(dāng)年，當(dāng)中原的文明已繁榮之時(shí)，荊楚大地還未褪盡野蠻的外衣，仍是一片荒原。哪里有如今的靈動(dòng)飄逸？金陵之地，怕仍是一座荒城吧！那時(shí)的我，仍只是日夜沒(méi)心沒(méi)肺地流淌，許是在孕育著驚天巨變的暗流吧！” 秦嶺續(xù)道：“江弟！你我都曾有過(guò)不一般的性格，可后人為何要為我們的性格貼上標(biāo)簽?zāi)兀空f(shuō)什么‘仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水’，如果我只能是沉穩(wěn)無(wú)言，江弟怕只能是美麗灑脫?！?長(zhǎng)江回答道：“正因?yàn)槭廊说臉?biāo)簽，使得南京靈動(dòng)有余，而沉穩(wěn)不足。倒是缺乏你那種堅(jiān)韌不拔、持之以恒的精神，看那繁華似云煙的六朝啊，想來(lái)著實(shí)心痛?！?秦嶺說(shuō)：“我也正有同感?，F(xiàn)今的西部大開(kāi)發(fā)確實(shí)需要那種不拘泥俗規(guī)、勇往直前的精神?！?長(zhǎng)江欣然道：“那我和你，南京與西安，肩負(fù)著中國(guó)的歷史與未來(lái)，應(yīng)該攜起手來(lái)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，讓水不僅靈動(dòng)，而且堅(jiān)韌，讓山不僅沉穩(wěn)，而且性靈。”西安無(wú)言，南京無(wú)言，一個(gè)背靠秦嶺，一個(gè)腳踏長(zhǎng)江，卻一起面朝大海，霎時(shí)春暖花開(kāi)?！?/p>

“此文妙在扣合題意而又能充分激活自己的諸多文化積淀，因此文章就顯得充實(shí)而又靈動(dòng)；哲理與詩(shī)情,歷史與現(xiàn)實(shí)、未來(lái)，都融合為一個(gè)有機(jī)的整體，脫離了泛泛而論的虛浮和正反統(tǒng)一的俗套?！?駱冬青語(yǔ))透過(guò)本文可以看出“西安與南京，長(zhǎng)安與金陵”兩地為紐帶，以山與水的對(duì)話為契機(jī)，以詩(shī)詞歌賦為文化背景，以靈動(dòng)與沉穩(wěn)為哲學(xué)內(nèi)核，以歷史與人文為情結(jié)，很好地演繹了中華民族具有“水的靈動(dòng)，山的沉穩(wěn)”這一博大精深的歷史與現(xiàn)實(shí)，以及未來(lái)的生活畫卷。因此，培養(yǎng)自己熱愛(ài)自己的故鄉(xiāng)，挖掘其人文情懷，不僅是作文的真諦，而且也是做人的宗旨。

拓展資料：名言警句、人物碎片 1．每個(gè)人都有個(gè)故鄉(xiāng)，人人的故鄉(xiāng)都有個(gè)月亮，人人都愛(ài)自己故鄉(xiāng)的月亮。事情大概就是這個(gè)樣子。??此地既然有山，有水，有樹(shù)，有竹，有花，有鳥，每逢望夜，一輪當(dāng)空，月光閃耀于碧波之上，上下空濛，一碧數(shù)頃，而且荷香遠(yuǎn)溢，宿鳥幽鳴，真不能不說(shuō)是賞月勝地。荷塘月色的奇景，就在我的窗外。不管是誰(shuí)來(lái)到這里，難道還能不顧而樂(lè)之嗎？

（季羨林《月是故鄉(xiāng)明》）

2．李苦禪便經(jīng)常對(duì)兒子說(shuō)：“人，必先有人格，爾后才有畫格；人無(wú)品格，下筆無(wú)方。秦檜并非無(wú)才，他書法相當(dāng)不錯(cuò)，只因人格惡劣，遂令百代世人切齒痛恨，見(jiàn)其手跡無(wú)不撕碎如廁或立時(shí)焚之。據(jù)說(shuō)留其書不祥，會(huì)招禍殃，實(shí)則是憎惡其人，自不會(huì)美其作品了”。

（《李苦禪教子故事》）

3．“典故是一滴水，映射著大千世界，大到治國(guó)安邦，小到處事為人，中華五千年的歷史文化，在一個(gè)個(gè)簡(jiǎn)短的典故中得到了充分的體現(xiàn)?！?/p>

（《中國(guó)古典文學(xué)名著集”中華成語(yǔ)典故》）

4．達(dá)"芬奇從被微風(fēng)吹皺的漣漪碧波中找到了蒙娜麗莎謎一般的線條；鄧肯說(shuō)她的靈感可以從“云彩、海浪以及介于熱情與山嵐之間和恬靜與微風(fēng)之間的共振”中得到；“濡濕的貝多芬”（因經(jīng)常冒雨散步，濕透衣裳而得此雅號(hào)）從“小溪的潺潺流水聲”和“樹(shù)葉中小鳥的歌唱”中喚起了寫作《田園交響曲》中“溪畔小景”的靈感；而傅雷，則多次要求傅聰?shù)酱笞匀恢腥ァ＃愪摗朵撉偌业哪_》）

5． “作家的作品要能夠相當(dāng)強(qiáng)烈地打動(dòng)讀者的心胸，只有作家所描寫的一切——情景、形象、狀貌、性格等等能歷歷地浮現(xiàn)在讀者的面前。”（高爾基語(yǔ)）

6．清代詩(shī)人舒位的詩(shī)作很有成就，可他非常謙遜，把自己的知識(shí)和創(chuàng)作成就比作大海中的一瓶水，所以命名自己的書齋為“瓶水齋”。（《獨(dú)具個(gè)性話書齋》）

7．戴叔倫的《堤上柳》：“垂柳萬(wàn)條絲，春來(lái)織別離。行人攀折處，是妾斷腸時(shí)?！痹?shī)中“柳”與“留”；“絲”與“思”，即為“諧音”修辭格，傳達(dá)出一對(duì)情人在堤柳蔭下，那種相思、相愛(ài)，難分難舍的情狀。（筆者《古詩(shī)中的柳》）

8．《齊書》上說(shuō)：“手扇上圖山水，咫尺之內(nèi)，便覽萬(wàn)里為遙。”小小一柄扇子，濃縮了祖國(guó)的山山水水、傳達(dá)出各地的風(fēng)土人情，記錄了人世間的悲歡離合、反映了歷史的滄桑巨變。它是我國(guó)工藝品中的一朵奇葩，它是中國(guó)文化瑰寶中的一顆璀璨的明珠。

（筆者《咫尺扇面話風(fēng)情》）一：作家富豪榜

要點(diǎn)：作家富豪榜第三度發(fā)布引起轟動(dòng)。評(píng)說(shuō)：2008年中國(guó)作家富豪榜揭曉后，依然是風(fēng)風(fēng)火火，依然攻占著媒體頭條。在年底風(fēng)起云涌的文化集市，吸引并吊足了作家、寫手、文化看客及網(wǎng)絡(luò)草民的胃口，給諸多評(píng)論人提供了寫作由頭，給讀者提供了談資，給媒體添了版面，給網(wǎng)站帶來(lái)了流量——君不見(jiàn)，就連人民網(wǎng)都推出討論專題，稱之為改革開(kāi)放三十年的一個(gè)文化標(biāo)志性事件。然而，耐人尋味的是，作家富豪榜每年推出后都引得眾生喧嘩，觀其背后，究竟是作家財(cái)富勾起大眾的好奇心，還是人們對(duì)文學(xué)本身抱有幻想？抑或如知名學(xué)者葉匡政所言，這份榜單早就活在每一個(gè)與文學(xué)相關(guān)的人的頭腦中，已成為左右我們今天文學(xué)秩序的一種力量。證明的恰恰不是文學(xué)的興旺，而是文學(xué)的消亡？有趣的是，高二退學(xué)到北京從事編輯工作的制榜人吳懷堯，如今已成為話題人物，甚至推出國(guó)內(nèi)首檔個(gè)人媒體品牌《懷堯訪談錄》，與文化名家頻頻對(duì)談并受到追捧。難怪媒體感嘆，中國(guó)作家富豪榜已成為吳懷堯個(gè)人的護(hù)身符和通行證。

二：余秋雨含淚

要點(diǎn)：余秋雨博客發(fā)文勸慰失去親屬的災(zāi)民。

評(píng)說(shuō)：2008年對(duì)國(guó)人而言是悲喜交集的一年，喜的是奧運(yùn)圓滿成功，悲的是汶川大地震，地震期間，中國(guó)文人的表現(xiàn)可謂千姿百態(tài)，看風(fēng)流人物，數(shù)余秋雨風(fēng)頭最勁，因6月5日貼出博文以“死后會(huì)成菩薩”等觀點(diǎn)勸慰失去親屬的災(zāi)民，遭遇了文化界的口水箭陣，當(dāng)然也不乏挺余盾牌，歸納起來(lái)就是出現(xiàn)兩種截然不同的聲音：認(rèn)同者稱贊余秋雨語(yǔ)重心長(zhǎng)，極具責(zé)任感，“又一次展現(xiàn)了優(yōu)秀知識(shí)分子的人格水平”；反對(duì)者批評(píng)他是站在“死者身上跳舞”，不久這篇博客遭到網(wǎng)友“炮轟”，但很快近100頁(yè)反對(duì)者的留言全部被刪掉，之后博客評(píng)論功能也被關(guān)閉。余秋雨在悲情時(shí)分含淚納上的投名狀不一定深刻地反映社會(huì)文化的變遷，但作為一種征候的意義總是存在的。換言之，他給中國(guó)作家上了一課：如何在正確的時(shí)間、正確的地點(diǎn)、正確的地方說(shuō)一些正確的話。時(shí)隔不久，余秋雨又遭遇“大師門”和“故居申請(qǐng)文保單位”事件，身處輿論旋渦的余秋雨手把紅旗旗不濕，甚至登上了不少小報(bào)的娛樂(lè)頭條。

三：王兆山鬼文

要點(diǎn)：詩(shī)句“縱做鬼，也幸?！碧煜聜髡b。

評(píng)說(shuō)：在一個(gè)母牛撞翻女主人，驢子見(jiàn)狀笑癱都能婦孺皆知的年頭，6月6日《齊魯晚報(bào)》“青未了”副刊發(fā)表山東作協(xié)副主席王兆山的“墳?zāi)鬼灨琛焙芸炀吞煜聜髡b，王兆山的言論同樣引起很多人的驚駭和不解，激起此起彼伏的不滿和反感，山東有作家因羞于與王兆山為伍而憤然退出作協(xié)，吁請(qǐng)將王兆山逐出作協(xié)成為強(qiáng)烈的網(wǎng)絡(luò)呼聲，在接受《新京報(bào)》采訪時(shí)，就連鐵凝也覺(jué)得王副主席的大作“不妥并讓人遺憾”，并表示作家應(yīng)該遵從起碼的社會(huì)公德。不久前，有媒體報(bào)道“重慶投資7億元打造豐都鬼城”的消息，就有網(wǎng)友提議由王兆山來(lái)當(dāng)鬼城的“形象大使”，據(jù)說(shuō)廣告語(yǔ)很貼切，大概意思是：“游鬼城，誦鬼詞；縱做鬼、也幸福?！?/p>

四：謝晉謝幕

要點(diǎn)：著名導(dǎo)演謝晉10月18日辭世。

評(píng)說(shuō)：從上個(gè)世紀(jì)50年代到80年代中期，導(dǎo)演謝晉的高度可以說(shuō)就是中國(guó)電影的高度。他的電影是以普通人的故事來(lái)詮釋一種信仰體系。在他的作品里，中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的情懷更是顯露無(wú)遺，對(duì)民族、國(guó)家、社會(huì)的責(zé)任感貫穿始。他用中國(guó)觀眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式，創(chuàng)造了既屬于他自己同樣又影響著中國(guó)電影的美學(xué)觀念。他的《芙蓉鎮(zhèn)》《牧馬人》《天云山傳奇》《高山下的花環(huán)》等作品令無(wú)數(shù)觀眾唏噓落淚，據(jù)媒體估算，他的觀眾曾有一億。2008年10月18日，謝晉在故鄉(xiāng)浙江上虞逝世，終年85歲。對(duì)于這位唯一的和不可復(fù)制的導(dǎo)演，懷念者眾。經(jīng)歷作為一種文化，使謝晉成了我們追溯一代人的標(biāo)本。此情此景，也容易讓人想起大陸彼岸的臺(tái)灣：四月二十九日凌晨作家柏楊病逝，享壽89歲，文人墨客聞之哀惋。這個(gè)“丑陋的中國(guó)人”，曾經(jīng)以一本《丑陋的中國(guó)人》深深地刺痛了一代中國(guó)人的心。柏楊曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“中國(guó)人有這么多丑陋，只有中國(guó)人才能改造中國(guó)人，如果我們每一個(gè)人都成為一個(gè)好的鑒賞家，我們就能鑒賞自己，這是中國(guó)人目前應(yīng)該走的一條路，也是唯一的一條路?！秉S鶴一去不復(fù)返，此地空余黃鶴樓，想想謝晉柏楊們，我們感嘆，這唯一的路到底要走多久。

五：何三坡百萬(wàn)詩(shī)集

要點(diǎn)：史上最牛詩(shī)集售價(jià)百萬(wàn)引爭(zhēng)議。

評(píng)說(shuō)：批評(píng)國(guó)學(xué)大師季羨林說(shuō)昏話不如一只青蛙，炮轟德國(guó)漢學(xué)家顧彬不懂中國(guó)文學(xué)盲人摸象，文化批評(píng)家何三坡的每一次天外來(lái)客式的發(fā)言都會(huì)引起軒然大波，頗有萬(wàn)夫不當(dāng)之勇。但最讓人大跌眼鏡的是，今年6月底，他的詩(shī)集《灰喜鵲》出版所引起的詩(shī)歌界震動(dòng)。這本詩(shī)集定價(jià)98元，被稱為“史上最牛詩(shī)集”。何三坡公開(kāi)叫喧：“我的詩(shī)集不賣給窮人，因?yàn)樗麄冑I不起；我的詩(shī)集不賣給商人，因?yàn)樗麄兛床欢?；我的?shī)集不賣給那些沒(méi)有靈魂的人，因?yàn)樗麄兛戳艘彩前卓?。最該買我詩(shī)集的人是大學(xué)中文系教授、講師、研究生、本科生。一個(gè)連詩(shī)歌也欣賞不了的家伙，就不配呆在大學(xué)里?！?很多網(wǎng)友對(duì)何三坡的此番行為提出質(zhì)疑，認(rèn)為是無(wú)聊的炒作，也有人認(rèn)為在詩(shī)歌被惡搞的時(shí)代，何三坡的詩(shī)集標(biāo)出了漢語(yǔ)詩(shī)集第一高價(jià)，是對(duì)傳統(tǒng)出版商業(yè)模式的孩子氣的嘲弄，值得肯定。但無(wú)論如何，高價(jià)不一定能買到高貴，何三坡的《灰喜鵲》能飛多高，是好是壞，也許只有時(shí)間能給出明證。

六：作協(xié)主席擂臺(tái)賽

要點(diǎn)：30省市作協(xié)主席網(wǎng)上打擂。

評(píng)說(shuō)：由起點(diǎn)主辦的全國(guó)30省市作協(xié)主席小說(shuō)競(jìng)賽啟動(dòng)之處，短時(shí)間吸引了不少眼球，雖然余華、蘇童等當(dāng)紅作家拒絕參加，但這場(chǎng)傳統(tǒng)文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)的“艷遇”，已經(jīng)足夠制造一起文化事件，成為網(wǎng)上的一種文學(xué)足球賽。有人說(shuō)，起點(diǎn)中文網(wǎng)的確需要這樣一場(chǎng)比賽，因?yàn)槠瘘c(diǎn)需要擺脫自己的俗氣、妖氣和脂粉氣。起點(diǎn)是以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)起步，以玄幻、武俠等娛樂(lè)作品見(jiàn)長(zhǎng)，可要想讓盛大文學(xué)名副其實(shí)，起點(diǎn)中文網(wǎng)就不能拋棄、也離不開(kāi)傳統(tǒng)文學(xué)。否則，起點(diǎn)中文網(wǎng)充其量只是盛大的“游戲后花園”，而不是一個(gè)真正意義上的文學(xué)網(wǎng)站。遺憾的是，據(jù)《天府早報(bào)》調(diào)查，主席們點(diǎn)擊率遭遇慘敗，即使擺擂炒得最熱的一周，閱讀量也不及當(dāng)紅網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的1/15。在關(guān)于幾位名家小說(shuō)的評(píng)論中，網(wǎng)友的點(diǎn)評(píng)毫不留情：“味同嚼蠟?！敝麑谧骷翼n浩月撰文稱，事實(shí)上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和傳統(tǒng)文學(xué)一直在各自的領(lǐng)域安之若素，如果說(shuō)有區(qū)別的話，也是面粉和面團(tuán)的區(qū)別。日益電子化是未來(lái)的閱讀趨勢(shì)，那時(shí)候“文學(xué)”頭上將不會(huì)再有什么帽子，其實(shí)就是些帶有情感元素的字節(jié)而已。至于“作協(xié)主席賽”，不過(guò)是一場(chǎng)試圖將傳統(tǒng)文學(xué)這塊“面團(tuán)”揉向網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這堆面粉中去的一個(gè)手法而已。

七：韓寒舌戰(zhàn)主席團(tuán)

要點(diǎn)：作協(xié)主席PK80后代表。

評(píng)說(shuō)：9月下旬，文化界稱不上多事之秋，但也是波瀾泛起。在各地方作協(xié)的老作家領(lǐng)導(dǎo)集體上網(wǎng)興風(fēng)作浪之際，寒風(fēng)依然凜冽的韓寒再次表達(dá)了作協(xié)和老作家的不屑和調(diào)侃，惹來(lái)眾老怒。有的說(shuō)要是自己是他父親立馬就殺了他，有的說(shuō)他太無(wú)知，有的說(shuō)他功底差，溫和一點(diǎn)的說(shuō)等他長(zhǎng)大啦就知道老作家的價(jià)值。有更讓人啼笑皆非的是，有些沒(méi)有被韓寒點(diǎn)到名的作家，生怕落了單，趕緊上馬提槍要和韓寒過(guò)招，一時(shí)間，網(wǎng)絡(luò)上鬧成一團(tuán)，大狗叫小狗嚷，粉絲們更是群情激奮，大有2006年“韓白之爭(zhēng)”之勢(shì)，然而，讓人唏噓和心酸的是，與韓寒打口水仗的眾傳統(tǒng)作家們相當(dāng)沒(méi)有范兒，比如河北省作協(xié)副主席談歌，河南省作協(xié)副主席鄭彥英，還有自稱當(dāng)紅女作家，每篇文章前都要加上自己故作優(yōu)雅照片的趙姓作家，在寫文章中都少用“我”字，改用第三人稱稱呼自己，其顧影自憐和自我推銷由此可見(jiàn)一斑。

八：茅盾獎(jiǎng)七年之癢

要點(diǎn)：第七屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)廣遭質(zhì)疑。

評(píng)說(shuō)：四年一度的茅盾文學(xué)獎(jiǎng)10月27日晚鳴金揭曉，新鮮出爐的四部獲獎(jiǎng)作品分別是：賈平凹《秦腔》、遲子建《額爾古納河右岸》、麥家《暗算》、周大新《湖光山色》。這四部獲獎(jiǎng)作品是從24部入圍終選的作品中經(jīng)評(píng)委投票產(chǎn)生的。對(duì)于獲獎(jiǎng)的作家來(lái)說(shuō)，雖然幾萬(wàn)元的獎(jiǎng)金不算高，但獲獎(jiǎng)就有可能當(dāng)作協(xié)主席這條潛規(guī)則，對(duì)他們影響可就大了。不過(guò)，評(píng)選結(jié)果公布不久，就出現(xiàn)各種質(zhì)疑之聲。有讀者認(rèn)為，和以往的茅盾文學(xué)獎(jiǎng)相比，此次獲獎(jiǎng)作品的分量明顯不足?；仡櫼幌拢谖鍖妹┒芪膶W(xué)獎(jiǎng)的獲獎(jiǎng)作品有阿來(lái)的《塵埃落定》和王安憶的《長(zhǎng)恨歌》等，第六屆獲獎(jiǎng)作品有張潔的《無(wú)字》和徐貴祥的《歷史的天空》，這些作品明顯比本屆更壓得住陣腳。對(duì)此，國(guó)內(nèi)不少作家和文學(xué)評(píng)論家也發(fā)表了自己的觀點(diǎn)，有人甚至斥之為白癡獎(jiǎng)。從1981年設(shè)獎(jiǎng)至今，茅盾文學(xué)獎(jiǎng)已頒出六屆了，今年是第七屆，很不幸，它遭遇了傳說(shuō)中的七年之癢。但愿癢過(guò)之后，下屆能夠生出新肉，選出幾部服眾的作品。

九：中華文化城

要點(diǎn)：300億修一座文化標(biāo)志城。

評(píng)說(shuō)： 3月1日，山東省有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)在國(guó)務(wù)院新聞辦公室舉行的新聞發(fā)布會(huì)上高調(diào)宣布將在濟(jì)寧建中華文化標(biāo)志城，并懸賞890萬(wàn)元在全球征集建設(shè)方案。這個(gè)號(hào)稱投資300億元的規(guī)劃設(shè)想，在接下來(lái)召開(kāi)的全國(guó)兩會(huì)上引發(fā)一百多位政協(xié)委員簽名反對(duì)和公眾輿論的廣泛質(zhì)疑，成為眾矢之的。北京大學(xué)景觀設(shè)計(jì)學(xué)研究院俞孔堅(jiān)教授的名字被列在“中華文化標(biāo)志城建設(shè)專家咨詢委員會(huì)”和“中華文化標(biāo)志城建設(shè)顧問(wèn)”的名單中，但是當(dāng)名單公布，俞孔堅(jiān)教授才獲知，立刻發(fā)表聲明：他不僅從未同意做“顧問(wèn)”，而且以專業(yè)立場(chǎng)反對(duì)這樣一個(gè)項(xiàng)目！另有文化界人士指出：“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的出發(fā)點(diǎn)是好的，但要思考合理的途徑。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，是舉國(guó)上下共同的大事，自然也應(yīng)該有全國(guó)性的規(guī)劃和舉措。如果真能弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，千億都不多。只是，建一個(gè)文化城就能弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化了？如果這樣都行，我們買一艘國(guó)外制造的航母那中國(guó)整個(gè)海軍的實(shí)力不都上去了嗎……”

十：詩(shī)人之死

要點(diǎn)：29歲詩(shī)人吾同樹(shù)在家中自縊。

評(píng)說(shuō)：比起生死都不會(huì)被遺忘的謝晉柏楊們，內(nèi)地29歲詩(shī)人吾同樹(shù)的離去則略顯冷清和寂寥?！芭Φ厣葎?dòng)翅膀/依舊沒(méi)能繞過(guò)/雷電潛伏在云的周圍/他愛(ài)的人都在下邊……”廣東詩(shī)人吾同樹(shù)在完成他最后一首詩(shī)《消失》后的第二天(8月1日)在其東莞家中自縊，成為中國(guó)文學(xué)界“自殺的多米諾骨牌”中的最新一環(huán)，令詩(shī)歌界扼腕嘆息。4天前，他剛被東莞一家報(bào)社錄用。詩(shī)友們?cè)诘课闹刑岬?，吾同?shù)生前覺(jué)得生活壓力大并且感到厭倦，而吾同樹(shù)在生前的一篇文中也寫到，他面臨著極大的房貸壓力。在一篇名為《同是房奴淪落人》的文章中，吾同樹(shù)敘述了他購(gòu)房的心路歷程。文中寫到，他東借西湊，湊齊了10萬(wàn)元，支付首期房款、律師費(fèi)、契稅等費(fèi)用，“從來(lái)沒(méi)有這么花過(guò)錢，但花得很疲倦?！睋?jù)介紹，他每個(gè)月要還2000多元的房貸，要供240個(gè)月?！肮┑侥菚r(shí)候，差不多都有白胡子了吧?！?有文化的自殺者一般都會(huì)有點(diǎn)殉道的壯烈，但是在這個(gè)生存壓力逼人的時(shí)代，并不是每個(gè)詩(shī)人們都過(guò)得輕松和快樂(lè)。當(dāng)文學(xué)的孤獨(dú)變得更深，活著的吾同樹(shù)們，是否應(yīng)該記住魯迅先生在《傷逝》中所說(shuō)的話呢：“人必須先活著，愛(ài)才有所附麗”。

第五篇：關(guān)于文化的作文素材

我編的…

1、作為古老華夏文明的一部分，傳統(tǒng)習(xí)俗已熔鑄進(jìn)我們的一言一行。就如同我們觀字念游龍，賞舞思驚鴻，吟詩(shī)即李杜，飲酒憶杜康。些許習(xí)慣已不單單用“好壞”來(lái)衡量。同為見(jiàn)面禮儀，中式的抱拳作揖不同于西式的貼面擁抱；同為迎新，中式的人聲鼎沸不同于西式的靜默祈禱；同處聊天場(chǎng)，中式的寒暄問(wèn)暖不同于西式的隱私保護(hù)；同對(duì)贊美詞，中式的謙恭禮讓不同于西式的致謝認(rèn)同……有時(shí)無(wú)法分辨孰優(yōu)孰劣，只是扎根于不同的文化土壤適用于不同背景的社會(huì)環(huán)境，而中西方的傳統(tǒng)文化作為民族性格生長(zhǎng)的土壤相去甚遠(yuǎn)，加之國(guó)情、歷史、意識(shí)形態(tài)等等諸多領(lǐng)域的不同，造就了中華文明獨(dú)行天下這支奇葩。

2、這些傳統(tǒng)的文化、觀念中，有時(shí)常遭人詬病的劣根，但更有綿延千年仍生生不息的精華。中華民族猶如一條存活甚久的巨龍，它的每一絲血脈都打上了歷史深深的烙印。甚至華夏子女不經(jīng)意間的舉手投足，都有究其根源的必要性。因此，許多落后文化與觀念都根深蒂固，將其清除也并非一日之功。我們沒(méi)有舉國(guó)信奉一教似西方人那般，卻也在天災(zāi)人禍面前虔誠(chéng)“拜佛燒香”，在諸多大事件時(shí)“求神庇佑”。在對(duì)各路“神佛”的以來(lái)中，自己動(dòng)手造福人類的主觀能動(dòng)性就不可避免地減退；在過(guò)分蒙昧中，對(duì)科學(xué)的少貢獻(xiàn)顯得尤為明顯。

而我們更應(yīng)該看到的是，五千年的歷史，衍生出了多少文明，是經(jīng)得住時(shí)間的考驗(yàn)于人為的淬煉的。一路走至今天，是多少朝代無(wú)法磨滅，多少次文化專制無(wú)法遮掩，多少回文明掠奪無(wú)法占有的成果。這些成果不但沒(méi)有消失殆盡，反而在滄海桑田百轉(zhuǎn)千回后仍歷久彌新，煥發(fā)無(wú)與倫比的光芒。諸如虛懷若谷的個(gè)人品行，長(zhǎng)幼有序的家庭倫理，和諧有禮的社會(huì)秩序，心懷天下的君子之志，是中華文化削刻出這厚重而美好的概念。

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3、在儒家中庸思想熏陶下,中華民族在待人處世時(shí),很推崇“中和”的處世原則,認(rèn)為人生修養(yǎng)達(dá)到了“中和”的境界能使“天地位焉,萬(wàn)物育焉”。為了保持群體和諧,避免發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)和沖突,人們往往克己守道,循規(guī)蹈矩,不走極端,求同存異,和為貴、忍為上,使中華民族形成一種謙讓、謹(jǐn)慎、中和的民族性格。

4、孔子說(shuō):“天下有道則現(xiàn),無(wú)道則隱”。孟子說(shuō):“得志,澤加于民;不得志,修身見(jiàn)于世。窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”。內(nèi)圣外王是儒家的理想人格。人們注重內(nèi)在道德品質(zhì)的修養(yǎng),是為內(nèi)圣之功。可見(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化既培育了中華民族一種含蓄、內(nèi)向、忍讓的民族性格,又培育了中華民族一種積極進(jìn)取,自強(qiáng)不息的民族性格

5、可做結(jié)尾

中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是儒學(xué)文化直接或間接地深深地、默默地影響著我國(guó)的民族性格的形成、發(fā)展，一個(gè)民族性格能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展就會(huì)促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，所以在傳統(tǒng)文化的繼承問(wèn)題上應(yīng)該我們應(yīng)該做到取其精華去其糟粕，推陳出新，革故鼎新，古為今用。使得傳統(tǒng)文化對(duì)民族性格有一個(gè)良性的促進(jìn)作用。