第一篇：聽(tīng)傅佩榮講人生的問(wèn)題讀書(shū)筆記

認(rèn)識(shí)你自己

涂爾干自殺的三種類(lèi)型：利己型(三毛)，利他型（敢死隊(duì)），脫序型（王國(guó)維）

天生蒸民

友直，友諒，友多聞

存在主義始祖克爾凱郭爾提到人有三種絕望：第一種是不知道有自我，第二種是不愿意成為自我，第三種是不能夠成為自我女子雖弱，為母則強(qiáng)

自我實(shí)現(xiàn)是知情意三方面的自我實(shí)現(xiàn)，知是知識(shí)，情是藝術(shù)修養(yǎng)，意是意志

二人同心，其利斷金；同心乊言，其臭如蘭 Orientation

我看青山多嫵媚，料青山看我亦如是

風(fēng)檐展書(shū)讀，古道照顏色

如人飲水,冷暖自知滾滾紅塵世路長(zhǎng)，不知何事走他鄉(xiāng)?；仡^遙望家鄉(xiāng)遠(yuǎn)，滿(mǎn)目空云待夕陽(yáng)

嘉善而矜不能

外化而內(nèi)不化

平面超越（避世，避地，避人，避言）不可

取

遠(yuǎn)乊乊敬

超越途徑：智慧，審美，信仰

智慧就是要知道自己的無(wú)知

閉上眼睛才能看清事物

諸行無(wú)常，諸法無(wú)我，一切皆苦，涅槃寂靜 天地與我并生，萬(wàn)物與我為一（莊子）知者不言，言者不知

莊子里最囂張的一句話(huà)就是：為乊四顧，為乊躊躇滿(mǎn)志

四圣諦：苦集滅道

密契

八正道：正見(jiàn)，正思維，正語(yǔ)，正業(yè)，正命，正精進(jìn)，正念，正定

十二因緣（二六乊緣，十二支緣起，十二緣門(mén)）：無(wú)明，行，識(shí)，名色，六處，觸，受，愛(ài)，取，有，生，老死

太陽(yáng)下山前，要平息你的憤怒

希臘三大悲劇家：埃斯庫(kù)羅斯，索福克勒斯，歐力彼得斯

《大法師》

縱浪大化中，不喜亦不懼

再兇猛的野獸，也有一絲憐憫；我，沒(méi)有絲毫憐憫，所以我不是野獸

不曾終夜痛哭者，不足以語(yǔ)人生 《我很丑》

以道觀(guān)乊，物無(wú)貴賤

《山的另一邊》

施比受有福

上不在天，下不在田，中不在人 最快樂(lè)的事：父母俱存，兄弟無(wú)故 女子雖弱，為母則強(qiáng)

從前種種昨日死

言語(yǔ)道斷，心行處滅

茶七酒滿(mǎn)飯八

唯酒無(wú)量，不及亂

重要的是看被誰(shuí)肯定

天生我材必有用實(shí)際上應(yīng)該是信心與對(duì)現(xiàn)實(shí)無(wú)奈的共存體

施人慎勿念，受施慎勿忘

在家千日好，出門(mén)一時(shí)難

富貴不還鄉(xiāng)，如錦衣夜行

吾未見(jiàn)好德如好色者

友直，友諒，友多聞

認(rèn)識(shí)自己是一張王牌

船過(guò)水無(wú)痕

結(jié)緣，惜緣，隨緣

再怎么忙，每天都要念一點(diǎn)書(shū)，學(xué)一點(diǎn)新東西

三日不讀書(shū)者，面目可憎

人心的不安，不是安在一個(gè)靜態(tài)的結(jié)構(gòu)上面，而是安在一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程里面

了解一切就是寬容一切，接受命運(yùn)就是超越命運(yùn)

誰(shuí)的未來(lái)是夢(mèng)呢？

一簞食，一瓢飲，在陋巷，人也不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)

衣敝媼袍與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？

河殤

第二篇：傅佩榮《哲學(xué)與人生》

傅佩榮《哲學(xué)與人生》

在讀《哲學(xué)與人生》之前，我還真沒(méi)有深究過(guò)，在這里有必要先熟悉一下哲學(xué)的定義：哲學(xué)的原意是“愛(ài)智”。哲學(xué)作為一門(mén)學(xué)問(wèn)，原來(lái)只是一種生活態(tài)度，就是保持好奇的天性，探詢(xún)一切事物的真相。這種態(tài)度稱(chēng)為“愛(ài)智”。作者同時(shí)指出“愛(ài)智”的原則，“擁有智慧不等于愛(ài)好智慧”。愛(ài)智代表的是一種追求的過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程的特色就是一直保持心靈的開(kāi)放。所強(qiáng)調(diào)的“過(guò)程”，要不停地質(zhì)疑與詢(xún)問(wèn)，永遠(yuǎn)在等待著接受驚訝。

哲學(xué)到底揭示了什么？不同的哲學(xué)流派以不同的方式描述解釋了世界的本質(zhì)屬性和客觀(guān)規(guī)律，進(jìn)而思考人生。

“哲學(xué)”出現(xiàn)在西方古希臘時(shí)代，它的原始定義，philosophy，它源自希臘文，叫做“愛(ài)好智慧”。三個(gè)層次，首先，感受或接受到信息，感知，比較感性，這是感覺(jué)。第二，把掌握的信息整合起來(lái)變成知識(shí)，比如現(xiàn)在的學(xué)生們都知道地球繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)，這是古人無(wú)法了解的。但是這種知識(shí)是分而不合，每種學(xué)科都有不同的知識(shí)。第三叫做智慧，融會(huì)貫通且閃耀著理性的光芒。

作者在文中提到研究哲學(xué)的基本習(xí)慣就是凡事保持好奇。哲學(xué)就是培養(yǎng)智慧、發(fā)現(xiàn)真理、印證價(jià)值。而智慧有兩點(diǎn)：“完整”與“根本”。在此基礎(chǔ)上，通過(guò)培養(yǎng)思考習(xí)慣、力求知行合一，我們即可慢慢提升哲學(xué)素養(yǎng)。由于每個(gè)人都必經(jīng)過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)三個(gè)時(shí)間向度，因此哲學(xué)的思考就是要將三個(gè)向度連貫起來(lái)，讓自己的生命不再只活在當(dāng)下那片片斷斷、剎那生滅的過(guò)程之中而已。即有一個(gè)動(dòng)態(tài)的升華

過(guò)程，不斷回望及展望。

在行文當(dāng)中，談到西方的神話(huà)和悲劇，以及一些代表性哲學(xué)人物，能夠抓住其最核心的部分深入淺出進(jìn)行生動(dòng)講述。如講到蘇格拉底，既不是大幅描寫(xiě)他的辯論，智慧的閃光或者蘇格拉底的趣事，而是選擇講述蘇格拉底為堅(jiān)持真理放棄逃跑機(jī)會(huì)，面對(duì)死亡的從容。蘇格拉底喝下毒酒，交代朋友幫他獻(xiàn)一只雞給醫(yī)神，就離開(kāi)了人間。在希臘時(shí)代，若人久病而愈須獻(xiàn)一只雞給醫(yī)神，即蘇格拉底將死亡當(dāng)作痊愈。作者講到存在人物的先驅(qū)人物克爾凱郭爾，指出克爾凱郭爾的重要貢獻(xiàn)在于將“存在”從名詞變?yōu)閯?dòng)詞，凸顯人的自由選擇的內(nèi)涵。在介紹尼采時(shí)，作者談到尼采提出人的精神有三變：駱駝、獅子、嬰兒。駱駝代表聽(tīng)從他人指導(dǎo)、刻苦磨練，而獅子代表由自己負(fù)責(zé)、自己作出決定，嬰兒代表心靈重新回到原點(diǎn)，可以重新出發(fā)。

而談到中國(guó)哲學(xué)，作者借用其師東方美的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為中國(guó)的哲學(xué)以生命為中心的宇宙觀(guān)，以《尚書(shū)·洪范》為永恒哲學(xué)的代表，而《周易》為變化哲學(xué)的代表。這樣的雙軌配合，既可以因?yàn)橛篮阈拍疃采砹⒚?，又可因?yàn)樽兓矶糜趧?chuàng)新。讀到這里之時(shí)，我想起政治里的“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”，頗有共通之處，又想到一輪明月依舊普照，長(zhǎng)江和黃河從上古川流不息生機(jī)勃勃。

中國(guó)哲學(xué)在動(dòng)與靜、收與斂之際，著眼于在每個(gè)當(dāng)下都有充實(shí)之樂(lè)。這與加繆的一些觀(guān)點(diǎn)也是相通的。加繆指出：不要只注意到別人也共同注意到的事情，我們固然與他人有一些共同的關(guān)懷，但不要忽略生命中最特別的部分。一個(gè)人越是能夠注意到生命的每一個(gè)細(xì)

節(jié)，就能夠活得越充實(shí)。

哲學(xué)是對(duì)人生經(jīng)驗(yàn)的全面反省人生就好象航海一樣，如果你沒(méi)有羅盤(pán)，就不知道自己往哪里走。羅盤(pán)就是哲學(xué)，哲學(xué)是對(duì)人生的經(jīng)驗(yàn)做全面的反省。人們可以向哲學(xué)家借這樣的一個(gè)羅盤(pán)或者指南針，參考他們思考后的見(jiàn)解，也可以在自己內(nèi)心里面啟發(fā)這樣的智慧，其實(shí)每個(gè)人的內(nèi)心都有他的羅盤(pán)，只不過(guò)他不一定經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的訓(xùn)練或者是適當(dāng)?shù)厝シ词《业健?/p>

所以離開(kāi)人生，哲學(xué)是空洞的，它沒(méi)有內(nèi)容。如果離開(kāi)哲學(xué)的話(huà)，人生是盲目的，人生變成找不到方向，不知道該往哪里走。

事實(shí)上，真理要靠實(shí)踐去印證，而不是在理論上爭(zhēng)個(gè)對(duì)錯(cuò)。如果在理論上爭(zhēng)論，首先必須解決許多后設(shè)問(wèn)題，譬如若要討論某種學(xué)說(shuō)，就必須先要了解這個(gè)學(xué)說(shuō)的命題，以及其中所提到的各個(gè)概念定義為何，是怎么產(chǎn)生的。然而，任何一個(gè)概念都針對(duì)一個(gè)真實(shí)的情況，所以這個(gè)時(shí)候就會(huì)出現(xiàn)許多彈性空間。舉例來(lái)說(shuō)，談到桌子時(shí)，因?yàn)樽雷拥姆N類(lèi) 有很多，首先就必須弄清楚彼此所指的是哪一種桌子。依次類(lèi)推，在實(shí)際生活中，任何概念都可以作各種不同的應(yīng)用。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，很多所謂的“對(duì)”，其實(shí)只是方法上的正確。舉例來(lái)說(shuō)，假如我現(xiàn)在要去美國(guó)，正確的方法是坐飛機(jī)，若想用游泳的方式去美國(guó)，恐怕永遠(yuǎn)都到不了。所以坐飛機(jī)去美國(guó)在方法上是對(duì)的，但我要去美國(guó)的動(dòng)機(jī)卻不見(jiàn)得正確。

因此，“把事情做對(duì)”和“做對(duì)的事情”是不同的，一般人活

在世界上，通常希望能夠把每一件事都做對(duì)。換句話(huà)說(shuō)，每一件事都有很多方法可以達(dá)成，而我們要選擇其中最適當(dāng)?shù)囊环N，這也是學(xué)校教育的目的之一。但事實(shí)上，還有比這個(gè)更重要的，亦即，我們要去“做對(duì)的事情”。那么，我們首先要問(wèn)自己：“什么事情是對(duì)的？什么事情是錯(cuò)的？”也就是要能夠分辨善惡是非，而在這里面，包含了許多價(jià)值上的抉擇。這就是為什么哲學(xué)與人生有著密切的關(guān)系。

第三篇：傅佩榮簡(jiǎn)介

愛(ài)智講堂（人才、人格、人文）

主講人：傅佩榮教授

影響全球華人的國(guó)學(xué)大師、心身靈整合導(dǎo)師

鳳凰衛(wèi)視“國(guó)學(xué)天空”主講專(zhuān)家

山東衛(wèi)視“新杏壇”首席主講專(zhuān)家

新浪、搜狐2007杰出文化人物

卓越演講家（海內(nèi)外演講2000場(chǎng)以上）

演講風(fēng)格：儒雅睿智、中西貫通、態(tài)度誠(chéng)懇、理融辭暢

回歸經(jīng)典重塑心靈

中國(guó)傳統(tǒng)文化中仁、義、禮、智、信、道、德以及其他種種觀(guān)念，究竟是怎么回事？對(duì)我們有什么意義呢？傳統(tǒng)文化博大精深，但由于歷史的原因，很多經(jīng)典被破壞、被曲解，已失本來(lái)面目。學(xué)術(shù)界對(duì)許多議題并沒(méi)有共識(shí)，學(xué)者各自在極小的領(lǐng)域中孤芳自賞，既不能開(kāi)發(fā)經(jīng)典中的微言大義，也無(wú)法貼近現(xiàn)實(shí)人生的具體需求，長(zhǎng)此以往，經(jīng)典難免被束諸高閣，而國(guó)人閱讀的材料與品質(zhì)也不易提升。

我們知道，人的特色首先即是認(rèn)知能力，認(rèn)知若有偏差，立即引發(fā)層出不窮的欲望，以致追逐外物而無(wú)法回頭，終身勞苦而難以快樂(lè)，就像與自己的影子賽跑一樣，沒(méi)有得勝的機(jī)會(huì)。再者，人的心智在交往互動(dòng)的過(guò)程中，通常稱(chēng)為勾心斗角，再配合世俗的價(jià)值觀(guān)，形成一個(gè)天羅地網(wǎng)，很少有人可以幸免于難。因此，我們要學(xué)會(huì)把自身認(rèn)知能力由外在收攝回來(lái)，同時(shí)還要了解人的心智是怎么回事。

我們有幸請(qǐng)來(lái)臺(tái)灣著名哲學(xué)家、國(guó)學(xué)大師、身心靈整合導(dǎo)師傅佩榮教授，推出“全人（人才、人格、人文）愛(ài)智講堂”一系列經(jīng)典培訓(xùn)課程。傅教授的演講是站在中西文化的至高點(diǎn)上來(lái)詮釋中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義，以及如何改善自己當(dāng)下的困境。我們期望通過(guò)這一系列訓(xùn)練課題，讓所有崇尚智慧、關(guān)注心靈生活的人士能夠讀懂先哲經(jīng)典、啟明內(nèi)在智慧，讓每一個(gè)熱愛(ài)生活、愛(ài)好智慧的朋友，活出生命的精彩，享受安頓的喜悅。

人生態(tài)度有二：一是取得你所要的，二是珍惜你所有的。前者常在壓力之中，后者則可自得其樂(lè)。

——傅佩榮

傅佩榮教授簡(jiǎn)介：

傅佩榮，公元1950 年生，祖籍上海。臺(tái)灣輔仁大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)，臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)研究所碩士，美國(guó)耶魯大學(xué)哲學(xué)博士，專(zhuān)攻宗教哲學(xué)。

傅佩榮在教學(xué)、研究、寫(xiě)作、演講、翻譯各方面皆有卓越的成就。曾獲臺(tái)灣地區(qū)教育部門(mén)“教學(xué)特優(yōu)獎(jiǎng)”，被《民生報(bào)》評(píng)選為“校園最熱門(mén)教授”，其《成功人生》獲臺(tái)灣地區(qū)“最高文藝獎(jiǎng)”，《儒道天論發(fā)微》獲“中正文化獎(jiǎng)”。傅教授著述繁多，范圍涵蓋哲學(xué)、宗教、神話(huà)、教育、文化、心理勵(lì)志等。

學(xué)術(shù)論著如《儒家哲學(xué)新論》、《儒家與基督教的會(huì)通》，融貫古今與中西，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，迭出創(chuàng)見(jiàn)，是當(dāng)代新士林學(xué)派的重要代表。傅教授還是一位杰出的演講家，近年來(lái)，每年演講達(dá)兩百多場(chǎng)，態(tài)度真誠(chéng)，聲調(diào)感人，條理清晰，理融辭暢，使聽(tīng)者不倦，相悅以解。外文造詣深厚，譯筆暢達(dá)傳神。

2006年九月傅教授首開(kāi)大陸問(wèn)道，先后在浙江大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、北京大學(xué)、人民大學(xué)、清華大學(xué)、北京師范大學(xué)、中國(guó)社科院等單位開(kāi)展了一系列國(guó)學(xué)演講，引起了熱烈反響。2007年夏秋，傅教授應(yīng)大陸企業(yè)界邀請(qǐng)，為企業(yè)管理高層開(kāi)展了幾十場(chǎng)國(guó)學(xué)講座，獲得一致好評(píng)。

人性有缺陷，人生不完美。承認(rèn)這種缺陷，同時(shí)努力尋求其完美，是一個(gè)人“活出自我”的首要條件。

——傅佩榮

我的中西哲學(xué)之路--傅佩榮

我為什么會(huì)讀哲學(xué)系？其實(shí)答案并不復(fù)雜。因?yàn)槲壹覕?shù)代信仰天主教，所以我一出生就受了洗禮成為教友，然后從孩提到青少年階段，每逢星期日必定隨著父母親去教堂望彌撒，十?dāng)?shù)年不曾間斷。

彌撒中，神父會(huì)講道理，闡述《圣經(jīng)》中的教訓(xùn)，談得較多的是“死亡，審判，天堂，地獄”。小孩子聽(tīng)到這些，感覺(jué)上是害怕多于相信，久而久之，也養(yǎng)成了深思的習(xí)慣，想的是：人生是一條苦路，死亡則是解脫，但是死后的世界是天堂還是地獄，就關(guān)系到永恒了。因此，對(duì)人生感到困惑，對(duì)罪惡感到恐怖，對(duì)來(lái)世覺(jué)得茫然，就構(gòu)成了我比較早熟的心情基調(diào)。因此，我念哲學(xué)系，并不使人覺(jué)得意外。

進(jìn)了輔大之后，所學(xué)的以士林哲學(xué)為主。所謂士林哲學(xué)是指中世紀(jì)以來(lái)占有主流地位的天主教哲學(xué)。往好的方面講，它扮演承先啟后的角色，上承希臘哲學(xué)，下啟近代哲學(xué)。往壞的方面講，它有過(guò)時(shí)的嫌疑，并且很容易混淆信仰與哲理；老師教到最后，總是希望可以證明存在。不過(guò)，哲學(xué)家口中的上帝，與信徒心中的上帝，從來(lái)就不能輕易畫(huà)上等號(hào)。我能順利念完西洋哲學(xué)的相關(guān)課程，主要就是在輔大奠下的基礎(chǔ)。事實(shí)上，如果沒(méi)有先辨明士林哲學(xué)的這一段歷史與思想，甚至，如果沒(méi)有先深入認(rèn)識(shí)天主教的經(jīng)典與教義，就不太容易準(zhǔn)確掌握西洋哲學(xué)的核心問(wèn)題。如果一個(gè)人的學(xué)習(xí)要靠合宜的機(jī)緣，那么我讀哲學(xué)正是個(gè)人的一大幸事。

西洋哲學(xué)有了基礎(chǔ)，那么，中國(guó)哲學(xué)呢？教我中國(guó)哲學(xué)史的是南懷瑾先生。南先生上課，既無(wú)教材也無(wú)講義，而是隨性所致自由發(fā)揮，談了許多他個(gè)人的奇聞?shì)W事。有一次上課上到一半，忽然說(shuō)要教我們打坐，就躍上大講桌盤(pán)腿而做，狀如老僧入定。我們學(xué)生看待前輩哲學(xué)家，確實(shí)是“可望而不可及”，因?yàn)樗麄兘?jīng)歷過(guò)大時(shí)代，所讀的是線(xiàn)裝書(shū)，隨便引述幾段經(jīng)典，就足以讓我們瞠目結(jié)舌。有一位老師介紹了方東美先生的《科學(xué)哲學(xué)與人生》，這是我念到方先生的第一本書(shū)。

輔大畢業(yè)后，我去臺(tái)大念研究所，有緣聽(tīng)到方先生的課，他講的是“中國(guó)大乘佛學(xué)”。對(duì)我來(lái)說(shuō)，正是天馬行空，大部分的內(nèi)容不知所云；但是方先生上課神情專(zhuān)注認(rèn)真，不時(shí)搬出厚重的佛經(jīng)，念上幾段，就算聽(tīng)不太懂，也會(huì)被他的聲音容貌所感動(dòng)，而我的中國(guó)哲學(xué)也在不知不覺(jué)中，奠下了基礎(chǔ)。

方先生講中國(guó)哲學(xué)，從一開(kāi)頭就與許多學(xué)者不同。譬如，有關(guān)中國(guó)哲學(xué)的起源，不能直接談孔子或老子，而要回朔到《尚書(shū)》與《易經(jīng)》，因?yàn)橄扔小敖?jīng)”，才有“子”，“經(jīng)”是古代長(zhǎng)期發(fā)展的智慧，“子”是個(gè)別哲學(xué)家的杰出心得。就在《尚書(shū)》所界定的永恒理想（要求絕對(duì)正義）與《易經(jīng)》所闡明的生生之德（要求在變遷中持續(xù)存在）這雙軌之上，古人才得以立國(guó)治民，并且影響了后代像孔子與老子等哲學(xué)家，起而繼志述事。

我在臺(tái)大讀哲學(xué)研究所時(shí)，正是“臺(tái)大哲學(xué)系事件”激烈爆發(fā)的前后。因緣湊巧，我受聘為助教，有了固定工作及待遇。我向生活學(xué)習(xí)，也向生活挑戰(zhàn)，最后匯聚為個(gè)人的生活態(tài)度，接著，我束裝前往耶魯大學(xué)。耶魯大學(xué)位于美國(guó)康州的紐黑文市。在一路上與當(dāng)?shù)匕傩盏慕佑|過(guò)程中，我清楚感覺(jué)了美國(guó)百姓對(duì)“哲學(xué)”除了不太了解外，還有一份敬畏之心。我也再度提醒自己要好好把握這次的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。

英文比不上同學(xué)，只有寄望于“勤能補(bǔ)拙”。我必須每天讀書(shū)十二小時(shí)以上，才跟得上教授上課的進(jìn)度。事實(shí)上，能夠如此專(zhuān)心求學(xué)，也是一種幸運(yùn)。每天念一百多頁(yè)的書(shū)，完全印證了“日起有功”這句成語(yǔ)。同學(xué)們?yōu)槲胰〉木b號(hào)是“最不可見(jiàn)的人”。這實(shí)在是無(wú)可奈何，因?yàn)槲业闹笇?dǎo)教授有個(gè)綽號(hào)，是“最不可預(yù)測(cè)的人”。他“不可預(yù)測(cè)”，我只好“不可見(jiàn)”——拼命讀書(shū)了。

真正讀了四年書(shū)，不但懂得“宗教哲學(xué)”這門(mén)學(xué)科的必備知識(shí)，也逐漸產(chǎn)生了對(duì)自己的信心?！昂瑴I播種的，必歡呼收割！”真是說(shuō)得有理。我的另一位指導(dǎo)教授是余英時(shí)先生。他比我年長(zhǎng)十二歲，不但學(xué)問(wèn)好，尤其聰明過(guò)人。他對(duì)我的用功也相當(dāng)肯定，有關(guān)中國(guó)思想史的背景資料，我主要是在這個(gè)階段學(xué)習(xí)的。

方先生以哲學(xué)智慧“博”我，余先生以歷史考據(jù)“約”我。經(jīng)過(guò)這一博一約，我才敢謹(jǐn)慎地跨進(jìn)中國(guó)哲學(xué)的門(mén)坎。我的博士論文以中國(guó)古代哲學(xué)為主題，因?yàn)槲液芮宄涸谘芯糠矫妫抑挥性谥袊?guó)哲學(xué)的領(lǐng)域可以做出原創(chuàng)的貢獻(xiàn)；而在西洋哲學(xué)，我只求忠實(shí)客觀(guān)地向國(guó)人介紹。回國(guó)之后，我的教學(xué)科目包括形上學(xué)、宗學(xué)哲學(xué)、哲學(xué)英文；但是我的研究仍然以儒家及道家為主。

不同的是，現(xiàn)在我所談的儒家，是經(jīng)過(guò)完整的哲學(xué)訓(xùn)練之后，所展現(xiàn)的儒家。這樣的儒家，具有古典的原始意義，也顯示了高度的哲學(xué)思辨，合乎西方專(zhuān)業(yè)哲學(xué)所要求的條件，更能響應(yīng)現(xiàn)代人生的具體挑戰(zhàn)?！爸卣袢寮业纳Α?，這句話(huà)聽(tīng)起來(lái)像是口號(hào)，其實(shí)是一生的志業(yè)。人生苦短，我慶幸自己在念哲學(xué)這條路上，沒(méi)有浪費(fèi)太多時(shí)間。

如果愛(ài)一個(gè)人，就會(huì)寧可讓自己辛苦一點(diǎn)，來(lái)讓所愛(ài)的人開(kāi)心。

——傅佩榮

對(duì)傅佩榮教授的評(píng)價(jià)

專(zhuān)家、學(xué)者評(píng)價(jià)

傅佩榮先生對(duì)于國(guó)學(xué)真有心得，而且善于簡(jiǎn)捷清晰的表達(dá)。我很欣賞傅先生眼界和心胸的開(kāi)闊，他在講課中做到了兩個(gè)打通：其一，打通各個(gè)領(lǐng)域，其二，打通中西哲學(xué)。

—周?chē)?guó)平＜著名哲學(xué)學(xué)者，散文家＞

傅先生對(duì)于國(guó)學(xué)研究是很有功力的學(xué)者，他的學(xué)術(shù)成就非常高，尤其是把國(guó)學(xué)

講得那么生動(dòng)而又貼近人心，實(shí)屬難得。

—李存山＜中國(guó)社科院中國(guó)哲學(xué)研究所主任／中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)＞

傅教授是我所聽(tīng)過(guò)課的中國(guó)所有的國(guó)學(xué)專(zhuān)家中，講得最好的一位講師。尤其是他能站在中西文化的至高點(diǎn)上來(lái)詮釋中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義，視野絕對(duì)不一樣。

—鄒先生＜北大歷史系國(guó)學(xué)培訓(xùn)班學(xué)員、上海某民辦大學(xué)董事長(zhǎng)＞

讀者、觀(guān)眾評(píng)價(jià)

傅先生是讓哲學(xué)走下“神壇”的人，他對(duì)傳統(tǒng)文化之研究堪稱(chēng)正源！遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了大陸的那些所謂的“明星”！尤其是看了傅先生的作品，深受教益，先生能化腐朽為神奇，釋古奧為淺顯，為迷茫的人打開(kāi)了一扇通往光明的窗戶(hù)。

非常喜歡、欣賞傅教授!我?guī)缀醢涯臅?shū)買(mǎi)全了,每天都會(huì)翻閱讀。我從來(lái)不欣賞什么偶像，但傅教授就是我唯一的偶像!

我用心去讀了傅先生的文章，感觸很深，并使我在人生問(wèn)題的思考上認(rèn)識(shí)得到了提高。文章說(shuō)的每個(gè)人在他的潛意識(shí)中都有特殊遭遇，若只就自己的處境來(lái)考慮，很容易產(chǎn)生自憐的情緒，若想減輕自憐的程度，最好放眼四顧，看看世間無(wú)數(shù)不幸的人。那么看來(lái)靈性修養(yǎng)，使自己提升到人類(lèi)層次，由此化解潛意識(shí)的情結(jié)的最好的處方了。

看過(guò)傅先生在鳳凰衛(wèi)視《世紀(jì)大講堂》講的“道家智慧的當(dāng)代價(jià)值”，妙語(yǔ)連珠，態(tài)度真誠(chéng)，聲調(diào)感人，條理清晰，真是如沐春風(fēng)，相悅以解。或許這就是學(xué)者風(fēng)范，包容大度、溫文爾雅，希望能多聽(tīng)您的講座。

人生需要一個(gè)引路人，很多人都有同感。我們需要像傅老師告訴我們分析思考的方法，我們不需要去復(fù)制別人的人生。

偶然聽(tīng)到傅老師的講座,感覺(jué)很好，他對(duì)于文化的闡述,真的是做到了有“文”有“化”，特別是在“化”的方面，真的是高見(jiàn)，我們身邊很多人有“文”,但能“化”的人實(shí)在太少，能文又能化的人更少，先生實(shí)在是高見(jiàn)，能化腐朽為神奇。

每次來(lái)到傅老師您的博客總有一種無(wú)限的感動(dòng)，讓在物欲橫流的都市失去了自己的那個(gè)我又回到了小時(shí)侯那種平靜美麗的生活中，又找回了自我，在這感恩的歲月里，我只想真誠(chéng)地對(duì)老師說(shuō)一聲謝謝！

師生論道

學(xué)生問(wèn)：生命中該不該有執(zhí)著，若有，該如何去取舍？

傅佩榮：生命中一定會(huì)有執(zhí)著，否則無(wú)法凝聚生命的力量，譬如，我現(xiàn)在從事教育工作，我對(duì)教育非常執(zhí)著，這教育的執(zhí)著有時(shí)會(huì)形成我的壓力?？吹接袑W(xué)生自殺，看到有校長(zhǎng)貪污，心里都非常痛苦。這是因?yàn)閳?zhí)著而帶來(lái)的壓力。但在另一方面，你要設(shè)法從這里再超越出去，也就是說(shuō)，從永恒來(lái)看，哪個(gè)社會(huì)沒(méi)有困難呢？哪個(gè)社會(huì)的教育是完全理想的呢？沒(méi)有的，所以你要多看好的一面。我對(duì)教育的原則是，盡量鼓勵(lì)好的一面，所謂“嘉善而矜不能”，好的要鼓勵(lì)他，不好的要同情他。那么我的執(zhí)著一方面堅(jiān)持我的立場(chǎng)，一方面化解面對(duì)環(huán)境不理想的可能性，兩者配合起來(lái)我想比較適合。

學(xué)生問(wèn)：當(dāng)今社會(huì)上各種問(wèn)題、矛盾非常多，譬如戰(zhàn)爭(zhēng)、貧富分化，還有未來(lái)面臨的各種嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。湯恩比說(shuō)世界統(tǒng)一是人類(lèi)避免自殺的唯一出路，這種統(tǒng)一必須涉及思想統(tǒng)一。傅教授對(duì)儒家的發(fā)展是怎么看的？是不是可以統(tǒng)一世界的思想，是不是可以給我們帶來(lái)永久的和平呢？

傅佩榮：這是很大的問(wèn)題。儒家思想能不能統(tǒng)一全世界，給我們帶來(lái)和平呢？如果就思想論思想來(lái)說(shuō)的話(huà)，儒家思想確實(shí)比別的宗教更少先決條件，更少屬于信仰的成分，儒家思想是合理的，對(duì)人生經(jīng)驗(yàn)做了一種客觀(guān)的了解和主觀(guān)的體驗(yàn)，比起別的宗教更容易讓一般人接受。但是我們不必幻想這個(gè)事情，說(shuō)儒家思想能統(tǒng)一全世界。因?yàn)橐粋€(gè)人生下來(lái)，他按照自己祖先的方式去生活，就可以維持某種平衡。譬如印度人，他信印度教，他接受了不合理的制度，叫做種姓制度，生下來(lái)如果一輩子是賤民，他也不會(huì)想去掙扎改變。你說(shuō)應(yīng)該改變，他自己不改變，你有什么辦法呢？所以基本上我們尊重每一種文化的差異性，但是每一種文化里的知識(shí)分子都有責(zé)任，像我們這樣的人，要負(fù)責(zé)把自己傳統(tǒng)里面有價(jià)值有力量的理念加以重新詮釋?zhuān)缓蟾?jīng)驗(yàn)結(jié)合。這就是我們今天要把儒家思想重新講清楚，把道家思想講清楚，再跟經(jīng)驗(yàn)結(jié)合一樣的做法。我相信別的文化里他們的學(xué)者也在做類(lèi)似的工作。

學(xué)生問(wèn)：您說(shuō)無(wú)心而為，那只做該做的事情，在無(wú)心的情況下，什么是該做的事？什么是不該做的事？

傅佩榮：無(wú)心而為，要做該做的事，什么是該做的事呢？這正好碰到莊子所要發(fā)揮的思想，我受莊子的影響最主要十三個(gè)字，“不得已”。什么是“不得已”？不得已不是被迫無(wú)奈，而是當(dāng)你發(fā)現(xiàn)一件事情的條件成熟的時(shí)候，你就順勢(shì)而行。所以“不得已”的關(guān)鍵在于你如何判斷條件是否成熟，所以道家需要智慧。你對(duì)人情世故了解越多，就知道今天應(yīng)該說(shuō)什么話(huà)，做什么事，這叫做順勢(shì)而行，叫做水到渠成。真正的道家智慧表現(xiàn)出來(lái)，做任何事情都是很自然的，你根本看不出來(lái)他刻意做什么事情，這就是我學(xué)到的心得。譬如這次我來(lái)內(nèi)地也是無(wú)心而為，條件成熟了我就來(lái)了，如果早幾年來(lái)的話(huà)，條件不成熟，即使我來(lái)了也沒(méi)有什么用處?，F(xiàn)在內(nèi)地也出版我的書(shū)了，大家想說(shuō)這本書(shū)在講什么，看書(shū)比較麻煩，今天我用兩個(gè)小時(shí)介紹老子的主要思想，另外也有《老子解讀》可以參考。現(xiàn)在條件成熟了，各位朋友來(lái)這邊聽(tīng)講，如果沒(méi)有特別的目的，那也是無(wú)心而為，聽(tīng)到多少就算多少。

學(xué)生問(wèn)：你個(gè)人認(rèn)為莊子自得之樂(lè)和阿Q的自得之樂(lè)有什么區(qū)別，阿Q是精神上的自得之樂(lè)，他們之間有什么區(qū)別？

傅佩榮：這是非常好的一個(gè)問(wèn)題。有些人確實(shí)把阿Q先生當(dāng)作學(xué)莊子的一種表現(xiàn)，我們也不能否認(rèn)兩者有相關(guān)性，但是基本上差別很大。阿Q是采用精神勝利法，我心里有防護(hù)的機(jī)制，在受委屈時(shí)，設(shè)法讓自己覺(jué)得沒(méi)有吃虧，反而是占了便宜。莊子活在亂世，他可以避開(kāi)人群，深居簡(jiǎn)出，預(yù)先知道不好的結(jié)果就可以避開(kāi)。第二點(diǎn)，真正碰到問(wèn)題時(shí)，莊子還能做到外化而內(nèi)不化，表面上從來(lái)沒(méi)有嚴(yán)重的沖突，內(nèi)心里面則有道作為基礎(chǔ)，亦即我永遠(yuǎn)不離開(kāi)道。怎么樣才是不離開(kāi)道？就是永遠(yuǎn)從整體看問(wèn)題。譬如我今天被人家欺負(fù)，我不會(huì)抱怨，因?yàn)槲野阉?dāng)作磨練的機(jī)會(huì)。對(duì)莊子來(lái)說(shuō)，總是努力掌握生命的主動(dòng)性，增加本身的理解能力和化解能力，使各

種外在的情況出現(xiàn)時(shí)，可以很自然、很自由地找到一條出路。

學(xué)生問(wèn)：古代儒家認(rèn)為善為易者不占，你對(duì)這個(gè)說(shuō)法有沒(méi)有看法？

傅佩榮：儒家對(duì)《易經(jīng)》的態(tài)度可以用兩句話(huà)來(lái)說(shuō)，第一句話(huà)是孔子說(shuō)“不占而已矣”，意思是說(shuō)不必占卦也知道，因?yàn)槟憧梢杂美硇粤私馊饲槭拦实陌l(fā)展，但是一般人沒(méi)有那么精巧的理性，不像孔子可以面面俱到。真正懂得《易經(jīng)》的人不去占卦，因?yàn)榈览硪呀?jīng)想通了，重要的是修德，占卦需要參考很多別的東西，如果把握到自己的主客觀(guān)條件，看清楚自己的形勢(shì)，你做任何選擇的時(shí)候本來(lái)就有它的合理性，后果你還是要負(fù)責(zé)的。我們都知道，孟子雖然沒(méi)有談《易經(jīng)》，很多人都認(rèn)為孟子的思想和《易經(jīng)》很有關(guān)系。一個(gè)人做什么事要審時(shí)度勢(shì)，要看自己的位置如何，相關(guān)的關(guān)系如何，在中間就比較好，代表你有所依靠，不至于說(shuō)走到危險(xiǎn)的地方。所以，在儒家來(lái)說(shuō)會(huì)特別強(qiáng)調(diào)你在理性上的思維，它也怕很多人走入迷信的陷阱。孔子和孟子都強(qiáng)調(diào)理性這方面。至于“善為易者不占”，則是荀子的話(huà)。

第四篇：傅佩榮個(gè)人簡(jiǎn)介

【個(gè)人簡(jiǎn)介】

傅佩榮，祖籍上海，1950年12月16日[7]出生。臺(tái)灣輔仁大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)，臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)研究所碩士，美國(guó)耶魯大學(xué)哲學(xué)博士，專(zhuān)攻宗教哲學(xué)。曾任比利時(shí)魯汶大學(xué)客座教授，荷蘭萊頓大學(xué)講座教授，臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系主任兼研究所所長(zhǎng)，現(xiàn)任臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系、所教授。2009年6月，他在央視《百家講壇》主講《孟子的智慧》

學(xué)術(shù)專(zhuān)長(zhǎng)：儒家、形而上學(xué)、先秦哲學(xué)、宗教哲學(xué)。曾開(kāi)設(shè)課程：宗教哲學(xué)、哲學(xué)與人生、儒家哲學(xué)研究、形而上學(xué)、論語(yǔ)解讀、哲學(xué)英文、西洋哲學(xué)史、先秦儒家哲學(xué)。

傅佩榮在教學(xué)、研究、寫(xiě)作、演講、翻譯各方面皆有成就。近三十年都在研究哲學(xué)，近二十年都在研究國(guó)學(xué)。由于父母信教的原因，西方的傳統(tǒng)從小對(duì)他影響很大，所以他先學(xué)習(xí)了西方哲學(xué)。二十三四歲開(kāi)始學(xué)中國(guó)的哲學(xué)，進(jìn)入臺(tái)大哲學(xué)研究所，師從方東美先生，了解了中國(guó)的哲學(xué)有獨(dú)特的價(jià)值，才真正開(kāi)始對(duì)中國(guó)哲學(xué)的研究。40歲以前接觸的都是儒家的思想，40歲以后開(kāi)始專(zhuān)心研究道家思想，50歲以后就研究《易經(jīng)》。五十歲以后，專(zhuān)心注解傳統(tǒng)經(jīng)典，已重新解讀《論語(yǔ)》《孟子》《老子》《莊子》《易經(jīng)》，在國(guó)學(xué)經(jīng)典詮釋方面有相當(dāng)重要的影響。

2006年九月首開(kāi)大陸問(wèn)道，先后在浙江大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、北京大學(xué)、人民大學(xué)、清華大學(xué)、北京師范大學(xué)、中國(guó)社科院開(kāi)展了一系列國(guó)學(xué)演講，引起了熱烈反響。2007年夏秋，傅教授應(yīng)大陸企業(yè)界邀請(qǐng)，為企業(yè)管理高層開(kāi)展了幾十場(chǎng)國(guó)學(xué)講座，獲得一致好評(píng)?！鹩绊懭蛉A人的國(guó)學(xué)大師、身心靈整合導(dǎo)師

○鳳凰衛(wèi)視《國(guó)學(xué)天空》欄目主講專(zhuān)家

○山東衛(wèi)視《新杏壇》首席主講專(zhuān)家。

○上海電視臺(tái)紀(jì)實(shí)頻道《文化中國(guó)》6月份播出傅教授《人生困惑問(wèn)莊子》 共15集。

○安徽電視臺(tái)公共頻道正在錄制25集《老莊的人生智慧》節(jié)目?！鹦吕?、搜狐博客主推“傅佩榮人生問(wèn)題講座”系列?！鹱吭降难葜v家（海內(nèi)外演講兩千場(chǎng)以上）

【個(gè)人成就】

傅佩榮先生在教學(xué)、研究、寫(xiě)作、演講、翻譯各方面皆有卓越的成就。臺(tái)灣《民生報(bào)》評(píng)選為大學(xué)最熱門(mén)教授。獲臺(tái)灣教育主管部門(mén)頒發(fā)的教學(xué)特優(yōu)獎(jiǎng)。傅教授的“哲學(xué)與人生”課在臺(tái)大開(kāi)設(shè)l7年來(lái)座無(wú)虛席，受教者上萬(wàn)人，被大學(xué)生社團(tuán)推選為最優(yōu)通識(shí)課。傅教授還是一位杰出的演講家，他每年發(fā)表200多場(chǎng)人生哲學(xué)講座。從文化中心到寺廟，從學(xué)校到行政機(jī)關(guān)，從社團(tuán)到基金會(huì)，都常見(jiàn)傅教授的身影和足跡。在山東衛(wèi)視《新杏林》節(jié)目開(kāi)講，從為官、為師、交友、孝親的角度解讀孔子。《成功人生》 獲臺(tái)灣地區(qū)最高文藝獎(jiǎng)，《儒道天論發(fā)微》獲中正文化獎(jiǎng)。著作九十多本，有聲書(shū)數(shù)十多套，范圍涵蓋哲學(xué)、宗教、神話(huà)、教育、文化、心理、勵(lì)志等。

【主要作品】

著有《儒家哲學(xué)新論》《中西十大哲學(xué)家》《西方心靈的品味》《不同季節(jié)的讀書(shū)方法》《為自己解惑》《人生問(wèn)卷》《文化的視野》《厘清自我的真相》《管理自我的潛能》《探索生命的價(jià)值》《走向智能的高峰》《轉(zhuǎn)進(jìn)人生頂峰》《活出自己的智能》《那一年我在萊頓》、《珍惜情緣》《人生問(wèn)卷》《從自我出發(fā)》《四書(shū)小品》《哲學(xué)入門(mén)》《生命重心在何處》《柏拉圖》《新世紀(jì)的心靈安頓》《論語(yǔ)解讀》《莊子解讀》等八十余種，以及有聲書(shū)系列《創(chuàng)意人生》與《重建心靈》等。

大陸出版有：

【傅佩榮國(guó)學(xué)精品集（共10冊(cè)）】

《解讀老子》《解讀論語(yǔ)》《解讀孟子》《解讀莊子》《解讀易經(jīng)》《傅佩榮〈論語(yǔ)〉心得》《傅佩榮〈莊子〉心得》《傅佩榮〈四書(shū)〉心得》《傅佩榮細(xì)說(shuō)孔子》《聽(tīng)傅佩榮講國(guó)學(xué)》

【傅佩榮心靈關(guān)懷作品集（共9冊(cè)）】

《自我的覺(jué)醒》《西方哲學(xué)與人生（第一卷）》《西方哲學(xué)與人生（第二卷）》《聽(tīng)傅佩榮講人生問(wèn)題》《哲學(xué)與人生》《智慧與人生》《心靈導(dǎo)師》《贏(yíng)的人生哲學(xué)》《智者的生活哲學(xué)》

《傅佩榮細(xì)說(shuō)老子》《傅佩榮讀孔孟論人生》《不同季節(jié)的讀書(shū)方法》《抗壓有方法》《人生需要幾座燈塔》《生命重心在何處》《孔子的生活智慧》《人生中不可不想的問(wèn)題》《人生問(wèn)卷》等。

第五篇：《哲學(xué)與人生》(傅佩榮)讀后感

《哲學(xué)與人生》——讀書(shū)筆記

讀了《哲學(xué)與人生》這本書(shū)，覺(jué)得自己受益匪淺。在讀《哲學(xué)與人生》之前，我對(duì)哲學(xué)的概念很模糊，感覺(jué)就是思考人生、思考世事之類(lèi)的學(xué)問(wèn)。后來(lái)逐漸明白，哲學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，從生活角度來(lái)講，是一種生活態(tài)度，就是保持好奇的天性，探尋一切事物的真相。對(duì)于哲學(xué)的學(xué)習(xí)，我更愿意從生活角度理解，這樣更接近實(shí)際，這樣的哲學(xué)對(duì)我更具吸引力。

引用一下大家對(duì)《哲學(xué)與人生》的簡(jiǎn)介：開(kāi)宗明義介紹“哲學(xué)是什么”，前半段以西方為焦點(diǎn)，探討“思想方法”、“人生的真相”、“神話(huà)與悲劇”、“蘇格拉底”、“存在主義”、“荒謬之超越”等普 通的知識(shí)背景，提供由“人生省思”走向哲學(xué)的途徑。后半段則以“中國(guó)哲學(xué)的起源與特質(zhì)”、“儒家的風(fēng)格”與“道家的智慧”為主題，揭示中國(guó)傳統(tǒng)文化中體大 思精的人生哲理與玄妙卓越的人生境界。此外，尚有“藝術(shù)與審美”、“宗教與永恒”、“教育與自我”等題材。

書(shū)中有很多傅佩榮先生的精辟哲言，我讀著很有味道，引人深思。

“當(dāng)真正用理性思考經(jīng)驗(yàn)之后，就能知道自己應(yīng)該如何做，知道哪一種人生更為理想，也更適合自己。理想代表針對(duì)未來(lái)，哲學(xué)的思考就是要讓人能夠在過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三個(gè)時(shí)間向度中連貫起來(lái)，讓自己的生命不再只是活在當(dāng)下那片片斷斷，剎那生滅的過(guò)程中而已。”我們的過(guò)往能只讓它成為過(guò)往，它是我們一筆寶貴的經(jīng)驗(yàn)財(cái)富。我們應(yīng)該學(xué)著去靜下心來(lái)去反思自己的過(guò)往，尤其是在自己迷茫的時(shí)候，然過(guò)往的經(jīng)驗(yàn)給我們啟發(fā)，引導(dǎo)我們?nèi)绾巫吆萌松南乱徊健Ｍ瑫r(shí)，我們也要學(xué)會(huì)勇敢的往前走，只有往前走了，才會(huì)有走過(guò)的經(jīng)驗(yàn)，才能知道自己是對(duì)

或是錯(cuò)。現(xiàn)在就像是過(guò)去和未來(lái)的橋梁，現(xiàn)在通過(guò)對(duì)過(guò)去的理性反思能夠引導(dǎo)我們走好將來(lái)的路。

“一個(gè)人的生命內(nèi)涵由他所選擇的價(jià)值所構(gòu)成，如果無(wú)法回答：‘人生中什么最重要’？代表你根本不了解自己?！边@句話(huà)讓我不由地聯(lián)想到本書(shū)開(kāi)篇的一段簡(jiǎn)單的對(duì)話(huà)：學(xué)生問(wèn)：“人生有什么意義？”老師答：“人生的意義就在于：你可以不斷地詢(xún)問(wèn)‘人生有什么意義？’”人生最重要的是什么？我個(gè)人見(jiàn)解是如何讓自己的人生更有意義。那么人生的意義又是什么呢？我覺(jué)得人生的意義有很多方面。首先我想到的是“體驗(yàn)”，人生來(lái)大腦里是一片空白，在經(jīng)歷了很多事情之后，有父母的引導(dǎo)、老師的教育、他人的榜樣、自我的反省等等，形成了自己的思維方式、思考習(xí)慣，對(duì)世事有了自己的一定認(rèn)識(shí)。人的“體驗(yàn)”讓人生更加豐滿(mǎn)，無(wú)論是幸福、、高興，還是痛苦、悲傷，無(wú)論是平步青云，還是坎坷挫折，都會(huì)在我們的大腦里產(chǎn)生不同的感覺(jué)，正是這些感覺(jué)讓我們的人生更加獨(dú)特，更加有意義。其次，我想起了自己的一句話(huà)：人為活著是為了不讓自己白來(lái)這世上一遭而活。人生的意義還應(yīng)該包含實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。世間的萬(wàn)物對(duì)我們而言，生不帶來(lái)死不帶去，在人臨死之時(shí)，唯一不一樣的應(yīng)該是他們的自身價(jià)值。有的人一生堅(jiān)守正義，死時(shí)可以對(duì)自己滿(mǎn)意地說(shuō)我用一生踐行了正義；有的人作惡多端，死時(shí)只能帶著痛苦的嘆息。

對(duì)于一些哲學(xué)史以及理論性較強(qiáng)的內(nèi)容，我讀起來(lái)感覺(jué)很枯燥，只是大概瀏覽了一下，不是我不熱愛(ài)哲學(xué)，只能說(shuō)我僅熱愛(ài)哲學(xué)的貼近生活、貼近人生的部分。哲學(xué)，可以讓人更有思想，通過(guò)哲學(xué)的視角會(huì)讓我們對(duì)人生的感悟有所提升，我們的人生境界也將會(huì)更高?！墩軐W(xué)與人生》這本書(shū)有很多哲理的句子，我覺(jué)得可以把它們拿來(lái)指導(dǎo)我們的人生。

李震川（63號(hào)）

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