第一篇：《世界探索》讀書報告[模版]

預言未來（二號宋體加粗）

—讀《果殼中的宇宙》（五號宋體）

姓名：王軍華（五號宋體）

學號：20093005（五號宋體）

指導老師：范國榮（五號宋體）江西農(nóng)業(yè)大學理學院應化092（五號宋體）

黑洞中的信息喪失如何降低我們預言未來的能力。（四號宋體加粗）

黑洞是我們認為時間對任何觀察者并非總是增加的原因。1783年人們首次討論黑洞。一位劍橋的學監(jiān)，約翰·米歇爾進行了如下的論證。如果有人垂直向上射出一個粒子，譬如炮彈，它的上升并返回落下。然而，如果初始往上的速度超過稱作逃逸速度的臨界值，引力將永遠不夠強大到足以停止該粒子，而它將飛離遠去。對于地球而言逃逸速度大約為每秒12公里，對于太陽則大約為每秒100公里。這兩個速度都比真正的炮彈速度高出許多，但是它們和光速相比就顯得很可憐，后者是每秒3000000公里。這樣，光可以從地球或者太陽輕輕而易舉地逃逸。然而，米歇爾論斷，可以存在比太陽更大質(zhì)量的恒星，其逃逸速度超過光速。因為任何發(fā)出的光都被這些恒星的引力施曳回去，所以我們就不能看到它們。這樣，它們就是米歇爾叫做暗星而我們現(xiàn)在叫做黑洞的東西。

米歇爾暗星的思想是基于牛頓物理學。牛頓理論中的時間是絕對的，不管發(fā)生任何事件它都正常流逝。這樣，在經(jīng)典的牛頓圖象中它們不影響我們預言將來的能力。但是，在廣義相對論中情形就非常不同，大質(zhì)量物體使得時空彎曲。

1916年，即廣義相對論被提出之后不久，卡爾·施瓦茲席爾德，找到廣義相對論中場方程的代表一個黑洞的解。在很多年里施瓦茲席爾德找到的東西沒有得到理解或者重視。愛因斯坦本人從不相信黑洞，而且大多數(shù)廣義相對論的元老認同他們的態(tài)度。我還記得有一次去巴黎作學術報告，那是關于我發(fā)現(xiàn)的量子理論意味著黑洞不完全黑的。我的學術報告徹底失敗，因為那時候在巴黎幾乎無人相信黑洞。法國人還覺得這個名字，如他們翻譯的，trou noir 具有可疑的性暗示，應該代之以astre occlu 或“隱星”。然而，無論是這個還是其他提議的名字都無法像黑洞這個術語那樣能抓住公眾的想象力。這是美國物理學家約翰·阿契巴爾德·惠勒首先引進的，他激發(fā)了這個領域中的大量的現(xiàn)代研究。

1963年類星體的發(fā)現(xiàn)引起有關黑洞的理論研究以及檢測它們的觀察嘗試的進發(fā)。這里就是已經(jīng)呈現(xiàn)的圖景?？紤]我們所相信的具有20倍太陽質(zhì)量的恒星歷史。這類恒星是由諸如獵戶座星云中的那些氣體云形成的。當氣體云在自身的引力下收縮時，氣體被加熱上去，并且最終熱到足以開始熱聚變反應，把氫轉(zhuǎn)化成氦。這個步驟產(chǎn)生的熱量制造了壓力，使恒星對抗住自身的引力，并且阻止它進一步收縮。一個恒星可以在這種狀態(tài)停留很長時期，燃燒氫并將光輻射到太空中去。

大質(zhì)量恒星將比太陽更快速度的多地把它們的氫燃燒成氦。這意味著它們可以在短到幾億年的時間內(nèi)把氫耗盡。此后，這類恒星面臨著危機。它們能把氫燃燒成諸如碳和氧等等更多的元素，但是這些核反應不會釋放出大量能量，這樣恒星失去支持自身對抗引力的熱量和熱壓力。因此它們開始變得更小。如果它們質(zhì)量大約比太陽質(zhì)量的兩倍還大，其壓力將永遠不足以停住收縮。它們將坍縮成零尺度和無限尺度，從而形成所謂的奇點。在這張時間對離開中心距離的圖上，隨著恒星縮小，從它表面發(fā)出的光線軌跡會在起始時間和垂直直線夾越來越小的角度。當恒星達到一定的臨界半徑，其軌跡就變成圖上的垂線，這意味著光線將在離恒星常距離處逗留，永遠不能離開。光線的臨界軌跡掠過的表面稱做事件視界，它把時空中的光線能夠逃逸的區(qū)域和不能逃逸的區(qū)域或隔開。在橫行通過其事件視界后，從它表面發(fā)射的光線將被時空曲率向里面彎曲。恒星就成為一個米歇爾的暗星，或者用我們現(xiàn)在的話講，就是黑洞。

搜索黑洞的一種方式是尋找圍繞著似乎是看不見的緊致的大質(zhì)量物體公轉(zhuǎn)的物體。若干這樣的系統(tǒng)已被測到。發(fā)生在星系和類星體中心的巨大黑洞也許是最令人印象深刻的。

迄此討論到的黑洞的性質(zhì)還未觸犯宿命論。一位落進黑洞并撞到奇點上去的的航天員的時間將會結束。然而，在廣義相對論中，人們可以在不同的地方隨意地以不同的速率來測量時間。因此，人們可以在航天員接近奇點時加快他或她的手表，使之仍然記下無限的時間間隔。在時間距離圖上，這個新時間的常數(shù)值的表面將會在中心擁有在一起，剛好在奇性出現(xiàn)的點的下頭。但是它們在遠離黑洞的幾乎平坦的時空中和通常的時間測度相一致。

如果黑洞在場的話，則粒子對中的一個成員可以落入黑洞，留下另一個成員自由地逃往無窮遠處。從遠離黑洞的某人的觀點看，逃逸粒子就顯得是被黑洞輻射出來。黑洞的譜干剛好是我們從一個熱體所預料到的譜，其溫度和視界——黑洞的邊界上的引力場成正比。換言之，黑洞的無度依賴于它的大小。

非常類似的論證表明，如果存在從黑洞視界來的輻射那樣，也應該存在從這個視節(jié)來的熱輻射。我們已經(jīng)知道如何在熱輻射中預期密度起伏的特征譜。在這種情形下，這些密度起伏會隨著宇宙而膨脹。當它們的尺度超出事件視節(jié)的尺度時，它們就被凝固了，這樣它們作為從早期宇宙殘留下來的宇宙背景輻射的溫度中的小變化，今天可被我們觀測到。這些變化的觀測和熱起伏的預言相互一致的程度令人印象深刻。

盡管黑洞輻射的觀測證據(jù)有些間接，所有研究過這一問題的人都一致認為，為了和我們其他觀測上檢驗過的理論相一致，它必然發(fā)生。這對于宿命論具有重要的含義。從黑洞來的輻射將帶走能量，這表明黑洞將失去質(zhì)量而變得更小。接下去，這意味著它的溫度會上升，而且輻射率將增加。黑洞最終將到達零質(zhì)量。我們不知如何計算在這一點所要發(fā)生的，但是僅有的自然而又合理的結果似乎應是黑洞完全消失。信息需要能量去負載它，而在黑洞的最后階段只有很小的能量留下。內(nèi)部信息逃逸的僅有的似乎可行的方式是，它連續(xù)地伴隨著輻射出現(xiàn)，而不必等待到最后階段。然而，根據(jù)虛粒子對的一個成員落進，而另一成員逃逸的圖象，人們預料逃離粒子也落入粒子不相關，或者前者不攜帶走有關后者的信息。這樣，僅有的答案似乎是，在黑洞內(nèi)的波函數(shù)中的信息丟失了。

這種信息喪失對于宿命論具有重要的意義。我們習慣地以為，我們可以準確地知道過去。然而，如果信息在黑洞中喪失，情況就并非如此。任何事情都可能已經(jīng)發(fā)生過。

然而，一般說來，人們諸如占星家和他們的那些咨詢者對預言將來比回溯過去更感興趣。初看起來，似乎落到黑洞中的波函數(shù)部分的喪失不應妨礙我們語言黑洞外的波函數(shù)。但是，結果是這一喪失的確干擾了這一預言。

虛粒子對有一波函數(shù)，它預言這兩個成員肯定具有相反的自旋。我們想做的是預言飛離粒子的自旋和波函數(shù)，如果我們能夠觀察到落入的粒子，我們變能做到這一點。但是那個粒子現(xiàn)在處于黑洞之內(nèi)，不能測量得到它的自旋和波函數(shù)。正因為這樣，人們無法預言逃逸粒子的自旋或波函數(shù)。它可具有不同的自旋和不同的波函數(shù)，其概率是各式各樣的，但是它不能具有唯一的自旋或波函數(shù)。這樣看來，我們語言將來的能力被進一步削減了。拉普拉斯的經(jīng)典思想，即人們能同時預言粒子的位置和速度，因為不確定性原理指出人們不能同時準確地測量位置和速度，必須被修正。然而，人們?nèi)匀荒軠蚀_測量波函數(shù)并且利用薛定諤方程去預言未來應發(fā)生的事。這是人們根據(jù)拉樸拉斯思想所能預言的一半。我們能夠確定地預言粒子具有相反的自旋。但是如果一個粒子落進黑洞，那么我們就不能對余下的粒子作確定的預言。這意味著在黑洞為不能確定預言任何測量：我們作出確定預言的能力被減低至零。這樣，也許就預言將來而言，占星家和科學家定律是半斤八兩。

第二篇：《世界探索》讀書報告基本格式要求

《世界探索》讀書報告基本格式要求：

1、標題二號宋體加粗，副標題五號宋體

2、姓名、學號、學院班級五號宋體，3、正文五號宋體，行間距23磅；正文中小標題小四宋體加粗

4、A4紙單面打??；標準A4紙，頁面設置：上2.5cm，下2.5 cm，左2.5 cm，右2.5 cm；

5、總字數(shù)：2000－2500

6、要求：正文的內(nèi)容圍繞文章標題，不要超出標題。

請各位同學參照此格式去寫，在本學期的第11或12周上課時交給我紙質(zhì)論文??！沒有交者，無成績。

地球生命來源于外太空？（二號宋體加粗）

—讀《地球生命起源之謎》（五號宋體）

姓名：周杰倫（五號宋體）

學號：20081238（五號宋體）

指導老師：范國榮（五號宋體）

江西農(nóng)業(yè)大學園林與藝術學院園林081（五號宋體）

1.地球生命來源于彗星（小四宋體加粗）

彗星的主體是由多種無機物，水或冰等組成……（五號宋體）2.地球生命來源于隕石（小四宋體加粗）

宇宙中有大量的隕石，隕冰，隕鐵……（五號宋體）3.地球生命來源于宇宙微塵（小四宋體加粗）

每天都有大量的太空塵埃落在地球上……（五號宋體）

參閱書目：周梅森，地球生命起源之謎，北京：作家出版社，2004.12（五號宋體）

2010年5月

地球生命來源于外太空？（二號宋體加粗）

—讀《地球生命起源之謎》（五號宋體）

姓名：周杰倫（五號宋體）

學號：20081238（五號宋體）

指導老師：范國榮（五號宋體）

江西農(nóng)業(yè)大學園林與藝術學院園林081（五號宋體）

1.地球生命來源于彗星（小四宋體加粗）

彗星是一種很特殊的星體，與生命的起源可能有著重要的聯(lián)系。彗星中含有很多氣體和揮發(fā)成分，根據(jù)光譜分析，主要是C2、CN、C3，另外還有OH、NH、NH2、CH、Na、C、O 等原子和原子團。這說明彗星中富含有機分子。許多科學家注意到了這個現(xiàn)象。也許，生命起源于彗星！1990年，科學家們對白堊紀－第三紀界線附近地層的有機塵埃作了這樣的解釋：一顆或幾顆彗星掠過地球,留下的氨基酸形成了這種有機塵埃，并由此指出,在地球形成早期，彗星也可能以這種方式將有機物質(zhì)像下小雨一樣灑落在地球上—這就是地球上的生命之源。

2.地球生命來源于隕石（小四宋體加粗）

宇宙中有大量的隕石，隕冰，隕鐵另一些科學家認為生命來自星際空間，原因是在月球表面或火星的火山口，都可以找到不少有機合成物。早在19世紀初，人們已在隕石上找到了有機分子，它們是有機合成物誕生的重要因素，這種觀點認為：地球生命來源于宇宙，隕石是載著生命種子的星際“飛船”，地球上最初的生命就是由隕石送來的。不過，持原始生命產(chǎn)生于地球本身觀點的科學家們認為，這些星體上的有機物，遷居地球的機會絕無僅有，因為它們降落到地球時，產(chǎn)生的高溫足以把整個海洋蒸干，令地球成為不毛之地，任何生物都無法在其上生存。

3.地球生命來源于宇宙微塵（小四宋體加粗）

每天都有大量的太空塵埃落在地球上本研究的理論與現(xiàn)實意義:公共選擇理論認為市場失靈是政府存在的前提，但政府同樣存在失靈現(xiàn)象。并且由于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的特殊政治意義，在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展中，如何在市場與政府之伺進行取舍成為一個兩難選擇。本研究的意義在于一是把經(jīng)濟學、管理學、政治學等多學科相關知識有機結合起來，從不同層面對農(nóng)業(yè)行政管理體系展開研究，這不僅對我國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟理論研究的學科完善與發(fā)展具有理論意義，更重要的是有助于增強政府農(nóng)業(yè)行政管理的現(xiàn)代化和科學化，極富現(xiàn)實意義。二是避免套用、照搬西方先進的管理經(jīng)驗，而忽視中國農(nóng)業(yè)發(fā)展的復雜客觀實際情況，通過國際比較研究，科學借鑒發(fā)達國家經(jīng)驗，努力促進政府農(nóng)業(yè)行政行為規(guī)范化。

參閱書目：周梅森，地球生命起源之謎，北京：作家出版社，2004.12（五號宋體）

2010年5月

第三篇：《世界人權宣言》讀書報告

《世界人權宣言》讀書報告

工學院 生物醫(yī)學工程 周展鴻 13312061

導讀：

一、世界人權宣言是什么？

二、如果《世界人權宣言》在今天重新起草會怎樣？

三、對宣言所憧憬和國內(nèi)某現(xiàn)狀的更深層次思考。

一、《世界人權宣言》是什么？

1948年12月10日，聯(lián)合國大會通過了《世界人權宣言》。該宣言是作為所有人民和所有國家為實現(xiàn)基本人權的共同標準而制定的?！妒澜缛藱嘈浴肥锹?lián)合國一切人權工作，包括擬訂和應用在法律上有約束力的國際文件的理論基礎。

還在聯(lián)合國于1945年10月24日正式成立的時候，50個創(chuàng)始會員國就在《聯(lián)合國憲章》的序言中莊嚴宣告，“欲免后世再遭今代人類兩度身歷慘不堪言之戰(zhàn)禍”，重申“基本人權，人格尊嚴與價值，以及男女與大小各國平等權利之信念?！贝龠M國際合作，“且不分種族、性別、語言或宗教，增進并激勵對于全體人類之人權及基本自由之尊重?！边@是聯(lián)合國的主要宗旨。

根據(jù)憲章的授權，聯(lián)合國經(jīng)濟及社會理事會負責就人權問題提出建議、擬訂公約草案、召集國際會議、建立專門委員會。1946年，聯(lián)合國經(jīng)社理事會設立人權委員會。隨后，在人權委員會第一屆會議，根據(jù)大會的有關決議，人權委員會負責起草《世界人權宣言》。經(jīng)過一年多的草擬，人權委員會制訂了宣言草案。1948年12月第三屆聯(lián)合國大會召開時，經(jīng)社理事會正式提交大會審議。大會代表經(jīng)過認真的討論、審議，提出了許多修正案。12月10日，聯(lián)合國大會正式通過了《世界人權宣言》。

二、如果《世界人權宣言》在今天重新起草會怎樣？

這是一個值得全球公民共同商討的問題。對于這個問題，我有四點希望得到討論的想法：

1、與全球環(huán)境相關的權利和義務是否應該被明確地提出來；

2、我們生活在一個超過70億人口的星球上這個毋庸置疑的事實是否應該占有足夠的比重；

3、對私有財產(chǎn)尤其是知識產(chǎn)權的維護是否應該被更清楚地區(qū)分；

4、是否應把《世界人權宣言》更改為對行為的對與錯的準則。

/ 4

1、新修訂的《世界人權宣言》是否應該包括和環(huán)境相關的權力與義務的條款？

每個人都希望可以確保每個人都有權利享有充足的環(huán)境資源，健康而且幸福地生活下去。這不僅包括環(huán)境質(zhì)量，也包括自然資源和和一些我們需要的但無形的資源?？梢哉f，要使人們擁有獲得最低限度的優(yōu)質(zhì)生活，就必須要讓人們獲得必要的自然資源和環(huán)境質(zhì)量。

目前世界上出現(xiàn)了各種嚴重經(jīng)濟落后、由于資源爭奪引起的不安全、由于生態(tài)失衡和氣候變化引起的居住地不穩(wěn)定或失去住所，這些因素讓人們想起了人類對維護人權的需要，但也恰恰是這些因素共同困擾著一種人，一種從根本上可以被稱為忽視環(huán)境的人。

盡管《世界人權宣言》是根據(jù)權利來制定的，但必須指出的是，這些權利湮滅的責任和義務，更準確地說，這些權利反映了增長愿望的可能性，但不斷增長必須依靠整個星球的資源和環(huán)境承受能力，而不是僅僅的人權。要想得到更好的生活必須要讓出足夠的生態(tài)空間。

3、在修訂后的《世界人權宣言》中，是否應該使人權和產(chǎn)權這兩種權利所涵蓋的領域更加明確？

《世界人權宣言》的第十七條寫道，(一)人人得有單獨的財產(chǎn)所有權以及同他人合有的所有權（Everyone has the right to own property alone as well as in association with others.）；

(二)任何人的財產(chǎn)不得任意剝奪。（No one shall be arbitrarily deprived of his property.）。

/ 4 下面是對這幾點想法的解釋：

如今，人們逐漸意識到環(huán)境改變尤其是氣候變化是人類最大的威脅之一。最近起草或修訂的法律文件基本上都會提及環(huán)境上的權利與義務，而且似乎無需闡述列入這些條款的理由。

當然，這種權利需要每個人肩負同等重要的去保護環(huán)境的義務。也只有這樣，每個人過上優(yōu)此外，在目前的環(huán)境形勢下，時而也會有人提出要把碳排放量作為衡量人權的標準之一，認質(zhì)生活的權利才不會被剝奪。

為此舉有助于達到可持續(xù)的目的，而不是奢華地享受優(yōu)質(zhì)質(zhì)量。

2、使世界全部人口過上健康優(yōu)質(zhì)生活所需要的生態(tài)空間和資源并沒有理想中的那樣充足（超過70億人口）。

提出這個想法是有其獨到原因的。在第二十七條中有，人人對由于他所創(chuàng)作的任何科學、文學或美術作品而產(chǎn)生的精神和物質(zhì)的利益,有享受保護的權利（Everyone has the right to the protection of the moral and material interests resulting from any scientific, literary or artistic production of which he is the author.）。

我們誠然知道財產(chǎn)的擁有權是非常復雜而且是會引起爭端的，它隨時間的推移充滿著不確定性因素。但至少我們可以做到的是，明確指出人權和財產(chǎn)權的區(qū)別。曾有那么一句話“產(chǎn)權是人權只能在一些現(xiàn)代資本主義國家在虛偽地使大范圍不平等合法化的時候成立——Jeremy Waldron”。這種不平等似乎在全球范圍內(nèi)復雜地攪合著。

同樣，條例二十七

（二）（人人對由于他所創(chuàng)作的任何科學、文學或美術作品而產(chǎn)生的精神和物質(zhì)的利益, 有享受保護的權利）也需要我們重新去審視并用這種思維去考究。一些人不知羞恥地利用這些知識產(chǎn)權的權利從弱勢群體中獲取巨大的經(jīng)濟利益的行為著實有可能動搖當時這樣起草《世界人權宣言》的決定。

4、能否更多地把《世界人權宣言》變?yōu)槭且环N行為的標準，而不是僅僅地仿佛是一種每個人都擁有的物件？

這樣做有幾點好處：

? 如果回到最基本的談及什么是正確的或者是錯誤的行為，這可能更容易能讓某些國家認同《世界人權宣言》所要傳遞的信息。

? 這會慢慢減少一些對《世界人權宣言》所做出的理想假設的“過分利己”的批評。個體會變成道德的關注焦點，而不需要時刻關注那些個人所應該得到的所謂權利。? 這對于知識分子和學術界也會有好處，至少，可以免去解釋和解決諸如“就是權利是一種什么東西”、“擁有一種權利意味著什么”等等的令人覺得含糊不清的問題的煩惱。從而，把注意力放到真正能引起改變的地方：我們需要期待一個人做什么，或不去做什么？

? 我們說一個人擁有權利是一種非常簡明扼要的說明這個人在他或她身邊的其他人有著某種地位，并且和這群人有著一種特有的規(guī)范聯(lián)系的方法。

/ 4 提出人權概念的目的是保護人類個體最基本的利益，而人所擁有的涉及自身的其他利益的權利或許應該被囊括進人權的保護范疇。

當然，將人權和產(chǎn)權區(qū)分開來并非是不可能的，在《人權VS.產(chǎn)權》一書中就有著不少的理由，并合理地重新闡述了條例十七（人人得有單獨的財產(chǎn)所有權以及同他人合有的所有權）。

人權所涵蓋的內(nèi)容和規(guī)范或許可以在不將其視為一種“權利”的情況下詮釋出來。例如，什么是對的，什么是錯的，什么是公民應該做的，什么不應該，可能就已經(jīng)非常足夠。

三、對宣言所憧憬和國內(nèi)某現(xiàn)狀的更深層次思考。

《世界人權宣言》第一條中寫道：“人人生而自由, 在尊嚴及權利上一律平等。他們賦有理性和良心, 并應以兄弟關系的精神相對待（All human beings are born free and equal in dignity and rights.They are endowed with reason and conscience and should act towards one another in a spirit of brotherhood.）?！薄辟x有理性和良心“這幾個字格外顯眼。

1、賦有理性?；蛟S每個人都認為自己是一個賦有理性的人。但是，很多人還是習慣性地盲從，沒有自己的獨立的思考。這并不是要反對隨大流，而是強調(diào)要有自我甄別的素養(yǎng)，能聽到自己的聲音。且看下一點。

2、享受生命。曾經(jīng)讀到一篇文章，作者游歷全球多個國家去詢問當?shù)厝说睦硐肷睢＿@個作者是一個中國女孩，當她意識到很多地方的人心中的理想生活并不是國內(nèi)的有房有車不愁錢時，她深深地審視了自己的靈魂。究竟什么是享受生命？什么是過自己想要的生活？還是連自己想要什么生活都不知道，從大流？請看下一條。

3、自由。我們都可以自豪地說，在中國，人民是具有人身自由的。沒錯，那思想自由呢？這里并不是抨擊我們沒有得到應有的思想自由的權利，我們有。但是，我們不懂得怎樣去自由。我們是否都有自己的思考，有自己的聲音?內(nèi)心是否除了外界的觀點之外還有自己的那一份？是否敢于想，敢于突破，敢于創(chuàng)新，不被禁錮？我們學會自由地思考了嗎？

關于人權的討論將會一直持續(xù)下去，無可否認。至于將會愈加混亂還是明晰則無從得知了。所謂更深層次的思考，所思考的關鍵詞正是這幾個：“賦有理性、享受生命、自由?！?第三條中寫道：“人人有權享受生命、自由與人身安全（Everyone has the right to life, liberty and security of person.）?！笔堑模跋硎苌?，“自由”。

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第四篇：《三個世界》讀書報告

福兮禍所伏

——讀林萬億《福利國家：歷史比較的分析》有感

勞保三班 孔嘉欣 馮靄茵 張文凱 何韻斯 黎嘉瑋 黃淑慧

摘要:近日在老師的要求下我們閱讀了臺灣大學社會工作學者林萬億的《福利國家的興起》——這部經(jīng)典的著作，獲益匪淺，它幫助我們更深刻地認識了福利國家的定義和歷史淵源，以及結合我國的實際國情思考我國的福利情況，其中包括我們國家是不是福利國家和應不應該成為福利國家，并促使我們眼看我國當今福利模式和探索國家未來的發(fā)展之路。關鍵詞:福利國家我國的福利情況當今福利模式未來發(fā)展之路

一、什么是福利國家

在《福利資本主義的三個世界》中對福利國家定義是,福利國家意指國家有責任保障其公民某些基本的福利水準。這樣的定義回避了兩個問題,社會政策是否是解放性的?它們究竟是有害于或者是有助于市場過程?

因此，我們應先回答了這兩個問題，才能更好去了解：什么是福利國家？

首先，國家保障公民的社會政策是否是解放性的？

只有公民能享受到的、受到法律保護的政策，才具有解放性的政策。社會權是應該建立在公民的身份上的抑或是建立在貢獻上的？但社會公民權利的概念也包含了社會階層化：一個人的公民地位將會競爭、甚或取代其階級地位。因而，每一個公民應該受到福利國家的保障的同等福利。Briggs認為：不管個人與家庭所擁有的工作與資產(chǎn)在市場的價值如何，其最低所得應予保護；籍著減少不安全的范圍，以使個人與家庭有能力去面對因社會事故；確保所有國民不分地位與階級，都能在某種被同意的社會保護范圍內(nèi)，得到最佳的水準。具備這種政策的解放性是成立福利國家的前提。

其次，它們究竟是有害于或者是有助于市場過程?

在英國，撒切爾夫人執(zhí)政的期間，總社會支出呈現(xiàn)成長的趨勢，但這幾乎完全是失業(yè)率非常高所造成的結果，某些方案的支出不高或許更能表示福利國家對充分就業(yè)的重視?？墒窃趭W地利卻花費較高的支出在公務員的特別給付上。又如其他國家則給予私人的保險規(guī)劃稅

負優(yōu)待等。Briggs認為，市場力量是福利國家必備的，福利國家其實是政治介入市場經(jīng)濟，以修正市場經(jīng)濟可能造成的弊端。其次，社會事故的概念深受工業(yè)化經(jīng)驗的影響。第三，以組織的力量來解決社會事故所導致的家庭與個人危機。第四，同意的服務范圍也隨著歷史的演進而改變。第五，最低標準的需求也隨著歷史在改變。那么，根據(jù)Briggs的看法，我們可以知道，福利國家的出現(xiàn)是為了修正市場經(jīng)濟，是有助于市場經(jīng)濟的發(fā)展的。所以說，福利國家是一種制度安排，在這種制度安排下，政府承擔了福利責任，維護社會的安穩(wěn)，最終是為了經(jīng)濟平穩(wěn)發(fā)展。當然福利政策的設定要從不同的國情不同時期的情況出發(fā)，從執(zhí)行的組織、執(zhí)行范圍、使用人群等標準出發(fā)。保障人的基本需求，促使更多人就業(yè)才能有助于市場過程。

所以，我們認為福利國家是指以促進本國經(jīng)濟發(fā)展為前提，主動承擔保障其公民基本的福利水準的責任的國家。

二、我國是福利國家嗎

根據(jù)《福利國家：歷史比較分析》的福利國家主要的四個主要特質(zhì)：國家或政府介入市場經(jīng)濟；保障每一國民最基本的需求滿足；福利是一種國民的權利，亦即社會權，而非慈善；福利的提供是國家提供強制性、集體性與非差別性的直接滿足人民需求為主的福利，我們認為我國不是福利國家。因為中國現(xiàn)在正處于社會主義初級階段，仍處于調(diào)整生產(chǎn)關系的改革時期,亦即正值原始資本積累時期,國民收入中無力支付國民更多的福利費用,如我國在社會保障及養(yǎng)老金方面遇到的收支不平衡的困難。再者，構建福利國家須國家具有較高的生產(chǎn)力水平,國家經(jīng)濟要具備一定經(jīng)濟實力才能滿足上文提到的“保障每一國民最基本的需求滿足”,而我們國家還沒有渡過“小康階段”,所以,國民需要形成不了需求。最后，雖然中國的資源總量大，但資源(指物資資源)被眾多的人口平均分攤而使資源的稀缺性更加加劇,所以國家目標首先應定在大多數(shù)國民的基本生活需要的滿足上,而不是處在確定更高的福利目標的歷史時期。我們只能說，目前中國經(jīng)濟與政策具有某些福利國家的性質(zhì)，但遠遠未接觸福利國家的本質(zhì)。所以，中國還不是一個福利國家。

三、我國應不應該成為福利國家

國家福利是從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)變以及市場化的產(chǎn)物，是否形成福利國家，采取何種福利模式，則取決于各國的歷史條件和社會環(huán)境，及其背后不同的政治理論和社會價值因素。在英國，向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型過程中，出現(xiàn)了大量剩余勞動力，人口流動性大大提高，為了避免這些過剩和流動人口淪為乞丐，開始出現(xiàn)社會福利政策，英國福利模式也因此被稱為補

救模式。而德國在工業(yè)化過程中，勞資矛盾十分尖銳，更多地要協(xié)調(diào)社會利益沖突，所以德國形成的是制度模式，將社會福利的支付制度化。

福利國家是一種制度安排，在這種制度安排下，政府承擔了福利責任，而民眾享有權利。所以很容易理解政府為什么很難主動成立福利國家?？梢哉f，是社會權利催生了現(xiàn)代福利國家。

從美、德、英、北歐諸國等國家來看，高稅收高福利和低稅收低福利都未嘗不是一種合理的選擇，很難說孰優(yōu)孰劣，端賴誰更適合。中國改革開放之初，社會經(jīng)濟基礎非常薄弱，之前的一系列社會動蕩，已使國民經(jīng)濟“瀕臨崩潰”。為了迅速積累財富，中國更多的是通過政策激發(fā)人民活力。某種程度上，改革開放以后，中國實行的是高稅收、低福利，或者說多元福利：少數(shù)人享有了高福利，而廣大的工農(nóng)等中下階層則談不上有什么高福利。例如十年之前公務員在就職期間可以享受公費醫(yī)療制度,大部分的費用由財政承擔,自己承擔一個很小的比例。這是公務員特有的福利，而其他的職工是不能享受公費醫(yī)療。而1998年12月，國務院發(fā)布《關于建立城鎮(zhèn)職工基本醫(yī)療保險制度的決定》（國發(fā)〔1998〕44號），要求在全國范圍內(nèi)進行城鎮(zhèn)職工醫(yī)療保險制度改革，所有用人單位（包括機關事業(yè)單位）及其職工全部參加城鎮(zhèn)職工基本醫(yī)療保險制度。公務員的公費醫(yī)療制度被逐步取消，此后，全國大部分地區(qū)根據(jù)文件精神，陸續(xù)取消了公務員公費醫(yī)療，對在職和退休公務員（離休人員除外）實行醫(yī)療保險。山東、廣東、江西、江蘇、湖北等7地公務員尚未全部取消公費醫(yī)療。自2012年1月1日起，北京市宣布市屬公務員、事業(yè)單位等約22萬人取消公費醫(yī)療，并入職工醫(yī)保。

無論從福利內(nèi)容的綜合性和普遍性看，還是從福利結果指標看，我國社會福利離現(xiàn)代典型福利國家仍存在相當大的差距。而考慮到我國的社會經(jīng)濟政治背景，短時期內(nèi)趕上這些差距的可能性不大。例如,我國福利制度仍存在碎片化、城鄉(xiāng)分割以及覆蓋率偏低的問題。而從社會投入占GDP的比重或HDI來看，盡管近幾年政府投入增長較快，但總體水平與發(fā)達國家相比仍有明顯距離，更不用說達到瑟博恩的“50%標準線”了。而從其他福利結果指標看，特別是從老百姓的主觀滿意度看，我國福利的總體水平仍存在很多問題，有待于進一步提升。

另外，到目前為止，現(xiàn)存的所有的福利國家都是以市場經(jīng)濟和私有制為基礎的資本主義國家。這些福利國家無一例外，都是為了矯正自由市場經(jīng)濟的缺陷而存在。無論是英國的補救模式，還是德國的社會福利的支付制度化，這些福利模式都是為了維護資本主義的利益，所以這些福利模式并不適應以公有制為基礎的社會主義國家。中國福利制度是以我國社會建設和社會福利發(fā)展為長遠目標，建設中國福利社會不是把中國發(fā)展為西方式的福利國家。

總之，發(fā)展中的人口大國這個實際國情不允許我國走上高支出型的福利國家之路。各級政府應理性地根據(jù)其財政能力狀況循序漸進地推動社會福利的發(fā)展，而且常常會采用多元化的福利提供方式來滿足市民的需求，但不走福利國家之路并不等于國家福利責任的弱化，這也不能成為國家減少社會投入的理由。相反，作為現(xiàn)代國家，政府在社會福利中的作用不可或缺，而且通常會有增無減?？茖W發(fā)展觀和和諧社會等以民生為導向的發(fā)展思路的提出在一定程度上是對這種規(guī)律的響應。因此，我們有理由相信，在未來一段時期內(nèi)，我國社會福利將呈現(xiàn)快速發(fā)展態(tài)勢。不過，社會福利發(fā)展能否如我們所愿和諧社會目標能否達成，整個過程將受到許多復雜因素的影響,需要政府、學界和社會共同關注和研究。所以，短時間內(nèi)我國不應該也不可能成為福利國家。

四、我國現(xiàn)在的福利模式 我國社會福利制度經(jīng)歷了由家庭保障的傳統(tǒng)保障制度到計劃經(jīng)濟時代的國家—單位統(tǒng)包的保障體制，后來在由計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型的過程中，新型的社會保障制度隨之出現(xiàn)。在1993年黨的十四屆三中全會《關于建立社會主義市場經(jīng)濟若干問題的決定》中，將社會保障制度的確立作為我國社會主義市場經(jīng)濟體制的基本支柱之一?，F(xiàn)階段我國的社會保障制度包括社會福利、社會保險、社會救助社會優(yōu)撫和社會互助等方面，形成了一個完善的社會保障體系。

我國的社會福利事業(yè)是為維護處于特殊困難之中的老年人、孤兒和殘疾人的生活、教育、醫(yī)療和康復等方面基本權利而設立的，主要包括孤殘兒童事業(yè)、殘疾人福利事業(yè)和老年人福利事業(yè)。隨著我國社會經(jīng)濟的迅速發(fā)展和社會文明的進步，全國出現(xiàn)了多種多樣的社會化發(fā)展社會福利服務的形式：一是福利事業(yè)單位的服務對象已普遍由傳統(tǒng)的“三無”老人轉(zhuǎn)到向全社會開放，目前國有福利事業(yè)單位自費收養(yǎng)人數(shù)已達到40%以上；二是一大批民辦社會福利事業(yè)單位涌現(xiàn)出來；三是利用社區(qū)現(xiàn)有資源興辦福利事業(yè)，把閑置托兒所、幼兒園、企業(yè)等置換為養(yǎng)老、為老服務機構；四是興辦福利事業(yè)的資金單純靠政府投入逐步向多元化發(fā)展，國家、集體、社團、外資、個人等一起出資，共同興建。

隨著國有企業(yè)改革的不斷深入，國有企業(yè)及其職工的數(shù)量有了較大的減少，加之國有企業(yè)和國家機關、事業(yè)單位職工的福利事業(yè)逐步走向社會化，因而，單位和企業(yè)對于社會福利事業(yè)的投入大大減少，負擔大大減輕。與此同時，國家和社會舉辦的福利事業(yè)在迅速發(fā)展，不斷滿足不同社會成員對于福利項目的需求。我國社會福利事業(yè)的改革雖然沒有社會保險改革進展快、步伐大，但是它正在緩慢地朝著社會化、規(guī)范化的方向發(fā)展。

五、我國未來的福利發(fā)展模式

2007年，胡錦濤同志在十七大報告中系統(tǒng)闡述中國特色的“社會建設理論”之后，學術界在探索中國社會建設和社會福利發(fā)展的長遠目標的過程中，逐步提煉和形成了“中國福利社會”概念。而我們認為福利多元化仍將繼續(xù)成為我國政府發(fā)展福利的策略。這主要基于以下幾點理由：首先，發(fā)展中的人口大國這個實際國情不允許我國走上福利國家之路。人口和社會未來發(fā)展趨勢表明，我國社會福利需求將進一步提高，單靠國家福利可能獨木難支。其次，緩解公共服務的供求矛盾需要民間組織的參與。從國際經(jīng)驗看，公民社會比較成熟的國家，其民間組織更多地在教育、公共醫(yī)療、慈善、扶貧和環(huán)保等領域發(fā)揮獨特作用。在我國，民間組織同樣大有潛力可挖。關鍵是要在制度和法律上明確民間組織在公共服務體制中的地位和作用，同時要把政社分開作為政府轉(zhuǎn)型的一項重要任務，盡快把某些公益性、服務性、社會性的公共服務職能轉(zhuǎn)給具備條件的民間組織。再次，作為中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)之一，家庭和鄰里互助仍將為市民提供大部分福利，盡管這可能越來越受到人口和社會變遷因素的影響。從這個意義上說，我國更可能走上一種福利責任多元化分擔的“福利社會”。

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第五篇：《世界文明史》讀書報告（定稿）

讀完《世界文明史》，我更相信一句話：“歷史是人的創(chuàng)造”，這句話包含著兩個意思：首先是表層的，就是說歷史是人類曾經(jīng)的活動記載；其次歷史是包含著歷史學家的主觀感情，是他們的精神創(chuàng)造?？v觀歷史，我們可以理出人類的發(fā)展軌跡，在一定程度上可以預知未來，可以與現(xiàn)實對話，可以幫助我們解決眼前的問題。

人類的文明是復數(shù)而非單數(shù)，因為歷史上有太多的文明，究竟有多少個，連歷史學家他們自己也說不清楚。那么到底為什么不同地理環(huán)境下的文明會不一樣呢？這本書里這樣描述:重要原因之一是地理的差異，就是我們平常所說的“一方水土養(yǎng)一方人”。比如埃及由于尼羅河的定期泛濫而不必去支付自然，在他們的處世之道中充滿了順從自然的思想。由于這種順從自然的思想，埃及人熱愛現(xiàn)實生活，也希望這種生活永遠延續(xù)，而當生命結束時，他們會希望有來生，于是他們創(chuàng)造了金字塔、木乃伊等等。我認為這個原因造成了早期的人類文明之間的差異，但是卻不是后來晚些時候的差異來源，因為隨著人類的發(fā)展，已經(jīng)可以在很大程度上克服地理的差異。那么當人類發(fā)展那種境地，有時什么繼續(xù)造成人類文明的差異呢？答案是隨著人類發(fā)展，人們克服空間的障礙，開始不同文明之間的交流。這樣在互相學習中就會形成新的文明。這新的文明就相當于是已存在的不同文明的組合，但是不同的新的文明是由不同的舊的文明組合而成的，這就是差異來源。如現(xiàn)代西方文明很大程度上是希臘、羅馬和希伯來宗教的組合。但世界上沒有其他那個宗教也是這三者的組合，這就是差異。最后這種一開始的小的差異不會給予不同的文明以不同的歷程、不同的經(jīng)歷，從而把這種一開始小的差異無限擴大，從而真正的形成差異巨大的文明。

讀這本書，使我對幾個文明非常感興趣。下面將一一講到。

首先是美索不達米亞文明，美索不達米亞文明是人類現(xiàn)在已知的最早的文明，一開始是由蘇美爾人創(chuàng)造的，并且蘇美爾人是世界上最早系統(tǒng)的使用文字的民族，除此之外，蘇美爾人也是世界上許多早期生活常用品的最早發(fā)明者，比如車輪、歷法。說到歷法，蘇美爾人在那時的歷法里就有了瑞年的說法。早期的文明一個重要的話題就是宗教，蘇美爾人也不例外。蘇美爾人的宗教史一種多神崇拜，他們認為范式自然界的萬物都具有神性，為此他們還搭建了吉古拉特等大型的神廟，城市也是以這些神廟為中心建立。蘇美爾人也非常熱愛藝術，他們的生活用品，即使是最常用的也會被制作的非常精美。蘇美爾人還是學校的最早創(chuàng)造者?？梢娞K美爾人的文明程度在當時是很高的。但是，為什么他們會穿鑿出文明程度這么高的文明呢？這一點，書上沒講到。我想既然是早期的文明，那么按照上面所說的理論，原因肯定就是地理因素了。那么到底和地理有什么關系呢？首先尼羅河環(huán)境并不好，因為多災多難，人們對死亡就是司空見慣，這樣他們就不會像埃及人那樣重視來生，只會更注重今生，于是造成他們重視眼前的利益和現(xiàn)實的生活。他們的城市外面有先進的蓄水池，可以保他們安然無憂；他們的貿(mào)易很發(fā)達，因為人們享受生活需要很多的物品交換；他們沒什么軍事活動，因為他們覺得不需要，只需要享受當前安逸的生活。所以后來蘇美爾人的地方很容易的就被閃米特人“占領”了，但是這是由于蘇美爾人的這種先進的文明使得歷史上經(jīng)常發(fā)生的一件事情發(fā)生了：落后的民族用武力占領了先進文明，但是在文明本身上，終究是落后的民族被先進的民族占領。后來美索不達米亞文明進程到古巴比倫時期，這一時期最著名的當數(shù)《漢莫拉比法典》，這部法典也從一定程度上反映了蘇美爾人的文明的不斷延續(xù)。我們可以從蘇美爾文明里得到什么啟發(fā)呢？我覺得最主要就是，要居安思危，要重視軍事的發(fā)展。就如后來的希臘，雖然文明程度很高，但是最后還是被亞歷山大占領了。

其次就是希臘文明，很多人肯定對希臘文明很熟悉，因為當今西方的思想流行于世界，而希臘文明是它的一個重要根源。早期，在經(jīng)過一系列的發(fā)展之后形成了雅典和斯巴達來年各個風格迥異的兩排城邦。斯巴達是寡頭政治，就是封閉式管理城邦，所以斯巴達的文明程度在公元前6世紀也是停滯不前。那么為什么斯巴達會出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢？首先，由于是早期文明，環(huán)境因因素起很重要的作用：斯巴達周圍群山環(huán)繞，環(huán)境相對封閉，有點夜郎自大的現(xiàn)象，也較少受到鄰邦城市發(fā)展的影響；斯巴達尚武使得他們向外擴張，就不得不一直保持他們在軍事上的領先優(yōu)勢，由此統(tǒng)治者把人分為幾個級別，武士在這個級別劃分中拍到相當高的地位，分別是：公民即武士、邊民和奴隸；斯巴達也缺乏一個有政治權利的中產(chǎn)階級來推動民主政治的發(fā)展。這樣這個斯巴達國家就是一個超級軍營，全國實施軍事化管理。

而雅典的發(fā)展確實另外一個軌跡。雅典的社會分為三個等級：公民，不是武士、外來人口、奴隸。雅典規(guī)定，奴隸主一定要善待奴隸，不能虐待奴隸，也不能隨意殺害奴隸。其實我們說西方受希臘文明影響很大，這里所說希臘文明其實就是指雅典城邦的文明。雅典在當時是一個很民主的地方，而雅典是在經(jīng)歷了四個階段后才慢慢走向民主的。這四個階段是：德拉古的改革、Solon改革、比希特拉圖改革和克里斯蒂尼改革。雅典民主是希臘后來的民主政治的縮影，它在城邦范圍內(nèi)實現(xiàn)了公民的民主，掌握政治和軍事實權的重要官吏由公民選舉產(chǎn)生，收到公民的監(jiān)督，并有不太長的任期。大多數(shù)的普通官員和陪審員有抽簽產(chǎn)生，面向所有公民。各種權利之間有制衡。就是這些原則也行了以后西方民主制度的發(fā)展。當然這些不是說希臘的民主制度就是完美的，比如雅典民主制度把婦女完全排除在外，這不得不說是不足之處。

提到希臘，除了政治，不得不提的就是希臘的藝術。希臘的藝術最具有影響力的當數(shù)起其神話故事。希臘藝術里大量呈現(xiàn)神的形象，表現(xiàn)神就是為神服務，是對神的敬仰。希臘同美索不達米亞文明一樣崇拜多神教，甚至還有廁所神。但是和美索不達米亞文明不同的是，希臘神之間是有很密切的聯(lián)系的，不是互相孤立的。希臘諸神就是通過這種神話來編制的。希臘神話的另一重要特點就是神被人化，神具有人的一切個性，包括貪欲、性欲等等，神之間有嚴格的等級劃分。另外希臘神文化的一個重要的和氣它文明不一樣的地方就是，他們對神很虔誠，但是并不狂熱，這一點可以由此證明：祭祀在他們的社會里地位不是最高的，祭祀活動在他們的生活里也不占多少分量，但是他們很虔誠。

另外一點就是希臘的思想和藝術。希臘古典時期思想上的主要成就其實就源于那幾個名人：蘇格拉底、蘇格拉底學生柏拉圖和柏拉圖學生亞里士多德。他們都提倡民主，這點可以從柏拉圖的《理想國》里看出。另外希臘的藝術成就也是相當?shù)捏@人，他的建筑、雕塑在今天看來都是無價之寶。

這是早期的文明，體現(xiàn)出的文明之間的交流幾乎是零。但是我們依然可以看出其文明程度之高，令人不可想象。下面我將提到，由于文明之間的交流而產(chǎn)生的文明。

羅馬帝國可以說是歷史上國土面積最大的帝國之一了，由亞歷山大大帝橫掃出的帝國，把地中海變成了國家的內(nèi)海，融合了世界幾乎所有的文明因素，包括東方。這其中最重要的就是希臘文化的擴展，因為亞歷山大從小受到亞里士多德的教誨，對希臘的文化認同感很強，隨著他的全世界的征程，希臘文化也就傳到了幾乎全世界。這其中希臘文化在傳播的過程中也受到其他文化的影響，在默默的改變，在默默的融合。由此產(chǎn)生出羅馬帝國的文化，大融合的文化，這是人類文明個一個新的偉大階段，標志著人類大規(guī)模文化交流融合時期的到來。在文學、藝術上都達到了前所未有的高峰，法律和科學也得到了前所未有的發(fā)展。在各民族的融合中基督教也在這一時期誕生，并在羅馬帝國里發(fā)生著重要的演變。

這是真正的人類文明發(fā)展的新紀元，促成了羅馬帝國的興旺。但是由于羅馬帝國從全世界各地掛搜來的財富太多了，使得羅馬人原本純樸的生活作風完全改變，最終拜倒在金槍的足下，而日益腐朽，最終被打敗。其實歷史上總在進行著這樣的更替，中國就是最好的例證。開朝總是好的，但是隨著時間的推移，舊的東西總是跟不上社會的發(fā)展所需，而舊的東西的危害就在不斷的積累，漸漸的這種危害使得社會承受不起，這時這套舊的制度就會被先進的另一套制度所取帶，而這期間往往會伴隨著流血的斗爭。

誰也左右不了歷史的前進方向，每個人只能順應歷史潮流，并作出自己的努力。如果你看清了歷史的這個潮流，你將會留名；如果你看錯了歷史潮流，那么你只會被拋棄。就如中

國古代的朝代更替，往往是農(nóng)民起義軍先上，而農(nóng)民起義軍要靠一個領袖來振臂高呼以云集之，但是什么時候高呼，這有很大的學問。有的人時機選擇正確，成功了；有的人選擇錯位，結果肯定只會是被送上斷頭臺，人們也不會記住他們。我們記住的人，他們是成功的。但是不要忘記，在他們之前或之后肯定也有人干過和他們一樣的事情，只不過時機選擇正確的才活了下來，我們才能知道，才能記住。所以，學習歷史的目的就在于明白這些道理，并付諸于實踐！