第一篇：《軍隊(duì)院校招生文化科目統(tǒng)考復(fù)習(xí)叢書》知識(shí)點(diǎn)歸納政治哲學(xué)部分(全)

《軍隊(duì)院校招生文化科目統(tǒng)考復(fù)習(xí)叢書》知識(shí)點(diǎn)歸納

政治哲學(xué)部分（全）

第一章、物質(zhì)和意識(shí)

1、什么是物質(zhì)？

答：所謂物質(zhì)就是不依賴于人們的意識(shí)而又能被意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。

首先，這里的物質(zhì)概念指出了物質(zhì)對(duì)意識(shí)的根源性。堅(jiān)持了唯物論，同唯心論劃清了界限。

其次，這里的概念指出了物質(zhì)的客觀實(shí)在性。物質(zhì)不等同于具體的事物，它是從客觀存在著的各種事物和現(xiàn)象中抽象概括出來的共同本性。

再次，物質(zhì)是可以被人們認(rèn)識(shí)的。物質(zhì)本身能被人們所認(rèn)識(shí)，只有尚未被認(rèn)識(shí)的物質(zhì)，沒喲不可認(rèn)識(shí)的物質(zhì)，認(rèn)識(shí)只是遲早而已。

2、什么是意識(shí)？

答：意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映。這種反映是在人們的時(shí)間中實(shí)現(xiàn)并隨時(shí)間的發(fā)展而提高的。

第一、意識(shí)是人腦的機(jī)能。人腦是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官，沒有人腦就沒有意識(shí)的產(chǎn)生和存在。意識(shí)依賴于人的大腦這種高度完善、復(fù)雜而嚴(yán)密的物質(zhì)器官。

第二、意識(shí)是客觀存在在人腦中的主觀映像。

第三、意識(shí)還是社會(huì)的產(chǎn)物。

總之，意識(shí)是人腦的機(jī)能，是客觀世界的主觀映像，是人腦對(duì)客觀世界的反映。只有把這兩方面結(jié)合起來，才能地說明意識(shí)的本質(zhì)。

3、意識(shí)的能動(dòng)作用有什么具體表現(xiàn)？

答：意識(shí)的能動(dòng)性，貫穿于認(rèn)識(shí)世界和改造世界的全過程中。

第一、在認(rèn)識(shí)世界的過程中，意識(shí)的能動(dòng)性表現(xiàn)在：首先，意識(shí)對(duì)物質(zhì)世界的反映是一個(gè)能動(dòng)的選擇過程。其次，意識(shí)是能透過現(xiàn)象，經(jīng)過思維的分析和抽象，深入反映事物的內(nèi)部聯(lián)系，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律，為人們改造世界提供理論根據(jù)。

第二，在改造世界的過程中，意識(shí)的能動(dòng)性表現(xiàn)為：意識(shí)具有目的性；創(chuàng)造性；計(jì)劃性；對(duì)改造客觀世界的重要指導(dǎo)和控制作用。

4、為什么說物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止只是運(yùn)動(dòng)的特殊形式？

答：物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是普遍的、永恒的和無條件的，因而是絕對(duì)的。

靜止是相對(duì)的，它只是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，因?yàn)槭挛锏撵o止?fàn)顟B(tài)是有條件的、暫時(shí)的。我們可以作以下幾個(gè)方面的理解：第一，物質(zhì)在總體上是運(yùn)動(dòng)的，靜止只是指它在此時(shí)此地、此種條件下沒做某種形式的運(yùn)動(dòng)。第二，靜止是物質(zhì)永恒運(yùn)動(dòng)的實(shí)現(xiàn)環(huán)節(jié)，一系列的靜止聯(lián)系起來顯示的不是靜止，而是運(yùn)動(dòng)。

5、運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系。答：事物的存在和發(fā)展是運(yùn)動(dòng)和靜止的統(tǒng)一。二者的辯證關(guān)系表現(xiàn)為：首先，運(yùn)動(dòng)和靜止是相互依存，互為前提的。沒有運(yùn)動(dòng)談不上靜止，沒有靜止也無法證明運(yùn)動(dòng)。其次，運(yùn)動(dòng)和靜止都是事物存在和發(fā)展的形式。最后，運(yùn)動(dòng)和靜止是相互包含的。靜之中有運(yùn)動(dòng)，靜止只是處于暫時(shí)的動(dòng)態(tài)平衡，平衡中仍有運(yùn)動(dòng)，不然平衡無法維持；運(yùn)動(dòng)中又有靜止，這才使得運(yùn)動(dòng)有確定的主體，保持并顯示出物質(zhì)的穩(wěn)定性。

6、為什么說時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)存在形式？

答：運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)以時(shí)間和空間作為自己的存在形式。

第一、時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程的持續(xù)性。某一事物存在或運(yùn)動(dòng)過程的久暫，一事物和另一事物、一種運(yùn)動(dòng)過程和另一種過程依次出現(xiàn)的先后順序、時(shí)間間隔的長短。時(shí)間的特點(diǎn)是唯一性和不可逆性。時(shí)間同物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是不可分離的。時(shí)間就是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)過程或?qū)ζ鋰a(chǎn)的度量。

第二、空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性。這種廣延性表現(xiàn)為：物質(zhì)彼此之間的并存關(guān)系和分離狀態(tài)，物體的體積、容積、位置、距離和排列次序等等。空間的特點(diǎn)是三維性，即任何物體都有長、寬、高三維。三維空間的聯(lián)結(jié)形成物體的客觀形態(tài)，成為可以度量的客觀實(shí)在。

第二章、聯(lián)系與發(fā)展

第一節(jié)

物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系

1、聯(lián)系的定義：聯(lián)系是指一切事物、現(xiàn)象之間及其內(nèi)部諸要素之間的相互聯(lián)系、相互制約和相互作用。

2、聯(lián)系的類型：按照聯(lián)系性質(zhì)區(qū)分，有內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系。

3、聯(lián)系理論的方法論(實(shí)踐)意義

答：第一、我們要在聯(lián)系中把握事物的存在及其運(yùn)動(dòng)，反對(duì)孤立地看待問題。

第二、聯(lián)系又是運(yùn)動(dòng)中建立的聯(lián)系，事物變化了，聯(lián)系也要變化，因此我們應(yīng)該一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，絕不可墨守陳規(guī)。

第二節(jié)

物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律性

1、規(guī)律的定義：所謂規(guī)律，就是事物運(yùn)動(dòng)過程本身所固有的本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。

2、自然、社會(huì)、和人類思維發(fā)展的三個(gè)基本規(guī)律：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律和否定之否定規(guī)律。其中對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是最根本的規(guī)律，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。

3、量變質(zhì)變規(guī)律的內(nèi)容：事物的發(fā)展都是事物的量和質(zhì)的變化，由量的變化引起指的改變，完成舊事物向新事物的轉(zhuǎn)化，然后再開始新的量和質(zhì)的變化過程，這就是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展普遍存在的量變質(zhì)變規(guī)律。

4、質(zhì)：質(zhì)是指一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在的固有規(guī)定性。

量：量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的結(jié)構(gòu)等可以用數(shù)量來表示的規(guī)定性。

度：是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限，是事物的質(zhì)所容納的量的變動(dòng)范圍，因此度是質(zhì)和量的統(tǒng)一。

5、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理。

答：質(zhì)變和量變有著內(nèi)在的聯(lián)系，二者是相互轉(zhuǎn)化的。

一方面，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。一切事物的發(fā)展變化首先是從量變開始的，當(dāng)量的變化超出度的范圍，才會(huì)引起質(zhì)變，也必然會(huì)引起質(zhì)變。

另一方面，質(zhì)變又引起新的量變，為新的量變開辟道路。質(zhì)變是舊的量變過程的終結(jié)，又是新的量變過程的開始，新的量變是在新的量變開辟道路。

6、量變質(zhì)變規(guī)律對(duì)于人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的啟發(fā)意義有哪些？（方法論意義）

答、首先，任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一，我們對(duì)事物的分析，既要認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)，又要認(rèn)識(shí)事物的量，才能認(rèn)清事物的漸進(jìn)和飛躍過程，把握事物的性質(zhì)。

其次，既要做艱苦的長期的工作，又要在質(zhì)變的條件成熟時(shí)抓住時(shí)機(jī)，當(dāng)斷則斷，促使舊事物向新事物的飛躍。最后，把握事物的度，掌握“適度”原則。我們做工作，一定要注意“分寸”，掌握“火候”，“過”和“不及”都是不合適的。

7、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示的是事物發(fā)展的根源和動(dòng)力。

①矛盾定義：事物聯(lián)系和發(fā)展的根本內(nèi)容和動(dòng)力，就在于事物內(nèi)部及其事物之間存在著既對(duì)立又統(tǒng)一、既相互排斥又相互依賴的關(guān)系，這種對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系就是矛盾。

②矛盾的同一性和斗爭性原理

答：矛盾的同一性或是統(tǒng)一性是指矛盾雙方之間的相互依賴、相互聯(lián)結(jié)、相互滲透、相互貫通相互轉(zhuǎn)化的性質(zhì)，它體現(xiàn)的是矛盾著的兩個(gè)方面相互吸引的趨勢。

矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互限制、相互否定的性質(zhì)，它體現(xiàn)的是矛盾著的兩個(gè)各方面相互離異的趨勢。

③矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中各起什么作用？

答：矛盾的同一性在事物中的作用是：

第一，矛盾雙方連為一體，使對(duì)立面在相互依存的統(tǒng)一體中得以存在和發(fā)展。第二、矛盾雙方相互吸收有利于自身的因素，在相互利用中各自得到發(fā)展。第三，矛盾雙方的相互貫通規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢，事物新陳代謝的方向是新舊事物這一對(duì)立面之間的相互融會(huì)貫通的同一性規(guī)定的，沒有同一性就沒有發(fā)展的連續(xù)性?？傊?，矛盾的同一性和斗爭性相結(jié)合推動(dòng)事物向前發(fā)展。

④矛盾同一性和斗爭性相統(tǒng)一的原理方法論意義。

答：第一、要學(xué)會(huì)在對(duì)立面的統(tǒng)一中把握對(duì)立面，即在斗爭中把握同一，在同一中把握斗爭。

第二、在處理社會(huì)矛盾時(shí)，要求大同，存小異，維護(hù)團(tuán)結(jié)，解決矛盾。

⑤矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理

答：矛盾的普遍性：是指矛盾是一切事物的共同本質(zhì)。它表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，矛盾無處不在；另一方面，矛盾無時(shí)不有?？傊苣卮嬖谟谝磺惺挛镏?，并且貫穿于事物發(fā)展過程的始終，處處有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾，這是一切事物的共同本質(zhì)。

矛盾的特殊性是指：每一事物的矛盾及其每一矛盾方面都各有其特點(diǎn)。矛盾的特殊性表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，矛盾與矛盾之間以及同一矛盾在不同的發(fā)展階段上具有不同的特點(diǎn)。第二，同一矛盾的每個(gè)側(cè)面及其每個(gè)側(cè)面在發(fā)展的不同階段，也都各有其特點(diǎn)。

矛盾的普遍性和特殊性或是共性和個(gè)性，既是相互區(qū)別又相互聯(lián)結(jié)的。

區(qū)別在于：普遍性只是體現(xiàn)著各個(gè)特殊矛盾中共同的、本質(zhì)的東西，只是個(gè)別事物的部分或本質(zhì)，僅大致地包括個(gè)別事物。聯(lián)結(jié)在于：普遍性存在于特殊性之中，智能通過特殊事物存在著，離開特殊性就沒有普遍性。任何事物都是普遍性和特殊性、共性和個(gè)性的統(tǒng)一。矛盾的普遍性和特殊性在一定的條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的。

⑥為什么說矛盾的普遍性和特殊性相統(tǒng)一的原理是建設(shè)中國特色社會(huì)主義理論的根據(jù)。

答：這一原理是我們把馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，建設(shè)中國特色社會(huì)主義理論根據(jù)。堅(jiān)持馬克思主義，就是堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，堅(jiān)持其立場、觀點(diǎn)和方法，要真正指導(dǎo)實(shí)踐，必須把這些基本原理與本國的實(shí)際相結(jié)合，才能找到適合本國國情的路線、方針、政策。

⑦內(nèi)因和外因的關(guān)系是怎樣的？

答：內(nèi)因的定義：是指事物發(fā)展變化的內(nèi)在原因，即內(nèi)部根據(jù)，內(nèi)在矛盾。

外因的定義：是指事物發(fā)展的變化的外部原因，即外部條件，外部矛盾。

內(nèi)因和外因的關(guān)系：內(nèi)因和外因在事物發(fā)展的變化中的地位和作用是不同的。內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，外因是事物發(fā)展變化的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。內(nèi)因是事物發(fā)展的第一位原因，但外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展并非是可有可無的，它同樣對(duì)事物發(fā)展變化的速度和方向有重要影響。這種影響是通過影響事物的內(nèi)部矛盾關(guān)系來實(shí)現(xiàn)的。內(nèi)因和外因的劃分是相對(duì)的。會(huì)隨著考察范圍的擴(kuò)大或縮小而發(fā)生變化。

⑧為什么說事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一？

答：任何事物的發(fā)展都不是直線式的，而是表現(xiàn)了螺旋式上升波浪式前進(jìn)的方向、道路和趨勢，即前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的發(fā)展過程，原因是：

第一，事物的發(fā)展道路是曲折的。事物的發(fā)展，表現(xiàn)為事物內(nèi)部肯定因素和否定因素的矛盾斗爭。在新舊因素的斗爭中，舊因素占上風(fēng)的現(xiàn)象也是會(huì)發(fā)生的，所以曲折是不可避免的。

第二，事物發(fā)展的總體趨勢四前進(jìn)上升的。每一次否定都保留了事物的幾級(jí)因素，又產(chǎn)生了新的因素，把事物推向前進(jìn)。新事物總要戰(zhàn)勝舊事物。

第三，事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。事物的否定與曲折，總是前進(jìn)中的曲折，前進(jìn)又總是在曲折中實(shí)現(xiàn)的，表現(xiàn)為繼承與變革、前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。

第三章 認(rèn)識(shí)和實(shí)踐

1、什么是實(shí)踐？它有哪些形式？

答：實(shí)踐的定義：馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是作為主體的人能動(dòng)地探索和改造世界的物質(zhì)活動(dòng)，是主體和客體之間的相互作用過程。

實(shí)踐的特點(diǎn)：第一，直接現(xiàn)實(shí)性。第二，自覺能動(dòng)性。第三，社會(huì)性。第四，歷史性。實(shí)踐的形式：實(shí)踐的形式是多種多樣的。在多種實(shí)踐中，最基本的形式有三種：即生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)斗爭和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。其中生產(chǎn)實(shí)踐是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。

2、為什么說實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)？

答：第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉。只有在實(shí)踐中，主體和客體才發(fā)生認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)的關(guān)系，才能接觸客體，解剖客體，分析概括出客體的本質(zhì)和規(guī)律。第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力。社會(huì)實(shí)踐創(chuàng)造出新的理論，不斷向人們提出新要求、新課題，推動(dòng)人們從事新的探索和研究。

第三，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)也是認(rèn)識(shí)的歸宿。

第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識(shí)正確與否最終總是要由實(shí)踐做出驗(yàn)證的?？傊?，認(rèn)識(shí)的發(fā)生、發(fā)展、最終目的和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)都是由實(shí)踐決定的，實(shí)踐貫穿于認(rèn)識(shí)全過程，是認(rèn)識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的決定力量。

3、認(rèn)識(shí)過程有哪兩個(gè)飛躍？

答：在實(shí)踐的過程中。實(shí)踐----感性認(rèn)識(shí)---理性認(rèn)識(shí)----實(shí)踐的循環(huán)過程，就是認(rèn)識(shí)發(fā)生、發(fā)展的過程。感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過程的第一次飛躍。理論回到實(shí)踐中去是理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這一認(rèn)識(shí)過程的第二次飛躍。

4、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系是怎樣的？

答：首先，感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。人們千百次地獲得直觀的感性經(jīng)驗(yàn)，然后對(duì)感覺、知覺和表象之間的聯(lián)系、關(guān)系進(jìn)行判斷和推理，才能獲得理性認(rèn)識(shí)，離開這些感性經(jīng)驗(yàn)，理性認(rèn)識(shí)是不可能產(chǎn)生的。

其次，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展深化為理性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)是由認(rèn)識(shí)的任務(wù)決定的。認(rèn)識(shí)的任務(wù)在于揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，進(jìn)而服務(wù)于實(shí)踐。

5、什么事真理？為什么所實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？

答：真理的定義：馬克思主義所講的真理，是指人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。

真理的性質(zhì)：

真理具有客觀性，因?yàn)椋旱谝?，真理的?nèi)容是客觀的；第二檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)——社會(huì)實(shí)踐也是客觀的。

真理還具有絕對(duì)性和相對(duì)性。

為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)：

答：這是由真理的本性和實(shí)踐的特性決定的

從真理的本性上看，只有實(shí)踐才能判明主觀是否與客觀相符合以及符合的程度。真理的本性就在于主觀和客觀相符合，檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性，即檢驗(yàn)人們的認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際是否相符合以及符合到什么程度。

從實(shí)踐的特性上看，實(shí)踐是聯(lián)結(jié)主觀與客觀的紐帶，是主觀見之于客觀的活動(dòng)，它能夠把主觀認(rèn)識(shí)和客觀對(duì)象對(duì)照，而且實(shí)踐有一個(gè)根本特性，就是它的直接現(xiàn)實(shí)性，即它可以按照理論的要求創(chuàng)造出理論的現(xiàn)實(shí)來。實(shí)踐在理論的指導(dǎo)下如果達(dá)到理論的預(yù)期目的，創(chuàng)造了理論所要求的實(shí)踐結(jié)果，這種客觀結(jié)果就表明了認(rèn)識(shí)的真理性。

6、為什么必須堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)？

答： 我們黨確立的馬克思主義的思想路線就是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。實(shí)事求是與解放思想有著不可分割的聯(lián)系。當(dāng)人們的實(shí)踐進(jìn)入新的階段，遇到新的矛盾和問題，需要采取新的策略、方法和手段時(shí)，常常會(huì)遇到陳舊僵化的觀念、傳統(tǒng)的束縛。此時(shí)，只有解放思想，擺脫束縛，打破“左”的或右的思維定式，才能把握機(jī)遇，勇于創(chuàng)新，實(shí)事求是地處理矛盾，解決問題。

馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想，是全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同理論基礎(chǔ)。我們黨在歷史上的一些時(shí)期曾經(jīng)犯過錯(cuò)誤，甚至遇到嚴(yán)重挫折，根本原因就在于當(dāng)時(shí)的指導(dǎo)思想脫離了中國的實(shí)際。我們黨能夠依靠自己的力量糾正錯(cuò)誤，戰(zhàn)勝挫折，繼續(xù)勝利前進(jìn)，根本原因就是在于重新恢復(fù)和堅(jiān)持貫徹了解放思想、實(shí)事求是的思想路線。

馬克思主義的發(fā)展史充分說明：解放思想、實(shí)事求是，是引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)大力量。社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，我們的思想認(rèn)識(shí)也應(yīng)該不斷前進(jìn)，應(yīng)勇于和善于根據(jù)時(shí)間的要求進(jìn)行創(chuàng)新。

第四章 社會(huì)的存在和發(fā)展

1、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系是怎樣的？

答：

（一）社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)有決定性作用。主要有以下四個(gè)方面的表現(xiàn)：

第一，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生。

第二，社會(huì)存在的狀況決定著社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容。

第三，社會(huì)存在的階級(jí)內(nèi)容決定著社會(huì)意識(shí)的價(jià)值傾向。第四，社會(huì)存在決定著社會(huì)意識(shí)的變化和發(fā)展。

（二）社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有重大的反作用。

社會(huì)意識(shí)不僅僅反映社會(huì)存在，而且反作用與社會(huì)存在。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用表現(xiàn)為如下三個(gè)方面：

第一，社會(huì)意識(shí)批判或維護(hù)社會(huì)存在。

第二，社會(huì)意識(shí)通過調(diào)控人們的社會(huì)實(shí)踐行為來調(diào)控社會(huì)存在。

第三，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的變化發(fā)展起促進(jìn)作用或阻礙作用。

2、為什么說生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定因素？

答：生產(chǎn)方式是人類借以向自然界謀取物質(zhì)生活資料的方式，它包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面，是特定社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。

第一，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式既是人類和人類社會(huì)產(chǎn)生和存在的基礎(chǔ)。第二，生產(chǎn)方式是社會(huì)其他一切社會(huì)關(guān)系和社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)。第三，生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)制度的性質(zhì)和社會(huì)制度的更替。首先，生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)制度的性質(zhì)，有什么樣的生產(chǎn)方式，就會(huì)有什么樣性質(zhì)的社會(huì)制度。這是因?yàn)樯a(chǎn)方式實(shí)際上是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，社會(huì)的政治上層建筑、思想上層建筑歸根到底是由這個(gè)基礎(chǔ)決定的，而且要由這個(gè)基礎(chǔ)得到說明。

其次，生產(chǎn)方式的變化決定社會(huì)制度的更替。生產(chǎn)方式的變化是由生產(chǎn)力發(fā)展引起的，當(dāng)一種生產(chǎn)方式被另一種生產(chǎn)方式所代替，就意味著舊的社會(huì)制度被新的社會(huì)制度所代替。第四，生產(chǎn)方式對(duì)地理環(huán)境和人口因素能起制約作用。

3、社會(huì)基本矛盾的內(nèi)容是什么？

答： 馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是誰的基本矛盾。社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)是社會(huì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的基本動(dòng)力，社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)規(guī)律是社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。

4、為什么科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力？

答：科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用，首先，表現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)對(duì)生產(chǎn)力各要素及其組合方式的關(guān)鍵作用上。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展可以造就一代具有新的生產(chǎn)技能和精神風(fēng)貌的勞動(dòng)者；科學(xué)化管理可以使生產(chǎn)力要素得到合理組合，形成科學(xué)的勞動(dòng)方式，這一切都將大大地推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。

其次，還表現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)指導(dǎo)者社會(huì)的治理，使社會(huì)獲得正常的發(fā)展。比如，社會(huì)科學(xué)能夠知道人們按照社會(huì)發(fā)展規(guī)律改造社會(huì)不斷地使社會(huì)理想化。所以，科學(xué)技術(shù)史第一生產(chǎn)力。

5、為什么說人民群眾是歷史的創(chuàng)造者？歷史人物的作用和人們?nèi)罕姷淖饔檬窃鯓咏y(tǒng)一起來的？

答：人民群眾的定義：人民群眾是指以勞動(dòng)群眾為主體的社會(huì)進(jìn)步力量，在階級(jí)社會(huì)里，它包括一切對(duì)社會(huì)歷史前進(jìn)起促進(jìn)作用的階級(jí)、階層和社會(huì)團(tuán)體。

人民群眾創(chuàng)造歷史的偉大作用，主要表現(xiàn)為：

第一，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾自身素質(zhì)的提高和其所創(chuàng)造的生產(chǎn)工具推動(dòng)著生產(chǎn)力的發(fā)展，給社會(huì)的基本矛盾運(yùn)動(dòng)注入了原動(dòng)力，也就給社會(huì)發(fā)展注入了原動(dòng)力。

第二，人民群眾是解決社會(huì)基本矛盾的基本力量。

無論是社會(huì)基本矛盾的產(chǎn)生、運(yùn)動(dòng)，還是社會(huì)基本矛盾的解決，人民群眾都是基本主導(dǎo)力量。

6、為什么說無產(chǎn)階級(jí)政黨必須堅(jiān)持群眾路線？

答：群眾路線概括起來說就是“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”。無產(chǎn)階級(jí)政黨必須堅(jiān)持群眾路線，這是因?yàn)椋?/p>

第一，群眾路線是黨的生命線，是無產(chǎn)階級(jí)政黨區(qū)別于其他政黨的顯著特征。無產(chǎn)階級(jí)政黨沒有自己的特殊利益，人民群眾的利益就是黨的利益。是否堅(jiān)持群眾路線，決定著黨的根本利益和作風(fēng)，關(guān)系到黨的生死存亡。

第二，群眾路線是無產(chǎn)階級(jí)政黨根本的領(lǐng)導(dǎo)方式和工作方法。第三，群眾路線深刻地體現(xiàn)了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論原理。

7、在新的歷史條件下，牢固樹立馬克思主義群眾觀點(diǎn)、自覺貫徹黨的群眾路線的重大意義是什么？

答：以人為本、執(zhí)政為民是我們黨的性質(zhì)和全心全意為人民服務(wù)根本宗旨的集中體現(xiàn)，是指引、評(píng)價(jià)、檢驗(yàn)我們黨一切執(zhí)政活動(dòng)的最高標(biāo)準(zhǔn)。全黨同志必須牢記，密切聯(lián)系群眾是我們黨的最大政治優(yōu)勢，脫離群眾是我們黨執(zhí)政后的最大危險(xiǎn)。

我們必須始終把人民利益放在第一位，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，使我們的工作獲得最廣泛最可靠最牢固的群眾基礎(chǔ)和力量源泉。

每一個(gè)共產(chǎn)黨員都要把人民放在心中最高位置，尊重人民主體地位，尊重人民首創(chuàng)精神，拜人民為師，把政治智慧的增長、執(zhí)政本領(lǐng)的增強(qiáng)深深扎根于人民的創(chuàng)造性實(shí)踐中。要高度重視并切實(shí)做好新形勢下群眾工作，堅(jiān)持問政于民、問需于民、問計(jì)于民，只有我們把群眾放在心上，群眾才會(huì)把我們放在心上；只有我們把群眾當(dāng)親人，群眾才會(huì)把我們當(dāng)親人。

第二篇：軍隊(duì)院校招生文化科目統(tǒng)考復(fù)習(xí)叢書

軍隊(duì)院校招生文化科目統(tǒng)考復(fù)習(xí)叢書

政治

————復(fù)習(xí)材料

整理人：林本金 2012-04-09

第一單元 人生觀常識(shí)

第一章 人生和人生觀

第一節(jié) 人生和人觀的內(nèi)容

一．人生的含義

所謂人生，就是個(gè)人的生活實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐的歷程。二．人生觀的形成

1． 他是個(gè)人所處的一定歷史條件和社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。

2． 他是個(gè)人的社會(huì)生活實(shí)踐的產(chǎn)物。

3． 人生觀的形成與社會(huì)的宣傳教育給人的影響有關(guān)。

4． 崇高的人生觀也是個(gè)人長期修養(yǎng)的結(jié)果。三．人生觀的基本內(nèi)容 1.人生目的 2.人生態(tài)度 3.人生價(jià)值觀

第二節(jié) 革命軍人要樹立正確的人生觀

一． 人生觀的不同類型 剝削階級(jí)的人生觀

1.享樂主義人生觀

2.厭世主義或悲觀主義人生觀 3.實(shí)用主義人生觀 4.權(quán)力意志主義的人生觀

真正科學(xué)的、高尚的、進(jìn)步的人生觀是無產(chǎn)階級(jí)人生觀即共產(chǎn)主義人生觀。

二． 人生觀在人生實(shí)踐中的作用 1.人生觀是人們選擇生活內(nèi)容的內(nèi)在根據(jù) 2.人生觀是人們選擇人生道路的基本原則 3.人生觀是人生的巨大精神力量 三． 軍旅生涯需要正確的人生觀 為什么？

1.樹立正確的人生觀，才能產(chǎn)生獻(xiàn)身國防的精神。2.樹立正確的人生觀，才能立志成才，早日成才。3.幫助我們辨別人生方向，少走彎路、錯(cuò)路。

第二章 理想和現(xiàn)實(shí)

第一節(jié) 理想的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)

所謂理想，是人們對(duì)美好未來能夠?qū)崿F(xiàn)的遠(yuǎn)大目標(biāo)的想象和設(shè)定，是人生目的的集中體現(xiàn)，因而是人生觀的核心內(nèi)容。三個(gè)特點(diǎn)：

1.對(duì)現(xiàn)實(shí)超越性和完美性 2.實(shí)現(xiàn)的可行性 3.中長期性

二．理想的層次和結(jié)構(gòu)

理想的內(nèi)容和性質(zhì)：社會(huì)理想、政治理想、經(jīng)濟(jì)理想、道德理想、職業(yè)理想和生活理想等。理想設(shè)定的主體：由低到高三個(gè)層次 個(gè)人理想、集體理想和人類理想。

四． 既要樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，更要腳踏實(shí)地的為黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本綱領(lǐng)而不懈努力 為什么？

1.在各個(gè)歷史階段中，我黨既有最低綱領(lǐng)也有最高綱領(lǐng)，我們是他們的統(tǒng)一論者。

2.我們堅(jiān)信馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)必然走向共產(chǎn)主義這一基本原理。實(shí)現(xiàn)它是一個(gè)漫長的過程。

3.我們既要樹立遠(yuǎn)大理想又要腳踏實(shí)地的為實(shí)現(xiàn)黨的現(xiàn)階段基本綱領(lǐng)而不懈努力，干好每一項(xiàng)工作。

4.我們現(xiàn)在處于社會(huì)主義初級(jí)階段，必須以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，為實(shí)現(xiàn)綱領(lǐng)而努力，把中國特色社會(huì)主義事業(yè)推向未來。

第二節(jié) 理想的作用

一．理想對(duì)人生的導(dǎo)向作用 二．理想對(duì)人生的激勵(lì)作用 三．理想對(duì)人生的支撐作用

四．社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下革命軍人更應(yīng)樹立遠(yuǎn)大理想 為什么？

在市場經(jīng)濟(jì)條件下樹立遠(yuǎn)大理想有著更為緊迫而又特殊的意義.1.建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是一個(gè)史無前例的的探索性實(shí)踐，必然會(huì)遇到各種困難，甚至重大挫折，只有樹立遠(yuǎn)大理想才不會(huì)因?yàn)閷?shí)踐中遇到的困難和挫折而懷疑黨中央決策的正確性，而是百折不撓，勇往直前。

2.發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)過程中，國門打開，資本主義腐朽思想和生活方式會(huì)影響我軍官兵，只有樹立遠(yuǎn)大理想我們才會(huì)一身正氣，不被污染，保持革命軍人的本色。

3.在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中，西方敵對(duì)勢力總是不斷伺機(jī)對(duì)我國進(jìn)行思想滲透，破壞我國社會(huì)主義制度，我們只有樹立遠(yuǎn)大理想，才能保持清醒頭腦，牢記我軍神圣使命，愛軍習(xí)武，確保我國的領(lǐng)土完整、國家安全和人民生活的安寧。

第三節(jié) 理想實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)

一．理想實(shí)現(xiàn)的艱巨性 二．理想實(shí)現(xiàn)的漸進(jìn)性 三．理想實(shí)現(xiàn)的曲折性

四．正確對(duì)待機(jī)遇（機(jī)會(huì)總是留給有準(zhǔn)備的人）

第四節(jié) 人情軍旅優(yōu)勢，立足軍營成才

一．崗位成才是軍人實(shí)現(xiàn)理想的可靠方式(軍校優(yōu)勢:1思想政治優(yōu)勢2.管理優(yōu)勢3.實(shí)踐優(yōu)勢)為什么？

1.熱愛本職工作，才有成才的強(qiáng)大動(dòng)力。2.立足本職崗位，才有成才保證 3.鉆研本職業(yè)務(wù)，才有成才的良好條件 4.獻(xiàn)身本職工作，才有成才的知識(shí)源泉

二、培養(yǎng)奮斗成才的科學(xué)精神 要求：

1． 樹立必勝信心 2． 選擇切實(shí)目標(biāo) 3． 制定可行計(jì)劃 4． 鍥而不舍的奮斗

第三章 公與私

第一節(jié) 公與私的相互關(guān)系

一、公和私的含義

一是存在上的意義上，公是指公共利益，私是個(gè)人利益;公屬于社會(huì)或集體，私是屬于個(gè)人或團(tuán)體。二是行為關(guān)系的意義上，公是指為社會(huì)集體的行為傾向;私是指為個(gè)人、為小團(tuán)體的行為傾向。

二、公與私的辯證關(guān)系

1、公與私的區(qū)別，既有絕對(duì)性又有相對(duì)性

2、公與私的對(duì)立還有相對(duì)性一面

1隨著范圍的變化，公與私的性質(zhì)會(huì)發(fā)生變化 ○2公與私是相互關(guān)聯(lián)的，在各自的視線的過程中，又○有相互轉(zhuǎn)化的可能。

第二節(jié) 處理公私關(guān)系的基本原則

一、集體利益高于個(gè)人利益，個(gè)人利益應(yīng)服于集體利益

二、個(gè)人利益實(shí)現(xiàn)著集體利益，集體保障個(gè)人利益

三、堅(jiān)持集體主義，反對(duì)個(gè)人主義 第三節(jié) 革命軍人的價(jià)值在于奉獻(xiàn)

一、人的價(jià)值

個(gè)人的價(jià)值說到底是個(gè)人對(duì)他人、集體、國家、民族和整個(gè)社會(huì)的存在、發(fā)展和進(jìn)步所起的作用。

二、革命軍人的特殊價(jià)值

題目+特殊內(nèi)容：流血犧牲

三、大力培養(yǎng)當(dāng)代革命軍人的核心價(jià)值觀

內(nèi)容：忠誠于黨，熱愛人民，報(bào)效國家，獻(xiàn)身使命，崇尚榮譽(yù)

意義：對(duì)軍人的思想道德和行為方式起著主導(dǎo)作用，凝聚軍心、鼓舞士氣的強(qiáng)大精神力量。

第四章 榮與辱

第一節(jié) 榮與辱的辯證關(guān)系

一、榮與辱的含義

“榮”即“光榮”，與“恥辱”相對(duì)，是人們對(duì)自己的思想和行為的社會(huì)價(jià)值的肯定評(píng)價(jià)而產(chǎn)生的自尊和欣慰。

“辱”即“恥辱”主觀上講個(gè)人對(duì)自己的和行為社會(huì)價(jià)值的否定的評(píng)價(jià)而產(chǎn)生的愧疚和羞恥感：客觀上講，他是社會(huì)對(duì)個(gè)人的思想和行為反社會(huì)價(jià)值的譴責(zé)或處罰。

二、榮辱觀及其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

榮辱觀：以熱愛祖國、貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)社會(huì)主義祖國為最大光榮，一損害社會(huì)主義祖國的利益、尊嚴(yán)和榮譽(yù)為最大恥辱。評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：一般來說，凡是受社會(huì)贊賞的道德行為就是榮，凡是被社會(huì)譴責(zé)和厭惡的行為就是恥。

三、榮與辱的相互影響

首先，榮與辱互為存在的條件，沒有榮就沒有辱，沒有辱也就沒有榮。

其次，榮與辱在一定條件下可以相互成為各自向?qū)Ψ睫D(zhuǎn)化的條件。

第二節(jié) 革命軍人要正確對(duì)待榮與辱

一、樹立正確的榮譽(yù)觀

樹立正確的榮辱觀，核心是要端正對(duì)待榮譽(yù)的態(tài)度和目的，即革命軍人爭創(chuàng)英雄業(yè)績、爭創(chuàng)榮譽(yù)的目的，不是僅僅為了本單位的名聲，更不是為了個(gè)人私利，而是為了國家、黨和軍隊(duì)榮譽(yù)。

二、增強(qiáng)集體榮譽(yù)感

三、努力克服虛榮心

四、正確對(duì)待榮與辱

（榮譽(yù)的特點(diǎn)：1.榮譽(yù)只能說明過去，而不能說明永遠(yuǎn)

2、榮譽(yù)具有兩面性

3、榮譽(yù)屬于淡泊名利的人）對(duì)待榮譽(yù)的正確態(tài)度：虛心向他人學(xué)習(xí)，熱情宣傳他人事跡，使其發(fā)揚(yáng)光大?？朔刀市摹?/p>

對(duì)待他人恥辱的正確態(tài)度:對(duì)那些恬不知恥、執(zhí)迷不悟的人，要敢于斗爭，幫助其認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤。反對(duì)是非不辨，榮辱不分。對(duì)于那些蒙羞而知恥的人，要伸出溫暖之手，幫助他們洗去心靈上的污垢和顧慮，重新做人。反對(duì)幸災(zāi)樂禍

第五章 做愛國主義的革命軍人

第一節(jié) 愛國主義是革命軍人的精神支柱

一、愛國主義的內(nèi)容

1、民族自尊心、自信心和自豪感是愛國主義的心理基礎(chǔ)。

2、對(duì)祖國和人民的深厚感情是愛國主義的價(jià)值取向。

3、強(qiáng)烈的民族責(zé)任感和獻(xiàn)身精神是愛國主義的核心。

4、健全的民族憂患意識(shí)是愛國主義的一種反思形式

二、弘揚(yáng)中華民族偉大的民族精神 為什么？

中華民族精神是團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的精神。

一個(gè)民族、一個(gè)國家，如果們沒有自己的精神支柱，就等于沒有靈魂，就是去了凝聚力和生命力。有沒有高昂的民族精神是衡量一個(gè)國家綜合實(shí)力強(qiáng)弱的一個(gè)重要的尺度。精神可以變物質(zhì)，精神力量可以變成物質(zhì)的力量。強(qiáng)大的精神力量可以對(duì)物質(zhì)技術(shù)力量發(fā)揮強(qiáng)大的作用。

三、我軍愛國主義的時(shí)代特征

1、熱愛祖國同熱愛中國共產(chǎn)黨的高度統(tǒng)一

2、熱愛祖國與熱愛人民的高度統(tǒng)一

3、熱愛祖國同熱愛社會(huì)主義的高度統(tǒng)一

4、愛國主義與國際主義的高度統(tǒng)一

四、愛國主義是革命軍人的精神支柱和力量源泉

第二節(jié) 做祖國和人民的忠誠衛(wèi)士 如何做？

一、樹立民族自豪感、自尊心、自信心

二、把祖國利益放在高于一切的位置

1樹立祖國利益高于一切的思想，○擺正個(gè)人利益同祖國利益的關(guān)系

要求：

2樹立祖國利益高于一切的思想，○堅(jiān)決抵制拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義的影響。

三忠實(shí)履行保衛(wèi)祖國、建設(shè)祖國的神圣職責(zé)

1、堅(jiān)持捍衛(wèi)祖國的領(lǐng)土完整和主權(quán)獨(dú)立

2、積極投身于建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)

3、大力培育以愛國主義和革命英雄主義為核心的戰(zhàn)斗精神

第三篇：2010年軍隊(duì)院校招生文化科目統(tǒng)一考試

2010年軍隊(duì)院校招生文化科目統(tǒng)一考試

士兵高中語文試題

一、單項(xiàng)選擇題（每小題3分，共15分）

1、加線字的讀音，完全正確的是 A、猜度du? 閉目塞聽sè 唾手可得chuí B、迸發(fā)bèng 因噎廢食yē 拔苗助長yān C、戲謔nüè 奴顏婢膝bì 癡心妄想chī D、內(nèi)訌h?ng 放蕩不羈jī 荷槍實(shí)彈hè

2、沒有錯(cuò)別字的是

A、寒暄 撒手锏平心而論 深情厚誼 B、重迭 水蒸汽 竭澤而漁 不計(jì)其數(shù) C、煩躁 舶來品 獨(dú)擋一面 所向披靡 D、陷阱 聲訊臺(tái) 虎視眈眈 聲名鵲起

3、依次填入橫線上的詞語，最恰當(dāng)?shù)氖?/p>

（1）中國政府多次，臺(tái)灣問題始終是中美關(guān)系的核心問題，這個(gè)問題處理得好，雙方關(guān)系就順利發(fā)展；反之，就遭挫折。

（2）在此之前，朝鮮始終堅(jiān)持朝美雙邊會(huì)談，拒絕日韓參加，而美國也始終拒絕同朝鮮進(jìn)行單獨(dú)會(huì)談，雙方僵持不下，一度。

（3）為取得這次南極科學(xué)考察的完滿成功，有關(guān)部門制訂了周密的計(jì)劃，保證人員和設(shè)備 到達(dá)。

A、聲明 箭在弦上 一齊 B、聲明 劍拔弩張 一起 C、申明 劍拔弩張 一齊 D、申明 箭在弦上 一起

4、沒有語病的是

A、全球變暖引發(fā)的極端天氣氣候事件頻繁發(fā)生，暴露出當(dāng)前重大氣象災(zāi)害防御工作還面臨著不少難點(diǎn)問題有待解決。B、中辦、國辦印發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)村民委員會(huì)選舉工作的通知》，要求堅(jiān)決制止查處賄選行為。

C、雖然目前國家還有困難，有些問題短期內(nèi)不可能很快解決，但確實(shí)有不少問題，只要我們盡力，還是可以得到解決的。

D、如果我們能夠研制出一種類似鷹眼的搜索、觀測技術(shù)系統(tǒng)，就能夠提高和擴(kuò)大飛行員的視野和視敏度。

5、依次填入橫線的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，正確的是

如果你走近細(xì)看，就會(huì)看出戰(zhàn)士的苦心 他們是用手電泡涂了紅漆，做成小白兔的眼睛 把瓶口切下來，鑲上花瓷碎片，做成了蝴蝶翅上的花點(diǎn) 就是在洗漱池里，也砌了紅日、雄雞 正如戰(zhàn)士詩里說的“園地道路作錦綢，鳥語花香遍枝頭 這里的一花一葉，都滲透著戰(zhàn)士們的汗水和深情。

A。； ； ：，” B ： ； 。”。C。。：。” D ： ； ?！?，二、閱讀文章，回答問題。（每小題3 分，共12分）

文化，尤其是對(duì)一個(gè)民族的特點(diǎn)和歷史走向產(chǎn)生過明顯影響的有形文化或“雅文化”，是一種有機(jī)的活體，有她或她們的歷史生命和靈魂。說一個(gè)這種意義上的文化還存在不存在，主要看她是否還活在某個(gè)民族或社團(tuán)的現(xiàn)實(shí)生活中。具體的標(biāo)志就是要看：（1）這個(gè)文化是否還有嚴(yán)格意義上的傳人；（2）她賴以生存的最基本的社會(huì)結(jié)構(gòu)是否還存在；（3）她的基本價(jià)值取向是否還能影響人們?cè)谏钪凶龀龅闹卮筮x擇；（4）她的獨(dú)特語言是否還活在人們表達(dá)關(guān)鍵思想和深刻感情的話語和藝術(shù)形式之中。簡言之，看一個(gè)文化是不是活著的，就要看她的基本精神是否還能打動(dòng)現(xiàn)實(shí)的人群，與實(shí)際生活和歷史進(jìn)程有呼應(yīng)。當(dāng)然，任何活文化都會(huì)發(fā)展、變化，但那是一個(gè)自然演變的過程，新舊形態(tài)之間有血脈相通、“基因”相連。如果出現(xiàn)了文化的斷裂，也就是人們的生存方式、思想方式和精神取向的強(qiáng)行改變，被另一種異己文化頂替而不是與之交融，就不能再說這是一個(gè)原來文化的新形態(tài)了。

以儒家文化為例我們來探討一下中國傳統(tǒng)文化。首先，現(xiàn)在已經(jīng)基本上沒有以團(tuán)體的方式、以自己全部的生命活動(dòng)來自覺地繼承儒家的道統(tǒng)或文化精髓的傳人了。也就是說，真正的儒者團(tuán)體，即以傳承儒家的文化范式為自己生命的終極追求的團(tuán)體，現(xiàn)在已經(jīng)基本上消失了。其次，儒家文化賴以生存的社會(huì)土壤是一種以家庭為根、以農(nóng)業(yè)為本、半天然半教化的團(tuán)體結(jié)構(gòu)。現(xiàn)在這個(gè)結(jié)構(gòu)日益衰退，幾近消亡。第三，儒家文化、同時(shí)包括道家與佛家文化的基本價(jià)值取向已基本上不能影響現(xiàn)代中國人在人生中面臨的重大選擇。最后，儒家乃至傳統(tǒng)文化中的獨(dú)特語言是否還活在人們表達(dá)關(guān)鍵思想和深刻情感的話語和藝術(shù)形式之中呢？情況似乎是：盡管還有殘存，但已岌岌可危。

由此可見，四個(gè)標(biāo)志現(xiàn)象中，儒家文化或者完全缺席，或者氣息奄奄；總合起來，它們指示出這樣一個(gè)事實(shí)：以儒家為主的中國傳統(tǒng)文化已陷入了生存危機(jī)，可說是“文命危淺，朝不慮夕”，而且從目前的發(fā)展趨勢上看，總的形勢還在不斷惡化。歷史的教訓(xùn)是，一場像“文革”這樣的反文化災(zāi)難發(fā)生后，強(qiáng)勢文化（這在現(xiàn)代就是西方發(fā)達(dá)國家所盛行者）如過火的林地，反彈恢復(fù)得比以前還要更興旺；而弱勢文化和高雅文化則往往一蹶而不振。目前的情況就是：我們自家的文化，乃至總體的文化土壤在迅速地貧瘠化、無機(jī)化、單質(zhì)化、板結(jié)化和荒漠化。黃河水中流走的是我們中華民族的生存之血，而現(xiàn)今的時(shí)代潮流沖走的則是我們民族精神的元?dú)庋}?！爸袊蚝翁幦?？”這個(gè)曾被完全政治化的問題，現(xiàn)在已經(jīng)獲得和正在獲得越來越濃重悲涼的文化含義。

1．對(duì)“判斷一個(gè)文化是否還存在的具體標(biāo)志”的表述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文化傳人存在與否。

B．最基本的社會(huì)結(jié)構(gòu)存在與否。

C．基本價(jià)值取向發(fā)揮作用與否。

D．獨(dú)特語言存在與否。2．下列對(duì)“儒家文化的現(xiàn)狀”的有關(guān)判斷，正確的一項(xiàng)是（）

A．真正的儒者團(tuán)體，即以傳承儒家的文化范式為自己生命的終極追求的團(tuán)體，現(xiàn)在已經(jīng)沒有了。

B．儒家文化賴以生存的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式日益衰退，幾近消亡。

C．基本價(jià)值取向已基本上不被現(xiàn)代中國人在人生中選擇。

D．獨(dú)特語言在人們表達(dá)關(guān)鍵思想和深刻情感的話語和藝術(shù)形式之中尚有殘存，但已陷入生存危機(jī)。

3．現(xiàn)在已經(jīng)獲得和正在獲得越來越濃重悲涼的文化含義”一句理解正確的一項(xiàng)是（）

A．以儒家為主的中國傳統(tǒng)文化走向沒落，這是無可挽回的趨勢，也是一種濃重悲涼的文化悲劇。

B．我們“自家的文化”，乃至總體的文化土壤已經(jīng)“板結(jié)”，形成了“文化荒漠”。

C．在全球化趨勢和西方文化咄咄逼人的攻勢下，保持民族文化傳統(tǒng)，就是保持民族的獨(dú)立，對(duì)此我們不能沒有危機(jī)感、緊迫感。

D．“中國向何處去?”不只是政治化的問題，也是作者對(duì)中國傳統(tǒng)文化未來走向的一種迷惑。

4．根據(jù)原文所提供的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是（）

A．東方文化與西方文化不斷的交流、溝通，盡管我們現(xiàn)在受西方文化影響很大，但并沒有出現(xiàn)文化的斷裂和異己文化的頂替。

B．一場反文化災(zāi)難發(fā)生后，強(qiáng)勢文化往往比弱勢文化和高雅文化恢復(fù)的勢頭更勁，“文革”結(jié)束后西方文化思想迅速涌入中國就是其例證。

C．未來世界將不再只是西方中心話語和文化霸權(quán)，東方文化將與之平分秋色，所以保護(hù)以中華傳統(tǒng)文化為代表的東方文化獨(dú)立生存，不受西方文化影響，也是實(shí)現(xiàn)世界文化多元化和一體化的重要工作。

D．現(xiàn)今的時(shí)代潮流沖走的是我們民族精神的元?dú)庋}，也就是人們追求西化的現(xiàn)代化使中華民族自身的優(yōu)良的文化傳統(tǒng)不斷失去，長此以往，中國必將失去自己的文化。

三、閱讀文章，回答問題。（1-4每小題3 分，共22分）

管仲夷吾者，穎上人也。少時(shí)常與鮑叔牙游，鮑叔知其賢。管仲貧困，常欺鮑叔，鮑叔終善遇之，不以為言。已而鮑叔事齊公子小白，管仲事公子糾。及小白立為桓公，公子糾死，管仲囚焉。鮑叔遂進(jìn)管仲。

管仲既用，任政于齊，齊桓公以霸，九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也。管仲曰：“吾始困時(shí)，嘗與鮑叔賈分財(cái)利，多自與，鮑叔不以我為貪，知我貧也。吾嘗為鮑叔謀事而更窮困，鮑叔不以我為遇，知時(shí)有利不利也。吾嘗三仕三見逐于君，鮑叔不以我為不肖，知我不遭時(shí)也。吾嘗三戰(zhàn)三走，鮑叔不以我為怯，知我有老母也，公子糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱，鮑叔不以我為無恥，知我不羞小節(jié)而恥功名不顯于天下也。生我者父母，知我者鮑子也?！?/p>

鮑叔既進(jìn)管仲，以身下之，子孫世祿于齊，有封邑者十馀世，常為名大夫。天下不多管仲之賢而多鮑叔能知人也。

管仲既任政相齊，以區(qū)區(qū)之齊在海濱，通貨積財(cái)，富國強(qiáng)兵，與俗同好惡。故其稱曰：“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，上服度則六親固。四維不張，國乃滅亡。下令如流水之原，令順民心?！惫收摫岸仔?。俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。

其為政也，善因禍而為福，轉(zhuǎn)敗而為功。貴輕重，慎權(quán)衡?；腹珜?shí)怒少姬，南襲蔡，管仲因而伐楚，責(zé)包茅不入貢于周室?；腹珜?shí)北征山戎，而管仲因而令燕修召公，桓公欲背曹沫，諸侯由是歸齊。故曰：“知與之為取，政之寶也?！?/p>

管仲富擬于公室，有三歸、反坫，齊人不以為侈。管仲卒，齊國遵其政，常強(qiáng)于諸侯。

1． 對(duì)畫線詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是 A、鮑叔既進(jìn)管仲，以身下之 下：做下屬 B、與俗同好惡 俗：習(xí)俗 C、上服度則六親固 度：法度 D、下令如流水之源，令順民心 原：水源

2、畫線詞的意義和用法，不相同的一組是 A、公子糾死，管仲囚焉 后世無及焉

B、吾嘗為鮑叔謀事而更窮困 為天下理財(cái),不為征利 C、吾嘗三仕三見逐于君 信而見疑，忠而被謗 D、俗之所欲，因而予之 日月之行，若出其中

3、全都表現(xiàn)管仲治國才能的一項(xiàng)是 ①少時(shí)常與鮑叔牙游，鮑叔知其賢

②管仲既用，任政于齊，齊桓公以霸，九合諸侯，一匡天下 ③子孫世祿于齊，有封邑者十馀世，常為名大夫 ④善因禍而為福，轉(zhuǎn)敗而為功

⑤桓公實(shí)怒少姬，南襲蔡，管仲因而伐楚 ⑥管仲富擬于公室，有三歸、反坫，齊人不以為侈

A、①③⑥ B、①④⑥ C、②③④ D、②④⑤

4、對(duì)原文內(nèi)容的概括和理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A、文章通過具體的事例，表現(xiàn)了鮑叔的寬厚，以及知賢薦賢讓賢的美德，展示了他的政治眼光。

B、齊桓公做公子時(shí)，與公子糾是對(duì)手，但他即位后卻能重用管仲，可見其心胸開闊，難怪他最后能成就一代霸業(yè)。

C、鮑叔雖不太優(yōu)秀，但他善于識(shí)人，以到管仲被重用之后，世人并不看重管仲的賢能，而是贊揚(yáng)鮑叔能知人。D、管仲在齊國執(zhí)政輔佐桓公時(shí)，使地處海濱的小小齊國，流通貨物，積蓄財(cái)產(chǎn)，國家富庶，軍力強(qiáng)大。

5、把下面兩句話翻譯成現(xiàn)代漢語

①吾始困時(shí)，嘗與鮑叔賈分財(cái)利，多自與，鮑叔不以我為貪，知我貧也。

②公子糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱，鮑叔不以我為無恥，知我不羞小節(jié)而恥功名不顯于天下也。

四、填空題。（任選六空，共6分）

1、夫戰(zhàn)，勇氣也。，再而衰，三而竭。

2、，必先苦其心志，勞其筋骨。

3、，使我不得開心顏。

4、亂花漸欲迷人眼。

5、花自飄零水自流，一種相思。

6、，化作春泥更護(hù)花。

7、《變色龍》《裝在套子里的人》均是19世紀(jì)末俄國批判現(xiàn)實(shí)主義作家 的代表作。

8、劇本《桃花扇》《牡丹亭》《西廂記》中的女主人公依次是李香君、杜麗娘、五、閱讀詩詞，回答問題。（共7分）

點(diǎn)絳唇·途中逢管倅 趙彥端

憔悴天崖，故人相遇情如故。別離何遽，忍唱《陽關(guān)》句！我是行人，更送行人去。愁無據(jù)。寒蟬鳴處，回首斜陽暮。

1、作者是以怎樣的身份來寫別離的？寫別離，為什么要插寫相逢？（3分）

2、以“寒蟬鳴處，回首斜陽暮”結(jié)尾有何妙處？（4分）

六、語言運(yùn)用題

1、閱讀下面的寓言，按要求完成各題。（5分）

一只已成為兩棲明星的青蛙，并不滿足，心想：我能在水中游，陸上跳，如果再能在天上飛，就成為一只三棲明星的青蛙了！到那時(shí)，我就成了所有青蛙崇拜的偶像。

于是，這只青蛙制定了一份詳細(xì)的飛翔計(jì)劃。照著計(jì)劃，青蛙每天苦練飛翔本領(lǐng)?？蔁o論它怎么練習(xí)，都沒有什么效果。青蛙并沒有因此而放棄，心想：是不是自己的練習(xí)方法不對(duì)？它細(xì)心地觀察著鳥類的飛翔，發(fā)現(xiàn)雄鷹都在高高的懸崖上起飛，小鳥都在高高的枝頭上起飛。青蛙明白了，自己之所以飛不起來，是沒有找到一個(gè)起飛的平臺(tái)。于是，青蛙沿著一棵樹的樹干，爬上了高高的枝頭。青蛙雄心壯志地仰望著藍(lán)天，向上奮力一躍。結(jié)果。① 在橫線處續(xù)寫一句話。（限10字以內(nèi)）② 這則寓言闡釋了什么道理？（限20字以內(nèi)）

2、選出合適的三句話，依次填在下面的橫線上

讀書原為自己受用，多讀不能算是榮譽(yù)，少讀也不能算是羞恥，——，必能養(yǎng)成深思熟慮的習(xí)慣，以至變化氣質(zhì)，———，譬如漫游“十里洋場”雖珍奇滿目，徒惹得眼花繚亂，空手而歸?！?，如爆發(fā)戶炫耀家產(chǎn)，以多為貴。這在治學(xué)方面是自欺欺人，在做人方面是低級(jí)趣味。

①多讀如果徹底 ②少讀如果徹底 ③多讀而不求甚解 ④少讀而不求甚解 ⑤世間許多人讀書只為裝點(diǎn)門面 ⑥世間許多人書多只為裝點(diǎn)門面

3、提取下面的主要信息，找出兩個(gè)關(guān)鍵詞

1月26日，中華環(huán)保聯(lián)合會(huì)、中國環(huán)境與健康宣傳領(lǐng)導(dǎo)小組、地球衛(wèi)士（大連）石頭紙科技股份有限公司等單位在國務(wù)院新聞辦新聞發(fā)布廳宣布，2010年全國“兩會(huì)”上將嘗試使用具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)、更為環(huán)保的“石頭紙”。

全國“兩會(huì)”期間，代表、委員桌子上擺放的記錄紙、筆記本、便箋等用品，就是使用這種紙。這種以石灰石為原料生產(chǎn)的紙張用品，將成為全國“兩會(huì)”倡導(dǎo)“低碳”環(huán)保理念的一種新嘗試。

七、閱讀文章，回答問題。（共16分）

旅游預(yù)習(xí)畢淑敏

旅游常常被復(fù)習(xí)。比如眉飛色舞地向親朋好友講述風(fēng)光，比如把自己所攝的搖搖晃晃的看著都頭暈的DV向人演示，比如家里貯藏著數(shù)以公斤計(jì)的照片，比如忙不迭地指著電視屏幕一閃即逝的某處勝景，說:我去過去過??

但是，旅游需不需要預(yù)習(xí)呢？要到一個(gè)地方去，是否事先多了解一些當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗風(fēng)光，向已經(jīng)去過的先驅(qū)者打探有關(guān)的注意事項(xiàng)？簡言之——旅游需不需要做預(yù)習(xí)？

大概分為兩派。一派是主張多看看有關(guān)的材料，這樣心中有數(shù)，到了目的地，可以有的放矢，讓有限的時(shí)間發(fā)揮最大的效益，自己的舉手投足，甚至每一眼瞟去的地方，都物有所值，把浪費(fèi)的系數(shù)減少到最小，分分秒秒顆粒歸倉。

還有一派比較隨心所欲。不做功課，貿(mào)然出動(dòng)。趕上什么算什么，風(fēng)吹雨打都是緣分。碰上什么吃什么，餐風(fēng)宿露全為樂趣。閑云野鶴自由自在，流浪漂泊，到什么山上唱什么歌??只有大框架，沒有細(xì)安排。

我內(nèi)心渴望旅行中有很多奇怪的事情發(fā)生，不喜歡一切都在計(jì)劃的桎梏中亦步亦趨，同時(shí)又害怕意外頻發(fā)命運(yùn)多舛。這就立場游移界限不清，時(shí)而循規(guī)蹈矩按圖索驥，時(shí)而又摩拳擦掌嘗試探險(xiǎn)，于是成了面目可憎的騎墻派。

具體到細(xì)節(jié)中，也是這般舉棋不定。到某地出游之前，看不看別人的游記和有關(guān)的介紹呢？如果不看，瞎子摸象地出發(fā)了，回來才發(fā)現(xiàn)有一些美景失之交臂。比如到西伯利亞的貝加爾湖，看到當(dāng)?shù)睾芏嗍圪u海豹海狗的小模型，模樣煞是可愛。心中喜歡，卻想這也不是當(dāng)?shù)氐奶禺a(chǎn)，不過是因?yàn)榭拷北?貝加爾湖只有一條出湖的河流，叫做安加拉河，流入北冰洋)，仗著地理優(yōu)勢，把那里的特產(chǎn)順手牽羊了。看透了這些海物的真實(shí)來歷，狠下心來，堅(jiān)決不買?；丶液蟛榱速Y料才知道，這些動(dòng)物正是貝加爾湖的一大特色，或者說是一大蹊蹺。它們是生活在貝加爾湖中的淡水海狗海豹，天下絕無僅有的景致。甚至有傳說揣測，在永凍土層之下，貝加爾湖和北冰洋孔道相連。淡水的海狗和海豹是史前時(shí)期，經(jīng)由地下從北極游過來的。

失之交臂，郁悶啊郁悶！看，這都是不預(yù)習(xí)的壞處。

也有反面的例子。上個(gè)世紀(jì)80年代，我到西北。當(dāng)?shù)嘏笥颜f，明天去看陽關(guān)。就是那個(gè)“西出陽關(guān)無故人”的陽關(guān)嗎？我說。

難道還有第二個(gè)陽關(guān)嗎？朋友翻著眼白問，很吃驚的樣子。

當(dāng)然沒有第二個(gè)陽關(guān)了。只要會(huì)背十首唐詩，你就會(huì)對(duì)陽關(guān)情有所鐘耿耿于懷。那時(shí)資訊不發(fā)達(dá)，沒有互聯(lián)網(wǎng)也沒有電視，所有關(guān)于陽關(guān)的印象都來自唐朝。我說，陽關(guān)好看嗎？接待同志說，說不得啊說不得。我說為什么？當(dāng)?shù)厝舜?，說了就沒啥了。本來以為問問能明白，不想下場是更糊涂了。

第二天，驅(qū)車80公里到了陽關(guān)。在我看到陽關(guān)的那一剎那，就明白了陽關(guān)是不可說的。站在陽關(guān)前，目光凄迷。那道景致的全名叫做“陽關(guān)遁去”，昔日的喝酒的離別的繁華的歌舞升平燈紅酒綠的陽關(guān)，已經(jīng)在莽莽黃沙下長眠。細(xì)密的砂被漠風(fēng)運(yùn)起，如同下雨前的蟻群掠過腳踝，留下酥麻的熱感和淺淡的痛。云天浩淼大漠蒼蒼，你看到的只是荒丘和沙海，還有呼嘯的長風(fēng)和走動(dòng)的煙霞。

幸好，我在這之前不知道陽關(guān)的任何現(xiàn)代版消息，才有了那劈頭蓋臉的愕然和驚駭，才有了那揮之不去的愁索與眷戀。假如被人提前告知了陽關(guān)的隱沒，以我這樣一個(gè)怕苦怕累之徒，是否還會(huì)跋涉百里去探看身無長物一貧如洗的陽關(guān)？

很多風(fēng)光都在記憶中淡去，惟有什么都沒有看見的陽關(guān)，卻以無盡的遺憾和蕭颯在情竇中永生。這也許就是不可言說的萬千惆悵吧？

從此，我固執(zhí)地記取了這個(gè)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)那些充滿了想象的地方，有意地不去查找資料。就讓它們?cè)谙胂笾懈〕粒碛泻ｉ熖炜盏挠嗔?。倘若有什么人好心好意地要告知我，我?huì)迫不及待地捂他的嘴，像一個(gè)不想直接聽到足球比賽結(jié)果的球迷。請(qǐng)讓我自己去看吧，知道的愈少愈好。

1、對(duì)旅游是否需要預(yù)習(xí)這一問題，作者成為“騎墻派”的原因是什么？

2、第6段與第七段所寫內(nèi)容相同。讓第七段單獨(dú)成段，有什么用意？

3、作者表現(xiàn)陽關(guān)怎樣的景觀特色？是通過哪些景象一表現(xiàn)的？

4、作者認(rèn)為到充滿想象的地方去旅游不需要預(yù)習(xí)，為什么？你的看法是什么？

5、從遣詞造句方面，談?wù)劚疚牡恼Z言特色。（答三點(diǎn)即可）

八、作文

閱兵是首長對(duì)部隊(duì)、院校進(jìn)行檢閱的一種儀式。通常在重大節(jié)日、迎送國賓，部隊(duì)出征、凱旋、校閱、授旗、授獎(jiǎng)、演習(xí)，或新兵集訓(xùn)結(jié)束等時(shí)機(jī)舉行。也許你觀賞過閱兵，也許你親歷了閱兵，也許你對(duì)閱兵有著特殊的感悟------以“閱兵”為話題，自擬題目，自主立意，寫一篇不少于700的議論文或記敘文。

第四篇：2011年軍隊(duì)院校招生文化科目統(tǒng)一考試

2011年軍隊(duì)院校招生文化科目統(tǒng)一考試

1、解析：縱波振動(dòng)方向與傳播方向相同，故B錯(cuò)。質(zhì)點(diǎn)在平衡位置附近作往復(fù)運(yùn)動(dòng)，不隨波遷移，故C錯(cuò)。AD均正確

2、假設(shè)水銀不動(dòng)，左右兩部分氣體都將等容變化，根據(jù)初態(tài)時(shí)兩邊溫度相等，但右側(cè)氣體的壓強(qiáng)大，作出兩部分氣體的等容線如圖，把水銀管浸沒在熱水中，溫度升高，由圖得到壓強(qiáng)的變化量關(guān)系：△P左＞△P右，則水銀向左流動(dòng)，高度差h增大．故答案為：增大．A正確

3、紅光的折射率 n小頻率f小臨界角c大波的傳播速度v大波長入大。紫光光的折射率 n大頻率f大臨界角c小波的傳播速度v小波長入小所以BD正確。

4、填空題1、2、1分鐘的沖量為I=Ft=180×60=10800 N*s一顆子彈的動(dòng)量為p=m總v 根據(jù)動(dòng)量定理得Ft= nm v所以n=216

3、由同樣能得到 h=v2/2g 4、2012年 1、2、3、4、BC解：人造太陽的核聚變是氘核和氚核進(jìn)行的核聚變反應(yīng)，故B正確．

質(zhì)量較重的鈾核通過核反應(yīng)產(chǎn)生兩個(gè)中等質(zhì)量的鋇核和氪核，屬于重核的核裂變，故A錯(cuò)誤．

核聚變過程中出現(xiàn)質(zhì)量虧損，根據(jù)愛因斯坦質(zhì)能方程△E=△mC2可求出核反應(yīng)釋放的能量．故C正確D錯(cuò)誤．

填空題

1、題2、3、4、1）S置1位時(shí)，電壓表與R2并聯(lián)后再與R1串聯(lián)，設(shè)Ra=R2//200，則可列出方程：Ra:(Ra+R1)=110:220，解出Ra=R1；

2）S置2位時(shí)，電壓表與R1并聯(lián)后再與R2串聯(lián)，設(shè)Rb=R1//200，則可列出方程：Rb:(Rb+R2)=55:220，解出Rb=R2/3；

3）再根據(jù)Ra=R2//200=200*R2/(200+R2)，Rb=R1//200=200*R1/(200+R1)； 最后可以解出：R1=100KΩ，R2=200KΩ。

第五篇：政治哲學(xué)部分：高中哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

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一、唯物論部分

1、世界的物質(zhì)性原理：

【原理內(nèi)容】辨證唯物論認(rèn)為，世界是客觀存在的物質(zhì)世界（表現(xiàn)：自然界的存在和發(fā)展是客觀的，人類社會(huì)的存在和發(fā)展也是客觀的），世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。

【方法論】（1）要求我們想問題、辦事情要從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，反對(duì)主觀主義。（2）還要求人們?cè)趯?shí)踐中必須要首先承自然界的客觀性，正確處理好人與自然的關(guān)系，尊重自然，順應(yīng)自然，與自然和諧相處。

2、意識(shí)的反作用原理：

【原理內(nèi)容】意識(shí)能夠反作用于客觀事物，正確的意識(shí)能夠促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)則會(huì)阻礙客觀事物的發(fā)展。

【方法論】我們要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。

3、物質(zhì)和意識(shí)辨證關(guān)系的原理：

【原理內(nèi)容】物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。

【方法論】我們要處理好主觀和客觀的關(guān)系，既要做到一切從實(shí)際出發(fā)、使主觀符合客觀，又要重視意識(shí)的作用，樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。反對(duì)割裂物質(zhì)和意識(shí)的辨證關(guān)系。

4、規(guī)律客觀性的原理：

【原理內(nèi)容】規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，規(guī)律是客觀的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，是不可抗拒的。

【方法論】我們要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，實(shí)事求是。反對(duì)不講科學(xué)，不顧客觀規(guī)律的主觀主義。

5、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的關(guān)系的原理：

【原理內(nèi)容】（1）尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，離不開發(fā)揮主觀能動(dòng)性。（2）發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)。（3）必須把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性結(jié)合起來，人們辦事情的過程，就是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的過程，而要把事情辦好，就必須尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。

【方法論】我們?cè)谙雴栴}、辦事情的時(shí)候，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來。

二、辯證法部分

（一）聯(lián)系的觀點(diǎn)

1、普遍聯(lián)系原理（事物是普遍聯(lián)系的原理）：

【原理內(nèi)容】（聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約的關(guān)系。）世界上的一切事物都處于普遍聯(lián)系當(dāng)中，事物的聯(lián)系不僅是普遍的，而且是客觀的，整個(gè)世界就是普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。（聯(lián)系是具有客觀性、普遍性、條件性、多樣性、系統(tǒng)性）。

【方法論】我們必須用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。對(duì)事物的聯(lián)系進(jìn)行具體地分析，反對(duì)形而上學(xué)孤立的看問題。

2、原因和結(jié)果相互關(guān)系原理：

【原理內(nèi)容】原因是引起某種現(xiàn)象產(chǎn)生的現(xiàn)象，結(jié)果是被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象。事物之間的因果聯(lián)系是先行后續(xù)的關(guān)系，又是引起和被引起的關(guān)系。任何現(xiàn)象都會(huì)引起其他現(xiàn)象的產(chǎn)生，任何現(xiàn)象的產(chǎn)生都是由其他現(xiàn)象所引起的。在每一事物的具體因果聯(lián)系中，原因和結(jié)果有嚴(yán)格的區(qū)別，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

【方法論】要承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，正確把握事物的因果聯(lián)系，這是人們正確認(rèn)識(shí)事物，進(jìn)行科學(xué)研究的前提；才能提高人們活動(dòng)的自覺性和預(yù)見性（或者說要求人們自覺提高實(shí)踐活動(dòng)的預(yù)見性）。

3、整體和部分關(guān)系的原理：

【原理內(nèi)容】唯物辯證法認(rèn)為，整體和部分既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。

（1）區(qū)別：① 二者的內(nèi)涵不同；② 地位不同：整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分；③ 功能不同，這又有兩種情形：當(dāng)部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體就具有全新的功能，整體的功能就大于各個(gè)部分功能之和；當(dāng)部分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，就會(huì)損害整體功能的發(fā)揮。（2）聯(lián)系：① 二者不可分割：整體有部分構(gòu)成，沒有部分就無所謂整體；部分是整體中的部分，沒有整體就無所謂部分；② 二者相互影響：整體的性能狀態(tài)及變化會(huì)影響到部分的性能狀態(tài)及其變化；反之，部分也制約整體，甚至在一

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【方法論】整體和部分相互關(guān)系的原理，要求我們辦事情樹立整體觀念和全局思想，從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)；搞好局部，使整體功能得到最大的發(fā)揮。

（二）發(fā)展的觀點(diǎn)

1、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)相互關(guān)系的原理：

【原理內(nèi)容】物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是密切聯(lián)系、不可分割的：物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體；離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)或離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)都是錯(cuò)誤的。

【方法論】我們要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的眼光看問題，反對(duì)割裂物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)二者聯(lián)系的兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

2、運(yùn)動(dòng)和靜止相互關(guān)系的原理：

【原理內(nèi)容】運(yùn)動(dòng)是無條件的、絕對(duì)的，靜止是有條件的、相對(duì)的；動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)，任何事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。

【方法論】要求我們用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，還要看到事物相對(duì)靜止的存在，反對(duì)割裂運(yùn)動(dòng)和靜止的辨證關(guān)系。

3、事物的變化發(fā)展是有規(guī)律的原理：

【原理內(nèi)容】（1）辯證唯物主義認(rèn)為：世界上的萬事萬物是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，但是，事物的變化、發(fā)展不是雜亂無章、毫無秩序的，而是有著確定不移的基本秩序，都有其無法違背的客觀規(guī)律。（2）規(guī)律就是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。

【方法論】承認(rèn)客觀事物的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，在事物運(yùn)動(dòng)中把握規(guī)律。

4、事物是變化發(fā)展的原理

【原理內(nèi)容】世界上一切事物都處在水不停息的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程中，整個(gè)世界就是一個(gè)無限變化和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界。發(fā)展就是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡，即新事物代替舊事物的過程。

【方法論】我們必須堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題：① 要把事物如實(shí)地看成是一個(gè)變化發(fā)展的過程；② 要弄清事物所處的階段和地位；③ 要有創(chuàng)新精神，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，促進(jìn)新事物的成長。

5、內(nèi)外因關(guān)系的原理（事物發(fā)展的原因的原理、矛盾是事物發(fā)展動(dòng)力的原理）：

【原理內(nèi)容】事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因（也就是事物的內(nèi)部矛盾和外部矛盾）共同起作用的結(jié)果，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是條件，外因通過內(nèi)因起作用。

【方法論】要求我們?cè)谟^察分析問題時(shí)既要看到內(nèi)因，又要看到外因，堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。（視情況而定恰當(dāng)選用其中的觀點(diǎn)）

6、量變質(zhì)變關(guān)系原理（事物發(fā)展?fàn)顟B(tài)原理）：

【原理內(nèi)容】世界上任何事物都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變必然結(jié)果。

【方法論】要求我們要堅(jiān)持適度原則；不失時(shí)機(jī)地促成飛躍；要重視量的積累。

2、構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上的變化也能引起質(zhì)變。要學(xué)會(huì)優(yōu)化結(jié)構(gòu)。

7、事物發(fā)展前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一原理（事物發(fā)展趨勢原理、事物發(fā)展途徑原理）：

【原理內(nèi)容】事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的。新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。前途是光明的，道路是曲折的，在前進(jìn)中有曲折，在曲折中向前進(jìn)，是一切事物發(fā)展的途徑。

【方法論】我們應(yīng)正確對(duì)待事物發(fā)展過程中的困難，堅(jiān)定信心，不畏艱難，勇往直前。

（三）矛盾的觀點(diǎn)

1、對(duì)立統(tǒng)一的原理：

【原理內(nèi)容】任何事物內(nèi)部都包含著既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。矛盾雙方的對(duì)立和統(tǒng)一是同時(shí)存在，不可分割的。

【方法論】要求我們要如實(shí)地反映事物的本來面目，堅(jiān)持一分為二的矛盾分析方法，堅(jiān)持兩點(diǎn)論。

2、矛盾普遍性的原理：

【原理內(nèi)容】事物自身包含的矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于事物發(fā)展過程的始終，即處處有矛盾、時(shí)時(shí)有矛盾，矛盾是普遍的、客觀的。

【方法論】這就要求我們想問題、辦事情要敢于承認(rèn)矛盾、揭露矛盾；善于分析矛盾，堅(jiān)持兩分法，一分為二的看問題，防止片面性。

3、矛盾特殊性的原理：

【原理內(nèi)容】矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。它是世界上諸種事物之所以千差萬別的內(nèi)在原因，它構(gòu)成這事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。（表現(xiàn)在：① 不同事物的矛盾具有不

【方法論】要求我們想問題、辦事情必須堅(jiān)持具體問題具體分析。反對(duì)“一刀切”“一風(fēng)吹”。

4、矛盾的普遍性和特殊性相互關(guān)系的原理：

【原理內(nèi)容】矛盾的普遍性和特殊性是辨證統(tǒng)一的。它們是相互聯(lián)結(jié)的：普遍性寓于特殊性之中，沒有特殊性就沒有普遍性；特殊性也離不開普遍性。它們?cè)诓煌瑘龊鲜强梢韵嗷マD(zhuǎn)化的。

【方法論】（1）有助于我們掌握（或者說要求我們懂得利用）由特殊到普遍，再由普遍到特殊的認(rèn)識(shí)秩序（去分析問題、解決問題）。（2）有助于我們掌握（或者說要求我們做工作時(shí)要運(yùn)用）一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合，“從群眾中來，到群眾中去”，“解剖麻雀”，“抓好典型”等科學(xué)方法（去分析問題、解決問題）。

主次矛盾的辯證關(guān)系：

復(fù)雜事物的多個(gè)矛盾有主次之分，主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用；次要矛盾則處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用，同時(shí)主次矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

抓重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾。統(tǒng)籌兼顧次要矛盾.(“抓重點(diǎn)”、“抓中心”、“抓關(guān)鍵”、“突出任務(wù)”、“核心問題”、“放在首要地位”)

矛盾主次方面辯證關(guān)系：

矛盾雙方有主次之分，矛盾的主要方面在事物內(nèi)部居于支配地位、起主導(dǎo)作用，矛盾的次要方面則處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用，事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的，矛盾主次方面既相互排斥又相互依賴、在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

看問題既要全面；又要善于分清主流和支流。(“抓主流”、“辨方向”、“識(shí)大局”（分析形勢）、“判斷性質(zhì)”、“占主體”)

7、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一：

【原理內(nèi)容】復(fù)雜事物的發(fā)展過程中有許多矛盾，矛盾有主次之分，同一矛盾又有主次方面，是兩點(diǎn)和重點(diǎn)的統(tǒng)一。（什么是兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論？）

【方法論】這就要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，做到看問題、辦事情既要全面，又要善于抓住重點(diǎn)和主流，反對(duì)一點(diǎn)論和均衡論。

8、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的原理：

【原理內(nèi)容】唯物辯證法認(rèn)為，兩點(diǎn)論就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一種矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。重點(diǎn)論是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，要找中把握它的主要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一種矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面。兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是統(tǒng)一的。離開兩點(diǎn)談重點(diǎn)或離開重點(diǎn)談兩點(diǎn)，都是錯(cuò)誤的。

【方法論】我們應(yīng)該把兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一起來，看問題，辦事情，既要全面，又要善于抓住重點(diǎn)和主流，反對(duì)一點(diǎn)論和均衡論。

9、唯物辯證法和形而上學(xué)的根本對(duì)立原理：

【原理內(nèi)容】（1）唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的世界觀和方法論。唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題，認(rèn)為矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，事物的內(nèi)部矛盾是事物變化發(fā)展的根本原因。而形而上學(xué)則用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題，它根本否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在，把事物變化的原因歸結(jié)為外部力量的推動(dòng)，因而看不到事物的聯(lián)系變化和發(fā)展。（2）唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧，就在于是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉。w.w.w.k.s.5.u.c.o.m

【方法論】要求我們堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)，逐步學(xué)會(huì)用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問題，切忌用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問題。

認(rèn)識(shí)論原理

1、人具有主觀能動(dòng)性原理：

【原理內(nèi)容】（1）主觀能動(dòng)性是人類特有的能力和活動(dòng)，它包括相互聯(lián)系的三個(gè)方面：① 人類認(rèn)識(shí)世界的能力以及人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)，突出表現(xiàn)為我們通常說的“想”；② 人類改造世界的能力以及人們?cè)谡J(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造世界的活動(dòng)，即通常我們所說的“做”；③ 人類

規(guī)律、客觀條件始終制約著主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。（3）主觀能動(dòng)性的發(fā)揮還受到一系列主觀因素的制約。

【方法論】這一原理要求我們既要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，又要尊重客觀規(guī)律和客觀條件，同時(shí)還要端正主觀動(dòng)機(jī)，做到正確地、有效地發(fā)揮主觀能動(dòng)性。

2、現(xiàn)象與本質(zhì)相互關(guān)系原理：

【原理內(nèi)容】任何事物都有自己的現(xiàn)象和本質(zhì)。現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)，本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象。

【方法論】要透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)，從感性上升到理性，只有認(rèn)識(shí)了本質(zhì)，才能更深刻地理解現(xiàn)象，也才能指導(dǎo)實(shí)踐。這要求我們要透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。

3、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系原理：

【原理內(nèi)容】（1）區(qū)別：① 含義不同：感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)；② 程度和水平不同：感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段；理性認(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)更正確、更可靠、更深刻；③ 作用不同：理性認(rèn)識(shí)能比感性認(rèn)識(shí)更好地指導(dǎo)實(shí)踐。（2）聯(lián)系：① 理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)；② 感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。

【方法論】這一原理要求我們既要大膽實(shí)踐，深入實(shí)際，調(diào)查研究，占有十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料；又要善于思考，對(duì)占有的感性材料進(jìn)行加工制作，實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍。

5、認(rèn)識(shí)總是發(fā)展的原理：P24

【原理內(nèi)容】任何一個(gè)具體的認(rèn)識(shí)只是對(duì)整個(gè)世界一個(gè)層次，一個(gè)方面，一個(gè)發(fā)展階段上的認(rèn)識(shí)，而世界在空間和時(shí)間上都是無限的。人們應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷地深化認(rèn)識(shí)，擴(kuò)展認(rèn)識(shí)，把認(rèn)識(shí)向前推移。

【方法論】應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷地深化認(rèn)識(shí)、擴(kuò)展認(rèn)識(shí)、把認(rèn)識(shí)向前推移。

6、認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)原理：P12

【原理內(nèi)容】認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是使感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，并能透過現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。這是因?yàn)椋孩?從現(xiàn)象與本質(zhì)、規(guī)律的區(qū)別來說，認(rèn)識(shí)了現(xiàn)象不等于認(rèn)識(shí)了本質(zhì)和規(guī)律；② 從認(rèn)識(shí)的程度、水平來說，認(rèn)識(shí)需要由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)；③ 從認(rèn)識(shí)的作用來看，對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，能更好地指導(dǎo)實(shí)踐。

【方法論】這一原理要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)必須透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律。

堅(jiān)持正確的價(jià)值取向

1.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辨證關(guān)系原理（選擇題、非選擇題）

【原理內(nèi)容】：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映；社會(huì)存在的性質(zhì)決定社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)，社會(huì)存在的變化決定社會(huì)意識(shí)的變化；社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，先進(jìn)的、革命的、科學(xué)的社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在和發(fā)展起著積極促進(jìn)作用；落后的、反動(dòng)的、不科學(xué)的社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在和發(fā)展起著重大阻礙作用。

【方法論】：要求我們堅(jiān)持歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，承認(rèn)社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定作用；同時(shí)重視社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)反作用。

2.價(jià)值觀的導(dǎo)向作用原理：（選擇題、非選擇題）

【原理內(nèi)容】：不同的價(jià)值觀對(duì)個(gè)人與社會(huì)有著不同的導(dǎo)向作用，第一、價(jià)值觀不同，人們對(duì)客觀事物的評(píng)價(jià)就不同。第二、價(jià)值觀不同，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界活動(dòng)中指向就不同。第三、價(jià)值觀對(duì)人生選擇、人生道路同樣具有重要的導(dǎo)向作用。

【方法論】：樹立和堅(jiān)持科學(xué)的價(jià)值觀，充分發(fā)揮正確的價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。

3.正確價(jià)值觀的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)原理

【原理內(nèi)容】：凡是符合事物發(fā)展的規(guī)律、符合人類根本利益的價(jià)值觀都是正確的。

【方法論】：我們應(yīng)當(dāng)樹立正確的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，樹立與時(shí)代要求相適應(yīng)的正確價(jià)值觀，以便在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

4.集體主義是正確的價(jià)值取向原理（選擇題、非選擇題）

【原理內(nèi)容】：集體主義既是一種價(jià)值觀，又是正確處理國家、集體和個(gè)人三者關(guān)系的政治原則和道德原則，它的主要內(nèi)容是：堅(jiān)持國家、集體和個(gè)人利益相結(jié)合，促進(jìn)社會(huì)和個(gè)人的和諧發(fā)展，倡導(dǎo)把國家、集體利益放在首位；充分尊重和維護(hù)個(gè)人的正當(dāng)利益，發(fā)揮個(gè)人的主觀能動(dòng)作用；當(dāng)國家、集體和個(gè)人利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益要服從國家和集體利益。集體主義是新時(shí)期我國人民的正確價(jià)值取向。首先，是因?yàn)樗从沉松鐣?huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系的客觀要求，體現(xiàn)了全國人民的根本利益。其次，是因?yàn)樗?/p>

【方法論】：堅(jiān)持集體主義。

反對(duì)：片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益抹殺集體利益的思想和行為；不結(jié)合個(gè)人實(shí)際情況，強(qiáng)求一致的價(jià)值要求；借口國家集體利益而忽視、否認(rèn)對(duì)個(gè)人正當(dāng)利益的尊重和維護(hù)。

5.個(gè)人利益與集體利益關(guān)系原理（選擇題、非選擇題）

【原理內(nèi)容】：二者本質(zhì)上是一致的。個(gè)人利益與集體利益(包括社會(huì)、國家利益)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，個(gè)人利益與集體利益互為前提而存在；另一方面，個(gè)人利益與集體利益互相促進(jìn)而共同發(fā)展。但二者之間也經(jīng)常發(fā)生不一致的情形，集體利益是全局、長遠(yuǎn)利益，而個(gè)人利益一般表現(xiàn)為局部利益和眼前利益。

【方法論】：集體主義原則要求個(gè)人把集體利益放在首位，為了集體利益放棄個(gè)人利益，必要時(shí)犧牲個(gè)人利益及至生命來保衛(wèi)集體利益。同時(shí)，要求集體更好地完善自己，以便更好地滿足個(gè)人的正當(dāng)利益。

6.社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)與集體主義的關(guān)系原理（選擇題、非選擇題）

【原理內(nèi)容】：社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)與集體主義在根本上是一致的：社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)、目的，要求在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中堅(jiān)持集體主義；社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)秩序的建立，需要發(fā)揮集體主義的調(diào)節(jié)作用；社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中產(chǎn)生的矛盾，需要集體主義進(jìn)行調(diào)節(jié)。

【方法論】：發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，要求發(fā)揚(yáng)集體主義的重要調(diào)節(jié)作用，做到心中有他人，心中有集體，心中有國家。要顧全大局。

反對(duì)：認(rèn)為在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下集體主義已經(jīng)過時(shí)的觀點(diǎn)；地方主義、本位主義、小團(tuán)體主義和個(gè)人主義。

1.個(gè)人活動(dòng)和社會(huì)發(fā)展關(guān)系原理P74

【原理內(nèi)容】個(gè)人活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展存在著相互影響、相互制約關(guān)系。個(gè)人活動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生能動(dòng)的影響，當(dāng)個(gè)人活動(dòng)符合社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，反映了人民群眾的根本利益時(shí)，就能對(duì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步起積極的推動(dòng)作用；反之，就會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展。個(gè)人活動(dòng)又受到社會(huì)發(fā)展的制約，即個(gè)人活動(dòng)受到社會(huì)環(huán)境、社會(huì)發(fā)展規(guī)律的制約。

【方法論】在實(shí)際工作中，我們必須正確處理個(gè)人活動(dòng)和社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，根據(jù)社會(huì)條件和規(guī)律從事個(gè)人活動(dòng)，使個(gè)人得到發(fā)展，同時(shí)通過進(jìn)步的個(gè)人活動(dòng)推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。

反對(duì)：割裂個(gè)人活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展的辯證關(guān)系，片面夸大個(gè)人活動(dòng)的作用；忽視社會(huì)發(fā)展規(guī)律和社會(huì)環(huán)境的制約作用的唯心主義錯(cuò)誤。

2.個(gè)人與社會(huì)的辯證關(guān)系原理

【原理內(nèi)容】個(gè)人與社會(huì)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，個(gè)人與社會(huì)相互區(qū)別，不能等同，社會(huì)起著根本的、決定的作用。另一方面，個(gè)人與社會(huì)相互依存，密不可分，個(gè)人是社會(huì)中的個(gè)人，社會(huì)是由個(gè)人組成的社會(huì)，一切個(gè)人活動(dòng)的總和構(gòu)成社會(huì)的運(yùn)動(dòng)及其發(fā)展。

【方法論】正確認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，充分利用社會(huì)提供的條件，同時(shí)又要為社會(huì)的進(jìn)步發(fā)揮個(gè)人的聰明才智。

反對(duì)：把個(gè)人與社會(huì)對(duì)立起來，把個(gè)人凌駕于社會(huì)之上，并且過分地夸大個(gè)人的需要、個(gè)人的意志，把某個(gè)個(gè)人看作推動(dòng)歷史前進(jìn)的具有決定性的力量。

3.人生價(jià)值兩方面內(nèi)容及其關(guān)系原理

【原理內(nèi)容】人生價(jià)值包括兩方面：一是社會(huì)價(jià)值即個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，通常稱之為貢獻(xiàn)。二是自我價(jià)值即社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足，通常稱之為索取。二者是相互聯(lián)系，密不可分的，個(gè)人對(duì)社會(huì)做出了貢獻(xiàn)，推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展，是人生價(jià)值的基礎(chǔ)和源泉，處于首要地位；索取是人生價(jià)值的基礎(chǔ)前提和條件，個(gè)人從社會(huì)那里得到生存和發(fā)展所需要的東西，又會(huì)激發(fā)起更大的積極性和創(chuàng)造性，為社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)。

【方法論】既不能否認(rèn)個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，也不能否認(rèn)社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足。個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，必須從兩個(gè)方面的關(guān)系中體現(xiàn)出來。

4.人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)原理

【原理內(nèi)容】；在人生價(jià)值的兩個(gè)方面中，個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和奉獻(xiàn)是第一位的，它是社會(huì)存在和發(fā)展的統(tǒng)一。個(gè)人只有把自己同社會(huì)和他人聯(lián)系起來，積極地為社會(huì)、為他人作貢獻(xiàn)，才能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

【方法論】；在評(píng)價(jià)一個(gè)人的人生價(jià)值時(shí)，不能僅僅以他從社會(huì)取得多少東西來衡量，而主要地應(yīng)以他對(duì)社會(huì)作出的貢獻(xiàn)的多少來衡量。要求我們把自己與社會(huì)，與人民聯(lián)系起來，竭誠地為社會(huì)、為人民作貢獻(xiàn)，使個(gè)人的自我價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)。

反對(duì)：拜金主義、享樂主義

5.物質(zhì)貢獻(xiàn)和精神貢獻(xiàn)的關(guān)系原理

【原理內(nèi)容】物質(zhì)貢獻(xiàn)和精神貢獻(xiàn)是個(gè)人對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的兩種基本形式。我們衡量人生價(jià)值既要看物質(zhì)貢獻(xiàn)，又要重視精神方面、思想道德方面的貢獻(xiàn)。精神方面的貢獻(xiàn)，特別是優(yōu)秀人物的思想和行為，對(duì)社會(huì)的進(jìn)步具有特殊意義和無法估量的價(jià)值。在一定條件下，精神貢獻(xiàn)可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)貢獻(xiàn)。物質(zhì)貢獻(xiàn)和精神貢獻(xiàn)也存在對(duì)立的一面。

【方法論】衡量一個(gè)人的人生價(jià)值時(shí)，既要看到他的物質(zhì)貢獻(xiàn)，又要注重他的精神貢獻(xiàn)。要把二者結(jié)合起來，而且尤其要重視精神貢獻(xiàn)的特殊意義。

6.理想是人生的奮斗目標(biāo)原理

【原理內(nèi)容】理想是人生的奮斗目標(biāo)。理想屬于社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)存在的反映，是一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和其他社會(huì)條件的產(chǎn)物。理想對(duì)人們的社會(huì)存在產(chǎn)生重大的影響，崇高的理想是社會(huì)進(jìn)步的助推器，是我國民族團(tuán)結(jié)、共同奮斗的精神力量，是人生的精神支柱，對(duì)人生、對(duì)社會(huì)有著重大的指導(dǎo)和促進(jìn)作用。

【方法論】我們要自覺樹立崇高的社會(huì)理想，并以此指導(dǎo)自己的人生航向。

反對(duì)：胸?zé)o大志，缺乏人生的理想和奮斗目標(biāo)。

7.理想與現(xiàn)實(shí)辯證關(guān)系的原理

【原理內(nèi)容】理想與現(xiàn)實(shí)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。理想源于現(xiàn)實(shí)；理想高于現(xiàn)實(shí)；理想又可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。

【方法論】要把理想植根于現(xiàn)實(shí)之中，才有可能實(shí)現(xiàn)自己的理想。對(duì)理想的追求既要符合社會(huì)發(fā)展的趨勢，順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，又要符合自己的實(shí)際，從自己的實(shí)際條件出發(fā)。

反對(duì)不從實(shí)際出發(fā)的態(tài)度；反對(duì)把理想與現(xiàn)實(shí)混淆起來，一旦看到現(xiàn)實(shí)中還存在著種種丑惡的、不合理的現(xiàn)象，便對(duì)美好理想能不能實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生懷疑甚至動(dòng)搖的錯(cuò)誤態(tài)度。

8.實(shí)現(xiàn)理想需要艱苦奮斗的原理

【原理內(nèi)容】：要把理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，需要多方面條件，從主觀方面來說，特別需要艱苦奮斗。這是因?yàn)?，艱苦奮斗是中華民族的傳統(tǒng)美德和中國革命的光榮傳統(tǒng)；是有志者應(yīng)有的精神境界，也是由我們的基本國情決定的。

【方法論】：充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，以頑強(qiáng)的毅力，付出艱辛的勞動(dòng)，腳踏實(shí)地，點(diǎn)滴積累，在奮斗中實(shí)現(xiàn)理想。

應(yīng)反對(duì)認(rèn)為艱苦奮斗的精神已經(jīng)“過時(shí)”，從而不愿意艱苦奮斗的錯(cuò)誤思想和行為。

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