第一篇：向宰我學(xué)習(xí)辯論(傅佩榮)

傅佩榮

《向宰予學(xué)習(xí)辯論》

一、引言

宰予又名宰我，魯國(guó)人，比孔子小了29歲。孔子曾說(shuō)過(guò)“以貌取人，失之子羽?！币?yàn)樽佑鹗清Ｅ_(tái)滅明，聽(tīng)說(shuō)長(zhǎng)得很丑陋。孔子看到他，認(rèn)為這個(gè)學(xué)生應(yīng)該不會(huì)有什么特別表現(xiàn)，后來(lái)發(fā)現(xiàn)他表現(xiàn)不錯(cuò)。說(shuō)明你不能夠以貌取人。還有一句是，“以言取人，失之宰予?！币馑际侨绻?tīng)一個(gè)人說(shuō)話說(shuō)得很好聽(tīng)，就說(shuō)他是一個(gè)人才，那你恐怕就看錯(cuò)了。

宰予就是一個(gè)口才特別好的人，在言語(yǔ)科里面宰予排第一，子貢排第二。但是宰予的這個(gè)辯論孔子不太贊成，他希望一個(gè)人口才不要太好，但是要有仁德。但是宰予這個(gè)學(xué)生，他就是這么聰明，以至于他很多地方說(shuō)出來(lái)的話都會(huì)受到孔子高度的注意。

二、有關(guān)宰予的反面事例

1.宰予問(wèn)“仁”

宰予常常聽(tīng)到老師談到要做一個(gè)仁者，要行“仁”。宰予聽(tīng)不太懂，因?yàn)榭鬃邮堑谝粋€(gè)把“仁”這個(gè)概念充分加以運(yùn)用，把它當(dāng)然人生的目標(biāo)來(lái)發(fā)展的一個(gè)概念。聽(tīng)老師說(shuō)仁者好象很偉大，可以殺身成仁。所以宰予有一次故意問(wèn)，他說(shuō)：老師，假設(shè)有一個(gè)仁者，你告訴他井里有仁可取，他會(huì)不會(huì)跳下去呢？他這個(gè)人很聰明，就故意提這樣的問(wèn)題，說(shuō)老師如果有一個(gè)人，行仁，跟他說(shuō)有一個(gè)人在水里面，他會(huì)不會(huì)跳下去呢？孔子就不太高興了，他說(shuō)一個(gè)君子你可以讓他離開(kāi)，你不能夠讓他跳井，跟他說(shuō)井里面有什么行仁的機(jī)會(huì)，就跳井嗎？跳井顯然是送死。怎么可以把君子看得這么笨呢？你可以去欺瞞他，你不能夠誣賴他，說(shuō)他沒(méi)有智慧。仁者同時(shí)有智慧。他問(wèn)的是仁者，孔子回答的是君子。君子是仁智并用的，是仁智并舉的。代表他覺(jué)得宰予這個(gè)學(xué)生不但缺乏誠(chéng)意，并且他提的問(wèn)題故意設(shè)一個(gè)陷井來(lái)嘲笑人家?？鬃赢?dāng)然對(duì)他不滿意了。

2.宰予晝寢

意思是宰予白天睡覺(jué)，很多人都說(shuō)白天睡覺(jué)有這么嚴(yán)重嗎？我中午也睡覺(jué)，難道也要被罵嗎？情況不一樣，古時(shí)候沒(méi)有發(fā)明電燈，一般人都是日出而作，日落而息，太陽(yáng)一出來(lái)天亮了就開(kāi)始工作，太陽(yáng)下山了就回家休息。所以晚上多得到充足的睡眠的機(jī)會(huì)，白天就不應(yīng)該睡覺(jué)了，除非你生病，要不然的話你就一定是認(rèn)真地念書(shū)。那么宰予白天跑去睡覺(jué)，孔子找到機(jī)會(huì)了，就罵得很難聽(tīng)，子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也，于予與何誅?！币馑际强菪嗟哪绢^不能拿來(lái)雕刻，你看你要雕刻的話，這個(gè)木頭的質(zhì)地一定要非常得好，它如果本身就腐朽的話，你一雕就壞了，他把宰予說(shuō)成是朽木不可雕也。糞土之墻，是指用那個(gè)很差的土來(lái)做墻的話呢，便是凹凹凸凸的，你怎么涂都涂不平，再怎么粉刷也沒(méi)用。就是你內(nèi)在沒(méi)有真誠(chéng)的心意，你根本就是做表面的功夫而已，那是沒(méi)有用的。

3.宰我論“社”

宰我這個(gè)學(xué)生后來(lái)做官，做官的時(shí)候有一次魯哀公就問(wèn)宰我，什么是“社”這個(gè)字，我們到現(xiàn)在講國(guó)家社稷的社，社代表土地神，就是你這塊地方要用哪一種樹(shù)來(lái)代表我們的土地神呢？宰我回答的時(shí)候就賣(mài)弄了一下他的知識(shí)。他說(shuō)：夏朝人用松樹(shù)，商朝人用柏樹(shù)，我們周朝人用栗樹(shù)，他接著說(shuō)了一句，使民戰(zhàn)栗。像這些詞都有它的含義。比如說(shuō)夏朝為什么用松樹(shù)？寬松，夏朝還是比較原始的時(shí)代，對(duì)老百姓寬松。商朝人用柏樹(shù)，柏代表博，也代表說(shuō)我不要太嚴(yán)格要求了。到周朝用栗樹(shù)的時(shí)候，栗這個(gè)字用戰(zhàn)栗，很緊張，很害怕，一樣的字在古時(shí)候是通用的，所以我們周朝用栗樹(shù)是讓老百姓戰(zhàn)栗，什么意思呢？原來(lái)魯國(guó)分為四分，宰我的意思就是希望你魯哀公能夠用武力把這個(gè)國(guó)統(tǒng)一起來(lái)?？鬃勇?tīng)了之后不太高興，他講了三句話，“成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎。”我們現(xiàn)在說(shuō)既往不咎也來(lái)自于這里。孔子意思就是說(shuō)，已經(jīng)過(guò)去的事就不要再說(shuō)了，已經(jīng)做成的事不能再勸阻了，已經(jīng)這個(gè)都是過(guò)去的事，你又何必去追究呢？孔子希望他不要老是跟國(guó)君講一些這樣的話，讓國(guó)君心里面想要用武力來(lái)解決一些事情，怎么可以說(shuō)國(guó)家用栗樹(shù)是要讓老百姓害怕呢？所以宰我的學(xué)問(wèn)是不錯(cuò)的。你不能說(shuō)他沒(méi)有學(xué)問(wèn)，但是你這種回答國(guó)君的方式，反而會(huì)造成負(fù)面的效果。所以孔子對(duì)他有意見(jiàn)。

三、與孔子辯論“三年之喪” 從前面三段話可以看出來(lái)孔子對(duì)宰我有意見(jiàn)，這個(gè)學(xué)生一出場(chǎng)就準(zhǔn)備挨罵，可以說(shuō)是一個(gè)有名的反面教材。宰我聽(tīng)到老師常常提到三年之喪在古代是一種很好的做法，宰我提出置疑，學(xué)生向老師請(qǐng)教，他說(shuō)：老師，三年之喪太長(zhǎng)了。他的理由是兩方面，第一方面，三年的話，君子三年不為禮，禮必壞；君子三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩。

有時(shí)候我們念書(shū)就要思考，假如我是孔子，我怎么樣反駁？我怎么跟他說(shuō)，你做過(guò)調(diào)查嗎？做過(guò)試驗(yàn)嗎？三年不行禮樂(lè)真的禮壞樂(lè)崩嗎？有人不會(huì)啊，也許有人可以四年啊，那也許有人一年就垮了都可能。所以像這種都屬于相對(duì)的，但孔子不跟他辯論，孔子直接把這個(gè)焦點(diǎn)轉(zhuǎn)到人的內(nèi)心?？鬃痈f(shuō)：你如果不守三年之喪，只守了一年之后就“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”吃的是稻米，穿的是錦緞衣，就是吃得很好，穿得很好，你心里安不安？孔子其實(shí)這是轉(zhuǎn)移焦點(diǎn)，宰我提的問(wèn)題是社會(huì)規(guī)范，父母過(guò)世，守喪三年，這是實(shí)文規(guī)定的?？鬃硬桓懻撋鐣?huì)規(guī)范的有效性，或者說(shuō)它的普遍性，孔子把焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移到你心里安不安，這樣做是嗎？社會(huì)規(guī)范是配合人的心理需求而設(shè)定的。但這一點(diǎn)出了問(wèn)題，出什么問(wèn)題呢？因?yàn)橐粋€(gè)人心里安不安，是他主觀的看法，所以孔子問(wèn)宰我的時(shí)候他卻說(shuō)安啊。為什么宰我不能說(shuō)“安”呢？?jī)蓚€(gè)情況，第一個(gè)，如果宰我在請(qǐng)教老師問(wèn)題的時(shí)候，他的父母還在，他怎么忍心說(shuō)安呢，他的父母聽(tīng)到能不生氣嗎？怎么我這個(gè)孩子跟老師說(shuō)父母過(guò)世一年，他就吃得好，穿得好，心里很安，那父母一定難過(guò)。那假設(shè)當(dāng)時(shí)宰我的父母已經(jīng)過(guò)世的話，因?yàn)檫@已經(jīng)不可考察了，那代表宰我以前替父母守喪的時(shí)候一定是心里不甘，心不甘，情不愿的，說(shuō)不定背地里做了很多事，這都不能回答。所以這時(shí)候你說(shuō)心里安不安的，你不能回答，不管父母在不在，不應(yīng)該隨便回答。但是宰我為了辯論上勝過(guò)別人就說(shuō)安啊?？鬃記](méi)辦法了，只能說(shuō)你安你就去做吧。接著孔子說(shuō)了一段話，他說(shuō)一個(gè)君子守喪期間，三年，為什么要三年？因?yàn)樗缘暮貌挥X(jué)得好吃，聽(tīng)好的音樂(lè)也不覺(jué)得好聽(tīng)，住舒服的地方也不覺(jué)得舒服，所以他才不愿意在三年之內(nèi)就做這些事，他守完三年之喪之后，才能恢復(fù)過(guò)正常的生活，所以孔子在最后再加一句，“汝安則為之?！蹦惆簿腿プ霭伞Ｔ孜铱匆?jiàn)老師變臉了，立刻離開(kāi)教室。

宰我離開(kāi)教室之后，孔子繼續(xù)教育留下來(lái)的同學(xué)，子曰：“予之不仁也，子生三年，然后免于父母之懷?！彼f(shuō)：宰我真是不真誠(chéng)。小孩生下來(lái)之后，三年才能離開(kāi)父母的懷抱，這十二個(gè)字代表人的心理狀況，有對(duì)父母深刻的需求，三歲才能離開(kāi)父母的懷抱。我們都知道古代父母是分工合作的，男主外，女主內(nèi)，媽媽在家?guī)Ш⒆印？鬃铀且粋€(gè)男生，他也能夠了解，小孩子三歲才能離開(kāi)父母的懷抱，觀察得這么仔細(xì)，這說(shuō)明哲學(xué)不能離開(kāi)生活的經(jīng)驗(yàn)。

【故事1】

在美國(guó)一家醫(yī)院里面收容了很多棄嬰，就是小孩生下來(lái)沒(méi)人要，就丟到醫(yī)院去了。美國(guó)的社會(huì)福利辦得很好，有醫(yī)院專門(mén)收容這樣的孩子，就這種醫(yī)院收容大約50位棄嬰，醫(yī)生和護(hù)士都也習(xí)慣了，到了這邊的小孩都是目光呆滯，面無(wú)表情，了無(wú)生趣。沒(méi)人要的孩子，醫(yī)院只能負(fù)責(zé)給你吃給你喝。結(jié)果有一個(gè)孩子特別奇怪，見(jiàn)人就笑，好像很高興的樣子，醫(yī)生和護(hù)士都是受過(guò)科學(xué)訓(xùn)練的，看到特別的現(xiàn)象，就立刻裝上閉路電視觀察，監(jiān)視他，看看這個(gè)孩子為什么跟別人不一樣？都是棄嬰，他為什么這么開(kāi)心呢？一定有一些秘密。就觀察他。一個(gè)星期之后就發(fā)現(xiàn)了，什么事呢？原來(lái)是每天下班的時(shí)候有一個(gè)老人家，老太太到醫(yī)院掃地收垃圾的，經(jīng)過(guò)這個(gè)小孩的旁邊就陪他玩半個(gè)小時(shí)，也沒(méi)有別的目的，純粹是老人家看到小孩可愛(ài)，就陪他玩半個(gè)小時(shí)。所以這個(gè)小男孩跟別人不一樣，能夠“出乎其類而拔乎其萃”，就因?yàn)槊刻煊邪胄r(shí)有人關(guān)心他，就那么簡(jiǎn)單。

美國(guó)有一所醫(yī)院也提出了類似的報(bào)告，他們把這些小孩分成了兩組，第一組孩子每天固定的人照顧，有固定的護(hù)士來(lái)照顧這個(gè)孩子；第二組這個(gè)小孩呢，每天換人照顧。差別就在這里，第一組孩子固定的人照顧，第二組的孩子每天換人照顧。結(jié)果半年下來(lái)之后發(fā)現(xiàn)了什么？有固定的人照顧的孩子他的智商的發(fā)展比第二組換人照顧的孩子智商要快一倍。所以今天一個(gè)年輕人長(zhǎng)大了很聰明，各方面很健康，那是父母長(zhǎng)期關(guān)注的結(jié)果，關(guān)懷的結(jié)果。如果每天有人固定地看著你照顧你，小孩子他就會(huì)有安全感，他每天看到這兩張臉，就覺(jué)得很熟悉，覺(jué)得很放心。另外一組每天換人照顧的，每張臉都不一樣，小孩子缺乏安全感，他的智商也很難發(fā)展，受到阻礙。

四、孔子對(duì)人性的看法人的生命不是一生下來(lái)就一樣的，生下來(lái)之后有一個(gè)最長(zhǎng)的幼兒依賴期，是最脆弱的，需要父母長(zhǎng)期的照顧。這樣他跟父母在心理上就互相關(guān)懷，有深刻的情感互動(dòng)，從生理到心理，從心理再到倫理，都要對(duì)父母表示尊敬表示感謝，這是孔子對(duì)人性的看法。

就因?yàn)樵孜疫@個(gè)學(xué)生喜歡思考，喜歡辯論，辯論的時(shí)候舉的理由非常地充分，讓孔子轉(zhuǎn)移焦點(diǎn)，把他內(nèi)心里面對(duì)人的了解充分地表現(xiàn)出來(lái)?？鬃涌慈诵允菑纳淼叫睦淼絺惱?，儒家講的是倫理，人要有五倫“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。倫就是你的心理上的情感的需求，心理上的情感在最后都推到生理的時(shí)候。

1.人性向善

儒家所說(shuō)的絕不是人性本善，而是人性向善。孔子曾說(shuō)過(guò)“圣人，吾不得而見(jiàn)之矣”。他說(shuō)道，圣人，我沒(méi)有機(jī)會(huì)見(jiàn)到，“得見(jiàn)君子者斯可矣”，看到君子我就很滿意了。第二句話，“善人吾不得而見(jiàn)之矣，得見(jiàn)有恒者是可矣”，代表孔子認(rèn)為，沒(méi)見(jiàn)過(guò)圣人，也沒(méi)見(jiàn)過(guò)善人，所以千萬(wàn)不要說(shuō)孔子認(rèn)為每個(gè)人都是好人，沒(méi)那回事，相反的，孔子對(duì)于人性的了解非常地平實(shí)，落在經(jīng)驗(yàn)上面，他甚至很清楚地說(shuō)，君子有三戒，作為一個(gè)君子有三方面要多小心，“少之時(shí)血?dú)馕炊ǎ渲谏?；及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得”。換句話說(shuō)，年輕、中年、老年，你只要有身體，就要小心，因?yàn)樯眢w是一個(gè)血?dú)猓鼤?huì)有本能、沖動(dòng)、欲望，你小心你就是走偏了，做錯(cuò)了，從年輕到年老都一樣。所以人生的修養(yǎng)是不能停止的，你必須不斷地自我檢討，自我努力奮斗。

2.“向善”的涵義

“向”代表力量，一個(gè)人有沒(méi)有力量，就要看他是否真誠(chéng)。如果真誠(chéng)的話，力量由內(nèi)而發(fā)，如果不真誠(chéng)的話，就沒(méi)有力量。我坐在車上為什么要讓座呢？因?yàn)槲业睦蠋焷?lái)了。老師在看著我，所以我知道讓座給老人家，父母在看著我，我知道讓座給老人家，老師跟父母不在身邊，我就不知道讓座了，先上車先坐，不在乎，別人關(guān)我什么事呢？所以這叫做不真誠(chéng)。那么如果真誠(chéng)的話，力量由內(nèi)而發(fā)，車上有沒(méi)有人認(rèn)識(shí)你根本不重要，重要是力量由內(nèi)而發(fā)，快樂(lè)也由內(nèi)而發(fā)，這就是儒家思想最精彩的地方。真誠(chéng)的話內(nèi)心坦然，問(wèn)心無(wú)愧，這個(gè)時(shí)候快樂(lè)由內(nèi)而發(fā)，外在的結(jié)果如何不是你能考慮的，你說(shuō)我現(xiàn)在做一件好事別人感謝我，我才快樂(lè)，那不一定。有些人不感謝，那你因?yàn)閯e人不感謝而不做好事，那不是因噎廢食嗎？儒家強(qiáng)調(diào)人性向善，由內(nèi)心的真誠(chéng)引發(fā)行善的力量，從而使得快樂(lè)由內(nèi)而發(fā)。力量叫做“向”，該做的叫做“善”。

比如說(shuō)我們以前看著一個(gè)故事，《魯賓遜漂流記》魯賓遜漂到荒島上，我問(wèn)你他是好人嗎？說(shuō)實(shí)在的，他要做好人也做不到，他是壞人嗎？他害誰(shuí)?。克鰤娜艘沧霾坏?。有些人說(shuō)他是好人，為什么？因?yàn)橐恢圾澴邮軅?，他幫它包扎傷口。你看?duì)鴿子都那么好，他是好人。第二天肚子餓了，沒(méi)東西吃，就把鴿子烤來(lái)吃，你能把他把鴿子烤來(lái)吃是壞人嗎？你也不忍心這樣講啊。所以當(dāng)你只有一個(gè)人的時(shí)候在荒島上你只有一個(gè)問(wèn)題，你是活人還是死人。那你跟別人接觸開(kāi)始了，就有了好人壞人的問(wèn)題。所以善惡不能離開(kāi)人與人的互動(dòng)，離開(kāi)了人與人的互動(dòng)，就沒(méi)有了善惡的問(wèn)題，這是很清楚的。

3.儒家的人文精神

孔子在魯國(guó)做過(guò)五年的官，有一天下朝回家，家人跑來(lái)報(bào)告說(shuō)馬廄失火了，孔子只問(wèn)一個(gè)問(wèn)題，有人受傷嗎？一個(gè)人他就算在馬廄服務(wù)，他即使是馬車夫，是工人，是傭人，還是一個(gè)所謂的古代有階級(jí)，下層階級(jí)的人，他照樣人命關(guān)天，一匹馬再怎么貴重，叫做賽馬、黑珍珠好了，照樣不能跟人相提并論。這是儒家的人文精神，就是后來(lái)孟子說(shuō)了一段話，就是當(dāng)國(guó)君的人千萬(wàn)不要“率獸食人”。因?yàn)槊献赢?dāng)時(shí)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的中期，天下更亂了，這些國(guó)君享受更多了，老百姓更苦了。所以孟子就說(shuō)了，他見(jiàn)過(guò)梁惠王，見(jiàn)過(guò)齊宣王，就跟他們說(shuō)你們這些國(guó)君，廚房里有肥肉，代表有豬宰殺，馬廄里有肥馬，但是路上有人是餓死的，這就叫做帶著野獸來(lái)吃人。把糧食給這樣豬給這些馬吃，人反而餓死了。孟子堅(jiān)決反對(duì)，儒家堅(jiān)決反對(duì)，因?yàn)槟惆褎?dòng)物看得比人重要了，你為了享受，這就是儒家基本的思想，就是人文主義，叫做人道精神。善是我跟別人之間適當(dāng)關(guān)系的實(shí)現(xiàn)，你才能了解孔子的理想。孔子的理想是“老者安之，朋友信之，少者懷之”，這十二個(gè)字事實(shí)上不容易做到，也沒(méi)有做到過(guò)那它代表一種理想。

人在生理上獨(dú)立后，在心理上也還是要經(jīng)常記得父母的恩情，記得別人對(duì)你的照顧，所以在心理上是關(guān)鍵，孝順是一個(gè)人天經(jīng)地義應(yīng)該做的事情。至于怎么樣的孝順有社會(huì)上的規(guī)定，從生理到心理到倫理，連貫起來(lái)人性從真誠(chéng)，真誠(chéng)的話，你心里面才能恢復(fù)原始的情感，力量就由內(nèi)而發(fā)，孝順、友愛(ài)、守信用、講道義，都是最自然的事情，因?yàn)槟阏嬲\(chéng)。這是儒家思想的關(guān)鍵所在。因?yàn)樵孜业奶釂?wèn)，有了孔子對(duì)于人性的解釋，使得我們有了很多豐富的材料可以思考。

做任何好事都很累的，但是問(wèn)題是這個(gè)累是你自己真誠(chéng)愿意的，它反而是一種快樂(lè)，人活在世界上，做不做某些事，日子照樣一天天過(guò)去，你做了某些你該做的事，快樂(lè)由內(nèi)而發(fā)，你不去做的話，好象很輕松沒(méi)事兒做，但是久而久之就發(fā)現(xiàn)你跟別人之間的適當(dāng)?shù)年P(guān)系越來(lái)越少，關(guān)系就慢慢變成不理想了。到最后發(fā)現(xiàn)，你這一生得到的再多，你內(nèi)心不能平安，內(nèi)心不能平靜，這多可惜。孝順是發(fā)自內(nèi)心的，看到父母快樂(lè)，你就會(huì)快樂(lè)，這種快樂(lè)有源有本，是最深刻的。

五、有關(guān)宰予的正面事例

孔子曾經(jīng)到楚國(guó)，楚昭王要請(qǐng)孔子去。孔子就先派宰我過(guò)去，宰我的口才很好，知道老師有什么要求，有什么想法。宰我就跟楚昭王談了各種理想，楚昭王很滿意，就送給孔子好幾輛非常華麗、貴重的馬車，宰我怎么說(shuō)，我們老師要的不是馬車，我們老師所關(guān)心的是理想能不能實(shí)現(xiàn)，所關(guān)心的只是老百姓能不能得到照顧，所以如果你真的用我們老師來(lái)做事的話，我們高興得很，他就是走路來(lái)他也愿意，你不用給他豪華的馬車。這段話講得真好。宰我后來(lái)跟孔子報(bào)告，孔子也說(shuō)講得真好。因?yàn)橐话阕鰢?guó)君的人他就是有很多賞賜，但是宰我很清楚地說(shuō)你不要給這些，我們希望的是德君行道，能夠照顧百姓，所以我們老師走路來(lái)我們也很高興，這講得真好。這孔子很稱贊他，說(shuō)宰我的口才終于走上了正軌，可以用來(lái)跟其他國(guó)君說(shuō)一些話說(shuō)得非常得體。

在《孟子》里面也提到宰我，孟子說(shuō)，宰我對(duì)孔子的評(píng)價(jià)他居然這樣說(shuō)，“以予觀于夫子，賢于堯舜遠(yuǎn)矣?！币晕襾?lái)看老師，超過(guò)堯舜太多太多了。孔子都不敢這樣講，孔子、孟子都稱堯舜了不起，因?yàn)樗麄兪莻ゴ蟮氖ベt。但是宰我居然說(shuō)我看我們老師孔子，賢于堯舜，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)堯舜。這話也是有道理的，因?yàn)閳蛩吹臅r(shí)代是一個(gè)小社會(huì)，部落社會(huì)，堯舜之后才是夏朝開(kāi)始，非常原始落后，所以堯舜能做的事情有限的，他們自己是好人沒(méi)問(wèn)題，是很好的統(tǒng)治者。但是不像后來(lái)孔子面對(duì)的情況，“禮壞樂(lè)崩”，他要重新恢復(fù)整個(gè)周朝的規(guī)模，讓天下重新安定。他所提出來(lái)的理想有這么樣豐富的內(nèi)容，抱負(fù)這么遠(yuǎn)大，他教學(xué)生表現(xiàn)得讓學(xué)生的收獲又這么樣的明顯，所以宰我說(shuō)他的老師超過(guò)堯舜有他個(gè)人的評(píng)價(jià)。事實(shí)上孟子也贊成，因?yàn)槊献右舱f(shuō)孔子確實(shí)是沒(méi)有人能比得上的，像這些確實(shí)是對(duì)孔子過(guò)度的評(píng)價(jià)嗎？我認(rèn)為不然，我認(rèn)為韓愈所說(shuō)的“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”有他的道理。

當(dāng)然我們也不要盲目地崇拜孔子，因?yàn)榭鬃右彩且粋€(gè)人，慢慢成長(zhǎng)，孔子可以做到的今天每一個(gè)人也都有可能做到，透過(guò)真誠(chéng)修煉自己，讓自己在各方面與時(shí)俱進(jìn)，不斷地成長(zhǎng)。尤其是年輕的朋友，當(dāng)我們把孔子的學(xué)生們作為示范，向他們借智慧的時(shí)候，每一個(gè)學(xué)生都有他的特色，而他們這個(gè)特色就好象鉆石的每一面都可能反應(yīng)到整個(gè)鉆石的光華，所看到的核心就是孔子的思想。

六、觀眾提問(wèn) 提問(wèn)1：老師，您好，我想說(shuō)一下，剛才您說(shuō)“人之初，性本善”現(xiàn)在其實(shí)好多人都不大認(rèn)可這句話，剛才您又說(shuō)到這個(gè)良心，我想問(wèn)一下這個(gè)良心在人性當(dāng)中是怎么形成的？為什么兄弟兩個(gè)在同樣的環(huán)境下卻形成了不同的良心觀？

傅佩榮：好，這是具體的問(wèn)題。我們先說(shuō)一下兄弟兩個(gè)他們的良心不同，在這里可以說(shuō)明良心跟道德意識(shí)不一樣，我們正要分辨一下了，英文里面良心叫做Conscience。道德的意思叫做Moral Consciousness。代表什么？道德意識(shí)是對(duì)于善惡內(nèi)容怎么判斷，叫做道德意識(shí)，那是老師教的，那是父母教，那是社會(huì)教給我的觀念；良心本身并沒(méi)有具體的內(nèi)容，所以你剛剛說(shuō)兩兄弟為什么良心不同？不是的，兩兄弟的道德意識(shí)不同，哥哥恐怕認(rèn)為，說(shuō)謊話就是壞事，弟弟大概認(rèn)為，殺人才算壞事，這是道德意識(shí)。他們兩個(gè)都要分辨好壞，就是都有良心，所以我就簡(jiǎn)單說(shuō)明一下，我想問(wèn)各位一個(gè)問(wèn)題：良心是善的嗎？

提問(wèn)2：我覺(jué)得良心這個(gè)東西很多時(shí)候并不是說(shuō)一成不變的，社會(huì)的道德在變化，隨著變化有很多原來(lái)是良心的東西。

傅佩榮：好，他講的是道德意識(shí)的內(nèi)容在變化，良心本身是不變的，所以我現(xiàn)在說(shuō)一下我的理解，“良心本身不是善的，良心是對(duì)善的要求”，記得這句話，良心本身不是善的，它是對(duì)善的要求。為什么有良心還照樣做壞事？就是因?yàn)槟隳莻€(gè)良心它沒(méi)有表現(xiàn)出它的力量，它變得不真誠(chéng)了，真誠(chéng)的話呢，有良心沒(méi)用，等于沒(méi)有，你一真誠(chéng)的話呢，良心就變成一種對(duì)善的要求表現(xiàn)出來(lái)。所以我們要說(shuō)清楚啊，良心是對(duì)善的要求，一真誠(chéng)這個(gè)要求就出現(xiàn)，就有力量讓我自己行善避惡，力量由內(nèi)而發(fā)，快樂(lè)也由內(nèi)而發(fā)，能不能做到好的結(jié)果是一回事，要看條件，比如說(shuō)有人掉到水里了，我良心讓我去救他，能不能救他不一定，也許我的游泳技術(shù)不好，沒(méi)辦法救人，但是至少對(duì)得起我良心。那倒過(guò)來(lái)，如果我不會(huì)游泳，我今天走在河邊看到有人掉水里面去，那我跳下去，那不是白白送死嗎？儒家不會(huì)叫人這樣做的，如果不會(huì)游泳，我心里面很不安，我就報(bào)警啊、找人來(lái)救，那萬(wàn)一救不成，我良心不會(huì)不安，因?yàn)槲也粫?huì)游泳，道德上能不能做，該不該做要看你有沒(méi)有這個(gè)能力，我特別再說(shuō)一次，像王陽(yáng)明就知道。王陽(yáng)明說(shuō)什么呢？“無(wú)善無(wú)惡心之體”，心就是良心，它的本體是無(wú)善無(wú)惡的，“知善知惡是良知”，良知是知善知惡的，不代表行善避惡。為善避惡才是格物嘛，這已經(jīng)到后面的事情了，知善知惡是良知，知道善跟知道惡并不代表你做到善了，也沒(méi)有代表你避開(kāi)惡，所以良知是一個(gè)自覺(jué)的能力，良知是對(duì)善的要求，要記得這個(gè)基本觀念。

第二篇：向冉雍學(xué)習(xí)德行(傅佩榮)

傅佩榮

《向冉雍學(xué)習(xí)德行》

一、引言

孔子有三千弟子，他只公開(kāi)推薦一位學(xué)生，說(shuō)他可以面向南方，治理百姓。古代所謂的面向南方只有三個(gè)人有資格，第一個(gè)是天子，第二是諸侯，第三個(gè)是諸侯國(guó)的正卿，也就是所謂的相國(guó)或宰相。他認(rèn)為冉雍這個(gè)學(xué)生有這樣的資格。冉雍，字仲弓，仲弓是魯國(guó)人，比孔子小29歲。孔子曾經(jīng)把他的學(xué)生分為四科，第一科是德行科，德行科有四位同學(xué)上榜，第一當(dāng)然是顏淵了，第二位是閔子騫，第三位是冉伯牛，第四名才是仲弓。那么他說(shuō)仲弓可以面向南方，治理百姓，代表德行好的人，他從政做官肯定是沒(méi)有問(wèn)題的，因?yàn)橐粋€(gè)社會(huì)要發(fā)展，一定要靠德行，讓人與人都有共同的追求的目標(biāo)，就是善，這個(gè)社會(huì)才能夠永續(xù)經(jīng)營(yíng)。

1.閔子騫

閔子騫也是《二十四孝》其中一個(gè)，他小時(shí)候母親過(guò)世，父親娶了后母，又生兩個(gè)弟弟。那么到冬天的時(shí)候，父親叫他拉車，他拉不動(dòng)，父親的皮鞭就打下去了，打下去之后衣服裂開(kāi)，里面露出稻草，父親當(dāng)然非常生氣了，就想把后母休掉。閔子騫他說(shuō)千萬(wàn)不要這么做，他說(shuō)“母在一子寒，母去三子單。”他說(shuō)母親在的話，只有我一個(gè)人會(huì)寒冷，就是穿的衣服里面是稻草；但是母親離開(kāi)的話，三個(gè)兒子，連我在內(nèi)都會(huì)很孤單。所以在《論語(yǔ)》里面就有一句話，孔子說(shuō)閔子騫真是孝順，別人對(duì)于他的父母兄弟稱贊他的話都毫無(wú)異議。這是閔子騫有名的故事，百善孝為先。

閔子騫后來(lái)做官的時(shí)候有一個(gè)特色，就是他有潔癖。如果你這個(gè)當(dāng)家的不好，這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)不好，那你讓我做官我也不做。在魯國(guó)當(dāng)時(shí)政治分為四大部分，最有權(quán)利的是季氏，季氏讓閔子騫去做“鄪邑”的這個(gè)縣長(zhǎng)，古時(shí)候當(dāng)縣長(zhǎng)已經(jīng)了不起了。但是閔子騫說(shuō)我不做，你好好替我推辭吧。你還要找我的話，我就要逃到汶水以北，就是我要離開(kāi)魯國(guó)邊境了。你看居然有人怕做官怕到要逃亡，因?yàn)樗J(rèn)為如果季氏本身不好的話，你對(duì)魯君也不能夠鞏固國(guó)家的統(tǒng)一，這樣也不好，那我?guī)湍阕龉僮龅煤?，反而?duì)于魯國(guó)不是一件好事，他的考慮是全方位的。

2.冉伯牛

在《論語(yǔ)》里有一段話提到他，說(shuō)冉伯牛生病生得很嚴(yán)重，有人說(shuō)是麻風(fēng)病。因?yàn)榭鬃尤タ此臅r(shí)候，沒(méi)有進(jìn)房間，從窗戶拉他的手。有人就說(shuō)，你看恐怕是一種傳染病吧，不能接觸的?？鬃永氖种缶驼f(shuō)，哎呀，我們要失去這位同學(xué)了，這么好的人有這么壞的病，這是命啊！所以孔子很少談到命，所以聽(tīng)到“命”這個(gè)字呢，我們就要想到兩方面，第一是命運(yùn)，一個(gè)人生下來(lái)有什么遭遇，在什么家庭成長(zhǎng)，遇到什么老師、朋友，有時(shí)候不是你可以選擇的，叫做遭遇。那這種遭遇叫做命的話，無(wú)可奈何，但是人活在世界上絕對(duì)不是只有命運(yùn)而已。它除了命運(yùn)之外還有使命。所以我們學(xué)儒家的時(shí)候一定要記得，命這個(gè)字包括命運(yùn)跟使命。使命是我自己選擇的，因?yàn)槿嘶钤谑澜缟纤梢杂幸环N主動(dòng)的思考、主動(dòng)的選擇，抱定一個(gè)目標(biāo)往前奮斗，他也可以確實(shí)做到某些改變，我即使不能改變世界，但是要改變我自己。我一個(gè)人改變，這世界在某個(gè)程度上也在改變。所以冉伯牛生這么嚴(yán)重的病，孔子從跟他對(duì)話里面表達(dá)出來(lái)對(duì)命運(yùn)的無(wú)奈。人活在世界上對(duì)于無(wú)奈的事情，你可以接受它、了解它，但不要被它所限制。冉伯牛很可惜，沒(méi)有活得很久，否則對(duì)于儒家的傳揚(yáng)，對(duì)于社會(huì)的服務(wù)一定會(huì)有很好的表現(xiàn)。那么閔子騫本身又有潔癖，他又不愿意跟壞人合作，到最后只剩仲弓了。所以孔子說(shuō)“雍也，可使南面?！笨梢宰屗嫦蚰戏?，擔(dān)任一個(gè)國(guó)家的宰相。

二、孔子對(duì)仲弓的評(píng)價(jià)

仲弓這個(gè)學(xué)生他的背景并不好，他的父親聽(tīng)說(shuō)是非常平凡的一個(gè)人，有人說(shuō)他叫做非常卑微貧賤。其實(shí)貧賤不是問(wèn)題，孔子也說(shuō)自己小時(shí)候家里非常卑微，等于是在社會(huì)上地位很低。那么他提到仲弓的時(shí)候，他就說(shuō)這個(gè)學(xué)生雖然出身卑微，他用一個(gè)比喻來(lái)說(shuō)。他說(shuō)耕牛，耕田的牛生了一只小牛，這個(gè)本來(lái)是沒(méi)有希望的，你繼續(xù)耕田吧。但是它長(zhǎng)了紅色的毛，它的角非常整齊，那如果我們不用它的話，不用它來(lái)做祭祀。古時(shí)候祭祀都要選擇最好的牛、最好的豬來(lái)祭祀。即使我們不用它來(lái)祭祀，請(qǐng)問(wèn)山川的神會(huì)舍棄它嗎？譬如說(shuō)泰山這個(gè)神，它不會(huì)放過(guò)這么好的一個(gè)祭品的。他這樣說(shuō)并不是說(shuō)要真的拿牛來(lái)祭祀，他是說(shuō)像仲弓這樣的人才，雖然出身非常地貧賤，但是他本身的德行表現(xiàn)非常好，他不出來(lái)做官，那怎么對(duì)得起老百姓呢？國(guó)家不應(yīng)該錯(cuò)過(guò)這樣的人才，所以孔子對(duì)仲弓是非?？隙ǖ?，好漢不怕出身低，我們叫做“歹竹出好筍”。在仲弓身上就得到一個(gè)驗(yàn)證。

仲弓本身口才并不好，孔子對(duì)他的口才也了解，有很大的限制。于是就有人說(shuō)了，“雍也，仁而不佞”，他有仁德，但是口才不好。這是一個(gè)大的問(wèn)題了，孔子回答的時(shí)候很有趣，他說(shuō)你跟別人談話，口才太好的話，別人說(shuō)什么你都能回答，到最后只能引起別人的痛恨吧。我們很討厭有些人說(shuō)話說(shuō)得很好，怎么說(shuō)他都對(duì)，他這個(gè)正的說(shuō)的對(duì)，歪的也說(shuō)的對(duì)，你跟他辯論就是辯不過(guò)他，孔子其實(shí)很討厭這種人，其實(shí)這種人恐怕也朋友不多吧。所以如果你把仲弓的缺點(diǎn)，說(shuō)他口才不好，孔子就認(rèn)為口才不一定要好，做人要真誠(chéng)第一，你光口才好的話，什么事都要辯論，到最后沒(méi)有朋友的。但是孔子接著說(shuō)，他這個(gè)人口才不好，沒(méi)關(guān)系。但是我不知道他是否合乎仁德？這就有問(wèn)題了，他是德行科的同學(xué)，他的仁德好不好呢，孔子說(shuō)我不知道。

三、孔子的“行仁”標(biāo)準(zhǔn)

孔子在《論語(yǔ)》里面從來(lái)沒(méi)有稱贊過(guò)一個(gè)還在世的人，說(shuō)他合乎仁的要求。這代表孔子對(duì)仁的要求很高很高，他自己說(shuō)自己，也說(shuō)“若圣與仁，則吾豈敢？”他說(shuō)，說(shuō)到做到圣，“圣”代表圣人、完美，跟做到“仁”，可以行仁，那我是不敢當(dāng)?shù)摹Ｒ驗(yàn)榭鬃影选叭省边@個(gè)字當(dāng)做一個(gè)動(dòng)名詞，就是仁并不是一個(gè)完成的狀態(tài)，它是一個(gè)正在進(jìn)行的狀態(tài)，一個(gè)人活在世界上，一輩子都在不斷地行仁，你只要活著就不可能停止。因此你不可能說(shuō)任何一個(gè)人他已經(jīng)算行仁了，達(dá)到這個(gè)要求了。說(shuō)這個(gè)話好像他已經(jīng)可以走了，不是這個(gè)意思。你只要活著，就有更高的目標(biāo)去奮斗?？鬃幼约罕救艘彩潜憩F(xiàn)得很清楚，“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！奔僭O(shè)孔子可以活到80歲、90歲，他肯定還有更高的目標(biāo)。

《孟子》里面提到一句話，他說(shuō)：“大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。”圣上面還有更高，這說(shuō)明 “不可知之”。我們這邊強(qiáng)調(diào)儒家的思想，強(qiáng)調(diào)修德行善去發(fā)展的話，到最后可以到達(dá)不可知之，就是你無(wú)法了解的境界，一種出神入化的境界。很多人對(duì)佛教有研究，都知道佛教里面很喜歡談到最高的境界叫做不可思議境界。所謂的不可思議就是你無(wú)法去想象的，因?yàn)槿嗽谙胂蟮臅r(shí)候使用概念，他的概念來(lái)自于生活經(jīng)驗(yàn)，生活經(jīng)驗(yàn)都是相對(duì)的，我看到什么我就可以說(shuō)它是什么，但是我想象不到的東西呢，那就太高太高了。

孔子從來(lái)不會(huì)說(shuō)哪個(gè)學(xué)生合乎行仁，有的時(shí)候執(zhí)政的領(lǐng)袖問(wèn)孔子說(shuō)：子路算是合乎行仁嗎？孔子說(shuō)我不知道?？鬃铀膊徽f(shuō)你不是，他說(shuō)我不知道，這是你個(gè)人的事情，因?yàn)檫@個(gè)最高的目標(biāo)、最完美的境界不是一般人可以達(dá)到的。那別人再問(wèn)“子路可以從政嗎？”或者說(shuō)“從政什么問(wèn)題呢？”子路非常果決，從政沒(méi)有問(wèn)題，做官?zèng)]有問(wèn)題。

好，那再問(wèn)第二個(gè)同學(xué)，那么子貢有沒(méi)有達(dá)到行仁的標(biāo)準(zhǔn)呢？我加一個(gè)行，行動(dòng)的行，就代表“仁”不是一個(gè)名詞，是“行仁”，它是一個(gè)動(dòng)態(tài)的，要一直發(fā)展，一直努力的。那么請(qǐng)問(wèn)子貢能不能達(dá)到行仁的要求呢？孔子說(shuō)我不知道。別人再問(wèn)他可以從政嗎？子貢那么通達(dá)，從政沒(méi)有問(wèn)題。再問(wèn)，那冉求呢？冉求是有名的在政治領(lǐng)域里面杰出的學(xué)生，那他合乎行仁的要求嗎？孔子說(shuō)我也不知道，但是他有多才多藝，所以從政沒(méi)有問(wèn)題。所以你要從事政治，那是一般人只要有專長(zhǎng)就可以，但是達(dá)到“行仁”的標(biāo)準(zhǔn)是整個(gè)人格的轉(zhuǎn)化，整個(gè)生命的完成，那就不容易了。所以孔子從來(lái)沒(méi)有公開(kāi)稱贊過(guò)哪個(gè)學(xué)生合乎行仁。

在《論語(yǔ)》里面孔子從來(lái)沒(méi)有稱贊任何人，還活著的，他合乎行仁的要求。因此你像問(wèn)說(shuō)，那“仲弓呢？仲弓不錯(cuò)吧，可以面向南方，治理百姓?！钡强鬃右舱f(shuō)，我不知道他是否合乎行仁的要求，但是何必一定要口才好，儒家是強(qiáng)調(diào)真誠(chéng)以及實(shí)事求是的。你光口才好的話，像宰予喜歡辯論，子貢喜歡說(shuō)話，有些話說(shuō)得不見(jiàn)得適當(dāng)。所以德行是一個(gè)根本，它不牽扯到任何條件，你只要是一個(gè)人就可以培養(yǎng)德行，從這里面就實(shí)現(xiàn)人性的要求，到最后表現(xiàn)出來(lái)的生命是走向圓滿，并且能夠過(guò)得快樂(lè)。

人生就有兩種考慮，你過(guò)得快樂(lè)嗎？生命不斷走向圓滿嗎？就這兩個(gè)問(wèn)題。儒家對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題都有很清楚的答案，很清楚地告訴我們說(shuō)，你如果接受儒家的思想，確實(shí)可以達(dá)到這樣的效果。所以我們談到仲弓的時(shí)候，特別強(qiáng)調(diào)有關(guān)他行仁方面的要求。一個(gè)人只要培養(yǎng)德行，實(shí)現(xiàn)人性的要求，就能使生命走向圓滿，過(guò)得快樂(lè)。

四、做官的三個(gè)要點(diǎn)1.先有司——身先士卒，以身作則 有司代表各級(jí)官員，你要率先去做。我們常常講說(shuō)我身先士卒，或者說(shuō)我以身作則，這樣的話你這整個(gè)單位自然而然朝著你的方向去走。你說(shuō)我光叫別人做自己不做，那做的人也不開(kāi)心。常常想說(shuō)我們做，有苦是我們的，有功是長(zhǎng)官的，做的人也不愿意。

2.赦小過(guò)

當(dāng)一個(gè)長(zhǎng)官，最怕是對(duì)部下的過(guò)失念念不忘。這個(gè)部下犯了一件錯(cuò)，終生都沒(méi)希望了，這樣不好，因?yàn)槿穗y免犯錯(cuò)。所以你看到別人有錯(cuò)，就要能夠給他機(jī)會(huì)改過(guò)，事實(shí)上一個(gè)人改過(guò)的話，他的心態(tài)很可貴。

【故事1】

管仲跟鮑叔牙兩個(gè)人是好朋友，但是因?yàn)樗邶R國(guó)政治里面發(fā)生了很多事情。到后來(lái)齊桓公上來(lái)了，他就問(wèn)鮑叔牙誰(shuí)可以當(dāng)宰相？你愿意做嗎？因?yàn)轷U叔牙是支持他，流亡在外的時(shí)候跟他跑的，現(xiàn)在回國(guó)了，當(dāng)然是論功行賞。鮑叔牙說(shuō)我不能當(dāng)宰相，如果你要稱霸天下，只有一個(gè)人可以幫忙，是誰(shuí)呢？管仲。管仲本來(lái)是政敵，跟他是敵對(duì)的一方，那么齊桓公還是接受了鮑叔牙的建議，就讓管仲當(dāng)宰相。隔了很多年，接著這段故事，是從《莊子》里面找來(lái)的。管仲年紀(jì)大了，生病了，眼看就不行了。齊桓公就問(wèn)他，他說(shuō)，仲父，萬(wàn)一不幸的話，找誰(shuí)來(lái)接你的位置呢？他稱管仲為仲父有兩個(gè)意思，一個(gè)仲就是管仲的仲，加一個(gè)“父”，代表把他當(dāng)父字輩；第二個(gè)，仲代表附屬，伯仲的“仲”，所以對(duì)管仲真是非常禮遇的。

他就問(wèn)管仲說(shuō)你萬(wàn)一不幸的話，找誰(shuí)可以接班呢？管仲說(shuō)“國(guó)君以為如何？”這是很聰明的，您覺(jué)得怎么樣？你不要先問(wèn)我的意見(jiàn)。齊桓公說(shuō)你看鮑叔牙怎么樣？其實(shí)鮑叔牙想當(dāng)宰相早就當(dāng)了，何必等到這時(shí)候呢？但是齊桓公說(shuō)鮑叔牙怎么樣？管仲反對(duì)。鮑叔牙是推薦管仲當(dāng)宰相的人，管仲現(xiàn)在自己當(dāng)了一輩子要走了，還是反對(duì)鮑叔牙當(dāng)宰相，齊桓公覺(jué)得不可思議，怎么會(huì)這樣子呢？問(wèn)他怎么回事？管仲說(shuō)因?yàn)轷U叔牙有一個(gè)缺點(diǎn)，他只要記得別人的過(guò)失，終生不忘記，這是很可怕的事情。就是說(shuō)鮑叔牙當(dāng)宰相的話，他只要看到你的過(guò)失，永遠(yuǎn)不忘記，看到你就想到你的過(guò)失，那誰(shuí)受得了？到時(shí)候他做了不久，一定會(huì)跟國(guó)君吵架，會(huì)跟底下的這些官員也處不好，因?yàn)樗钅畈煌洃浟μ谩?/p>

記憶力太好也有問(wèn)題，有的時(shí)候就要裝傻，好像忘記一樣，給別人機(jī)會(huì)?？鬃右卜Q贊過(guò)伯夷、叔齊，這兩位賢者。他說(shuō)“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希?！彼f(shuō)伯夷跟叔齊不會(huì)記得別人過(guò)去所犯的過(guò)錯(cuò)，所以別人對(duì)他們的抱怨越來(lái)越少。要懂得原諒別人，體諒別人。每一個(gè)人犯法都有他不得已的情況，也許是他經(jīng)不起誘惑，但是你不能夠以自己的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，儒家的要求是對(duì)自己要求嚴(yán)格，對(duì)別人要求盡量寬厚。因?yàn)槊恳粋€(gè)人情況不同。所以他希望仲弓可以做到赦小過(guò)，別人小的過(guò)失不要太在意。

仲弓為人處事的特點(diǎn)：

? 在貧如客。他雖然很窮，但是他在家里面跟客人一樣。意思我就不太在乎我的家里很窮，我們到朋友家去作客，看到朋友家很有錢(qián)，你也不會(huì)羨慕，因?yàn)榉凑闶强腿寺?；你看到朋友家很窮，你也不會(huì)太在意，反正我又不住這里。所以仲弓可以做到，我雖然貧窮，但是我好像是客人一樣，不太放在心上。? 使臣如借。他吩咐他的部下做事的時(shí)候，好像跟他借東西一樣，非?？蜌狻Ｎ覀兏鷦e人借錢(qián)的時(shí)候，那真是委婉得很。不知道您是否方便，幫我做一件什么事。他是長(zhǎng)官啊，長(zhǎng)官吩咐部下的時(shí)候跟他好像借東西一樣，借錢(qián)一樣，這么客氣的。因?yàn)樗米约荷硐仁孔?，我先做，你看著就跟著做，我自己還沒(méi)有做到，叫你做的時(shí)候，我就要小心注意到你的感受，注意到你是不是愿意去做。

? 不遷怒。我跟張三吵了架，不會(huì)去怪李四。

? 不深怨。不會(huì)加深怨恨，人跟人相處一定會(huì)有怨恨。假設(shè)我現(xiàn)在有十個(gè)很好的屬下，我要提拔一個(gè)人，我提拔一個(gè)就得罪九個(gè)，這個(gè)是很麻煩的事情，所以做長(zhǎng)官有時(shí)候很不容易啊。那你怎么樣呢？你不要加深怨恨。

? 不錄舊罪。

3.舉賢人——要推舉杰出的人才

仲弓問(wèn)孔子怎么知道誰(shuí)是杰出的人才來(lái)推舉他呢？孔子的回答非常切合實(shí)際的生活經(jīng)驗(yàn)，孔子說(shuō)“舉爾所知”，你就推舉你認(rèn)識(shí)的人。你不認(rèn)識(shí)的人如果是人才的話，自然有別人推舉他。但這句話有它的后遺癥，后代很喜歡說(shuō)“一人得道，雞犬升天”，就跟這個(gè)有關(guān)，對(duì)不對(duì)。因?yàn)榭鬃诱f(shuō)，舉爾所知，推舉你認(rèn)識(shí)的人。比如說(shuō)我教書(shū)，教了好幾個(gè)學(xué)生，那如果我做官的話，這些學(xué)生就有福氣了，因?yàn)樗麄兪俏艺J(rèn)識(shí)的。那別人要來(lái)的話，因?yàn)椴徽J(rèn)識(shí)，不太放心啊。要給他別的機(jī)會(huì)慢慢去檢驗(yàn)，這合乎人之常情。我們有時(shí)候看到別人做官，把自己的一些學(xué)生朋友、親朋故舊統(tǒng)統(tǒng)帶上來(lái)，會(huì)說(shuō)，哎呀，這個(gè)人怎么專門(mén)任用私人，好像是私人的朋友就用他。但你不要忘記，要是換了你做官怎么辦呢？你做官難道都用不認(rèn)識(shí)的人嗎？我們也知道“內(nèi)舉不避親，外舉不避仇。”所以你要有非常開(kāi)放的心胸，先任用你認(rèn)識(shí)的好人、人才。然后別人再推薦的時(shí)候，你再去使用。這就是儒家的思想，這九個(gè)字可以作為所有政府官員的座右銘：先有司，赦小過(guò)，舉賢才。

舉賢才特別要留意，除了你認(rèn)識(shí)的人才之外，要接納其他人所推薦的，或經(jīng)過(guò)高等考試表現(xiàn)杰出的人才，都要給他們機(jī)會(huì)。

五、仲弓問(wèn)“仁”當(dāng)然仲弓也知道老師說(shuō)過(guò)他，口才不好沒(méi)關(guān)系，但他是否合乎行仁的要求呢？老師說(shuō)不知道。仲弓這個(gè)學(xué)生德行已經(jīng)很好了，列名在前四名德行科了，老師居然說(shuō)他是否行仁不知道。所以他有一次在顏淵問(wèn)仁后，也向孔子問(wèn)仁，因?yàn)榭鬃铀卮饘W(xué)生的問(wèn)題因材施教，一個(gè)學(xué)生越杰出，孔子的回答越精彩。所以仲弓問(wèn)仁，子曰：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。”因?yàn)樽迂曉?jīng)請(qǐng)教老師說(shuō)，有沒(méi)有一個(gè)字可以讓我終生奉行？孔子說(shuō)就是恕吧。己所不欲，勿施于人。我不愿意碰到什么情況，就不要把這種情況加在別人身上。譬如說(shuō)我不愿意別人在背后批評(píng)我，我就不要在背后批評(píng)別人。

1.出門(mén)如見(jiàn)大賓 你出門(mén)的時(shí)候就要好像接見(jiàn)大的賓客，譬如說(shuō)國(guó)家派大使來(lái)，你一出門(mén)的時(shí)候就要好像要接見(jiàn)大使一樣。你說(shuō)我每天看到老百姓有什么好擔(dān)心的？我跟這些同事們做官的見(jiàn)面，有什么好擔(dān)心的？不行。你既然是要治理百姓，一出門(mén)就要非常莊重，這個(gè)莊重是你應(yīng)該自我要求的，出門(mén)如見(jiàn)大賓。

【故事2】

胡先生是在早期是很受重視的學(xué)者。曾經(jīng)在美國(guó)得到26所大學(xué)的名譽(yù)博士，他本人是哥倫比亞大學(xué)的博士。很多人都會(huì)記得一件事，就是你任何時(shí)候去胡先生家按鈴的話，他出來(lái)一定穿西裝打領(lǐng)帶，跟我現(xiàn)在的裝扮一樣，很多人都想不可思議，在家里為什么也穿這么整齊呢？因?yàn)閯e人來(lái)按鈴，有時(shí)候沒(méi)有先打電話跟你聯(lián)絡(luò)，有時(shí)候這個(gè)早上一大早跑來(lái)有事請(qǐng)你幫忙，有時(shí)候傍晚跑來(lái)，有時(shí)候天很暗了，半夜跑來(lái)都有，那胡先生一開(kāi)門(mén)一定是穿西裝打領(lǐng)帶，平常我們很少穿這么整齊的，只有上臺(tái)說(shuō)話的時(shí)候，他在家里也這樣子。

他大概就是學(xué)到這句話，“出門(mén)如見(jiàn)大賓?！币婚_(kāi)門(mén)就要好像接見(jiàn)重要賓客一樣。像這種就是你隨時(shí)要保持高度的警覺(jué)，因?yàn)槟忝鎸?duì)百姓的時(shí)候，一定要自己本身非常莊重，讓百姓感覺(jué)到你做官有做官的樣子，讓百姓放心，百姓跟你走，他覺(jué)得這個(gè)人很穩(wěn)重、可靠。

2.“使民如承大祭”

意思是讓百姓做事的時(shí)候就好像奉行大的祭典。古代人把這個(gè)祭祀看得非常重要，從天子祭天，諸侯祭山川，一般老百姓可以祭父母這些，就是過(guò)世的祖先這些。那么你讓老百姓做事就好像奉行祭典，要非常謹(jǐn)慎。古時(shí)候老百姓有什么事呢，一般來(lái)說(shuō)如果沒(méi)有打仗，那就要服勞役，服勞役的話，家里有三個(gè)壯丁，就要出一個(gè)；有五個(gè)，就出兩個(gè)，他是按照人口比例。男生他才要服勞役，因?yàn)楣艜r(shí)候認(rèn)為女生要照顧家里面，照顧孩子。所以這時(shí)候你使喚老百姓做事要非常謹(jǐn)慎，要選擇適當(dāng)?shù)募竟?jié)，你如果說(shuō)在春天要耕田的，夏天要耘田的，春耕夏耘秋收。你在這個(gè)時(shí)候要讓老百姓去筑長(zhǎng)城，或者開(kāi)溝渠，那這事不好，這樣的話妨礙農(nóng)業(yè)運(yùn)作的特殊的季節(jié)，將來(lái)就沒(méi)有收成了。所以往往要選擇適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，在農(nóng)忙結(jié)束以后，在秋收以后讓老百姓去服勞役。

3.己所不欲，勿施于人

一個(gè)人他要修養(yǎng)德行的話，非從這里開(kāi)始不可，我不愿意別人怎么對(duì)我，我就不要怎么對(duì)別人。我跟別人是平等的，是互相對(duì)待的，我如果對(duì)別人不好，憑什么要?jiǎng)e人對(duì)我好呢？但是天下每一個(gè)人都希望別人對(duì)他好，那你為什么不設(shè)法也對(duì)別人這么好呢？通常我們發(fā)生許多事情的時(shí)候都會(huì)想，是不是有人故意害我，故意整我？有人對(duì)我不滿意這些？但是不要忘記，相對(duì)的我們要問(wèn)自己到底做到了多少？得得好不好？所以儒家的思想是一種自我約束開(kāi)始，孔子也說(shuō)過(guò)，因?yàn)樽晕壹s束而在言行上有什么過(guò)失，那是很少見(jiàn)的。一個(gè)人做到自我約束的話，他說(shuō)話就會(huì)給別人留余地，做事就會(huì)有分寸。這樣的人在人際相處的時(shí)候肯定是沒(méi)有問(wèn)題的，所以你能夠做到己所不欲，勿施于人，注意“勿”這個(gè)字就不要加在別人身上。

六、總結(jié)在明朝有一位學(xué)者叫王陽(yáng)明，他說(shuō)過(guò)“去山中之賊易，去心中之賊難”。王陽(yáng)明是很有本事的人，文治武功都了不起。這句話的意思是你要把山中的賊趕走，那比較容易，你給我軍隊(duì)，我訓(xùn)練一下，好好去對(duì)付他們；但是要把心中的賊去掉就很難了，因?yàn)樾闹械馁\是你從小慢慢養(yǎng)成的嘛，對(duì)付自己一向是最難的，因?yàn)樽约阂呀?jīng)養(yǎng)成某種生活習(xí)慣，某種思考的模式，很難改了。你要改的話，等于是要重新開(kāi)始，把自己當(dāng)敵人來(lái)對(duì)付。所以很多人談到自我的時(shí)候就有一種矛盾的情感，一方面要把自己當(dāng)敵人，對(duì)付自己，對(duì)付別人之前先對(duì)付自己，叫做像曾子一樣的，“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎?！痹诱f(shuō)得很對(duì)啊，每天好幾次自我反省，有沒(méi)有不忠？有沒(méi)有不信？有沒(méi)有不習(xí)？不忠就是沒(méi)有忠于職守、忠于長(zhǎng)官；不信就是不守信用，沒(méi)有講道義；不習(xí)就是我自己教學(xué)生的，有沒(méi)有自己先做到呢？

一個(gè)人如果做好人的話，可以做到快樂(lè)、內(nèi)心充實(shí)，那他何必去做壞人呢？所以我們對(duì)壞人，當(dāng)然所謂的壞人也需要深入去解釋。常常都會(huì)覺(jué)得很同情，體諒他，但也希望他能改過(guò)遷善，所以你把這個(gè)行仁看作動(dòng)態(tài)的話，就代表人一定要繼續(xù)努力，像孔子口中的這些所謂的行仁的要求能做到的還有誰(shuí)呢？伯夷、叔齊，還有最后是管仲。而管仲情況比較特殊，因?yàn)樗男腥适潜憩F(xiàn)在效果上，也就是說(shuō)他一個(gè)人可以造福天下人，而他只是齊國(guó)的宰相，等于是他做了好事，效果擴(kuò)延到整個(gè)國(guó)家。這就給我們一種啟發(fā)，你要個(gè)人修德，永遠(yuǎn)沒(méi)有完美的時(shí)候。但是你今天如果在一個(gè)位置上，希望把它做得完美，讓你的職位產(chǎn)生的效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)這個(gè)位置所規(guī)定的范圍，這樣一來(lái)的話，每一個(gè)人都做超越他的職位所要求的善的行為，這個(gè)社會(huì)怎么會(huì)不好呢？因?yàn)閯e人恐怕做得少一點(diǎn)，很多人可以幫他彌補(bǔ)，甚至再合作擴(kuò)充出去，慢慢地整個(gè)社會(huì)就越來(lái)越完美了。雖然孔子把學(xué)生分為德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)四科，但他們彼此還是相通的。仲弓的言語(yǔ)不一定很好，但是從政的話可以做得不錯(cuò)，所以他只說(shuō)仲弓這個(gè)學(xué)生可以讓他面向南方來(lái)治理百姓。

荀子他就對(duì)仲弓的評(píng)價(jià)特別高。荀子說(shuō)過(guò)一段話，他說(shuō)“圣人能夠得勢(shì)的，是舜跟禹；圣人不能得勢(shì)的，就是很失意的，是孔子跟仲弓?！本褪擒髯影阎俟鬃硬⒘校@是很不容易的事情。但是荀子認(rèn)為仲弓可以做到，可惜我們今天材料太少，我相信荀子一定看到很多材料，知道仲弓的各種杰出表現(xiàn)。所以我們對(duì)于仲弓這位德行科的高材生，也順便介紹了閔子騫與冉伯牛，他們屬于同一組的德行科的學(xué)生，而仲弓本人在政治上，那只是他德行的一種表現(xiàn)而已，我們最主要從他可以學(xué)到怎么樣修德。

第三篇：傅佩榮簡(jiǎn)介

愛(ài)智講堂（人才、人格、人文）

主講人：傅佩榮教授

影響全球華人的國(guó)學(xué)大師、心身靈整合導(dǎo)師

鳳凰衛(wèi)視“國(guó)學(xué)天空”主講專家

山東衛(wèi)視“新杏壇”首席主講專家

新浪、搜狐2007杰出文化人物

卓越演講家（海內(nèi)外演講2000場(chǎng)以上）

演講風(fēng)格：儒雅睿智、中西貫通、態(tài)度誠(chéng)懇、理融辭暢

回歸經(jīng)典重塑心靈

中國(guó)傳統(tǒng)文化中仁、義、禮、智、信、道、德以及其他種種觀念，究竟是怎么回事？對(duì)我們有什么意義呢？傳統(tǒng)文化博大精深，但由于歷史的原因，很多經(jīng)典被破壞、被曲解，已失本來(lái)面目。學(xué)術(shù)界對(duì)許多議題并沒(méi)有共識(shí)，學(xué)者各自在極小的領(lǐng)域中孤芳自賞，既不能開(kāi)發(fā)經(jīng)典中的微言大義，也無(wú)法貼近現(xiàn)實(shí)人生的具體需求，長(zhǎng)此以往，經(jīng)典難免被束諸高閣，而國(guó)人閱讀的材料與品質(zhì)也不易提升。

我們知道，人的特色首先即是認(rèn)知能力，認(rèn)知若有偏差，立即引發(fā)層出不窮的欲望，以致追逐外物而無(wú)法回頭，終身勞苦而難以快樂(lè)，就像與自己的影子賽跑一樣，沒(méi)有得勝的機(jī)會(huì)。再者，人的心智在交往互動(dòng)的過(guò)程中，通常稱為勾心斗角，再配合世俗的價(jià)值觀，形成一個(gè)天羅地網(wǎng)，很少有人可以幸免于難。因此，我們要學(xué)會(huì)把自身認(rèn)知能力由外在收攝回來(lái)，同時(shí)還要了解人的心智是怎么回事。

我們有幸請(qǐng)來(lái)臺(tái)灣著名哲學(xué)家、國(guó)學(xué)大師、身心靈整合導(dǎo)師傅佩榮教授，推出“全人（人才、人格、人文）愛(ài)智講堂”一系列經(jīng)典培訓(xùn)課程。傅教授的演講是站在中西文化的至高點(diǎn)上來(lái)詮釋中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義，以及如何改善自己當(dāng)下的困境。我們期望通過(guò)這一系列訓(xùn)練課題，讓所有崇尚智慧、關(guān)注心靈生活的人士能夠讀懂先哲經(jīng)典、啟明內(nèi)在智慧，讓每一個(gè)熱愛(ài)生活、愛(ài)好智慧的朋友，活出生命的精彩，享受安頓的喜悅。

人生態(tài)度有二：一是取得你所要的，二是珍惜你所有的。前者常在壓力之中，后者則可自得其樂(lè)。

——傅佩榮

傅佩榮教授簡(jiǎn)介：

傅佩榮，公元1950 年生，祖籍上海。臺(tái)灣輔仁大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)，臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)研究所碩士，美國(guó)耶魯大學(xué)哲學(xué)博士，專攻宗教哲學(xué)。

傅佩榮在教學(xué)、研究、寫(xiě)作、演講、翻譯各方面皆有卓越的成就。曾獲臺(tái)灣地區(qū)教育部門(mén)“教學(xué)特優(yōu)獎(jiǎng)”，被《民生報(bào)》評(píng)選為“校園最熱門(mén)教授”，其《成功人生》獲臺(tái)灣地區(qū)“最高文藝獎(jiǎng)”，《儒道天論發(fā)微》獲“中正文化獎(jiǎng)”。傅教授著述繁多，范圍涵蓋哲學(xué)、宗教、神話、教育、文化、心理勵(lì)志等。

學(xué)術(shù)論著如《儒家哲學(xué)新論》、《儒家與基督教的會(huì)通》，融貫古今與中西，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，迭出創(chuàng)見(jiàn)，是當(dāng)代新士林學(xué)派的重要代表。傅教授還是一位杰出的演講家，近年來(lái)，每年演講達(dá)兩百多場(chǎng)，態(tài)度真誠(chéng)，聲調(diào)感人，條理清晰，理融辭暢，使聽(tīng)者不倦，相悅以解。外文造詣深厚，譯筆暢達(dá)傳神。

2006年九月傅教授首開(kāi)大陸問(wèn)道，先后在浙江大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、北京大學(xué)、人民大學(xué)、清華大學(xué)、北京師范大學(xué)、中國(guó)社科院等單位開(kāi)展了一系列國(guó)學(xué)演講，引起了熱烈反響。2007年夏秋，傅教授應(yīng)大陸企業(yè)界邀請(qǐng)，為企業(yè)管理高層開(kāi)展了幾十場(chǎng)國(guó)學(xué)講座，獲得一致好評(píng)。

人性有缺陷，人生不完美。承認(rèn)這種缺陷，同時(shí)努力尋求其完美，是一個(gè)人“活出自我”的首要條件。

——傅佩榮

我的中西哲學(xué)之路--傅佩榮

我為什么會(huì)讀哲學(xué)系？其實(shí)答案并不復(fù)雜。因?yàn)槲壹覕?shù)代信仰天主教，所以我一出生就受了洗禮成為教友，然后從孩提到青少年階段，每逢星期日必定隨著父母親去教堂望彌撒，十?dāng)?shù)年不曾間斷。

彌撒中，神父會(huì)講道理，闡述《圣經(jīng)》中的教訓(xùn)，談得較多的是“死亡，審判，天堂，地獄”。小孩子聽(tīng)到這些，感覺(jué)上是害怕多于相信，久而久之，也養(yǎng)成了深思的習(xí)慣，想的是：人生是一條苦路，死亡則是解脫，但是死后的世界是天堂還是地獄，就關(guān)系到永恒了。因此，對(duì)人生感到困惑，對(duì)罪惡感到恐怖，對(duì)來(lái)世覺(jué)得茫然，就構(gòu)成了我比較早熟的心情基調(diào)。因此，我念哲學(xué)系，并不使人覺(jué)得意外。

進(jìn)了輔大之后，所學(xué)的以士林哲學(xué)為主。所謂士林哲學(xué)是指中世紀(jì)以來(lái)占有主流地位的天主教哲學(xué)。往好的方面講，它扮演承先啟后的角色，上承希臘哲學(xué)，下啟近代哲學(xué)。往壞的方面講，它有過(guò)時(shí)的嫌疑，并且很容易混淆信仰與哲理；老師教到最后，總是希望可以證明存在。不過(guò)，哲學(xué)家口中的上帝，與信徒心中的上帝，從來(lái)就不能輕易畫(huà)上等號(hào)。我能順利念完西洋哲學(xué)的相關(guān)課程，主要就是在輔大奠下的基礎(chǔ)。事實(shí)上，如果沒(méi)有先辨明士林哲學(xué)的這一段歷史與思想，甚至，如果沒(méi)有先深入認(rèn)識(shí)天主教的經(jīng)典與教義，就不太容易準(zhǔn)確掌握西洋哲學(xué)的核心問(wèn)題。如果一個(gè)人的學(xué)習(xí)要靠合宜的機(jī)緣，那么我讀哲學(xué)正是個(gè)人的一大幸事。

西洋哲學(xué)有了基礎(chǔ)，那么，中國(guó)哲學(xué)呢？教我中國(guó)哲學(xué)史的是南懷瑾先生。南先生上課，既無(wú)教材也無(wú)講義，而是隨性所致自由發(fā)揮，談了許多他個(gè)人的奇聞?shì)W事。有一次上課上到一半，忽然說(shuō)要教我們打坐，就躍上大講桌盤(pán)腿而做，狀如老僧入定。我們學(xué)生看待前輩哲學(xué)家，確實(shí)是“可望而不可及”，因?yàn)樗麄兘?jīng)歷過(guò)大時(shí)代，所讀的是線裝書(shū)，隨便引述幾段經(jīng)典，就足以讓我們瞠目結(jié)舌。有一位老師介紹了方東美先生的《科學(xué)哲學(xué)與人生》，這是我念到方先生的第一本書(shū)。

輔大畢業(yè)后，我去臺(tái)大念研究所，有緣聽(tīng)到方先生的課，他講的是“中國(guó)大乘佛學(xué)”。對(duì)我來(lái)說(shuō)，正是天馬行空，大部分的內(nèi)容不知所云；但是方先生上課神情專注認(rèn)真，不時(shí)搬出厚重的佛經(jīng)，念上幾段，就算聽(tīng)不太懂，也會(huì)被他的聲音容貌所感動(dòng)，而我的中國(guó)哲學(xué)也在不知不覺(jué)中，奠下了基礎(chǔ)。

方先生講中國(guó)哲學(xué)，從一開(kāi)頭就與許多學(xué)者不同。譬如，有關(guān)中國(guó)哲學(xué)的起源，不能直接談孔子或老子，而要回朔到《尚書(shū)》與《易經(jīng)》，因?yàn)橄扔小敖?jīng)”，才有“子”，“經(jīng)”是古代長(zhǎng)期發(fā)展的智慧，“子”是個(gè)別哲學(xué)家的杰出心得。就在《尚書(shū)》所界定的永恒理想（要求絕對(duì)正義）與《易經(jīng)》所闡明的生生之德（要求在變遷中持續(xù)存在）這雙軌之上，古人才得以立國(guó)治民，并且影響了后代像孔子與老子等哲學(xué)家，起而繼志述事。

我在臺(tái)大讀哲學(xué)研究所時(shí)，正是“臺(tái)大哲學(xué)系事件”激烈爆發(fā)的前后。因緣湊巧，我受聘為助教，有了固定工作及待遇。我向生活學(xué)習(xí)，也向生活挑戰(zhàn)，最后匯聚為個(gè)人的生活態(tài)度，接著，我束裝前往耶魯大學(xué)。耶魯大學(xué)位于美國(guó)康州的紐黑文市。在一路上與當(dāng)?shù)匕傩盏慕佑|過(guò)程中，我清楚感覺(jué)了美國(guó)百姓對(duì)“哲學(xué)”除了不太了解外，還有一份敬畏之心。我也再度提醒自己要好好把握這次的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。

英文比不上同學(xué)，只有寄望于“勤能補(bǔ)拙”。我必須每天讀書(shū)十二小時(shí)以上，才跟得上教授上課的進(jìn)度。事實(shí)上，能夠如此專心求學(xué)，也是一種幸運(yùn)。每天念一百多頁(yè)的書(shū)，完全印證了“日起有功”這句成語(yǔ)。同學(xué)們?yōu)槲胰〉木b號(hào)是“最不可見(jiàn)的人”。這實(shí)在是無(wú)可奈何，因?yàn)槲业闹笇?dǎo)教授有個(gè)綽號(hào)，是“最不可預(yù)測(cè)的人”。他“不可預(yù)測(cè)”，我只好“不可見(jiàn)”——拼命讀書(shū)了。

真正讀了四年書(shū)，不但懂得“宗教哲學(xué)”這門(mén)學(xué)科的必備知識(shí)，也逐漸產(chǎn)生了對(duì)自己的信心?！昂瑴I播種的，必歡呼收割！”真是說(shuō)得有理。我的另一位指導(dǎo)教授是余英時(shí)先生。他比我年長(zhǎng)十二歲，不但學(xué)問(wèn)好，尤其聰明過(guò)人。他對(duì)我的用功也相當(dāng)肯定，有關(guān)中國(guó)思想史的背景資料，我主要是在這個(gè)階段學(xué)習(xí)的。

方先生以哲學(xué)智慧“博”我，余先生以歷史考據(jù)“約”我。經(jīng)過(guò)這一博一約，我才敢謹(jǐn)慎地跨進(jìn)中國(guó)哲學(xué)的門(mén)坎。我的博士論文以中國(guó)古代哲學(xué)為主題，因?yàn)槲液芮宄涸谘芯糠矫?，我只有在中?guó)哲學(xué)的領(lǐng)域可以做出原創(chuàng)的貢獻(xiàn)；而在西洋哲學(xué)，我只求忠實(shí)客觀地向國(guó)人介紹。回國(guó)之后，我的教學(xué)科目包括形上學(xué)、宗學(xué)哲學(xué)、哲學(xué)英文；但是我的研究仍然以儒家及道家為主。

不同的是，現(xiàn)在我所談的儒家，是經(jīng)過(guò)完整的哲學(xué)訓(xùn)練之后，所展現(xiàn)的儒家。這樣的儒家，具有古典的原始意義，也顯示了高度的哲學(xué)思辨，合乎西方專業(yè)哲學(xué)所要求的條件，更能響應(yīng)現(xiàn)代人生的具體挑戰(zhàn)?！爸卣袢寮业纳Α保@句話聽(tīng)起來(lái)像是口號(hào)，其實(shí)是一生的志業(yè)。人生苦短，我慶幸自己在念哲學(xué)這條路上，沒(méi)有浪費(fèi)太多時(shí)間。

如果愛(ài)一個(gè)人，就會(huì)寧可讓自己辛苦一點(diǎn)，來(lái)讓所愛(ài)的人開(kāi)心。

——傅佩榮

對(duì)傅佩榮教授的評(píng)價(jià)

專家、學(xué)者評(píng)價(jià)

傅佩榮先生對(duì)于國(guó)學(xué)真有心得，而且善于簡(jiǎn)捷清晰的表達(dá)。我很欣賞傅先生眼界和心胸的開(kāi)闊，他在講課中做到了兩個(gè)打通：其一，打通各個(gè)領(lǐng)域，其二，打通中西哲學(xué)。

—周國(guó)平＜著名哲學(xué)學(xué)者，散文家＞

傅先生對(duì)于國(guó)學(xué)研究是很有功力的學(xué)者，他的學(xué)術(shù)成就非常高，尤其是把國(guó)學(xué)

講得那么生動(dòng)而又貼近人心，實(shí)屬難得。

—李存山＜中國(guó)社科院中國(guó)哲學(xué)研究所主任／中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)＞

傅教授是我所聽(tīng)過(guò)課的中國(guó)所有的國(guó)學(xué)專家中，講得最好的一位講師。尤其是他能站在中西文化的至高點(diǎn)上來(lái)詮釋中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義，視野絕對(duì)不一樣。

—鄒先生＜北大歷史系國(guó)學(xué)培訓(xùn)班學(xué)員、上海某民辦大學(xué)董事長(zhǎng)＞

讀者、觀眾評(píng)價(jià)

傅先生是讓哲學(xué)走下“神壇”的人，他對(duì)傳統(tǒng)文化之研究堪稱正源！遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了大陸的那些所謂的“明星”！尤其是看了傅先生的作品，深受教益，先生能化腐朽為神奇，釋古奧為淺顯，為迷茫的人打開(kāi)了一扇通往光明的窗戶。

非常喜歡、欣賞傅教授!我?guī)缀醢涯臅?shū)買(mǎi)全了,每天都會(huì)翻閱讀。我從來(lái)不欣賞什么偶像，但傅教授就是我唯一的偶像!

我用心去讀了傅先生的文章，感觸很深，并使我在人生問(wèn)題的思考上認(rèn)識(shí)得到了提高。文章說(shuō)的每個(gè)人在他的潛意識(shí)中都有特殊遭遇，若只就自己的處境來(lái)考慮，很容易產(chǎn)生自憐的情緒，若想減輕自憐的程度，最好放眼四顧，看看世間無(wú)數(shù)不幸的人。那么看來(lái)靈性修養(yǎng)，使自己提升到人類層次，由此化解潛意識(shí)的情結(jié)的最好的處方了。

看過(guò)傅先生在鳳凰衛(wèi)視《世紀(jì)大講堂》講的“道家智慧的當(dāng)代價(jià)值”，妙語(yǔ)連珠，態(tài)度真誠(chéng)，聲調(diào)感人，條理清晰，真是如沐春風(fēng)，相悅以解?；蛟S這就是學(xué)者風(fēng)范，包容大度、溫文爾雅，希望能多聽(tīng)您的講座。

人生需要一個(gè)引路人，很多人都有同感。我們需要像傅老師告訴我們分析思考的方法，我們不需要去復(fù)制別人的人生。

偶然聽(tīng)到傅老師的講座,感覺(jué)很好，他對(duì)于文化的闡述,真的是做到了有“文”有“化”，特別是在“化”的方面，真的是高見(jiàn)，我們身邊很多人有“文”,但能“化”的人實(shí)在太少，能文又能化的人更少，先生實(shí)在是高見(jiàn)，能化腐朽為神奇。

每次來(lái)到傅老師您的博客總有一種無(wú)限的感動(dòng)，讓在物欲橫流的都市失去了自己的那個(gè)我又回到了小時(shí)侯那種平靜美麗的生活中，又找回了自我，在這感恩的歲月里，我只想真誠(chéng)地對(duì)老師說(shuō)一聲謝謝！

師生論道

學(xué)生問(wèn)：生命中該不該有執(zhí)著，若有，該如何去取舍？

傅佩榮：生命中一定會(huì)有執(zhí)著，否則無(wú)法凝聚生命的力量，譬如，我現(xiàn)在從事教育工作，我對(duì)教育非常執(zhí)著，這教育的執(zhí)著有時(shí)會(huì)形成我的壓力?？吹接袑W(xué)生自殺，看到有校長(zhǎng)貪污，心里都非常痛苦。這是因?yàn)閳?zhí)著而帶來(lái)的壓力。但在另一方面，你要設(shè)法從這里再超越出去，也就是說(shuō)，從永恒來(lái)看，哪個(gè)社會(huì)沒(méi)有困難呢？哪個(gè)社會(huì)的教育是完全理想的呢？沒(méi)有的，所以你要多看好的一面。我對(duì)教育的原則是，盡量鼓勵(lì)好的一面，所謂“嘉善而矜不能”，好的要鼓勵(lì)他，不好的要同情他。那么我的執(zhí)著一方面堅(jiān)持我的立場(chǎng)，一方面化解面對(duì)環(huán)境不理想的可能性，兩者配合起來(lái)我想比較適合。

學(xué)生問(wèn)：當(dāng)今社會(huì)上各種問(wèn)題、矛盾非常多，譬如戰(zhàn)爭(zhēng)、貧富分化，還有未來(lái)面臨的各種嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。湯恩比說(shuō)世界統(tǒng)一是人類避免自殺的唯一出路，這種統(tǒng)一必須涉及思想統(tǒng)一。傅教授對(duì)儒家的發(fā)展是怎么看的？是不是可以統(tǒng)一世界的思想，是不是可以給我們帶來(lái)永久的和平呢？

傅佩榮：這是很大的問(wèn)題。儒家思想能不能統(tǒng)一全世界，給我們帶來(lái)和平呢？如果就思想論思想來(lái)說(shuō)的話，儒家思想確實(shí)比別的宗教更少先決條件，更少屬于信仰的成分，儒家思想是合理的，對(duì)人生經(jīng)驗(yàn)做了一種客觀的了解和主觀的體驗(yàn)，比起別的宗教更容易讓一般人接受。但是我們不必幻想這個(gè)事情，說(shuō)儒家思想能統(tǒng)一全世界。因?yàn)橐粋€(gè)人生下來(lái)，他按照自己祖先的方式去生活，就可以維持某種平衡。譬如印度人，他信印度教，他接受了不合理的制度，叫做種姓制度，生下來(lái)如果一輩子是賤民，他也不會(huì)想去掙扎改變。你說(shuō)應(yīng)該改變，他自己不改變，你有什么辦法呢？所以基本上我們尊重每一種文化的差異性，但是每一種文化里的知識(shí)分子都有責(zé)任，像我們這樣的人，要負(fù)責(zé)把自己傳統(tǒng)里面有價(jià)值有力量的理念加以重新詮釋，然后跟經(jīng)驗(yàn)結(jié)合。這就是我們今天要把儒家思想重新講清楚，把道家思想講清楚，再跟經(jīng)驗(yàn)結(jié)合一樣的做法。我相信別的文化里他們的學(xué)者也在做類似的工作。

學(xué)生問(wèn)：您說(shuō)無(wú)心而為，那只做該做的事情，在無(wú)心的情況下，什么是該做的事？什么是不該做的事？

傅佩榮：無(wú)心而為，要做該做的事，什么是該做的事呢？這正好碰到莊子所要發(fā)揮的思想，我受莊子的影響最主要十三個(gè)字，“不得已”。什么是“不得已”？不得已不是被迫無(wú)奈，而是當(dāng)你發(fā)現(xiàn)一件事情的條件成熟的時(shí)候，你就順勢(shì)而行。所以“不得已”的關(guān)鍵在于你如何判斷條件是否成熟，所以道家需要智慧。你對(duì)人情世故了解越多，就知道今天應(yīng)該說(shuō)什么話，做什么事，這叫做順勢(shì)而行，叫做水到渠成。真正的道家智慧表現(xiàn)出來(lái)，做任何事情都是很自然的，你根本看不出來(lái)他刻意做什么事情，這就是我學(xué)到的心得。譬如這次我來(lái)內(nèi)地也是無(wú)心而為，條件成熟了我就來(lái)了，如果早幾年來(lái)的話，條件不成熟，即使我來(lái)了也沒(méi)有什么用處?，F(xiàn)在內(nèi)地也出版我的書(shū)了，大家想說(shuō)這本書(shū)在講什么，看書(shū)比較麻煩，今天我用兩個(gè)小時(shí)介紹老子的主要思想，另外也有《老子解讀》可以參考?，F(xiàn)在條件成熟了，各位朋友來(lái)這邊聽(tīng)講，如果沒(méi)有特別的目的，那也是無(wú)心而為，聽(tīng)到多少就算多少。

學(xué)生問(wèn)：你個(gè)人認(rèn)為莊子自得之樂(lè)和阿Q的自得之樂(lè)有什么區(qū)別，阿Q是精神上的自得之樂(lè)，他們之間有什么區(qū)別？

傅佩榮：這是非常好的一個(gè)問(wèn)題。有些人確實(shí)把阿Q先生當(dāng)作學(xué)莊子的一種表現(xiàn)，我們也不能否認(rèn)兩者有相關(guān)性，但是基本上差別很大。阿Q是采用精神勝利法，我心里有防護(hù)的機(jī)制，在受委屈時(shí)，設(shè)法讓自己覺(jué)得沒(méi)有吃虧，反而是占了便宜。莊子活在亂世，他可以避開(kāi)人群，深居簡(jiǎn)出，預(yù)先知道不好的結(jié)果就可以避開(kāi)。第二點(diǎn)，真正碰到問(wèn)題時(shí)，莊子還能做到外化而內(nèi)不化，表面上從來(lái)沒(méi)有嚴(yán)重的沖突，內(nèi)心里面則有道作為基礎(chǔ)，亦即我永遠(yuǎn)不離開(kāi)道。怎么樣才是不離開(kāi)道？就是永遠(yuǎn)從整體看問(wèn)題。譬如我今天被人家欺負(fù)，我不會(huì)抱怨，因?yàn)槲野阉?dāng)作磨練的機(jī)會(huì)。對(duì)莊子來(lái)說(shuō)，總是努力掌握生命的主動(dòng)性，增加本身的理解能力和化解能力，使各

種外在的情況出現(xiàn)時(shí)，可以很自然、很自由地找到一條出路。

學(xué)生問(wèn)：古代儒家認(rèn)為善為易者不占，你對(duì)這個(gè)說(shuō)法有沒(méi)有看法？

傅佩榮：儒家對(duì)《易經(jīng)》的態(tài)度可以用兩句話來(lái)說(shuō)，第一句話是孔子說(shuō)“不占而已矣”，意思是說(shuō)不必占卦也知道，因?yàn)槟憧梢杂美硇粤私馊饲槭拦实陌l(fā)展，但是一般人沒(méi)有那么精巧的理性，不像孔子可以面面俱到。真正懂得《易經(jīng)》的人不去占卦，因?yàn)榈览硪呀?jīng)想通了，重要的是修德，占卦需要參考很多別的東西，如果把握到自己的主客觀條件，看清楚自己的形勢(shì)，你做任何選擇的時(shí)候本來(lái)就有它的合理性，后果你還是要負(fù)責(zé)的。我們都知道，孟子雖然沒(méi)有談《易經(jīng)》，很多人都認(rèn)為孟子的思想和《易經(jīng)》很有關(guān)系。一個(gè)人做什么事要審時(shí)度勢(shì)，要看自己的位置如何，相關(guān)的關(guān)系如何，在中間就比較好，代表你有所依靠，不至于說(shuō)走到危險(xiǎn)的地方。所以，在儒家來(lái)說(shuō)會(huì)特別強(qiáng)調(diào)你在理性上的思維，它也怕很多人走入迷信的陷阱?？鬃雍兔献佣紡?qiáng)調(diào)理性這方面。至于“善為易者不占”，則是荀子的話。

第四篇：傅佩榮個(gè)人簡(jiǎn)介

【個(gè)人簡(jiǎn)介】

傅佩榮，祖籍上海，1950年12月16日[7]出生。臺(tái)灣輔仁大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)，臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)研究所碩士，美國(guó)耶魯大學(xué)哲學(xué)博士，專攻宗教哲學(xué)。曾任比利時(shí)魯汶大學(xué)客座教授，荷蘭萊頓大學(xué)講座教授，臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系主任兼研究所所長(zhǎng)，現(xiàn)任臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系、所教授。2009年6月，他在央視《百家講壇》主講《孟子的智慧》

學(xué)術(shù)專長(zhǎng)：儒家、形而上學(xué)、先秦哲學(xué)、宗教哲學(xué)。曾開(kāi)設(shè)課程：宗教哲學(xué)、哲學(xué)與人生、儒家哲學(xué)研究、形而上學(xué)、論語(yǔ)解讀、哲學(xué)英文、西洋哲學(xué)史、先秦儒家哲學(xué)。

傅佩榮在教學(xué)、研究、寫(xiě)作、演講、翻譯各方面皆有成就。近三十年都在研究哲學(xué)，近二十年都在研究國(guó)學(xué)。由于父母信教的原因，西方的傳統(tǒng)從小對(duì)他影響很大，所以他先學(xué)習(xí)了西方哲學(xué)。二十三四歲開(kāi)始學(xué)中國(guó)的哲學(xué)，進(jìn)入臺(tái)大哲學(xué)研究所，師從方東美先生，了解了中國(guó)的哲學(xué)有獨(dú)特的價(jià)值，才真正開(kāi)始對(duì)中國(guó)哲學(xué)的研究。40歲以前接觸的都是儒家的思想，40歲以后開(kāi)始專心研究道家思想，50歲以后就研究《易經(jīng)》。五十歲以后，專心注解傳統(tǒng)經(jīng)典，已重新解讀《論語(yǔ)》《孟子》《老子》《莊子》《易經(jīng)》，在國(guó)學(xué)經(jīng)典詮釋方面有相當(dāng)重要的影響。

2006年九月首開(kāi)大陸問(wèn)道，先后在浙江大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、北京大學(xué)、人民大學(xué)、清華大學(xué)、北京師范大學(xué)、中國(guó)社科院開(kāi)展了一系列國(guó)學(xué)演講，引起了熱烈反響。2007年夏秋，傅教授應(yīng)大陸企業(yè)界邀請(qǐng)，為企業(yè)管理高層開(kāi)展了幾十場(chǎng)國(guó)學(xué)講座，獲得一致好評(píng)?！鹩绊懭蛉A人的國(guó)學(xué)大師、身心靈整合導(dǎo)師

○鳳凰衛(wèi)視《國(guó)學(xué)天空》欄目主講專家

○山東衛(wèi)視《新杏壇》首席主講專家。

○上海電視臺(tái)紀(jì)實(shí)頻道《文化中國(guó)》6月份播出傅教授《人生困惑問(wèn)莊子》 共15集。

○安徽電視臺(tái)公共頻道正在錄制25集《老莊的人生智慧》節(jié)目?！鹦吕?、搜狐博客主推“傅佩榮人生問(wèn)題講座”系列?！鹱吭降难葜v家（海內(nèi)外演講兩千場(chǎng)以上）

【個(gè)人成就】

傅佩榮先生在教學(xué)、研究、寫(xiě)作、演講、翻譯各方面皆有卓越的成就。臺(tái)灣《民生報(bào)》評(píng)選為大學(xué)最熱門(mén)教授。獲臺(tái)灣教育主管部門(mén)頒發(fā)的教學(xué)特優(yōu)獎(jiǎng)。傅教授的“哲學(xué)與人生”課在臺(tái)大開(kāi)設(shè)l7年來(lái)座無(wú)虛席，受教者上萬(wàn)人，被大學(xué)生社團(tuán)推選為最優(yōu)通識(shí)課。傅教授還是一位杰出的演講家，他每年發(fā)表200多場(chǎng)人生哲學(xué)講座。從文化中心到寺廟，從學(xué)校到行政機(jī)關(guān)，從社團(tuán)到基金會(huì)，都常見(jiàn)傅教授的身影和足跡。在山東衛(wèi)視《新杏林》節(jié)目開(kāi)講，從為官、為師、交友、孝親的角度解讀孔子?！冻晒θ松?獲臺(tái)灣地區(qū)最高文藝獎(jiǎng)，《儒道天論發(fā)微》獲中正文化獎(jiǎng)。著作九十多本，有聲書(shū)數(shù)十多套，范圍涵蓋哲學(xué)、宗教、神話、教育、文化、心理、勵(lì)志等。

【主要作品】

著有《儒家哲學(xué)新論》《中西十大哲學(xué)家》《西方心靈的品味》《不同季節(jié)的讀書(shū)方法》《為自己解惑》《人生問(wèn)卷》《文化的視野》《厘清自我的真相》《管理自我的潛能》《探索生命的價(jià)值》《走向智能的高峰》《轉(zhuǎn)進(jìn)人生頂峰》《活出自己的智能》《那一年我在萊頓》、《珍惜情緣》《人生問(wèn)卷》《從自我出發(fā)》《四書(shū)小品》《哲學(xué)入門(mén)》《生命重心在何處》《柏拉圖》《新世紀(jì)的心靈安頓》《論語(yǔ)解讀》《莊子解讀》等八十余種，以及有聲書(shū)系列《創(chuàng)意人生》與《重建心靈》等。

大陸出版有：

【傅佩榮國(guó)學(xué)精品集（共10冊(cè)）】

《解讀老子》《解讀論語(yǔ)》《解讀孟子》《解讀莊子》《解讀易經(jīng)》《傅佩榮〈論語(yǔ)〉心得》《傅佩榮〈莊子〉心得》《傅佩榮〈四書(shū)〉心得》《傅佩榮細(xì)說(shuō)孔子》《聽(tīng)傅佩榮講國(guó)學(xué)》

【傅佩榮心靈關(guān)懷作品集（共9冊(cè)）】

《自我的覺(jué)醒》《西方哲學(xué)與人生（第一卷）》《西方哲學(xué)與人生（第二卷）》《聽(tīng)傅佩榮講人生問(wèn)題》《哲學(xué)與人生》《智慧與人生》《心靈導(dǎo)師》《贏的人生哲學(xué)》《智者的生活哲學(xué)》

《傅佩榮細(xì)說(shuō)老子》《傅佩榮讀孔孟論人生》《不同季節(jié)的讀書(shū)方法》《抗壓有方法》《人生需要幾座燈塔》《生命重心在何處》《孔子的生活智慧》《人生中不可不想的問(wèn)題》《人生問(wèn)卷》等。

第五篇：傅佩榮解讀莊子

《傅佩榮解讀莊子》讀書(shū)心得

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中華民族多災(zāi)多難的一個(gè)時(shí)代，但它同時(shí)也是中國(guó)文化最有幸的一個(gè)時(shí)代。因?yàn)榘偌覡?zhēng)鳴，各種流派紛紛登場(chǎng)，像儒家、道家、墨家、法家等等。其中有一個(gè)特立獨(dú)行的一派，他們將老子關(guān)于“道”的學(xué)說(shuō)作為理論基礎(chǔ)，以“道”說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)、本源、構(gòu)成和變化，認(rèn)為天道無(wú)為，萬(wàn)物自然化生，否認(rèn)上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然。其中有一個(gè)最具盛名的人，他其貌不揚(yáng)，長(zhǎng)脖子，脖子上還有個(gè)瘤子，他曾經(jīng)去見(jiàn)過(guò)幾位國(guó)君，但那些國(guó)君都被他的長(zhǎng)相嚇跑了。他便是莊子，和孔子一樣，是中國(guó)偉大的智者。

莊子是道家學(xué)派的主要代表人物，他是中國(guó)古代偉大的哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家。他的思想繼承于老子，主張“天人合一、清靜無(wú)為”。雖然在我們現(xiàn)在看來(lái)，我們認(rèn)為莊子是一個(gè)神化的存在，但其實(shí)他與一般人是一樣的，他也有自己的家庭，有自己的妻子兒女，他同樣生活在亂世，并努力在亂世中茍全。唯一的差別可能是他博覽群書(shū)，并善于在閱讀中去領(lǐng)悟那些高明的智慧，并從而形成一套自己的獨(dú)特的人生哲學(xué)。莊子“忘我，順其自然，入世而超世”，他在精神上是自由的，他認(rèn)為人生的最高境界是逍遙自得，是絕對(duì)的精神自由，而不是物質(zhì)享受與虛偽的名譽(yù)。在《莊子》中有這樣一則故事。莊子有一個(gè)好朋友，名字叫做惠施，然后惠施做了梁國(guó)的國(guó)相，莊子去看望他。有人告訴惠施說(shuō)：“莊子到梁國(guó)來(lái)是想要取代你做宰相?！庇谑腔菔┓浅：ε拢趪?guó)都搜捕了莊子三天三夜。最后，莊子前去見(jiàn)他，說(shuō)：“南方有一種鳥(niǎo)，它從南海起飛飛到北海去，不是梧桐不棲息，不是竹子的果實(shí)不吃，不是甜美的泉水不喝。而此時(shí)，貓頭鷹正拾到一只腐臭的老鼠，那只鳥(niǎo)從貓頭鷹面前飛過(guò)，貓頭鷹仰頭看著鳥(niǎo)，發(fā)出‘嚇’的怒斥聲，現(xiàn)在你也想用你的梁國(guó)來(lái)‘嚇’我吧？”莊子以生動(dòng)、頗具諷刺意味的比喻，明白地表達(dá)出自己視權(quán)勢(shì)為鼠輩的思想，他并不像其他人一樣醉心于對(duì)功名利祿的追求。楚威王曾以厚禮要聘他為自己當(dāng)宰相，他卻依然拒絕，哪怕自己窮困潦倒得只能靠賣(mài)草鞋度日，還常常向別人借糧食?？v然是在亂世中，但莊子扔保持著獨(dú)立的人格。

由于傅佩榮本人是臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系教授，他本人在哲學(xué)上也有一定的成就，在編寫(xiě)這本書(shū)時(shí)，他也是將哲學(xué)思維作為整本書(shū)的主線，對(duì)書(shū)中的一些關(guān)鍵的概念，像道、德、天、性、自然等都作了一一說(shuō)明。全書(shū)的主體主要由3部分構(gòu)成：《莊子》的原文、白話文和解讀?！肚f子》共33篇，分內(nèi)篇、外篇、雜篇。內(nèi)篇7篇為莊子所作，外篇15篇和雜篇11篇一般認(rèn)為是其門(mén)人和后學(xué)者的偽作。莊子的語(yǔ)言脫離了語(yǔ)錄體的形式，它與《論語(yǔ)》可說(shuō)是南轅北轍的。莊子的想象力極為豐富，語(yǔ)言運(yùn)用自如、靈活多變，結(jié)構(gòu)奇特，讀來(lái)并不中規(guī)中矩，而且感覺(jué)變化多端，有種超然脫俗的感覺(jué)。除此，莊子的文章多采用寓言故事的形式，想

象豐富，比喻變幻，往往超越了時(shí)空的局限和物我的區(qū)別。比如《逍遙游》中“北溟之魚(yú)，化而為鵬，怒而飛，其翼若垂天之云，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里。”又如《養(yǎng)生主》中的《莊周夢(mèng)蝶》，將莊子物我同一化的思想表現(xiàn)得淋漓盡致，人與物之間，夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)之間，萬(wàn)物齊同，毫無(wú)界限。

就傅佩榮的這本書(shū)而言，其實(shí)我認(rèn)為白話文部分過(guò)于簡(jiǎn)單了，它只是將原有的古文簡(jiǎn)單、機(jī)械的翻譯過(guò)來(lái)，很多比較重要的字詞的注解、注釋都沒(méi)有，這樣就導(dǎo)致當(dāng)你看古文看到吃力的部分的時(shí)候，就很想直接跳過(guò)，看他的翻譯，這對(duì)莊子的語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)是不利的。除此，我認(rèn)為作者的解讀部分過(guò)于想要用一種哲學(xué)的思維、語(yǔ)言去闡釋莊子的思想了，因而有些地方他的注解反而復(fù)雜了，不好理解。而且，這本書(shū)寫(xiě)到作者自己的對(duì)莊子思想的個(gè)人感受的部分很少，對(duì)《莊子》的分章、分節(jié)的注解也顯得整個(gè)莊子思想有點(diǎn)散，要是每章都能對(duì)這部分的思想有一個(gè)更綜合、整體的概括就更好了。