第一篇：傅佩榮《哲學(xué)與人生》

傅佩榮《哲學(xué)與人生》

在讀《哲學(xué)與人生》之前，我還真沒有深究過，在這里有必要先熟悉一下哲學(xué)的定義：哲學(xué)的原意是“愛智”。哲學(xué)作為一門學(xué)問，原來只是一種生活態(tài)度，就是保持好奇的天性，探詢一切事物的真相。這種態(tài)度稱為“愛智”。作者同時(shí)指出“愛智”的原則，“擁有智慧不等于愛好智慧”。愛智代表的是一種追求的過程，而這個(gè)過程的特色就是一直保持心靈的開放。所強(qiáng)調(diào)的“過程”，要不停地質(zhì)疑與詢問，永遠(yuǎn)在等待著接受驚訝。

哲學(xué)到底揭示了什么？不同的哲學(xué)流派以不同的方式描述解釋了世界的本質(zhì)屬性和客觀規(guī)律，進(jìn)而思考人生。

“哲學(xué)”出現(xiàn)在西方古希臘時(shí)代，它的原始定義，philosophy，它源自希臘文，叫做“愛好智慧”。三個(gè)層次，首先，感受或接受到信息，感知，比較感性，這是感覺。第二，把掌握的信息整合起來變成知識(shí)，比如現(xiàn)在的學(xué)生們都知道地球繞著太陽轉(zhuǎn)，這是古人無法了解的。但是這種知識(shí)是分而不合，每種學(xué)科都有不同的知識(shí)。第三叫做智慧，融會(huì)貫通且閃耀著理性的光芒。

作者在文中提到研究哲學(xué)的基本習(xí)慣就是凡事保持好奇。哲學(xué)就是培養(yǎng)智慧、發(fā)現(xiàn)真理、印證價(jià)值。而智慧有兩點(diǎn)：“完整”與“根本”。在此基礎(chǔ)上，通過培養(yǎng)思考習(xí)慣、力求知行合一，我們即可慢慢提升哲學(xué)素養(yǎng)。由于每個(gè)人都必經(jīng)過去、現(xiàn)在和未來三個(gè)時(shí)間向度，因此哲學(xué)的思考就是要將三個(gè)向度連貫起來，讓自己的生命不再只活在當(dāng)下那片片斷斷、剎那生滅的過程之中而已。即有一個(gè)動(dòng)態(tài)的升華

過程，不斷回望及展望。

在行文當(dāng)中，談到西方的神話和悲劇，以及一些代表性哲學(xué)人物，能夠抓住其最核心的部分深入淺出進(jìn)行生動(dòng)講述。如講到蘇格拉底，既不是大幅描寫他的辯論，智慧的閃光或者蘇格拉底的趣事，而是選擇講述蘇格拉底為堅(jiān)持真理放棄逃跑機(jī)會(huì)，面對(duì)死亡的從容。蘇格拉底喝下毒酒，交代朋友幫他獻(xiàn)一只雞給醫(yī)神，就離開了人間。在希臘時(shí)代，若人久病而愈須獻(xiàn)一只雞給醫(yī)神，即蘇格拉底將死亡當(dāng)作痊愈。作者講到存在人物的先驅(qū)人物克爾凱郭爾，指出克爾凱郭爾的重要貢獻(xiàn)在于將“存在”從名詞變?yōu)閯?dòng)詞，凸顯人的自由選擇的內(nèi)涵。在介紹尼采時(shí)，作者談到尼采提出人的精神有三變：駱駝、獅子、嬰兒。駱駝代表聽從他人指導(dǎo)、刻苦磨練，而獅子代表由自己負(fù)責(zé)、自己作出決定，嬰兒代表心靈重新回到原點(diǎn)，可以重新出發(fā)。

而談到中國哲學(xué)，作者借用其師東方美的觀點(diǎn)，認(rèn)為中國的哲學(xué)以生命為中心的宇宙觀，以《尚書·洪范》為永恒哲學(xué)的代表，而《周易》為變化哲學(xué)的代表。這樣的雙軌配合，既可以因?yàn)橛篮阈拍疃采砹⒚挚梢驗(yàn)樽兓矶糜趧?chuàng)新。讀到這里之時(shí)，我想起政治里的“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”，頗有共通之處，又想到一輪明月依舊普照，長(zhǎng)江和黃河從上古川流不息生機(jī)勃勃。

中國哲學(xué)在動(dòng)與靜、收與斂之際，著眼于在每個(gè)當(dāng)下都有充實(shí)之樂。這與加繆的一些觀點(diǎn)也是相通的。加繆指出：不要只注意到別人也共同注意到的事情，我們固然與他人有一些共同的關(guān)懷，但不要忽略生命中最特別的部分。一個(gè)人越是能夠注意到生命的每一個(gè)細(xì)

節(jié)，就能夠活得越充實(shí)。

哲學(xué)是對(duì)人生經(jīng)驗(yàn)的全面反省人生就好象航海一樣，如果你沒有羅盤，就不知道自己往哪里走。羅盤就是哲學(xué)，哲學(xué)是對(duì)人生的經(jīng)驗(yàn)做全面的反省。人們可以向哲學(xué)家借這樣的一個(gè)羅盤或者指南針，參考他們思考后的見解，也可以在自己內(nèi)心里面啟發(fā)這樣的智慧，其實(shí)每個(gè)人的內(nèi)心都有他的羅盤，只不過他不一定經(jīng)過嚴(yán)格的訓(xùn)練或者是適當(dāng)?shù)厝シ词《业健?/p>

所以離開人生，哲學(xué)是空洞的，它沒有內(nèi)容。如果離開哲學(xué)的話，人生是盲目的，人生變成找不到方向，不知道該往哪里走。

事實(shí)上，真理要靠實(shí)踐去印證，而不是在理論上爭(zhēng)個(gè)對(duì)錯(cuò)。如果在理論上爭(zhēng)論，首先必須解決許多后設(shè)問題，譬如若要討論某種學(xué)說，就必須先要了解這個(gè)學(xué)說的命題，以及其中所提到的各個(gè)概念定義為何，是怎么產(chǎn)生的。然而，任何一個(gè)概念都針對(duì)一個(gè)真實(shí)的情況，所以這個(gè)時(shí)候就會(huì)出現(xiàn)許多彈性空間。舉例來說，談到桌子時(shí)，因?yàn)樽雷拥姆N類 有很多，首先就必須弄清楚彼此所指的是哪一種桌子。依次類推，在實(shí)際生活中，任何概念都可以作各種不同的應(yīng)用。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，很多所謂的“對(duì)”，其實(shí)只是方法上的正確。舉例來說，假如我現(xiàn)在要去美國，正確的方法是坐飛機(jī)，若想用游泳的方式去美國，恐怕永遠(yuǎn)都到不了。所以坐飛機(jī)去美國在方法上是對(duì)的，但我要去美國的動(dòng)機(jī)卻不見得正確。

因此，“把事情做對(duì)”和“做對(duì)的事情”是不同的，一般人活

在世界上，通常希望能夠把每一件事都做對(duì)。換句話說，每一件事都有很多方法可以達(dá)成，而我們要選擇其中最適當(dāng)?shù)囊环N，這也是學(xué)校教育的目的之一。但事實(shí)上，還有比這個(gè)更重要的，亦即，我們要去“做對(duì)的事情”。那么，我們首先要問自己：“什么事情是對(duì)的？什么事情是錯(cuò)的？”也就是要能夠分辨善惡是非，而在這里面，包含了許多價(jià)值上的抉擇。這就是為什么哲學(xué)與人生有著密切的關(guān)系。

第二篇：《哲學(xué)與人生》(傅佩榮)讀后感

《哲學(xué)與人生》——讀書筆記

讀了《哲學(xué)與人生》這本書，覺得自己受益匪淺。在讀《哲學(xué)與人生》之前，我對(duì)哲學(xué)的概念很模糊，感覺就是思考人生、思考世事之類的學(xué)問。后來逐漸明白，哲學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科，從生活角度來講，是一種生活態(tài)度，就是保持好奇的天性，探尋一切事物的真相。對(duì)于哲學(xué)的學(xué)習(xí)，我更愿意從生活角度理解，這樣更接近實(shí)際，這樣的哲學(xué)對(duì)我更具吸引力。

引用一下大家對(duì)《哲學(xué)與人生》的簡(jiǎn)介：開宗明義介紹“哲學(xué)是什么”，前半段以西方為焦點(diǎn)，探討“思想方法”、“人生的真相”、“神話與悲劇”、“蘇格拉底”、“存在主義”、“荒謬之超越”等普 通的知識(shí)背景，提供由“人生省思”走向哲學(xué)的途徑。后半段則以“中國哲學(xué)的起源與特質(zhì)”、“儒家的風(fēng)格”與“道家的智慧”為主題，揭示中國傳統(tǒng)文化中體大 思精的人生哲理與玄妙卓越的人生境界。此外，尚有“藝術(shù)與審美”、“宗教與永恒”、“教育與自我”等題材。

書中有很多傅佩榮先生的精辟哲言，我讀著很有味道，引人深思。

“當(dāng)真正用理性思考經(jīng)驗(yàn)之后，就能知道自己應(yīng)該如何做，知道哪一種人生更為理想，也更適合自己。理想代表針對(duì)未來，哲學(xué)的思考就是要讓人能夠在過去、現(xiàn)在、未來三個(gè)時(shí)間向度中連貫起來，讓自己的生命不再只是活在當(dāng)下那片片斷斷，剎那生滅的過程中而已?！蔽覀兊倪^往能只讓它成為過往，它是我們一筆寶貴的經(jīng)驗(yàn)財(cái)富。我們應(yīng)該學(xué)著去靜下心來去反思自己的過往，尤其是在自己迷茫的時(shí)候，然過往的經(jīng)驗(yàn)給我們啟發(fā)，引導(dǎo)我們?nèi)绾巫吆萌松南乱徊?。同時(shí)，我們也要學(xué)會(huì)勇敢的往前走，只有往前走了，才會(huì)有走過的經(jīng)驗(yàn)，才能知道自己是對(duì)

或是錯(cuò)。現(xiàn)在就像是過去和未來的橋梁，現(xiàn)在通過對(duì)過去的理性反思能夠引導(dǎo)我們走好將來的路。

“一個(gè)人的生命內(nèi)涵由他所選擇的價(jià)值所構(gòu)成，如果無法回答：‘人生中什么最重要’？代表你根本不了解自己。”這句話讓我不由地聯(lián)想到本書開篇的一段簡(jiǎn)單的對(duì)話：學(xué)生問：“人生有什么意義？”老師答：“人生的意義就在于：你可以不斷地詢問‘人生有什么意義？’”人生最重要的是什么？我個(gè)人見解是如何讓自己的人生更有意義。那么人生的意義又是什么呢？我覺得人生的意義有很多方面。首先我想到的是“體驗(yàn)”，人生來大腦里是一片空白，在經(jīng)歷了很多事情之后，有父母的引導(dǎo)、老師的教育、他人的榜樣、自我的反省等等，形成了自己的思維方式、思考習(xí)慣，對(duì)世事有了自己的一定認(rèn)識(shí)。人的“體驗(yàn)”讓人生更加豐滿，無論是幸福、、高興，還是痛苦、悲傷，無論是平步青云，還是坎坷挫折，都會(huì)在我們的大腦里產(chǎn)生不同的感覺，正是這些感覺讓我們的人生更加獨(dú)特，更加有意義。其次，我想起了自己的一句話：人為活著是為了不讓自己白來這世上一遭而活。人生的意義還應(yīng)該包含實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。世間的萬物對(duì)我們而言，生不帶來死不帶去，在人臨死之時(shí)，唯一不一樣的應(yīng)該是他們的自身價(jià)值。有的人一生堅(jiān)守正義，死時(shí)可以對(duì)自己滿意地說我用一生踐行了正義；有的人作惡多端，死時(shí)只能帶著痛苦的嘆息。

對(duì)于一些哲學(xué)史以及理論性較強(qiáng)的內(nèi)容，我讀起來感覺很枯燥，只是大概瀏覽了一下，不是我不熱愛哲學(xué)，只能說我僅熱愛哲學(xué)的貼近生活、貼近人生的部分。哲學(xué)，可以讓人更有思想，通過哲學(xué)的視角會(huì)讓我們對(duì)人生的感悟有所提升，我們的人生境界也將會(huì)更高。《哲學(xué)與人生》這本書有很多哲理的句子，我覺得可以把它們拿來指導(dǎo)我們的人生。

李震川（63號(hào)）

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第三篇：傅佩榮簡(jiǎn)介

愛智講堂（人才、人格、人文）

主講人：傅佩榮教授

影響全球華人的國學(xué)大師、心身靈整合導(dǎo)師

鳳凰衛(wèi)視“國學(xué)天空”主講專家

山東衛(wèi)視“新杏壇”首席主講專家

新浪、搜狐2007杰出文化人物

卓越演講家（海內(nèi)外演講2000場(chǎng)以上）

演講風(fēng)格：儒雅睿智、中西貫通、態(tài)度誠懇、理融辭暢

回歸經(jīng)典重塑心靈

中國傳統(tǒng)文化中仁、義、禮、智、信、道、德以及其他種種觀念，究竟是怎么回事？對(duì)我們有什么意義呢？傳統(tǒng)文化博大精深，但由于歷史的原因，很多經(jīng)典被破壞、被曲解，已失本來面目。學(xué)術(shù)界對(duì)許多議題并沒有共識(shí)，學(xué)者各自在極小的領(lǐng)域中孤芳自賞，既不能開發(fā)經(jīng)典中的微言大義，也無法貼近現(xiàn)實(shí)人生的具體需求，長(zhǎng)此以往，經(jīng)典難免被束諸高閣，而國人閱讀的材料與品質(zhì)也不易提升。

我們知道，人的特色首先即是認(rèn)知能力，認(rèn)知若有偏差，立即引發(fā)層出不窮的欲望，以致追逐外物而無法回頭，終身勞苦而難以快樂，就像與自己的影子賽跑一樣，沒有得勝的機(jī)會(huì)。再者，人的心智在交往互動(dòng)的過程中，通常稱為勾心斗角，再配合世俗的價(jià)值觀，形成一個(gè)天羅地網(wǎng)，很少有人可以幸免于難。因此，我們要學(xué)會(huì)把自身認(rèn)知能力由外在收攝回來，同時(shí)還要了解人的心智是怎么回事。

我們有幸請(qǐng)來臺(tái)灣著名哲學(xué)家、國學(xué)大師、身心靈整合導(dǎo)師傅佩榮教授，推出“全人（人才、人格、人文）愛智講堂”一系列經(jīng)典培訓(xùn)課程。傅教授的演講是站在中西文化的至高點(diǎn)上來詮釋中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義，以及如何改善自己當(dāng)下的困境。我們期望通過這一系列訓(xùn)練課題，讓所有崇尚智慧、關(guān)注心靈生活的人士能夠讀懂先哲經(jīng)典、啟明內(nèi)在智慧，讓每一個(gè)熱愛生活、愛好智慧的朋友，活出生命的精彩，享受安頓的喜悅。

人生態(tài)度有二：一是取得你所要的，二是珍惜你所有的。前者常在壓力之中，后者則可自得其樂。

——傅佩榮

傅佩榮教授簡(jiǎn)介：

傅佩榮，公元1950 年生，祖籍上海。臺(tái)灣輔仁大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)，臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)研究所碩士，美國耶魯大學(xué)哲學(xué)博士，專攻宗教哲學(xué)。

傅佩榮在教學(xué)、研究、寫作、演講、翻譯各方面皆有卓越的成就。曾獲臺(tái)灣地區(qū)教育部門“教學(xué)特優(yōu)獎(jiǎng)”，被《民生報(bào)》評(píng)選為“校園最熱門教授”，其《成功人生》獲臺(tái)灣地區(qū)“最高文藝獎(jiǎng)”，《儒道天論發(fā)微》獲“中正文化獎(jiǎng)”。傅教授著述繁多，范圍涵蓋哲學(xué)、宗教、神話、教育、文化、心理勵(lì)志等。

學(xué)術(shù)論著如《儒家哲學(xué)新論》、《儒家與基督教的會(huì)通》，融貫古今與中西，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，迭出創(chuàng)見，是當(dāng)代新士林學(xué)派的重要代表。傅教授還是一位杰出的演講家，近年來，每年演講達(dá)兩百多場(chǎng)，態(tài)度真誠，聲調(diào)感人，條理清晰，理融辭暢，使聽者不倦，相悅以解。外文造詣深厚，譯筆暢達(dá)傳神。

2006年九月傅教授首開大陸問道，先后在浙江大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、北京大學(xué)、人民大學(xué)、清華大學(xué)、北京師范大學(xué)、中國社科院等單位開展了一系列國學(xué)演講，引起了熱烈反響。2007年夏秋，傅教授應(yīng)大陸企業(yè)界邀請(qǐng)，為企業(yè)管理高層開展了幾十場(chǎng)國學(xué)講座，獲得一致好評(píng)。

人性有缺陷，人生不完美。承認(rèn)這種缺陷，同時(shí)努力尋求其完美，是一個(gè)人“活出自我”的首要條件。

——傅佩榮

我的中西哲學(xué)之路--傅佩榮

我為什么會(huì)讀哲學(xué)系？其實(shí)答案并不復(fù)雜。因?yàn)槲壹覕?shù)代信仰天主教，所以我一出生就受了洗禮成為教友，然后從孩提到青少年階段，每逢星期日必定隨著父母親去教堂望彌撒，十?dāng)?shù)年不曾間斷。

彌撒中，神父會(huì)講道理，闡述《圣經(jīng)》中的教訓(xùn)，談得較多的是“死亡，審判，天堂，地獄”。小孩子聽到這些，感覺上是害怕多于相信，久而久之，也養(yǎng)成了深思的習(xí)慣，想的是：人生是一條苦路，死亡則是解脫，但是死后的世界是天堂還是地獄，就關(guān)系到永恒了。因此，對(duì)人生感到困惑，對(duì)罪惡感到恐怖，對(duì)來世覺得茫然，就構(gòu)成了我比較早熟的心情基調(diào)。因此，我念哲學(xué)系，并不使人覺得意外。

進(jìn)了輔大之后，所學(xué)的以士林哲學(xué)為主。所謂士林哲學(xué)是指中世紀(jì)以來占有主流地位的天主教哲學(xué)。往好的方面講，它扮演承先啟后的角色，上承希臘哲學(xué)，下啟近代哲學(xué)。往壞的方面講，它有過時(shí)的嫌疑，并且很容易混淆信仰與哲理；老師教到最后，總是希望可以證明存在。不過，哲學(xué)家口中的上帝，與信徒心中的上帝，從來就不能輕易畫上等號(hào)。我能順利念完西洋哲學(xué)的相關(guān)課程，主要就是在輔大奠下的基礎(chǔ)。事實(shí)上，如果沒有先辨明士林哲學(xué)的這一段歷史與思想，甚至，如果沒有先深入認(rèn)識(shí)天主教的經(jīng)典與教義，就不太容易準(zhǔn)確掌握西洋哲學(xué)的核心問題。如果一個(gè)人的學(xué)習(xí)要靠合宜的機(jī)緣，那么我讀哲學(xué)正是個(gè)人的一大幸事。

西洋哲學(xué)有了基礎(chǔ)，那么，中國哲學(xué)呢？教我中國哲學(xué)史的是南懷瑾先生。南先生上課，既無教材也無講義，而是隨性所致自由發(fā)揮，談了許多他個(gè)人的奇聞?shì)W事。有一次上課上到一半，忽然說要教我們打坐，就躍上大講桌盤腿而做，狀如老僧入定。我們學(xué)生看待前輩哲學(xué)家，確實(shí)是“可望而不可及”，因?yàn)樗麄兘?jīng)歷過大時(shí)代，所讀的是線裝書，隨便引述幾段經(jīng)典，就足以讓我們瞠目結(jié)舌。有一位老師介紹了方東美先生的《科學(xué)哲學(xué)與人生》，這是我念到方先生的第一本書。

輔大畢業(yè)后，我去臺(tái)大念研究所，有緣聽到方先生的課，他講的是“中國大乘佛學(xué)”。對(duì)我來說，正是天馬行空，大部分的內(nèi)容不知所云；但是方先生上課神情專注認(rèn)真，不時(shí)搬出厚重的佛經(jīng)，念上幾段，就算聽不太懂，也會(huì)被他的聲音容貌所感動(dòng)，而我的中國哲學(xué)也在不知不覺中，奠下了基礎(chǔ)。

方先生講中國哲學(xué)，從一開頭就與許多學(xué)者不同。譬如，有關(guān)中國哲學(xué)的起源，不能直接談孔子或老子，而要回朔到《尚書》與《易經(jīng)》，因?yàn)橄扔小敖?jīng)”，才有“子”，“經(jīng)”是古代長(zhǎng)期發(fā)展的智慧，“子”是個(gè)別哲學(xué)家的杰出心得。就在《尚書》所界定的永恒理想（要求絕對(duì)正義）與《易經(jīng)》所闡明的生生之德（要求在變遷中持續(xù)存在）這雙軌之上，古人才得以立國治民，并且影響了后代像孔子與老子等哲學(xué)家，起而繼志述事。

我在臺(tái)大讀哲學(xué)研究所時(shí)，正是“臺(tái)大哲學(xué)系事件”激烈爆發(fā)的前后。因緣湊巧，我受聘為助教，有了固定工作及待遇。我向生活學(xué)習(xí)，也向生活挑戰(zhàn)，最后匯聚為個(gè)人的生活態(tài)度，接著，我束裝前往耶魯大學(xué)。耶魯大學(xué)位于美國康州的紐黑文市。在一路上與當(dāng)?shù)匕傩盏慕佑|過程中，我清楚感覺了美國百姓對(duì)“哲學(xué)”除了不太了解外，還有一份敬畏之心。我也再度提醒自己要好好把握這次的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。

英文比不上同學(xué)，只有寄望于“勤能補(bǔ)拙”。我必須每天讀書十二小時(shí)以上，才跟得上教授上課的進(jìn)度。事實(shí)上，能夠如此專心求學(xué)，也是一種幸運(yùn)。每天念一百多頁的書，完全印證了“日起有功”這句成語。同學(xué)們?yōu)槲胰〉木b號(hào)是“最不可見的人”。這實(shí)在是無可奈何，因?yàn)槲业闹笇?dǎo)教授有個(gè)綽號(hào)，是“最不可預(yù)測(cè)的人”。他“不可預(yù)測(cè)”，我只好“不可見”——拼命讀書了。

真正讀了四年書，不但懂得“宗教哲學(xué)”這門學(xué)科的必備知識(shí)，也逐漸產(chǎn)生了對(duì)自己的信心。“含淚播種的，必歡呼收割！”真是說得有理。我的另一位指導(dǎo)教授是余英時(shí)先生。他比我年長(zhǎng)十二歲，不但學(xué)問好，尤其聰明過人。他對(duì)我的用功也相當(dāng)肯定，有關(guān)中國思想史的背景資料，我主要是在這個(gè)階段學(xué)習(xí)的。

方先生以哲學(xué)智慧“博”我，余先生以歷史考據(jù)“約”我。經(jīng)過這一博一約，我才敢謹(jǐn)慎地跨進(jìn)中國哲學(xué)的門坎。我的博士論文以中國古代哲學(xué)為主題，因?yàn)槲液芮宄涸谘芯糠矫?，我只有在中國哲學(xué)的領(lǐng)域可以做出原創(chuàng)的貢獻(xiàn)；而在西洋哲學(xué)，我只求忠實(shí)客觀地向國人介紹?；貒?，我的教學(xué)科目包括形上學(xué)、宗學(xué)哲學(xué)、哲學(xué)英文；但是我的研究仍然以儒家及道家為主。

不同的是，現(xiàn)在我所談的儒家，是經(jīng)過完整的哲學(xué)訓(xùn)練之后，所展現(xiàn)的儒家。這樣的儒家，具有古典的原始意義，也顯示了高度的哲學(xué)思辨，合乎西方專業(yè)哲學(xué)所要求的條件，更能響應(yīng)現(xiàn)代人生的具體挑戰(zhàn)。“重振儒家的生命力”，這句話聽起來像是口號(hào)，其實(shí)是一生的志業(yè)。人生苦短，我慶幸自己在念哲學(xué)這條路上，沒有浪費(fèi)太多時(shí)間。

如果愛一個(gè)人，就會(huì)寧可讓自己辛苦一點(diǎn)，來讓所愛的人開心。

——傅佩榮

對(duì)傅佩榮教授的評(píng)價(jià)

專家、學(xué)者評(píng)價(jià)

傅佩榮先生對(duì)于國學(xué)真有心得，而且善于簡(jiǎn)捷清晰的表達(dá)。我很欣賞傅先生眼界和心胸的開闊，他在講課中做到了兩個(gè)打通：其一，打通各個(gè)領(lǐng)域，其二，打通中西哲學(xué)。

—周國平＜著名哲學(xué)學(xué)者，散文家＞

傅先生對(duì)于國學(xué)研究是很有功力的學(xué)者，他的學(xué)術(shù)成就非常高，尤其是把國學(xué)

講得那么生動(dòng)而又貼近人心，實(shí)屬難得。

—李存山＜中國社科院中國哲學(xué)研究所主任／中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)＞

傅教授是我所聽過課的中國所有的國學(xué)專家中，講得最好的一位講師。尤其是他能站在中西文化的至高點(diǎn)上來詮釋中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義，視野絕對(duì)不一樣。

—鄒先生＜北大歷史系國學(xué)培訓(xùn)班學(xué)員、上海某民辦大學(xué)董事長(zhǎng)＞

讀者、觀眾評(píng)價(jià)

傅先生是讓哲學(xué)走下“神壇”的人，他對(duì)傳統(tǒng)文化之研究堪稱正源！遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了大陸的那些所謂的“明星”！尤其是看了傅先生的作品，深受教益，先生能化腐朽為神奇，釋古奧為淺顯，為迷茫的人打開了一扇通往光明的窗戶。

非常喜歡、欣賞傅教授!我?guī)缀醢涯臅I全了,每天都會(huì)翻閱讀。我從來不欣賞什么偶像，但傅教授就是我唯一的偶像!

我用心去讀了傅先生的文章，感觸很深，并使我在人生問題的思考上認(rèn)識(shí)得到了提高。文章說的每個(gè)人在他的潛意識(shí)中都有特殊遭遇，若只就自己的處境來考慮，很容易產(chǎn)生自憐的情緒，若想減輕自憐的程度，最好放眼四顧，看看世間無數(shù)不幸的人。那么看來靈性修養(yǎng)，使自己提升到人類層次，由此化解潛意識(shí)的情結(jié)的最好的處方了。

看過傅先生在鳳凰衛(wèi)視《世紀(jì)大講堂》講的“道家智慧的當(dāng)代價(jià)值”，妙語連珠，態(tài)度真誠，聲調(diào)感人，條理清晰，真是如沐春風(fēng)，相悅以解?；蛟S這就是學(xué)者風(fēng)范，包容大度、溫文爾雅，希望能多聽您的講座。

人生需要一個(gè)引路人，很多人都有同感。我們需要像傅老師告訴我們分析思考的方法，我們不需要去復(fù)制別人的人生。

偶然聽到傅老師的講座,感覺很好，他對(duì)于文化的闡述,真的是做到了有“文”有“化”，特別是在“化”的方面，真的是高見，我們身邊很多人有“文”,但能“化”的人實(shí)在太少，能文又能化的人更少，先生實(shí)在是高見，能化腐朽為神奇。

每次來到傅老師您的博客總有一種無限的感動(dòng)，讓在物欲橫流的都市失去了自己的那個(gè)我又回到了小時(shí)侯那種平靜美麗的生活中，又找回了自我，在這感恩的歲月里，我只想真誠地對(duì)老師說一聲謝謝！

師生論道

學(xué)生問：生命中該不該有執(zhí)著，若有，該如何去取舍？

傅佩榮：生命中一定會(huì)有執(zhí)著，否則無法凝聚生命的力量，譬如，我現(xiàn)在從事教育工作，我對(duì)教育非常執(zhí)著，這教育的執(zhí)著有時(shí)會(huì)形成我的壓力。看到有學(xué)生自殺，看到有校長(zhǎng)貪污，心里都非常痛苦。這是因?yàn)閳?zhí)著而帶來的壓力。但在另一方面，你要設(shè)法從這里再超越出去，也就是說，從永恒來看，哪個(gè)社會(huì)沒有困難呢？哪個(gè)社會(huì)的教育是完全理想的呢？沒有的，所以你要多看好的一面。我對(duì)教育的原則是，盡量鼓勵(lì)好的一面，所謂“嘉善而矜不能”，好的要鼓勵(lì)他，不好的要同情他。那么我的執(zhí)著一方面堅(jiān)持我的立場(chǎng)，一方面化解面對(duì)環(huán)境不理想的可能性，兩者配合起來我想比較適合。

學(xué)生問：當(dāng)今社會(huì)上各種問題、矛盾非常多，譬如戰(zhàn)爭(zhēng)、貧富分化，還有未來面臨的各種嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。湯恩比說世界統(tǒng)一是人類避免自殺的唯一出路，這種統(tǒng)一必須涉及思想統(tǒng)一。傅教授對(duì)儒家的發(fā)展是怎么看的？是不是可以統(tǒng)一世界的思想，是不是可以給我們帶來永久的和平呢？

傅佩榮：這是很大的問題。儒家思想能不能統(tǒng)一全世界，給我們帶來和平呢？如果就思想論思想來說的話，儒家思想確實(shí)比別的宗教更少先決條件，更少屬于信仰的成分，儒家思想是合理的，對(duì)人生經(jīng)驗(yàn)做了一種客觀的了解和主觀的體驗(yàn)，比起別的宗教更容易讓一般人接受。但是我們不必幻想這個(gè)事情，說儒家思想能統(tǒng)一全世界。因?yàn)橐粋€(gè)人生下來，他按照自己祖先的方式去生活，就可以維持某種平衡。譬如印度人，他信印度教，他接受了不合理的制度，叫做種姓制度，生下來如果一輩子是賤民，他也不會(huì)想去掙扎改變。你說應(yīng)該改變，他自己不改變，你有什么辦法呢？所以基本上我們尊重每一種文化的差異性，但是每一種文化里的知識(shí)分子都有責(zé)任，像我們這樣的人，要負(fù)責(zé)把自己傳統(tǒng)里面有價(jià)值有力量的理念加以重新詮釋，然后跟經(jīng)驗(yàn)結(jié)合。這就是我們今天要把儒家思想重新講清楚，把道家思想講清楚，再跟經(jīng)驗(yàn)結(jié)合一樣的做法。我相信別的文化里他們的學(xué)者也在做類似的工作。

學(xué)生問：您說無心而為，那只做該做的事情，在無心的情況下，什么是該做的事？什么是不該做的事？

傅佩榮：無心而為，要做該做的事，什么是該做的事呢？這正好碰到莊子所要發(fā)揮的思想，我受莊子的影響最主要十三個(gè)字，“不得已”。什么是“不得已”？不得已不是被迫無奈，而是當(dāng)你發(fā)現(xiàn)一件事情的條件成熟的時(shí)候，你就順勢(shì)而行。所以“不得已”的關(guān)鍵在于你如何判斷條件是否成熟，所以道家需要智慧。你對(duì)人情世故了解越多，就知道今天應(yīng)該說什么話，做什么事，這叫做順勢(shì)而行，叫做水到渠成。真正的道家智慧表現(xiàn)出來，做任何事情都是很自然的，你根本看不出來他刻意做什么事情，這就是我學(xué)到的心得。譬如這次我來內(nèi)地也是無心而為，條件成熟了我就來了，如果早幾年來的話，條件不成熟，即使我來了也沒有什么用處?，F(xiàn)在內(nèi)地也出版我的書了，大家想說這本書在講什么，看書比較麻煩，今天我用兩個(gè)小時(shí)介紹老子的主要思想，另外也有《老子解讀》可以參考?，F(xiàn)在條件成熟了，各位朋友來這邊聽講，如果沒有特別的目的，那也是無心而為，聽到多少就算多少。

學(xué)生問：你個(gè)人認(rèn)為莊子自得之樂和阿Q的自得之樂有什么區(qū)別，阿Q是精神上的自得之樂，他們之間有什么區(qū)別？

傅佩榮：這是非常好的一個(gè)問題。有些人確實(shí)把阿Q先生當(dāng)作學(xué)莊子的一種表現(xiàn)，我們也不能否認(rèn)兩者有相關(guān)性，但是基本上差別很大。阿Q是采用精神勝利法，我心里有防護(hù)的機(jī)制，在受委屈時(shí)，設(shè)法讓自己覺得沒有吃虧，反而是占了便宜。莊子活在亂世，他可以避開人群，深居簡(jiǎn)出，預(yù)先知道不好的結(jié)果就可以避開。第二點(diǎn)，真正碰到問題時(shí)，莊子還能做到外化而內(nèi)不化，表面上從來沒有嚴(yán)重的沖突，內(nèi)心里面則有道作為基礎(chǔ)，亦即我永遠(yuǎn)不離開道。怎么樣才是不離開道？就是永遠(yuǎn)從整體看問題。譬如我今天被人家欺負(fù)，我不會(huì)抱怨，因?yàn)槲野阉?dāng)作磨練的機(jī)會(huì)。對(duì)莊子來說，總是努力掌握生命的主動(dòng)性，增加本身的理解能力和化解能力，使各

種外在的情況出現(xiàn)時(shí)，可以很自然、很自由地找到一條出路。

學(xué)生問：古代儒家認(rèn)為善為易者不占，你對(duì)這個(gè)說法有沒有看法？

傅佩榮：儒家對(duì)《易經(jīng)》的態(tài)度可以用兩句話來說，第一句話是孔子說“不占而已矣”，意思是說不必占卦也知道，因?yàn)槟憧梢杂美硇粤私馊饲槭拦实陌l(fā)展，但是一般人沒有那么精巧的理性，不像孔子可以面面俱到。真正懂得《易經(jīng)》的人不去占卦，因?yàn)榈览硪呀?jīng)想通了，重要的是修德，占卦需要參考很多別的東西，如果把握到自己的主客觀條件，看清楚自己的形勢(shì)，你做任何選擇的時(shí)候本來就有它的合理性，后果你還是要負(fù)責(zé)的。我們都知道，孟子雖然沒有談《易經(jīng)》，很多人都認(rèn)為孟子的思想和《易經(jīng)》很有關(guān)系。一個(gè)人做什么事要審時(shí)度勢(shì)，要看自己的位置如何，相關(guān)的關(guān)系如何，在中間就比較好，代表你有所依靠，不至于說走到危險(xiǎn)的地方。所以，在儒家來說會(huì)特別強(qiáng)調(diào)你在理性上的思維，它也怕很多人走入迷信的陷阱。孔子和孟子都強(qiáng)調(diào)理性這方面。至于“善為易者不占”，則是荀子的話。

第四篇：傅佩榮個(gè)人簡(jiǎn)介

【個(gè)人簡(jiǎn)介】

傅佩榮，祖籍上海，1950年12月16日[7]出生。臺(tái)灣輔仁大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)，臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)研究所碩士，美國耶魯大學(xué)哲學(xué)博士，專攻宗教哲學(xué)。曾任比利時(shí)魯汶大學(xué)客座教授，荷蘭萊頓大學(xué)講座教授，臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系主任兼研究所所長(zhǎng)，現(xiàn)任臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系、所教授。2009年6月，他在央視《百家講壇》主講《孟子的智慧》

學(xué)術(shù)專長(zhǎng)：儒家、形而上學(xué)、先秦哲學(xué)、宗教哲學(xué)。曾開設(shè)課程：宗教哲學(xué)、哲學(xué)與人生、儒家哲學(xué)研究、形而上學(xué)、論語解讀、哲學(xué)英文、西洋哲學(xué)史、先秦儒家哲學(xué)。

傅佩榮在教學(xué)、研究、寫作、演講、翻譯各方面皆有成就。近三十年都在研究哲學(xué)，近二十年都在研究國學(xué)。由于父母信教的原因，西方的傳統(tǒng)從小對(duì)他影響很大，所以他先學(xué)習(xí)了西方哲學(xué)。二十三四歲開始學(xué)中國的哲學(xué)，進(jìn)入臺(tái)大哲學(xué)研究所，師從方東美先生，了解了中國的哲學(xué)有獨(dú)特的價(jià)值，才真正開始對(duì)中國哲學(xué)的研究。40歲以前接觸的都是儒家的思想，40歲以后開始專心研究道家思想，50歲以后就研究《易經(jīng)》。五十歲以后，專心注解傳統(tǒng)經(jīng)典，已重新解讀《論語》《孟子》《老子》《莊子》《易經(jīng)》，在國學(xué)經(jīng)典詮釋方面有相當(dāng)重要的影響。

2006年九月首開大陸問道，先后在浙江大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、北京大學(xué)、人民大學(xué)、清華大學(xué)、北京師范大學(xué)、中國社科院開展了一系列國學(xué)演講，引起了熱烈反響。2007年夏秋，傅教授應(yīng)大陸企業(yè)界邀請(qǐng)，為企業(yè)管理高層開展了幾十場(chǎng)國學(xué)講座，獲得一致好評(píng)?！鹩绊懭蛉A人的國學(xué)大師、身心靈整合導(dǎo)師

○鳳凰衛(wèi)視《國學(xué)天空》欄目主講專家

○山東衛(wèi)視《新杏壇》首席主講專家。

○上海電視臺(tái)紀(jì)實(shí)頻道《文化中國》6月份播出傅教授《人生困惑問莊子》 共15集。

○安徽電視臺(tái)公共頻道正在錄制25集《老莊的人生智慧》節(jié)目?！鹦吕?、搜狐博客主推“傅佩榮人生問題講座”系列?！鹱吭降难葜v家（海內(nèi)外演講兩千場(chǎng)以上）

【個(gè)人成就】

傅佩榮先生在教學(xué)、研究、寫作、演講、翻譯各方面皆有卓越的成就。臺(tái)灣《民生報(bào)》評(píng)選為大學(xué)最熱門教授。獲臺(tái)灣教育主管部門頒發(fā)的教學(xué)特優(yōu)獎(jiǎng)。傅教授的“哲學(xué)與人生”課在臺(tái)大開設(shè)l7年來座無虛席，受教者上萬人，被大學(xué)生社團(tuán)推選為最優(yōu)通識(shí)課。傅教授還是一位杰出的演講家，他每年發(fā)表200多場(chǎng)人生哲學(xué)講座。從文化中心到寺廟，從學(xué)校到行政機(jī)關(guān)，從社團(tuán)到基金會(huì)，都常見傅教授的身影和足跡。在山東衛(wèi)視《新杏林》節(jié)目開講，從為官、為師、交友、孝親的角度解讀孔子。《成功人生》 獲臺(tái)灣地區(qū)最高文藝獎(jiǎng)，《儒道天論發(fā)微》獲中正文化獎(jiǎng)。著作九十多本，有聲書數(shù)十多套，范圍涵蓋哲學(xué)、宗教、神話、教育、文化、心理、勵(lì)志等。

【主要作品】

著有《儒家哲學(xué)新論》《中西十大哲學(xué)家》《西方心靈的品味》《不同季節(jié)的讀書方法》《為自己解惑》《人生問卷》《文化的視野》《厘清自我的真相》《管理自我的潛能》《探索生命的價(jià)值》《走向智能的高峰》《轉(zhuǎn)進(jìn)人生頂峰》《活出自己的智能》《那一年我在萊頓》、《珍惜情緣》《人生問卷》《從自我出發(fā)》《四書小品》《哲學(xué)入門》《生命重心在何處》《柏拉圖》《新世紀(jì)的心靈安頓》《論語解讀》《莊子解讀》等八十余種，以及有聲書系列《創(chuàng)意人生》與《重建心靈》等。

大陸出版有：

【傅佩榮國學(xué)精品集（共10冊(cè)）】

《解讀老子》《解讀論語》《解讀孟子》《解讀莊子》《解讀易經(jīng)》《傅佩榮〈論語〉心得》《傅佩榮〈莊子〉心得》《傅佩榮〈四書〉心得》《傅佩榮細(xì)說孔子》《聽傅佩榮講國學(xué)》

【傅佩榮心靈關(guān)懷作品集（共9冊(cè)）】

《自我的覺醒》《西方哲學(xué)與人生（第一卷）》《西方哲學(xué)與人生（第二卷）》《聽傅佩榮講人生問題》《哲學(xué)與人生》《智慧與人生》《心靈導(dǎo)師》《贏的人生哲學(xué)》《智者的生活哲學(xué)》

《傅佩榮細(xì)說老子》《傅佩榮讀孔孟論人生》《不同季節(jié)的讀書方法》《抗壓有方法》《人生需要幾座燈塔》《生命重心在何處》《孔子的生活智慧》《人生中不可不想的問題》《人生問卷》等。

第五篇：傅佩榮解讀莊子

《傅佩榮解讀莊子》讀書心得

春秋戰(zhàn)國時(shí)期是中華民族多災(zāi)多難的一個(gè)時(shí)代，但它同時(shí)也是中國文化最有幸的一個(gè)時(shí)代。因?yàn)榘偌覡?zhēng)鳴，各種流派紛紛登場(chǎng)，像儒家、道家、墨家、法家等等。其中有一個(gè)特立獨(dú)行的一派，他們將老子關(guān)于“道”的學(xué)說作為理論基礎(chǔ)，以“道”說明宇宙萬物的本質(zhì)、本源、構(gòu)成和變化，認(rèn)為天道無為，萬物自然化生，否認(rèn)上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然。其中有一個(gè)最具盛名的人，他其貌不揚(yáng)，長(zhǎng)脖子，脖子上還有個(gè)瘤子，他曾經(jīng)去見過幾位國君，但那些國君都被他的長(zhǎng)相嚇跑了。他便是莊子，和孔子一樣，是中國偉大的智者。

莊子是道家學(xué)派的主要代表人物，他是中國古代偉大的哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家。他的思想繼承于老子，主張“天人合一、清靜無為”。雖然在我們現(xiàn)在看來，我們認(rèn)為莊子是一個(gè)神化的存在，但其實(shí)他與一般人是一樣的，他也有自己的家庭，有自己的妻子兒女，他同樣生活在亂世，并努力在亂世中茍全。唯一的差別可能是他博覽群書，并善于在閱讀中去領(lǐng)悟那些高明的智慧，并從而形成一套自己的獨(dú)特的人生哲學(xué)。莊子“忘我，順其自然，入世而超世”，他在精神上是自由的，他認(rèn)為人生的最高境界是逍遙自得，是絕對(duì)的精神自由，而不是物質(zhì)享受與虛偽的名譽(yù)。在《莊子》中有這樣一則故事。莊子有一個(gè)好朋友，名字叫做惠施，然后惠施做了梁國的國相，莊子去看望他。有人告訴惠施說：“莊子到梁國來是想要取代你做宰相?！庇谑腔菔┓浅：ε?，在國都搜捕了莊子三天三夜。最后，莊子前去見他，說：“南方有一種鳥，它從南海起飛飛到北海去，不是梧桐不棲息，不是竹子的果實(shí)不吃，不是甜美的泉水不喝。而此時(shí)，貓頭鷹正拾到一只腐臭的老鼠，那只鳥從貓頭鷹面前飛過，貓頭鷹仰頭看著鳥，發(fā)出‘嚇’的怒斥聲，現(xiàn)在你也想用你的梁國來‘嚇’我吧？”莊子以生動(dòng)、頗具諷刺意味的比喻，明白地表達(dá)出自己視權(quán)勢(shì)為鼠輩的思想，他并不像其他人一樣醉心于對(duì)功名利祿的追求。楚威王曾以厚禮要聘他為自己當(dāng)宰相，他卻依然拒絕，哪怕自己窮困潦倒得只能靠賣草鞋度日，還常常向別人借糧食。縱然是在亂世中，但莊子扔保持著獨(dú)立的人格。

由于傅佩榮本人是臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系教授，他本人在哲學(xué)上也有一定的成就，在編寫這本書時(shí)，他也是將哲學(xué)思維作為整本書的主線，對(duì)書中的一些關(guān)鍵的概念，像道、德、天、性、自然等都作了一一說明。全書的主體主要由3部分構(gòu)成：《莊子》的原文、白話文和解讀。《莊子》共33篇，分內(nèi)篇、外篇、雜篇。內(nèi)篇7篇為莊子所作，外篇15篇和雜篇11篇一般認(rèn)為是其門人和后學(xué)者的偽作。莊子的語言脫離了語錄體的形式，它與《論語》可說是南轅北轍的。莊子的想象力極為豐富，語言運(yùn)用自如、靈活多變，結(jié)構(gòu)奇特，讀來并不中規(guī)中矩，而且感覺變化多端，有種超然脫俗的感覺。除此，莊子的文章多采用寓言故事的形式，想

象豐富，比喻變幻，往往超越了時(shí)空的局限和物我的區(qū)別。比如《逍遙游》中“北溟之魚，化而為鵬，怒而飛，其翼若垂天之云，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里?！庇秩纭娥B(yǎng)生主》中的《莊周夢(mèng)蝶》，將莊子物我同一化的思想表現(xiàn)得淋漓盡致，人與物之間，夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)之間，萬物齊同，毫無界限。

就傅佩榮的這本書而言，其實(shí)我認(rèn)為白話文部分過于簡(jiǎn)單了，它只是將原有的古文簡(jiǎn)單、機(jī)械的翻譯過來，很多比較重要的字詞的注解、注釋都沒有，這樣就導(dǎo)致當(dāng)你看古文看到吃力的部分的時(shí)候，就很想直接跳過，看他的翻譯，這對(duì)莊子的語言的認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)是不利的。除此，我認(rèn)為作者的解讀部分過于想要用一種哲學(xué)的思維、語言去闡釋莊子的思想了，因而有些地方他的注解反而復(fù)雜了，不好理解。而且，這本書寫到作者自己的對(duì)莊子思想的個(gè)人感受的部分很少，對(duì)《莊子》的分章、分節(jié)的注解也顯得整個(gè)莊子思想有點(diǎn)散，要是每章都能對(duì)這部分的思想有一個(gè)更綜合、整體的概括就更好了。