第一篇：第一章：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)之父——魯迅

第一章：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)之父——魯迅

第一節(jié)：生平及思想發(fā)展

一、魯迅的生平（1881年9月25日——1936年10月19日）

（一）前期：

1、少年生活和叛逆精神（1881——1898）

2、南京求學(xué)和愛國(guó)思想（1898——1902）

3、留學(xué)日本與追求探索（1902——1909）

4、辛亥革命與沉默苦悶（1902——1909）

5、文學(xué)革命的主將（1917——1927）

（二）后期：

上海十年的思想與創(chuàng)作（1927——1936）

二、魯迅的創(chuàng)作

1、文體：小說、散文、雜文、古典文學(xué)研究著作、論文、書信集

2、時(shí)間：1907《人之歷史》——1936年10月逝世前《關(guān)于太炎先生二、三事》

3、數(shù)量：3本短篇小說集；1本散文詩集；16本雜文集；1本書信集；多種學(xué)術(shù)著作《漢文學(xué)史綱要》、《中國(guó)小說史略》

三、魯迅的思想史、文化史意義

1、思想史意義：完成了“物質(zhì)——制度——精神文化”的轉(zhuǎn)型

2、文化史意義：著述的開創(chuàng)性、示范性與深遠(yuǎn)影響

四、魯迅的思想發(fā)展軌跡

1、進(jìn)化論思想

2、個(gè)性解放思想

3、改造國(guó)民性思想

4、“反抗絕望”的人生哲學(xué)

第二節(jié) 《狂人日記》、《阿Q正傳》

《狂人日記》：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話短篇小說

一、思想內(nèi)容——封建家族制度及封建禮教“吃人”

1、大哥：家族制象征；尊崇禮教，按傳統(tǒng)消滅狂人的叛逆意識(shí)

2、趙貴翁：封建傳統(tǒng)的自覺維護(hù)者（踹古久先生陳年流水簿）

3、醫(yī)生：封建社會(huì)以“治病救人”為面目出現(xiàn)的道德說客，以勸導(dǎo)、訓(xùn)誡的方式幫助統(tǒng)治者“吃人”

4、民眾：封建傳統(tǒng)蒙蔽下的庸眾，他們是被吃著，同時(shí)又參與吃人 1、2、3、4、——→先秦到五四，封建社會(huì)吃人的本質(zhì)；幾千年中國(guó)歷史是一部“吃人”史。歷史上封建統(tǒng)治階級(jí)吃人方法有二

易牙蒸子事君——君為臣綱，父為子綱

1、“尊道者”封建倫理道德吃人

夫?yàn)槠蘧V：節(jié)婦烈婦

施加精神壓力逼人自戕

割股療親封建孝道

狼子村反抗者以“大惡人”為名，打死，吃心肝

2、叛逆者：顛倒是非，網(wǎng)織罪狀

“狂人”被加以“瘋子”之名，拘禁起來

二、狂人的形象

狂人是象征意義上的狂人，又是象征意義上的，具有現(xiàn)代意識(shí)的封建社會(huì)的叛逆者形象。一個(gè)清醒的啟蒙主義者形象。

三、狂人日記的藝術(shù)特點(diǎn)

1、文本具有高度的概括性 2 具體性 3 象征性 4 跳躍性

現(xiàn)代“國(guó)人沉默的靈魂”，批判國(guó)民性的經(jīng)典之作—《阿Q正傳》

一、背景和主題

背景：辛亥革命前后的江南農(nóng)村，塑造了一個(gè)落后愚昧的中國(guó)農(nóng)民形象。

主題：揭示落后農(nóng)民阿Q身上所體現(xiàn)出的中國(guó)國(guó)民性的弱點(diǎn)，提出改造國(guó)民性的歷史主題。

二、阿Q形象的內(nèi)涵

1、貧困的靠出賣勞動(dòng)力為生的流浪農(nóng)民形象，有勞動(dòng)者的有點(diǎn)。

2、深受封建觀念毒害，落后、不覺悟的農(nóng)民形象。

①兩性觀 ②革命觀

3、思想性格核心——“精神勝利法”

定義：用瞞和騙的方法，掩飾實(shí)質(zhì)上的失敗和屈辱，逃避現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)酷打擊，求得精神上的所謂勝利。

哲學(xué)實(shí)質(zhì)：主觀與客觀相分離，人不能正確地認(rèn)識(shí)自己的現(xiàn)實(shí)處境。表現(xiàn)：妄自尊大——麻木健忘——向弱小者泄憤——自輕自賤——自欺欺人

形成根源：①長(zhǎng)期處于社會(huì)最底層。

②長(zhǎng)期受封建統(tǒng)治階級(jí)思想毒害的結(jié)果。

歷史文化內(nèi)涵：

三、阿Q形象塑造的意義

1、批判國(guó)民性的廣泛社會(huì)意義

2、總結(jié)辛亥革命失敗的歷史教訓(xùn)。

四、《阿Q正傳》的藝術(shù)特點(diǎn)：

1、外冷內(nèi)熱。

2、以諷抒情。

3、形喜實(shí)悲。

4、縱橫結(jié)合。

五、阿Q形象新析——人類生存困境中的“倒霉鬼”形象

第三節(jié)《吶喊》《彷徨》：中國(guó)小說現(xiàn)代化的卓越開端與成熟標(biāo)志

一、《吶喊》《彷徨》的思想內(nèi)容 １、小說集《吶喊》

時(shí)間：1923.8 數(shù)目：1918——1922年，14篇。

得名：魯迅把這個(gè)集子題作《吶喊》，意思是指他受新文化運(yùn)動(dòng)的鼓舞，“有時(shí)候仍不免吶喊幾聲，聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚?dòng)谇膀?qū)”。

特點(diǎn)：

1、以思想啟蒙為特色；

2、側(cè)重農(nóng)民命運(yùn)的描寫；

3、提出“批判國(guó)民性”的主題。

2、小說集《彷徨》

《彷徨》1926年北新局出版，收1924——1925年11篇小說。背景：魯迅經(jīng)歷了五四新文化運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一戰(zhàn)線的分裂，一面獨(dú)立地同反動(dòng)勢(shì)力進(jìn)行著堅(jiān)韌的斗爭(zhēng)，一面暫時(shí)還沒有看清歷史發(fā)展的路徑和前景，因而精神上有“寂寞”、“彷徨”之感。

得名：魯迅后來在《題〈彷徨〉》一詩中說“寂寞新文苑，平安舊戰(zhàn)場(chǎng)，兩間余一卒，荷戟獨(dú)彷徨”。這便是題名《彷徨》的由來。

特點(diǎn)：

1、藝術(shù)上比《吶喊》更加成熟；

2、題材：側(cè)重知識(shí)分子命運(yùn)的描繪；

3、主題：提出了知識(shí)分子歷史命運(yùn)及道路的主題。

三、《吶喊》《彷徨》小說集杰出的藝術(shù)成就——《中國(guó)新文學(xué)大系·小說二集·導(dǎo)言》“表現(xiàn)的深切和格式的特別” A、“表現(xiàn)的深切”——思想內(nèi)容

（一）題材（勞動(dòng)人民）

普通農(nóng)民：《阿Q正傳》《藥》《**》《故鄉(xiāng)》

農(nóng)民：意義、特點(diǎn)

勞動(dòng)?jì)D女《祝福》《離婚》

知識(shí)分子（原因）

傳統(tǒng)知識(shí)分子

1、封建科舉制度毒害下的下層知識(shí)分子《孔乙己》《白光》

2、被否定的反動(dòng)知識(shí)分子——封建衛(wèi)道士《肥皂》《高老夫子》

現(xiàn)代知識(shí)分子

①現(xiàn)代社會(huì)中最先覺醒的知識(shí)分子形象。《狂人日記》中的“狂人”《藥》中的夏瑜

②英勇反抗舊世界，舊制度，后來走向否定自己道路的知識(shí)分子形象。《在酒樓上》呂緯甫《孤獨(dú)者》魏連殳《傷逝》涓生 子君

（二）獨(dú)特的眼光（觀察視角）：著重表現(xiàn)病態(tài)社會(huì)里的人（知識(shí)分子和農(nóng)民）的精神病苦。農(nóng)民題材：重精神的愚昧

內(nèi)向性顯示“靈魂的深” 知識(shí)分子：精神創(chuàng)傷與危機(jī)

（三）深刻的主題：①批判國(guó)民性

②反封建（制度文化×、精神文化√）③農(nóng)民和知識(shí)分子問題

（四）敘事模式：外來者介入的尷尬與失語 模式：外來者介入——→看/被看——→說/被說——→沉默、失語——→退場(chǎng)

B、“格式的特別”藝術(shù)手法

（一）對(duì)古典小說藝術(shù)的繼承與突破（小說藝術(shù)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變）

① 敘述方式——從順序到自由選擇

② 矛盾沖突——從性格沖突到個(gè)人與整個(gè)社會(huì)沖突 ③ 敘述角度——從全知全能到限制性敘事視角 ④ 時(shí)空關(guān)系——從縱向展開到橫向擴(kuò)展

⑤ 表現(xiàn)手法——?jiǎng)?chuàng)統(tǒng)手法的發(fā)展和現(xiàn)代心理描寫的運(yùn)用

（二）對(duì)異域營(yíng)養(yǎng)的攝?。ㄍ鈬?guó)文學(xué)的借鑒）① 俄羅斯文學(xué)——果戈里、契柯夫、陀思妥耶夫斯基 ② 東歐弱小民族文學(xué)——波蘭顯克微支《炭畫》 ③ 日本文學(xué)——夏目漱石；廚川白村《苦悶的象征》

（三）個(gè)性的獨(dú)特與創(chuàng)造與天才的藝術(shù)想象力 ① 總體風(fēng)格——“熱烈”與“冷峻”相結(jié)合

② 表現(xiàn)形式——深厚的感情有機(jī)融合于冷靜的客觀描寫第三節(jié)：《野草》和《朝花夕拾》

一、散文詩集《野草》和散文集《朝花夕拾》概況 《野草》：1924.9—1926.4；《語絲》23首散文詩。1927年結(jié)集出版，增寫《題辭》一篇?？傤}名為《野草》。

《朝花夕拾》：1926年2月—11月，最初在《莽原》連載，總題為《舊事重提》，1928 年結(jié)集出版時(shí)改為《朝花夕拾》并由魯迅加作一篇《小引》，篇目增加為11篇。

二、文體意義

《野草》——“獨(dú)語體”散文——靈魂深處的情緒、潛意識(shí)，內(nèi)心獨(dú)白，晦澀、難懂，并引向哲理思考。

《朝花夕拾》——“閑話風(fēng)”散文——平等、親切，任意閑談的漫筆式手法。

三、創(chuàng)作心理分析與兩種散文體式 散文詩集《野草》

1、時(shí)代和社會(huì)原因。

2、個(gè)人生活原因：①兄弟失和；②婚戀痛苦

3、外國(guó)文學(xué)影響：廚川白村（日）《苦悶的象征》 散文集《朝花夕拾》

1、生活變化。

2、風(fēng)格改變。

3、人類的“童年——故鄉(xiāng)”情結(jié)。

四、散文詩集《野草》的思想內(nèi)容及藝術(shù)特色

（一）思想內(nèi)容

1、剖析內(nèi)心世界的矛盾，展現(xiàn)迷惘、苦悶、自省、彷徨等情緒。代表作《影的告別》、《頹敗線的顫動(dòng)》。

2、對(duì)自我存在價(jià)值——頑強(qiáng)戰(zhàn)斗精神的展示與歌頌。代表作《過客》、《這樣的戰(zhàn)士》

3、廣泛的社會(huì)批評(píng)和人生批評(píng)。

①社會(huì)批評(píng)——抨擊社會(huì)黑暗面?！兜难壑小罚ㄈ话藨K案）；《我的失戀》（青年社會(huì)問題）

②人生批評(píng)——《復(fù)仇》“看客”；《求乞者》

（二）藝術(shù)特點(diǎn)：

1、象征主義藝術(shù)方法的廣泛運(yùn)用，創(chuàng)造了大量的象征意向?！队暗母鎰e》的“影”、《復(fù)仇》的“裸立者”《頹敗線的顫動(dòng)》的“母親”、《過客》“過客”。

2、大量運(yùn)用夢(mèng)境和意識(shí)流的表現(xiàn)手法，構(gòu)成奇幻壯美的“意境”。

3、文體的獨(dú)創(chuàng)性和多樣化。

獨(dú)創(chuàng)：借助外國(guó)散文詩，融進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造了中國(guó)現(xiàn)代第一本散文詩集。

4、語言凝練，文辭優(yōu)美，節(jié)奏和諧，具有濃郁的詩味。

5、有些篇章比較晦澀，難于理解（社會(huì)原因；藝術(shù)原因）。

五、散文集《朝花夕拾》的思想內(nèi)容及藝術(shù)特色

（一）思想內(nèi)容：

1、個(gè)人生活和思想的真實(shí)記錄。(1886—1918)

2、時(shí)代和社會(huì)生活的深刻反映。展現(xiàn)19世紀(jì)末至20世紀(jì)初時(shí)代風(fēng)云和社會(huì)風(fēng)貌。

3、回憶往事與針砭現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。

（二）藝術(shù)成就：

1、以記敘為主，融抒情、描寫、議論為一爐。

2、抒情色彩鮮明，飽含強(qiáng)烈的愛憎情感。

3、塑造了富有社會(huì)意義的人物形象?！栋㈤L(zhǎng)與山海經(jīng)》、《藤野先生》

4、語言，簡(jiǎn)潔清新，饒有風(fēng)趣，給人耳目一新的感覺。

5、文體意義：開創(chuàng)了中國(guó)現(xiàn)代散文體小說（孫犁）和“閑話風(fēng)”散文傳統(tǒng)。

二、魯迅的雜文

（一）雜文內(nèi)涵（定義）:

雜文：又稱雜感，是指用現(xiàn)代白話文寫作的篇幅短小，手法靈活的社會(huì)批判和文明批判文章。目的是對(duì)于有害于時(shí)代的事物 給以反響或抗?fàn)?。它的?nèi)在精神就是現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)斗精神和現(xiàn)代反抗意識(shí)。

（二）創(chuàng)作概況

舉足輕重的地位；1925年以后主要?jiǎng)?chuàng)作轉(zhuǎn)向；17本雜文集；

《魯迅全集》書影

（三）魯迅雜文的重大意義

1、社會(huì)意義：

2、文體意義：

（四）創(chuàng)作分期—教材P314（分期；雜文集；思想內(nèi)容；藝術(shù)特色）

1、形成期（1918—1925）——《熱風(fēng)》、《墳》

2、發(fā)展期（1925—1927）——《華蓋集》、《華蓋集續(xù)編》

3、成熟期（1927—1936）—《而已集》??《且介亭雜文末編》 17本雜文（14本生前發(fā)表；3本死后整理）

4、逝世后：《集外集》《集外集拾遺》《集外集拾遺補(bǔ)編》

（五）思想內(nèi)容：

核心：個(gè)體精神的獨(dú)立與自由，反對(duì)任何形式、范圍的對(duì)人的奴役與壓迫，大聲疾呼人的自由與解放。

1、抨擊時(shí)弊。

2、對(duì)農(nóng)民、婦女、兒童命運(yùn)的關(guān)注?！栋⒔稹贰段艺劇皦櫭瘛薄?/p>

3、對(duì)現(xiàn)代知識(shí)分子的無情解剖。傳統(tǒng)奴性

4、思考中國(guó)和世界的關(guān)系。①文化關(guān)系；②國(guó)民性改造

（六）藝術(shù)特點(diǎn)：

“紹興師爺”式的傳奇筆法，筆鋒犀利，一針見血。

1、以議論為主，輔之以描寫、抒情，并做到有機(jī)的完整統(tǒng)一?！都o(jì)念劉和珍君》、《為了忘卻的記憶》

2、論辯性強(qiáng)，具有鮮明的邏輯力量。

①以子之矛，攻子之盾；《“硬譯”與文學(xué)的階級(jí)性》。②善于抓住主要矛盾；《論“費(fèi)厄潑賴”應(yīng)該緩行》。

3、形象性強(qiáng)，其刻畫的幾大類社會(huì)形象具有廣泛的代表性?？纯?；叭兒狗；革命小販；西崽。

4、體裁和寫法的多樣性。

5、強(qiáng)烈的主觀性，飽含愛憎情感。

6、自由創(chuàng)造的雜文語言。①句式；②用詞

第四節(jié) “中國(guó)現(xiàn)代歷史小說的開山之作”——《故事新編》

《故事新編》書影

（一）概況：教材P46；（時(shí)間；分期；篇目；創(chuàng)作方法）

1、時(shí)間：1922——1935年，歷時(shí)13年，8篇小說。

1936年月，上海文化生活出版社出版。

2、分期：前期（1922—1926）；3篇；

《補(bǔ)天》《奔月》《鑄劍》——取材于神話傳說（虛構(gòu)性）。

后期（1934—1935）；5篇；

①《理水》《非攻》——歌頌歷史上對(duì)人民有貢獻(xiàn)的英雄人物。②《出關(guān)》《采薇》《起死》——批判阻礙歷史前進(jìn)的腐朽人物思想。

①②真實(shí)歷史人物和事件的藝術(shù)再現(xiàn)。

3、歷史小說的創(chuàng)作方法： ①“博考文獻(xiàn)，言必有據(jù)”；

②“只取一點(diǎn)因由，隨意點(diǎn)染，鋪成一篇”

《故事新編》的創(chuàng)作方法：“敘述有時(shí)有一點(diǎn)舊書上的依據(jù)，有時(shí)卻不過是信口開河”（魯迅）。

（二）《故事新編》在魯迅小說中的地位

（三）《故事新編》的思想內(nèi)容

＃用雜文筆法寫歷史小說，影射現(xiàn)實(shí)生活?，F(xiàn)實(shí)生活包括兩種：

1、自身——與論敵論戰(zhàn)的經(jīng)歷。

2、社會(huì)——30年代的歷史文化事件。

（四）重點(diǎn)篇章講解

早期——《補(bǔ)天》《奔月》、?！惰T劍》 后期——①《理水》《非攻》

②《出關(guān)》《采薇》、?！镀鹚馈?/p>

（五）藝術(shù)特色

＃

1、古今貫通的寫作方法。

2、將古人寫活。＃

3、莊嚴(yán)與荒誕兩種色彩和語調(diào)互相補(bǔ)充、滲透與消解。＃

4、運(yùn)用“油滑”手段為“借古諷今”服務(wù)。

5、風(fēng)格從容、充裕、幽默、灑脫。

1936年10月，魯迅逝世后葬禮場(chǎng)景

第二篇：第一章：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)之父——魯迅

第一章：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)之父——魯迅

第一節(jié)：生平及思想發(fā)展

一、魯迅的生平（1881年9月25日——1936年10月19日）

（一）前期：

1、少年生活和叛逆精神（1881——1898）

2、南京求學(xué)和愛國(guó)思想（1898——1902）

3、留學(xué)日本與追求探索（1902——1909）

4、辛亥革命與沉默苦悶（1902——1909）

5、文學(xué)革命的主將（1917——1927）

（二）后期：

上海十年的思想與創(chuàng)作（1927——1936）

二、魯迅的創(chuàng)作

1、文體：小說、散文、雜文、古典文學(xué)研究著作、論文、書信集

2、時(shí)間：1907《人之歷史》——1936年10月逝世前《關(guān)于太炎先生二、三事》

3、數(shù)量：3本短篇小說集；1本散文詩集；16本雜文集；1本書信集；多種學(xué)術(shù)著作《漢文學(xué)史綱要》、《中國(guó)小說史略》

三、魯迅的思想史、文化史意義

1、思想史意義：完成了“物質(zhì)——制度——精神文化”的轉(zhuǎn)型

2、文化史意義：著述的開創(chuàng)性、示范性與深遠(yuǎn)影響

四、魯迅的思想發(fā)展軌跡

1、進(jìn)化論思想

2、個(gè)性解放思想

3、改造國(guó)民性思想

4、“反抗絕望”的人生哲學(xué)

第二節(jié) 《狂人日記》、《阿Q正傳》

《狂人日記》：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話短篇小說

一、思想內(nèi)容——封建家族制度及封建禮教“吃人”

二、狂人的形象

狂人是象征意義上的狂人，又是象征意義上的，具有現(xiàn)代意識(shí)的封建社會(huì)的叛逆者形象。一個(gè)清醒的啟蒙主義者形象。

三、狂人日記的藝術(shù)特點(diǎn)

1、文本具有高度的概括性 2 具體性

象征性 4 跳躍性

現(xiàn)代“國(guó)人沉默的靈魂”，批判國(guó)民性的經(jīng)典之作—《阿Q正傳》

第三節(jié)《吶喊》《彷徨》：中國(guó)小說現(xiàn)代化的卓越開端與成熟標(biāo)志

一、《吶喊》《彷徨》的思想內(nèi)容 １、小說集《吶喊》

時(shí)間：1923.8 數(shù)目：1918——1922年，14篇。

2、小說集《彷徨》

《彷徨》1926年北新局出版，收1924——1925年11篇小說。背景：魯迅經(jīng)歷了五四新文化運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一戰(zhàn)線的分裂，一面獨(dú)立地同反動(dòng)勢(shì)力進(jìn)行著堅(jiān)韌的斗爭(zhēng)，一面暫時(shí)還沒有看清歷史發(fā)展的路徑和前景，因而精神上有“寂寞”、“彷徨”之感。

三、《吶喊》《彷徨》小說集杰出的藝術(shù)成就——《中國(guó)新文學(xué)大系·小說二集·導(dǎo)言》“表現(xiàn)的深切和格式的特別” A、“表現(xiàn)的深切”——思想內(nèi)容

（一）題材（勞動(dòng)人民）——普通農(nóng)民

知識(shí)分子（原因）

傳統(tǒng)知識(shí)分子 現(xiàn)代知識(shí)分子

（二）獨(dú)特的眼光（觀察視角）：著重表現(xiàn)病態(tài)社會(huì)里的人（知識(shí)分子和農(nóng)民）的精神病苦。

（三）深刻的主題：①批判國(guó)民性

（四）敘事模式：外來者介入的尷尬與失語

模式：外來者介入——→看/被看——→說/被說——→沉默、失語——→退場(chǎng)

B、“格式的特別”藝術(shù)手法

（一）對(duì)古典小說藝術(shù)的繼承與突破（小說藝術(shù)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變）

（二）對(duì)異域營(yíng)養(yǎng)的攝?。ㄍ鈬?guó)文學(xué)的借鑒）① 俄羅斯文學(xué)——果戈里、契柯夫、陀思妥耶夫斯基 ② 東歐弱小民族文學(xué)——波蘭顯克微支《炭畫》 ③ 日本文學(xué)——夏目漱石；廚川白村《苦悶的象征》

（三）個(gè)性的獨(dú)特與創(chuàng)造與天才的藝術(shù)想象力 ① 總體風(fēng)格——“熱烈”與“冷峻”相結(jié)合 ② 表現(xiàn)形式——深厚的感情有機(jī)融合于冷靜的客觀描寫

第三節(jié)：《野草》和《朝花夕拾》

一、散文詩集《野草》和散文集《朝花夕拾》概況 《野草》：1924.9—1926.4；《語絲》23首散文詩。1927年結(jié)集出版，增寫《題辭》一篇。總題名為《野草》。

《朝花夕拾》：1926年2月—11月，最初在《莽原》連載，總題為《舊事重提》，1928 年結(jié)集出版時(shí)改為《朝花夕拾》并由魯迅加作一篇《小引》，篇目增加為11篇。

二、文體意義

三、創(chuàng)作心理分析與兩種散文體式

四、散文詩集《野草》的思想內(nèi)容及藝術(shù)特色

（一）思想內(nèi)容

1、剖析內(nèi)心世界的矛盾，展現(xiàn)迷惘、苦悶、自省、彷徨等情緒。

2、對(duì)自我存在價(jià)值——頑強(qiáng)戰(zhàn)斗精神的展示與歌頌。

3、廣泛的社會(huì)批評(píng)和人生批評(píng)。

①社會(huì)批評(píng)——抨擊社會(huì)黑暗面?！兜难壑小罚ㄈ?一八慘案）；《我的失戀》（青年社會(huì)問題）

②人生批評(píng)——《復(fù)仇》“看客”；《求乞者》

（二）藝術(shù)特點(diǎn)：

1、象征主義藝術(shù)方法的廣泛運(yùn)用

2、大量運(yùn)用夢(mèng)境和意識(shí)流的表現(xiàn)手法

3、文體的獨(dú)創(chuàng)性和多樣化。

4、語言凝練，文辭優(yōu)美

5、有些篇章比較晦澀，難于理解。

五、散文集《朝花夕拾》的思想內(nèi)容及藝術(shù)特色

（一）思想內(nèi)容：

（二）藝術(shù)成就：

二、魯迅的雜文

（一）雜文內(nèi)涵（定義）: 雜文：又稱雜感，是指用現(xiàn)代白話文寫作的篇幅短小，手法靈活的社會(huì)批判和文明批判文章。目的是對(duì)于有害于時(shí)代的事物給以反響或抗?fàn)?。它的?nèi)在精神就是現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)斗精神和現(xiàn)代反抗意識(shí)。

（二）創(chuàng)作概況 舉足輕重的地位；1925年以后主要?jiǎng)?chuàng)作轉(zhuǎn)向；17本雜文集；

《魯迅全集》書影

（三）魯迅雜文的重大意義

1、社會(huì)意義：

2、文體意義：

（四）創(chuàng)作分期—教材P314（分期；雜文集；思想內(nèi)容；藝術(shù)特色）

1、形成期（1918—1925）——《熱風(fēng)》、《墳》

2、發(fā)展期（1925—1927）——《華蓋集》、《華蓋集續(xù)編》

3、成熟期（1927—1936）—《而已集》??《且介亭雜文末編》

17本雜文（14本生前發(fā)表；3本死后整理）

4、逝世后：《集外集》《集外集拾遺》《集外集拾遺補(bǔ)編》

（五）思想內(nèi)容： 核心：個(gè)體精神的獨(dú)立與自由，反對(duì)任何形式、范圍的對(duì)人的奴役與壓迫，大聲疾呼人的自由與解放。

1、抨擊時(shí)弊。

2、對(duì)農(nóng)民、婦女、兒童命運(yùn)的關(guān)注。《阿金》《我談“墮民”》

3、對(duì)現(xiàn)代知識(shí)分子的無情解剖。傳統(tǒng)奴性

4、思考中國(guó)和世界的關(guān)系。①文化關(guān)系；②國(guó)民性改造

（六）藝術(shù)特點(diǎn)：

第四節(jié) “中國(guó)現(xiàn)代歷史小說的開山之作”——《故事新編》

《故事新編》書影

（一）概況：教材P46；（時(shí)間；分期；篇目；創(chuàng)作方法）

1、時(shí)間：1922——1935年，歷時(shí)13年，8篇小說。

1936年月，上海文化生活出版社出版。

2、分期：前期（1922—1926）；3篇；

《補(bǔ)天》《奔月》《鑄劍》 后期（1934—1935）；5篇； ①②真實(shí)歷史人物和事件的藝術(shù)再現(xiàn)。

3、歷史小說的創(chuàng)作方法：

《故事新編》的創(chuàng)作方法：“敘述有時(shí)有一點(diǎn)舊書上的依據(jù)，有時(shí)卻不過是信口開河”（魯迅）。

（二）《故事新編》在魯迅小說中的地位

（三）《故事新編》的思想內(nèi)容

＃用雜文筆法寫歷史小說，影射現(xiàn)實(shí)生活。

（四）重點(diǎn)篇章講解

早期——《補(bǔ)天》《奔月》、?！惰T劍》 后期——①《理水》《非攻》

②《出關(guān)》《采薇》、?！镀鹚馈?/p>

（五）藝術(shù)特色

＃

1、古今貫通的寫作方法。

2、將古人寫活。

＃

3、莊嚴(yán)與荒誕兩種色彩和語調(diào)互相補(bǔ)充、滲透與消解。＃

4、運(yùn)用“油滑”手段為“借古諷今”服務(wù)。

5、風(fēng)格從容、充裕、幽默、灑脫。

1936年10月，魯迅逝世后葬禮場(chǎng)景

第三篇：《哥倫比亞中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)讀本》中的魯迅

此文轉(zhuǎn)自中國(guó)文學(xué)網(wǎng)

《哥倫比亞中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)讀本》中的魯迅

顧鈞

《哥倫比亞中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)讀本》

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顧鈞

英美選本中魯迅小說的選錄

1995年，美國(guó)哥倫比亞大學(xué)出版社推出了《哥倫比亞中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)讀本》（TheColumbia Anthology of Modern Chinese Literature，2007年出第二版），讀本小說、詩歌、散文三個(gè)文類，每個(gè)文類再分三個(gè)時(shí)期，即1918-1949，1949-1976，1976-當(dāng)這樣全書共分九個(gè)部分。在第一部分“小說，1918-1949”中魯迅首先入選，共有三篇：《吶自序》、《狂人日記》、《孔乙己》。

《哥倫比亞中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)讀本》是英語世界第一本以20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)為對(duì)象的閱讀選。此前，英美的出版社曾推出過多種中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)選本，但都局限在一種文類，特別是小將那些舊選本中關(guān)于魯迅小說的選目與《哥倫比亞讀本》中的三篇進(jìn)行比較，頗有助于我們從個(gè)新的視角觀察魯迅在海外的接受。

《哥倫比亞讀本》的編選者是美籍華裔學(xué)者劉紹銘（Joseph S.M.Lau）和美國(guó)學(xué)者浩文（Howard Goldblatt）。1981年，劉紹銘和另外兩位華裔學(xué)者夏志清、李歐梵合作編譯《中國(guó)現(xiàn)代中短篇小說選》（Modern Chinese Stories and Novellas,1919-1949），其選錄了魯迅的六篇小說：《孔乙己》、《藥》、《故鄉(xiāng)》、《祝福》、《在酒樓上》、《肥皂

在此之前，1970年英國(guó)學(xué)者詹納（W.J.F.Jenner）在牛津大學(xué)出版社推出了名為《代中國(guó)小說》（Modern Chinese Stories）的選本，其中收錄了魯迅的三篇小說：《孔乙己《故鄉(xiāng)》、《祝?！贰?/p>

至于更早的選本，我們可以取斯諾（EdgarSnow）編選的《活的中國(guó)：現(xiàn)代中國(guó)短篇說選》（Living China:Modern ChineseShortStories）和伊羅生（Harold R.Isaacs）編的《草鞋腳：現(xiàn)代中國(guó)短篇小說選》（StrawSandals:Chinese Short Stories,1918~1933）代表，前者收錄了《藥》、《一件小事》、《孔乙己》、《祝?！?、《風(fēng)箏》、《離婚》六篇迅的作品，后者收錄了五篇：《狂人日記》、《藥》、《孔乙己》、《**》、《傷逝》。

而以20世紀(jì)中國(guó)短篇小說為對(duì)象的最新的一個(gè)選本則是由方志華（FangZhihua譯編譯的《20世紀(jì)中國(guó)短篇小說英譯》（Chinese Short Stories of the Twentieth Century:AnAnthology in English）出版于1995年，其中收錄了魯迅的《狂人日記》、《祝?！?、《孔乙己》。

審視以上的幾個(gè)選本，很容易首先一眼看出的是：在所有的選本中，魯迅總是排在第位并且是被選篇目最多的作家，魯迅作為20世紀(jì)中國(guó)最偉大的作家特別是小說家的地位是眾所歸無可置疑的。詹納在他那個(gè)選本《現(xiàn)代中國(guó)小說》的編者《前言》中說：“在短篇小說創(chuàng)上，魯迅遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他作家，陳獨(dú)秀、胡適只是從理論上倡導(dǎo)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)，只有魯迅作為這一動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者寫出了至今仍然粲然可觀的小說作品。”魯迅的小說不僅思想深刻，而且藝術(shù)技巧十分高超。詹納《前言》一開頭便敏銳地指出：“雖然1930和1940年代西方出版了一些中國(guó)代小說的選本，北京的外文出版社在過去的若干年中也出版了一些選本，但中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)對(duì)歷和文化背景迥異于中國(guó)的西方世界沒有產(chǎn)生什么實(shí)質(zhì)性的影響。除了魯迅之外，沒有一個(gè)中國(guó)家能夠在小說的形式和技巧上為那些尋求文學(xué)創(chuàng)新的西方作家提供借鑒。”其實(shí)魯迅小說的很藝術(shù)技巧也是從西方學(xué)來的，但經(jīng)過自己的消化吸收，再加上他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)有著深厚的修中西結(jié)合，多有創(chuàng)新，因此能夠?qū)ξ鞣阶骷疫M(jìn)行“反哺”。魯迅是20世紀(jì)中國(guó)唯一能夠做到一點(diǎn)的作家，這一事實(shí)已足以說明他在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上不可動(dòng)搖的崇高地位。

廣受歡迎的小說《孔乙己》

從以上列舉的選目來看，《孔乙己》的入選率最高，其因緣除了思想的深刻之外，主還是由于技巧的高超。魯迅本人最滿意的作品也正是這一篇?！秴群啊烦霭婧?，孫伏園曾經(jīng)問魯迅“其中哪一篇最好”，“他說他最喜歡《孔乙己》，所以已經(jīng)譯了外國(guó)文。我問他好處，說能于寥寥數(shù)頁之中，將社會(huì)對(duì)于苦人的冷淡，不慌不忙的描寫出來，諷刺又不很顯露，有大的作風(fēng)。”（《關(guān)于魯迅先生》，《晨報(bào)副刊》1924年1月12日；現(xiàn)收入《孫氏兄弟談魯迅新星出版社2006年版，第146頁）后來孫氏還有更詳細(xì)的回憶與分析：“《孔乙己》的創(chuàng)作的就在描寫社會(huì)對(duì)于苦人的涼薄，那么，作者對(duì)于咸亨的掌柜，對(duì)于其他顧客，甚至對(duì)于鄰舍子們，也未始不可用《藥》當(dāng)中處理康大叔、駝背五少爺、紅眼睛阿義等的方法來處理他們。方面固然是題材的關(guān)系，《藥》的主人公是革命的先烈，他的苦難是國(guó)家民族命運(yùn)所系，而《乙己》的主人公卻是一個(gè)無關(guān)大局的平凡的苦人；另一方面則是作者態(tài)度的‘從容不迫’，即不像寫《藥》當(dāng)時(shí)的‘氣急虺隤’也還是達(dá)到了作者描寫一般社會(huì)對(duì)于苦人涼薄的目的。魯迅生特別喜歡《孔乙己》的意義是如此?！保ā?孔乙己>》，《孫氏兄弟談魯迅》，新星出版2006年版，第173頁）魯迅本人曾將《孔乙己》譯為日文。

夏志清高度稱贊這篇小說用筆的簡(jiǎn)練，美國(guó)學(xué)者韓南則十分欣賞其中反語（irony）運(yùn)用。韓南在1974年由哈佛大學(xué)出版社出版的專著《魯迅小說的技巧》一書中談到：“反語對(duì)象是那個(gè)被社會(huì)拋棄的讀書人，反語要素則是在酒店里當(dāng)伙計(jì)的那個(gè)十二歲的孩子。這種反是我們稱為描述性（presentational）的一類，是通過一個(gè)戲劇化的敘述者之口講出來的。雖這故事是事隔近三十年之后的回憶，卻沒有讓成年人的判斷來控制孩子的天真。在孩子的心被所有主顧當(dāng)做笑柄的孔乙己不過是單調(diào)無聊的工作中一點(diǎn)快樂的來源，我們也正是通過孩子?xùn)V的意識(shí)看清這個(gè)可憐人生活中那種隨時(shí)出現(xiàn)的殘酷?！本蛧?guó)內(nèi)學(xué)者來看，李長(zhǎng)之在《魯迅批中選出的他認(rèn)為最佳的八篇小說中，《孔乙己》也是第一入選的，其他七篇分別為：《**《故鄉(xiāng)》、《阿Q正傳》、《社戲》、《祝?！?、《傷逝》、《離婚》。從思想性上來說，魯?shù)牡谝黄自捫≌f《狂人日記》無疑比第二篇《孔乙己》更能震動(dòng)人心，但卻有思想先行、戲性不夠的問題?！栋正傳》同樣存在藝術(shù)上的瑕疵，由于不是一氣呵成寫出來的，結(jié)構(gòu)顯得較松散，小說的敘述者也有前后不一致的情況。如第一章以第一人稱敘事，其后改為第三人稱事；敘事者一開始表現(xiàn)得像一個(gè)新舊交替時(shí)代的文人，后來又采用未莊村民的視角。（詳細(xì)的析請(qǐng)參見劉禾《語際書寫》（上海三聯(lián)書店1999年版）一書第三章《國(guó)民性理論質(zhì)疑》，特是第92~97頁）另外，《阿Q正傳》是魯迅最長(zhǎng)的一篇小說，在選本篇幅有限的情況下有時(shí)不只好割愛；斯諾的觀點(diǎn)具有代表性，他在上世紀(jì)30年代編譯的現(xiàn)代中國(guó)短篇小說集《活的中現(xiàn)代中國(guó)短篇小說選》的《前言》中講到：“我還發(fā)現(xiàn)中國(guó)有些杰作篇幅太長(zhǎng)，無法收入這樣個(gè)集子中去。許多作品應(yīng)列入長(zhǎng)篇，至少也屬于中篇，然而它們的素材、主題、動(dòng)作及情節(jié)的圍，整個(gè)發(fā)展的規(guī)律，本質(zhì)上只是短篇小說。魯迅的《阿Q正傳》就屬于這一類。還有茅盾的《蠶》和沈從文那部風(fēng)行一時(shí)的《邊城》?！边@三篇從篇幅上應(yīng)該屬于中篇小說（novella）。

《彷徨》應(yīng)有一席之地

從魯迅作品的翻譯史來看，《阿Q正傳》是最早被譯成英文的小說，繼1926年梁社的譯本之后，英國(guó)人米爾斯（E.H.F.Mills）和在美國(guó)任教的華裔學(xué)者王際真在1930和194代陸續(xù)出版了自己的譯本。由于《阿Q正傳》的譯本較多，所以有些選家在考慮選目時(shí)，出于衡的考慮，就會(huì)傾向于那些較少被翻譯的作品。夏志清在1971年編譯的《20世紀(jì)中國(guó)短篇小選》（Twentieth-Century ChineseStories）一書中，一開始選的就是郁達(dá)夫的《沉淪》，完全沒有選魯迅的作品。因?yàn)橄闹厩鍨樵撨x本定下了這么一條標(biāo)準(zhǔn)：“不收此前選本中已經(jīng)選的作品，也不重譯已經(jīng)有英譯文的作品?！濒斞傅男≌f于是沒有選入。

夏志清將自己的這一選本獻(xiàn)給了“中國(guó)現(xiàn)代小說翻譯的先驅(qū)者”王際真。王際真除翻了魯迅的若干作品之外，還翻譯過張?zhí)煲怼⒗仙?、巴金等人的作品?944年他將這些作品結(jié)成《當(dāng)代中國(guó)小說選》（ContemporaryChinese Stories）一書出版，由于前此他在1941年經(jīng)出版過專門的魯迅小說選集《阿Q及其他》（AhQand Others:Selected Stories of Lusin），所以《當(dāng)代中國(guó)小說選》只收了魯迅《端午節(jié)》和《示眾》兩篇小說——這兩篇是先前沒有翻譯的。

王際真和夏志清這兩位華裔學(xué)者都長(zhǎng)期執(zhí)教于哥倫比亞大學(xué)，他們主編和參編的四個(gè)本都由哥倫比亞大學(xué)出版社出版。由這樣一家和中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)淵源深厚的出版社再次推出《哥比亞中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)讀本》完全是順理成章的。這個(gè)讀本對(duì)于當(dāng)代西方學(xué)術(shù)界全面了解和研究中現(xiàn)代文學(xué)具有顯而易見的重大意義。

與以前的選本相比，這一新的讀本在小說部分首先收入了魯迅的《吶喊自序》是很有光的。這篇重要的文章可以幫助讀者了解魯迅的生平和思想，從而加深對(duì)《吶喊》這本小說集理解?！犊袢巳沼洝泛汀犊滓壹骸纷鳛轸斞缸钤绲膬善自捫≌f，就思想性和藝術(shù)性來說，都以代表《吶喊》的水平，也是無可挑剔的。這里的問題在于，選者似乎過于重視《吶喊》，而全忽略了《彷徨》，顯得有些不平衡。我們看以前的選本，基本上《吶喊》、《彷徨》都選，別是《彷徨》的第一篇《祝?！返娜脒x率也是很高的。夏志清曾指出，就總體而論，《彷徨》《吶喊》好，在《中國(guó)現(xiàn)代小說史》一書中，他甚至認(rèn)為“就寫作技巧來看，《肥皂》是魯迅成功的作品。”無論這些觀點(diǎn)多么值得商榷，《哥倫比亞讀本》中完全沒有《彷徨》的一席之我以為是不太合適的。

《哥倫比亞讀本》中的魯迅散文

除“小說，1918~1949”部分有魯迅外，《哥倫比亞讀本》還在“散文，1918~1949”選了《野草》中的三篇：《題辭》、《秋夜》、《希望》和《準(zhǔn)風(fēng)月談》中的一篇《男人的進(jìn)化《野草》固然可以看做散文，但也可以看做詩（散文詩），其中有些篇章甚至被視為小說，一眼前的例證是伊羅生編選的《草鞋腳》中就選了《風(fēng)箏》一文。魯迅優(yōu)秀的標(biāo)準(zhǔn)散文有很多，覺得編者完全可以從其中挑選，將《野草》列入散文部分似乎也是可以商榷的。

關(guān)于選本，魯迅曾深刻地指出，它們所顯示的，“往往并非作者的特色，倒是選者的光?！保ā肚医橥るs文二集·<題未定>草

（六）》，《魯迅全集》第6卷，人民文學(xué)出版社2年版，第436頁）他又說：“凡選本，往往能比所選各家的全集或選家自己的文集更流行，更作用。冊(cè)數(shù)不多，而包羅諸作，固然也是一種原因，但還在近則由選者的名位，遠(yuǎn)則憑古人之靈，讀者想從一個(gè)有名的選家，窺見許多有名作家的作品?！彩菍?duì)于文術(shù)，自有主張的作他所賴以發(fā)表和流布自己的主張的手段，倒并不在作文心，文則，詩品，詩話，而在出選本。（《集外集·選本》，《魯迅全集》第7卷，人民文學(xué)出版社2005年版，第138頁）從《哥比亞中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)讀本》等幾部中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)選本來考察其“選者的眼光”并加以分析，是一很有興味的事情，對(duì)于魯迅研究界的同道來說尤其是如此。

（作者為北京外國(guó)語大學(xué)教授）

第四篇：1魯迅在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的意義

魯迅在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的意義

魯迅（1881—1936）是20世紀(jì)中國(guó)偉大的文學(xué)家和思想家，現(xiàn)代文學(xué)的奠基人之一。魯迅的思想和創(chuàng)作不僅顯示了五四新文化革命的重要成就，而且在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上具有崇高的地位。

首先，魯迅的全部創(chuàng)作及其獨(dú)特的人格魅力顯示出一種現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)斗精神，一種現(xiàn)代反抗意識(shí)。這是魯迅對(duì)現(xiàn)代文學(xué)最重要的貢獻(xiàn)。魯迅是一位具有深邃的悲劇精神和濃郁的戰(zhàn)斗精神的偉大作家，他以對(duì)文學(xué)的執(zhí)著和杰出的藝術(shù)手段去反映和表現(xiàn)社會(huì)人生，傳達(dá)出一個(gè)覺醒的現(xiàn)代個(gè)體生存意識(shí)和現(xiàn)代反抗意識(shí)。魯迅的文學(xué)與思想情感是與變革現(xiàn)實(shí)緊密連在一起的。

魯迅的全部創(chuàng)作都圍繞著一個(gè)核心——改造國(guó)民性，即立人思想。為改造民族精神，傳達(dá)啟蒙思想，魯迅以其不朽的著作呼喚“精神界之戰(zhàn)士”，提出“立人”主張。他全力抨擊封建專制主義扭曲人性的社會(huì)和傳統(tǒng)，批判人性的殘缺，反思中國(guó)人精神的反思，啟悟中國(guó)人“悟己之為奴”，改造自己的“國(guó)民性”，解放出活生生的個(gè)人的生命能量。而這種反思和批判的目的，就是為了打破“無聲的中國(guó)”的沉寂與悲哀，打破“瞞與騙”大澤所遮掩的奴役關(guān)系，尋找處于社會(huì)變動(dòng)、民族困局和文化轉(zhuǎn)型中的人的精神出路，使中國(guó)人能夠“幸福的度日，合理的做人”。魯迅這種正視現(xiàn)實(shí)人生，并帶有革命血?dú)獾默F(xiàn)實(shí)戰(zhàn)斗精神和現(xiàn)代反抗意識(shí)，確立了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)健康的、真正富有生命力的文學(xué)主潮，構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)最可寶貴的精神內(nèi)涵。

其次，魯迅在多種文體樣式上進(jìn)行了積極而卓越的探索，創(chuàng)造了多種文學(xué)樣式，為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展奠定了深厚的基礎(chǔ)，開拓了廣闊的空間。

《吶喊》、《彷徨》和《故事新編》中的小說，廣泛吸收借鑒了果戈理、契訶夫、安特烈夫、尼采、顯克微支等外國(guó)作家、思想家的思想藝術(shù)養(yǎng)分，將其融合于中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)之中。魯迅以現(xiàn)實(shí)主義為主，汲取融合浪漫主義、象征主義及表現(xiàn)主義藝術(shù)元素，開辟了現(xiàn)代小說創(chuàng)作的廣闊道路，形成了崇高剛健、清峻警拔而又老辣蒼勁的美學(xué)風(fēng)范。魯迅根據(jù)中國(guó)古代的歷史、神話、傳說撰寫的《故事新編》，“取古代的事實(shí)，注進(jìn)新的生命去”，想像奇詭，詼諧風(fēng)趣，寄托遙深，被稱為現(xiàn)代歷史小說的開山之作。魯迅小說為中國(guó)現(xiàn)代漢語文學(xué)創(chuàng)作樹立了典范，其強(qiáng)大的生命力和深厚的思想藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)澤被諸多作家和文學(xué)流派。

魯迅最早嘗試現(xiàn)代雜文，并且經(jīng)過他成就了雜文的輝煌。魯迅通過16部雜文集確立了雜文在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上獨(dú)立而崇高的地位。其雜文最大特色是隨手拈來皆生妙趣，嘻笑怒罵皆成文章，且目光犀利、批駁有利。魯迅雜文充分表現(xiàn)了他偉大的人格、深邃的思想、傲岸的精神、強(qiáng)烈的憂憤、崇高的情懷、淵博的知識(shí)和深湛的藝術(shù)才華。

魯迅還創(chuàng)造了中國(guó)現(xiàn)代最早的散文詩作品《野草》?！兑安荨窐?gòu)思奇巧、想象奇崛、意境深遠(yuǎn)，是魯迅最富有個(gè)性化和獨(dú)創(chuàng)性特征的作品，它既是魯迅對(duì)舊世界進(jìn)行犀利批判的武器，也是解剖自我的產(chǎn)物。

再次，魯迅一方面熱情呼喚現(xiàn)代化，另一方面又對(duì)現(xiàn)代化有著自己真正獨(dú)立的思考和不同凡響的見解，并著力揭示、批判現(xiàn)代化沖擊下國(guó)民畸形的心態(tài)和落后的國(guó)民性。他認(rèn)為文化的轉(zhuǎn)型，除了對(duì)傳統(tǒng)的批判和繼承、發(fā)揚(yáng)之外，更重要的是要吸收外來的先進(jìn)文化。這是魯迅對(duì)待外來文化的根本原則。同時(shí)，他對(duì)西方傳入的自由、平等、民主和科學(xué)思想，有著獨(dú)特而清醒的思考。

第五篇：現(xiàn)代文學(xué)三十年第二章魯迅

第二章魯迅

（一）一、人物概述

⑴人物地位：魯迅是20世紀(jì)中國(guó)偉大的思想家和文學(xué)家。

⑵思想來源：魯迅誕生在一個(gè)沒落的封建大家庭中，從小接受了傳統(tǒng)文化的熏陶，而后在南京以及日本的求學(xué)經(jīng)歷讓他又廣泛接觸了西方文化。在經(jīng)歷了上世紀(jì)末開始的中國(guó)社會(huì)、思想、文化的巨大變遷以后，逐漸形成了自己的獨(dú)立思想。

⑶文學(xué)成就：

①國(guó)內(nèi)影響：魯迅堪稱現(xiàn)代中國(guó)的民族魂，他極負(fù)創(chuàng)造力與想象力的文學(xué)創(chuàng)作，則為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展奠定了深厚的基礎(chǔ)。幾乎所有的中國(guó)現(xiàn)代作家都是在魯迅開創(chuàng)的基礎(chǔ)上，發(fā)展了不同方向的文學(xué)風(fēng)格體式，這構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的一個(gè)獨(dú)特現(xiàn)象。

②國(guó)外影響：魯迅同時(shí)也是20世紀(jì)的世界文化巨人之一，他創(chuàng)造了“內(nèi)外兩面，都和世界的時(shí)代思潮合流，又并未桎亡中國(guó)的民族性，”并具有獨(dú)特個(gè)人風(fēng)格的“現(xiàn)今想要參與世界上的事業(yè)的中國(guó)人”的文學(xué)。他與本世紀(jì)所有世界杰出的思想家和文學(xué)家一樣，在關(guān)注本民族的發(fā)展的同時(shí)，也在關(guān)注與思考人類共同面臨的問題，做出了自己的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

二、《吶喊》與《彷徨》：中國(guó)現(xiàn)代小說開端與成熟的標(biāo)志

1918年五月，魯迅發(fā)表了《狂人日記》，這是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇用現(xiàn)代體式創(chuàng)作的白話短篇小說，它以內(nèi)容上和形式上的現(xiàn)代化特征，成為中國(guó)現(xiàn)代小說的大開端，開辟了我國(guó)文學(xué)發(fā)展的一個(gè)新時(shí)代。而《吶喊》和《彷徨》是中國(guó)現(xiàn)代小說的成熟之作?？梢哉f，中國(guó)現(xiàn)代小說在魯迅手中開始，又在魯迅手中成熟，這是歷史上一種絕無僅有的現(xiàn)象。

（一）“表現(xiàn)的深切”——獨(dú)特的題材、眼光和小說模式

⑴獨(dú)特的題材

古代小說以佳人才子王侯將相作為題材，“五四”后便以知識(shí)分子為主。

而魯迅的作品有強(qiáng)烈啟蒙主義色彩，取材多自病態(tài)社會(huì)的不幸人們中，意在揭露社會(huì)弊病，引發(fā)人們憂國(guó)的思考。正是從這樣的啟蒙主義出發(fā)，魯迅開創(chuàng)了“表現(xiàn)農(nóng)民和知識(shí)分子”兩大現(xiàn)代文學(xué)的主要題材。

⑵獨(dú)特的眼光

魯迅在觀察他的小說主人公的同時(shí)，始終關(guān)注著“病態(tài)社會(huì)”里人的精神方面的困苦。（《祝?！贰豆枢l(xiāng)》《明天》《孤獨(dú)者》《傷逝》《在酒樓上》）對(duì)人的精神創(chuàng)傷和病態(tài)無止境的開掘，使魯迅的小說具有一種內(nèi)向性：它是顯示靈魂的深的。

他的小說實(shí)質(zhì)上就是對(duì)現(xiàn)代中國(guó)人（首先是農(nóng)民和知識(shí)分子）靈魂的偉大拷問，其實(shí)是深刻地顯示了他的小說的現(xiàn)代性。（在高的意義上的寫實(shí)主義）。

但揭示人的精神病態(tài)，目的是是揭露造成精神病態(tài)的社會(huì)。是為了喚起對(duì)社會(huì)的、對(duì)人自身的反抗，這就顯示出魯迅小說的一個(gè)獨(dú)特性。⑶兩大小說情節(jié)—兩大結(jié)構(gòu)模式：“看與被看”“離去—?dú)w來—再離去”

? “看”與“被看”： ①一類“看與被看”發(fā)生在普通民眾中，（例如《示眾》），小說中的人物只有一種關(guān)系：一面“看別人”，一面“被別人看”，構(gòu)成了“看與被看”的二元對(duì)立。而在這類小說中，好奇的看客背后，常常還有一位隱含的作者在“看”，用悲憫的眼光，憤慨地嘲諷著看客的麻木與殘酷，從而構(gòu)成一種反諷的距離。

另一類“看與被看”二元對(duì)立發(fā)生在先驅(qū)者和群眾之間，也就是“啟蒙者”與“被啟蒙者”的關(guān)系在中國(guó)現(xiàn)實(shí)中成了“看”與“被看”的關(guān)系，這是魯迅充滿苦澀的發(fā)現(xiàn)。啟蒙者的一切崇高理想、真實(shí)奮斗，在民眾眼中都成了“表演”。因此小說質(zhì)疑的對(duì)象是雙重的，即是愚昧的民眾，也是對(duì)啟蒙者，對(duì)啟蒙本身的質(zhì)疑?？偨Y(jié)：“看”與“被看”無處不在魯迅小說中或隱或顯地出現(xiàn)，成為魯迅小說的一大景觀。“看”與“被看”蘊(yùn)含著集體無意識(shí)的巨大潛能，是被魯迅稱之為“國(guó)民劣根性”的一種生存方式。群眾——尤其是中國(guó)的，——永遠(yuǎn)的戲劇的看客。”

中國(guó)人在生活中不但自己做戲，演給別人看，而且把別人的所作所為都當(dāng)作戲來看?？磻蚝脱輵?，即“看別人”和“被別人看”，就成了中國(guó)人長(zhǎng)期的一種生存方式。而這種生存方式反映了看客們集體無意識(shí)的國(guó)民劣根性。

?“離去—?dú)w來—再離去”模式，也稱“歸鄉(xiāng)”模式

這一模式中的小說中，敘述者不單在敘述別人的故事，也是在敘述他自己本身的故事，兩者相互滲透，構(gòu)成一個(gè)復(fù)調(diào)。

歸鄉(xiāng)模式一般是從“回到相隔二千余里，別了二十余年的故鄉(xiāng)”說起的，第一階段“離去”是由于和傳統(tǒng)氏族社會(huì)不和，受到擠壓，而到都市中去“尋求別樣”的出路。二十年后，因?yàn)槭ゾ窦覉@，又歸來故鄉(xiāng)尋夢(mèng)，那“時(shí)時(shí)記得的故鄉(xiāng)”不過是心象世界的幻影。因此，整篇小說其實(shí)是一個(gè)心理過程，當(dāng)現(xiàn)實(shí)圖畫逐漸取代想象中理想化了的“故鄉(xiāng)”，“我”也由希望而絕望，再度遠(yuǎn)走，完成了“離去——?dú)w來——再離去”的人生循環(huán)。

而魯迅卻又對(duì)這樣的“絕望”提出了“虛妄”的質(zhì)疑，他的小說最后，往往在絕望中又會(huì)有反抗絕望的心理反彈。

（二）“格式的特別”——“創(chuàng)造新形式的先鋒” 魯迅是“創(chuàng)造新形式的先鋒”，他確實(shí)是完全自覺借鑒西方小說形式，通過自己的轉(zhuǎn)化、發(fā)揮，以及個(gè)人的獨(dú)立創(chuàng)造，以建立起中國(guó)現(xiàn)代小說的新形式。而其形式之“新”主要體現(xiàn)在以下五個(gè)方面

?小說敘述形式：魯迅小說繼承了傳統(tǒng)小說重視刻畫人物的言行的優(yōu)點(diǎn)，卻打破講究故事的連續(xù)性和完整性的常規(guī)，截取生活“橫斷面”，打破時(shí)空的順序，根據(jù)內(nèi)容需要安排情節(jié)?！犊袢巳沼洝匪捎玫氖堑谝蝗朔Q的主人公獨(dú)語自白(日記體)的敘述方式，這在中國(guó)小說藝術(shù)的發(fā)展上是一個(gè)首創(chuàng)；

《孔乙己》通過截取人物生平片斷的方式來概括人的一生； 《藥》從事件中途起筆；

《祝?！凡捎玫箶⒌慕Y(jié)構(gòu)方式。

特別是《狂人日記》一發(fā)表，就以其“格式的特別”而引起了人們的關(guān)注，而它的特別，主要就在于它采用的是中國(guó)傳統(tǒng)小說中從來沒有過的“日記體”，整篇作品都是主人公的內(nèi)心獨(dú)白。作品中的語言，小序是標(biāo)準(zhǔn)的文言文，正文卻是標(biāo)準(zhǔn)的白話文，其白話文概括的力度和含義的深度又絕不亞于文言文，成功地完成了中國(guó)現(xiàn)代小說從文言向白話的過渡，創(chuàng)造出了一種中國(guó)現(xiàn)代小說的新形式。

?藝術(shù)手法：魯迅自覺地借鑒外國(guó)小說藝術(shù)手法，建立了中國(guó)現(xiàn)代小說的新形式。他的小說創(chuàng)作深受俄羅斯文學(xué)、東歐弱小民族文學(xué)與日本文學(xué)影響。果戈理、契訶夫?qū)π∪宋锊B(tài)心理的現(xiàn)實(shí)主義刻畫以及“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的人道主義創(chuàng)作思想給魯迅以深刻啟悟，陀思妥耶夫斯基對(duì)“顯示著靈魂的深”的病態(tài)心理的挖掘、顯克微支“寄悲憤絕望于幽默”的思想風(fēng)格、安德列耶夫的“陰冷”、夏目漱石幽默諷刺的“輕妙筆致”，被魯迅以“拿來主義”的態(tài)度融入小說創(chuàng)作中，形成了獨(dú)具現(xiàn)代意味的現(xiàn)實(shí)主義小說藝術(shù)。

?小說藝術(shù)格局：魯迅小說做出了多方面成功的創(chuàng)造。他借鑒了詩歌、散文、音樂、美術(shù)，以至戲劇等多種藝術(shù)形式，將它們?nèi)蹫橐粻t，創(chuàng)造了種種不同的小說樣式，如“詩化小說”(《傷逝》、《社戲》等)，“散文化小說”(《故鄉(xiāng)》、《兔和貓》、《鴨的喜劇》)，“戲劇體小說”(《孔乙己》、《起死》)，“歷史演義體小說”（《故事新編》），等等?！栋正傳》則采用“人物傳記體”的方式，通過阿Q的生活行蹤，著重剖析了人物的精神狀態(tài)和悲劇命運(yùn)。

?藝術(shù)風(fēng)格：魯迅小說也顯示了多樣化的特點(diǎn)。其作品在整體上側(cè)重嚴(yán)謹(jǐn)縝密的客觀寫實(shí)，但也有結(jié)構(gòu)自由靈活的抒情小說(《傷逝》、《孤獨(dú)者》、《在酒樓上》等)和亦莊亦諧的社會(huì)諷刺小說(《高老夫子》、《肥皂》等)，以及鄉(xiāng)情濃郁，形、神、情、理相統(tǒng)一的鄉(xiāng)土小說(《故鄉(xiāng)》、《**》、《社戲》等)。

?人物塑造：魯迅小說具有以下特點(diǎn)：

①注重采用“雜取種種人，合成一個(gè)”的辦法，對(duì)生活中的原型進(jìn)行充分的藝術(shù)概括，使人物形象具有廣泛的典型性。例如，阿Q這個(gè)人物形象，具有很大的包容性，不同階層、不同身份的人都能在阿Q身上看到自己的影子，從而使阿Q形象能在讀者心目中產(chǎn)生非常廣泛的影響。

②強(qiáng)調(diào)寫出人物的靈魂，顯示“靈魂的深”，因此他在塑造人物形象時(shí)，常常是以“畫眼睛”的方式揭示人物深層心理或無意識(shí)活動(dòng)?！蹲８！分星昂髱状螌?duì)祥林嫂眼神的描畫，《兄弟》、《肥皂》、《白光》等對(duì)人物潛意識(shí)的描摹，含蓄、簡(jiǎn)潔卻很傳神。

③注重以個(gè)性化的人物語言來揭示人物的內(nèi)心世界，有時(shí)即使“并不描寫人物的模樣，卻能使讀者看了對(duì)話，便好像目睹了說話的那些人”。

三、說不盡的阿Q

⑴文學(xué)價(jià)值： 魯迅的《吶喊》《彷徨》被視為中國(guó)現(xiàn)代小說成熟的標(biāo)志，一個(gè)重要方面就是因?yàn)樗鼊?chuàng)造了以《阿Q正傳》為代表的現(xiàn)代小說的經(jīng)典作品。

《阿Q正傳》是最早被介紹到世界去的中國(guó)現(xiàn)代小說，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)自立于世界文學(xué)的偉大代表。阿Q和一切不朽的文學(xué)典型一樣，是說不盡的。不同時(shí)代、不同民族、不同層次的讀者從不同角度、側(cè)面去接近他，有著自己的發(fā)揮與發(fā)現(xiàn)，從而構(gòu)成一部阿Q接受史，這個(gè)歷史過程沒有，也不會(huì)終結(jié)。⑵阿Q人物形象：

阿Q這個(gè)封閉落后農(nóng)村的流浪漢，有農(nóng)民的憨厚、質(zhì)樸的一面，但更明顯地具有偏狹、愚昧、盲目、無知、落后的一面。其最突出的性格是自欺欺人、自輕自賤、自甘屈辱，而又妄自尊大、自我陶醉、自我麻木的“精神勝利法。他處于社會(huì)底層，是永遠(yuǎn)的失敗者，但他對(duì)自己失敗的命運(yùn)和奴隸地位采取了令人難以置信的辯護(hù)和粉飾態(tài)度。⑶阿Q人物解讀：

阿Q這個(gè)人物的“精神勝利法”是中華民族覺醒和振興的最嚴(yán)重的思想阻力之一，被認(rèn)為是“國(guó)民性弱點(diǎn)”的典型代表，《阿Q正傳》是魯迅對(duì)于我們民族的自我批判。“精神勝利法”只是追求虛幻的精神“滿足”，進(jìn)而使人屈服于現(xiàn)實(shí)，成為現(xiàn)實(shí)的奴隸。于是使人墮入了更加絕望的境地，使人的生存困境永遠(yuǎn)不能擺脫。魯迅正是對(duì)這一國(guó)民劣根性的深刻認(rèn)識(shí)，才揭示了人類精神現(xiàn)象的一個(gè)重要側(cè)面，從而使自己擁有可超越時(shí)代、民族的意義和價(jià)值。

⑷阿Q藝術(shù)手法和意圖解讀：

在塑造阿Q這個(gè)典型形象時(shí)，魯迅先生非常講究情節(jié)的張弛、明暗的詳略：對(duì)主人公阿Q的活動(dòng)是露，對(duì)其他陪襯人物則是藏，對(duì)阿Q在未莊的活動(dòng)描寫得繁，在城里的活動(dòng)則輕描淡寫。此外，魯迅先生還特別工于諷刺手法和幽默語言。

魯迅先生創(chuàng)作《阿Q正傳》的意圖可作如下陳述：著眼于啟蒙，寫出舊中國(guó)的人生，主要是廣大受剝削壓迫的勞動(dòng)人民的苦難、悲憤而又愚昧落后的人生，希望改良這悲慘的人生，喚醒那沉睡的民眾。

四、《野草》與《朝花夕拾》

《野草》和《朝花夕拾》在魯迅的著作中，是最“個(gè)人化”的——一方面，散文文體就是“個(gè)人文學(xué)之尖端”；另一方面，又為現(xiàn)代散文創(chuàng)作提供了兩種文體，即“閑話風(fēng)”和“獨(dú)語體”的散文?！@個(gè)方面也是顯示了魯迅“文體家”特色的。㈠朝花夕拾 文章文體：

《朝花夕拾》最初以“舊事重提”，這樣的散文就模擬了兒時(shí)談天的氛圍，所以就規(guī)定這類散文的特殊氛圍：自然親切、和諧寬松，讀者和作者每個(gè)人的地位都是平等的。通過作者和讀者的精神對(duì)話：作者通過敘述自己生活和內(nèi)心的秘密，引起讀者共鳴，從而達(dá)到精神的互補(bǔ)和趨一?！@正是對(duì)“五四”時(shí)期盛行的，強(qiáng)制灌輸?shù)摹安嫉馈笔?、“演講風(fēng)”的歷史性超越和否定。文章情懷分析：

《朝花夕拾》展現(xiàn)的正是一個(gè)“人間至愛者”對(duì)人類生存的基本命題“愛”與“死”的童年體驗(yàn)和追憶與成年的思考。在對(duì)“愛”與“死”的“反顧”里，既彌漫著慈愛精神情調(diào)，也顯露了作者最為柔和的一面，也內(nèi)蘊(yùn)這深沉和深刻地悲愴。兩者構(gòu)成了《朝花夕拾》的特殊韻味；也能在文章的嘲諷中，看到魯迅雜文筆法向散文的滲透，體現(xiàn)了魯迅現(xiàn)實(shí)關(guān)懷這一面。文章風(fēng)格： 其

一、“五四”時(shí)期的散文小品普遍充斥著抗?fàn)幍木o張氣氛的時(shí)候，魯迅先生能在紛擾中寫出閑靜從容的散文，體現(xiàn)了那個(gè)年代知識(shí)分子在精神上充滿緊張、嚴(yán)峻的同時(shí)，也還有灑脫從容的一面。

其二、魯迅的散文最大限度保留了生活語言的豐富性、生動(dòng)性和復(fù)雜性，這自然又是從更好的發(fā)揮“心靈的文學(xué)”文學(xué)功能的目的上出發(fā)的。㈡野草 意識(shí)特征：

“野草”的生存現(xiàn)狀，魯迅先生在《題辭》中是這樣詮釋的：“野草，根本不深，花葉不美，然而吸取露，吸取水??但我坦然，欣然，我將大笑，我將歌唱。

野草和一切存在物一樣在絕望中抗?fàn)?，在死亡中永恒。這種對(duì)生命的絕對(duì)自信，對(duì)死亡加以肯定的生存勇氣，是魯迅先生生命哲學(xué)最有力的表達(dá)?！叭恕钡拇嬖谧罱K是一種來自內(nèi)心世界的自我的精神存在，當(dāng)這種存在受到非存在的外在處境的威脅、攻擊、和摧毀時(shí)，“人”的生命狀態(tài)就會(huì)轉(zhuǎn)向焦慮和恐慌。②現(xiàn)實(shí)意義：

《野草》描述了外部環(huán)境下文明社會(huì)的解體、信念的倒塌和方向的缺失，作品表達(dá)了“人”在外部處境條件下的絕望之情，描述了存在者的“人”因絕望而焦慮，因焦慮而抗?fàn)幍闹饔^精神。

《野草》中“人”的焦慮就是對(duì)生存命運(yùn)的恐懼而產(chǎn)生的，但這種焦慮不是消極的頹廢，而是大智大勇的懷疑精神。正是有了這種智者的焦慮和懷疑精神，作品的批判力度才具有哲學(xué)意義上的人性深刻，作為存在的特殊表現(xiàn)者的“人”，才可能在矛盾的生存現(xiàn)實(shí)社會(huì)中重新找到自己。③社會(huì)價(jià)值： 《野草》的珍貴之處就在于作品深刻地描繪了存在的自我肯定在生命哲學(xué)中的意義。自我譴責(zé)和靈魂的自我解剖，是《野草》生命焦慮的又一顯著特征，這種濃厚的原罪懺悔意識(shí)，實(shí)際上是一種潛在地存在于個(gè)體身上的罪過的內(nèi)心焦慮。㈢故事新編

解析《故事新編》中的油滑之處：

魯迅將他在歷史小說中采用的這種穿插現(xiàn)代生活細(xì)節(jié)的寫法，稱之為“油滑”。他自謂在《補(bǔ)天》中寫了一個(gè)“古衣冠的小丈夫”，“是從認(rèn)真陷入油滑的開端。油滑是創(chuàng)作的大敵，我對(duì)于自己很不滿。些穿插性的喜劇人物，有時(shí)滿口現(xiàn)代生活的語言，如“OK“”古貌林”啦等等，油腔滑調(diào)，很像是戲劇舞臺(tái)上丑角的插科打諢，有點(diǎn)類似魯迅故鄉(xiāng)浙東戲劇中的“二丑藝術(shù)”，可以把這種“油滑”看作是魯迅吸取戲曲藝術(shù)的歷史經(jīng)驗(yàn)而作的一種嘗試與創(chuàng)造。

這種寫法不僅可以對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)起到揭露和諷刺的作用，為“借古諷今”服務(wù)，而且也可以引導(dǎo)讀者對(duì)歷史人物作出相應(yīng)的對(duì)比和評(píng)價(jià)，魯迅采用這種手法進(jìn)行創(chuàng)作其實(shí)也是經(jīng)過了認(rèn)真的思考，只是他所考慮的不是它是否符合“文學(xué)概論”中關(guān)于歷史小說得到規(guī)定，而是這種寫法所帶來的藝術(shù)效果和社會(huì)效果。