第一篇：中國(guó)古代的十四位圣人

中國(guó)從古至今的圣人有很多,但從各行業(yè)來(lái)分可以找出來(lái)一下這十四位圣人,孔子就不說(shuō)了當(dāng)了幾千年的圣人了,現(xiàn)在給大家介紹一下其余的十三位:

圣人一:酒圣杜康

杜康又名少康，是夏朝人，是中國(guó)歷史上第一個(gè)奴隸制國(guó)家夏朝的第五位國(guó)王，據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，在夏朝第四位國(guó)王帝相在位的時(shí)候，發(fā)生了一次政變，帝相被殺，那時(shí)帝相的妻子后緡氏已身懷有孕，逃到娘家“虞”這個(gè)地方，生了個(gè)兒子。當(dāng)媽的希望他能像爺爺仲康一樣有所作為，故取名少康。少年的杜康以放牧為生，所帶的飯食就掛在樹(shù)上，有一次少康發(fā)現(xiàn)掛在樹(shù)上的剩飯變了味，發(fā)酵后的汁水竟甘美異常。這引起了他的興趣，善動(dòng)腦筋的少康反復(fù)研究，發(fā)現(xiàn)了自然發(fā)酵的原理，并不斷改進(jìn)，終于形成了一套完整的釀酒工藝，從而奠定了杜康中國(guó)釀酒業(yè)開(kāi)山鼻祖的地位，其所造之酒也被命名為“杜康酒” 三國(guó)時(shí)，曹操吟詠出了“慨當(dāng)以慷，憂思難忘，何以解憂，唯有杜康”的千古絕唱：唐朝詩(shī)人杜甫寫(xiě)出了“夜深彭衙道，月照白水山”、“杜酒勞頻勸”的優(yōu)美詩(shī)句：晚唐詩(shī)人皮日休亦有“滴滴連有聲，空凝杜康語(yǔ)”的佳句傳頌，濃香的杜康酒將黃土高原的淳樸和熱烈展現(xiàn)得淋淳盡致。

圣人二:史圣司馬遷

司馬是西漢史學(xué)家，也是文學(xué)家。司馬遷10歲開(kāi)始學(xué)習(xí)古文書(shū)傳，20歲從京師長(zhǎng)安南下漫游，足跡遍及江淮流域和中原地區(qū)，所到之處考察風(fēng)俗，采集傳說(shuō)。不久仕為郎中，成為漢武帝的侍衛(wèi)和扈從，多次隨駕西巡，曾出使巴蜀。元封三年（前108），司馬遷繼承其父司馬談之職，任太史令，掌管天文歷法及皇家圖籍，因而得讀史官所藏圖書(shū)。太初元年（前104），與唐都、落下閎等共訂《太初歷》，以代替由秦沿襲下來(lái)的《顓頊歷》，新歷適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要。此后，司馬遷開(kāi)始撰寫(xiě)《史記》。后因替投降匈奴的李陵辯護(hù)，獲罪下獄，受腐刑。出獄后任中書(shū)令，繼續(xù)發(fā)憤著書(shū)，終于完成了《史記》的撰寫(xiě)。人稱(chēng)其書(shū)為《太史公書(shū)》，創(chuàng)作了名震古今中外的《史記》，為咱中國(guó)，也為世界流下了一筆珍貴的文化遺產(chǎn)。

圣人三:詩(shī)圣杜甫

杜甫，因居長(zhǎng)安城南少陵，故自稱(chēng)少陵野老，世稱(chēng)杜少陵。三十五歲以前讀書(shū)與游歷。天寶年間到長(zhǎng)安，仕進(jìn)無(wú)門(mén)，困頓了十年，才獲得右衛(wèi)率府胄曹參軍的小職。安史之亂開(kāi)始，他流亡顛沛，竟為叛軍所俘；脫險(xiǎn)后，授官左拾遺。乾元二年（七五九），他棄官西行，最后到四川，定居成都一度在劍南節(jié)度使嚴(yán)武幕中任檢校工部員外郎，故又有杜工部之稱(chēng)。晚年舉家東遷，途中留滯夔州二年，出峽。漂泊鄂、湘一帶，貧病而卒。杜甫是新樂(lè)府詩(shī)體的開(kāi)路人。他的樂(lè)府詩(shī)，促成了中唐時(shí)期新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。他的五七古長(zhǎng)篇，亦詩(shī)亦史，展開(kāi)鋪敘，而又著力于全篇的回旋往復(fù)，標(biāo)志著我國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的高度成就。杜甫在五七律上也表現(xiàn)出顯著的創(chuàng)造性，積累了關(guān)于聲律、對(duì)仗、煉字煉句等完整的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，使這一體裁達(dá)到完全成熟的階段。有《杜工部集》傳世。

圣人四:醫(yī)圣張仲景

張仲景是東漢名醫(yī)，天賦聰穎，勤奮好學(xué)，少年時(shí)學(xué)醫(yī)于同郡張伯祖，盡得其傳。明代《李濂醫(yī)史》稱(chēng)：“仲景之術(shù)精于伯祖，起病之驗(yàn)，雖鬼神莫能知之，真一世之神醫(yī)也?！睆堉倬安┯[群書(shū)，廣采眾方，系統(tǒng)地總結(jié)了漢代以前的醫(yī)學(xué)精華，根據(jù)自己豐富的醫(yī)療實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，著《傷寒雜病論》合十六卷，（唐宋以后將《傷寒雜病論》分為《傷寒論》和《金匱要略》兩部書(shū)）。后世醫(yī)學(xué)者稱(chēng)張仲景為“醫(yī)圣”，奉“傷寒”、“金匱”為醫(yī)經(jīng)。張仲景的《傷寒雜病論》是人類(lèi)醫(yī)藥史上第一部“理、法、方、藥”完備的醫(yī)學(xué)典籍，他第一次系統(tǒng)完整地闡述了流行病和各種內(nèi)科雜癥的病因、病理以及治療原則和治療方法，并為后世臨床各科的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

圣人五:武圣關(guān)羽

關(guān)羽，字云長(zhǎng)，東漢末期蜀國(guó)大將，重義氣，精武藝，后人稱(chēng)其為“關(guān)圣”、“關(guān)帝”。關(guān)羽生前除曹操奏請(qǐng)漢獻(xiàn)帝封其為漢壽亭侯外，正式官職為襄陽(yáng)太守、都督荊州事務(wù)。劉備封賜的爵位先為蕩寇將軍，后為前將軍，列蜀漢“五虎上將”之首。從南北朝開(kāi)始，直到清朝末年，關(guān)羽受歷代封建帝王的祟封有增無(wú)減，“侯而王，王而帝，帝而圣，圣而天”，褒封不盡，廟祀無(wú)垠，關(guān)羽名揚(yáng)海內(nèi)外，成為歷史上最受崇拜的神圣偶像之一，以致與孔夫子齊名，并稱(chēng)“文武二圣”。關(guān)羽是以忠貞、守義、勇猛和武藝高強(qiáng)稱(chēng)著于世。歷代封建統(tǒng)治者都需要這樣的典型人物來(lái)作為維護(hù)其統(tǒng)治的守護(hù)神，因而無(wú)比地夸張、渲染其忠、義、勇、武的品格操守，希望有更多的文臣武將能象關(guān)羽那樣盡忠義于君王，獻(xiàn)勇武于社稷。

圣人六:書(shū)圣王羲之

王羲之，官至右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史，后世稱(chēng)為“王右軍”。他出身于兩晉的名門(mén)望族。王羲之十二歲時(shí)經(jīng)父親傳授筆法論，“語(yǔ)以大綱”，即有所悟。他小時(shí)后就從當(dāng)時(shí)著名的女書(shū)法家衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書(shū)法。以后他渡江北游名山，博采眾長(zhǎng)，觀摩學(xué)習(xí)“兼撮眾法，備成一家”，達(dá)到了“貴越群品，古今莫二”的高度。王羲之的楷書(shū)如《樂(lè)毅論》、《黃庭經(jīng)》、《東方朔畫(huà)贊》等“在南朝即膾炙人口”，對(duì)后世影響很大他的正體世稱(chēng)“書(shū)之圣”。王羲之在書(shū)法上是個(gè)革新家，他的主要成就還是表現(xiàn)在行書(shū)和草書(shū)上。他的行草書(shū)又被世人尊為“草之圣”。他把散見(jiàn)于前代、當(dāng)代的書(shū)法作品中的一些用筆、結(jié)字優(yōu)點(diǎn)，融合統(tǒng)一在一種嶄新的書(shū)法作品中。

圣人七:草圣張旭

張旭以草書(shū)而聞名。唐朝文宗皇帝曾向全國(guó)發(fā)出了一道罕見(jiàn)的詔書(shū)：李白的詩(shī)歌、張旭的草書(shū)、斐旻的劍舞可成為天下的“三絕”。詔書(shū)一到洛陽(yáng)城，頓時(shí)轟動(dòng)了那些飽學(xué)之士。他們紛紛向張旭道喜，慶賀他以卓絕的努力奪得了最高獎(jiǎng)譽(yù)。張旭作揖一一致謝，并設(shè)宴款待洛陽(yáng)名流。席上，有人提議張旭談?wù)劜輹?shū)到“絕”的秘訣，張旭推辭不過(guò)，謙虛的說(shuō)：“各位見(jiàn)笑了，我自知淺陋，皇上獎(jiǎng)掖，收之有愧。說(shuō)到秘訣，無(wú)非在‘用心’兩字?！睆埿癯烈髌蹋腿幌肫鸲派倭暝鴮?xiě)的《觀公孫大娘弟子舞劍器行》一詩(shī)，便說(shuō)：“少陵曾對(duì)公孫大娘的劍器舞寫(xiě)過(guò)一首詩(shī)，其中四句‘烈如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔；來(lái)如雷霆收震怒，罷如江海凝清光’，想必諸位是知道的。在鄴縣，我有幸見(jiàn)過(guò)公孫大娘的舞姿，每次看時(shí)，都引起我的聯(lián)想：她將左手揮過(guò)去，我就立即觸到這次姿態(tài)像個(gè)什么字；他跳躍起來(lái)旋轉(zhuǎn)，我想草書(shū)中的‘使轉(zhuǎn)’筆鋒的馳騁應(yīng)如此罷！他那整個(gè)起舞的姿態(tài)音容，給我一個(gè)全面的草書(shū)結(jié)構(gòu)的啟發(fā)?！?/p>

圣人八:畫(huà)圣吳道子

吳道子又名道玄，畫(huà)史尊稱(chēng)吳生。開(kāi)元年間以善畫(huà)被詔入宮廷，歷任供奉，內(nèi)教博士、寧王友。曾隨張旭、賀知章學(xué)習(xí)書(shū)法，通過(guò)觀賞公孫大娘舞劍，體會(huì)用筆之道。擅佛道、神鬼、人物、山水、鳥(niǎo)獸、草木、樓閣等，尤精于佛道、人物，長(zhǎng)于壁畫(huà)創(chuàng)作，據(jù)載他曾于長(zhǎng)安、洛陽(yáng)兩地寺觀中繪制壁畫(huà)多達(dá)300余堵，奇蹤怪狀，無(wú)有雷同，其中尤以《地獄變相》聞名于時(shí)。吳道子的繪畫(huà)具有獨(dú)特風(fēng)格。其山水畫(huà)有變革之功，所畫(huà)人物衣褶飄舉，線條遒勁，人稱(chēng)莼菜條描，具有天衣飛揚(yáng)，滿壁風(fēng)動(dòng)的效果，被譽(yù)為吳帶當(dāng)風(fēng)。他還于焦墨線條中，略施淡彩，世稱(chēng)吳裝。作畫(huà)線條簡(jiǎn)練?quot;筆才一二，象已應(yīng)焉“，有“疏體“之稱(chēng)。吳道子的繪畫(huà)對(duì)后世影響極大，他被人們尊為“畫(huà)圣“，被民間畫(huà)工尊為祖師。蘇軾曾稱(chēng)贊他的藝術(shù)為“出新意于法度之中，寄好理于豪放之外.吳道子繪畫(huà)無(wú)真跡傳世，傳至今日的《送子天王圖》可能為宋代摹本，另外還流傳有《寶積賓伽羅佛像》、《道子墨寶》等摹本，敦煌石窟第103窟的維摩經(jīng)變圖，亦被認(rèn)為是他的畫(huà)風(fēng)。

圣人九:茶圣陸羽

陸羽是個(gè)棄兒，自幼無(wú)父母撫養(yǎng)，被籠蓋寺和尚積公大師所收養(yǎng)。積公為唐代名僧，據(jù)《紀(jì)異錄》載，唐代宗時(shí)曾召積公入宮，給予特殊禮遇，可見(jiàn)也是個(gè)飽學(xué)之士。陸羽自幼得其教海，必深明佛理。積公好茶，所以陸羽很小便得藝茶之術(shù)。不過(guò)晨鐘暮鼓對(duì)一個(gè)孩子來(lái)說(shuō)畢竟過(guò)于枯燥，況且陸羽自幼志不在佛，而有志于儒學(xué)研究，故在其十一、二歲時(shí)終于逃離寺院。此后曾在一個(gè)戲班子學(xué)戲。陸羽口吃，但很有表演才能，經(jīng)常扮演戲中丑角，正好掩蓋了生理上的缺陷。陸羽還會(huì)寫(xiě)劇本，曾“作詼諧數(shù)千言。陸羽所創(chuàng)造的一套茶學(xué)、茶藝、茶道思想，以及他所著的《茶經(jīng)》，是中國(guó)茶文化上一個(gè)劃時(shí)代的標(biāo)志。

圣人十:兵圣孫武

孫武是春秋時(shí)期吳國(guó)名將和偉大的軍事理論家。他的曾祖父、祖父都是齊國(guó)名將，家學(xué)的熏陶使孫武從小就喜愛(ài)兵法，渴望探求戰(zhàn)爭(zhēng)制勝之道，以備將來(lái)登壇拜將，沙場(chǎng)點(diǎn)兵，在戰(zhàn)爭(zhēng)舞臺(tái)上干出一番驚天動(dòng)地的事業(yè)。孫武被后人尊崇為“兵圣”、“兵家之祖”和“兵家之師”，除了他戰(zhàn)功顯赫外，更主要的是他留給后世一部不朽的軍事名著——《孫子兵法》。該書(shū)有13篇，共5000余字。但這短短的幾千字里包卻含著一個(gè)博大精深的理論體系和十分豐富的思想內(nèi)容。對(duì)中國(guó)軍事學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。歷代兵學(xué)家、軍事家無(wú)不從中汲取養(yǎng)料，用于指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐和發(fā)展軍事理論。

圣人十一:謀圣張良

張良是漢初大臣，其祖與父相繼韓昭侯宣惠王等五世之相。秦滅韓后，他圖謀恢復(fù)韓國(guó)，結(jié)交刺客在博浪（今河南原陽(yáng)東南）狙擊秦始皇未中，傳說(shuō)他逃亡至下邳（今江蘇）時(shí)，遇黃石公，后來(lái)劉邦、呂后合謀暗使丞相蕭何巧設(shè)機(jī)關(guān)，并以密友身份親自誘捕韓信入長(zhǎng)樂(lè)宮內(nèi)，以謀反罪名由呂后急令處死，韓信全家抄斬。一代開(kāi)國(guó)元戎，千古軍事奇才的韓信，卻遭滅族之禍。從而張良遁隱深山，以仙侶為伴，不食凡間五谷，追隨仙蹤，與世隔離了。張良看承謀士的楷模，被后人尊為“謀圣”

圣人十二:木圣（科圣）張衡

東漢時(shí)期，一臺(tái)利用水力推動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)的大型天文儀器―“水運(yùn)渾象”在東漢的京都洛陽(yáng)制造成功。相隔二十年后，又一臺(tái)“候風(fēng)地動(dòng)儀”的研制成功，準(zhǔn)確地報(bào)告了西方千里之外發(fā)生的地震。這標(biāo)志著人類(lèi)開(kāi)始了用儀器記錄研究地震的新紀(jì)元。這兩臺(tái)著名儀器的發(fā)明者就是張衡——我國(guó)東漢時(shí)期偉大的科學(xué)家、文學(xué)家。張衡對(duì)中國(guó)古代的天文學(xué)、地震學(xué)和機(jī)械力學(xué)作出了杰出的貢獻(xiàn)，傳說(shuō)他還制造過(guò)指南車(chē)、記里鼓車(chē)等，因其機(jī)械制造水平很高，被尊稱(chēng)為“木圣”。

圣人十三:藥圣孫思邈

孫思邈是隋、唐兩代大醫(yī)學(xué)家。孫氏自幼聰穎，喜好讀書(shū)，勤學(xué)苦練，無(wú)心仕途，晚年從事醫(yī)學(xué)著述，是文史醫(yī)藥全面均展、多才多藝的杰出人物，尤以醫(yī)學(xué)為最。孫思邈是因病治醫(yī)，勤奮成家的。孫氏認(rèn)為“人命至重，有貴干金，一方濟(jì)之，德逾于此”，故將他自己的兩部著作均冠以“千金”二宇，名《千金要方》和《千金翼方》?！肚Ы鹨健肥俏覈?guó)最早的醫(yī)學(xué)百科全書(shū)，從基礎(chǔ)理論到臨床各科，理、法、方、藥齊備。一類(lèi)是典籍資料，一類(lèi)是民間單方驗(yàn)方。廣泛吸收各方面之長(zhǎng)，雅俗共賞，緩急相宜，時(shí)至今日。很多內(nèi)容仍起著指導(dǎo)作用，有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值，確實(shí)是價(jià)值千金的中醫(yī)瑰寶?！肚Ы鹨健肥菍?duì)方劑學(xué)發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)。書(shū)中收集了從張仲景時(shí)代直至孫思邈的臨床經(jīng)驗(yàn)，歷數(shù)百年的方劑成就，在閱讀仲景書(shū)方后，再讀《千金方》，真能大開(kāi)眼界，拓寬思路，特別是源流各異的方劑用藥，顯示出孫思邈的博極醫(yī)源和精湛醫(yī)技。后人稱(chēng)《千金方》為方書(shū)之祖。

第二篇：中國(guó)古代十圣

中國(guó)古代十圣

茶圣：陸羽（733年-804年），字鴻漸；漢族，唐朝復(fù)州竟陵(今湖北天門(mén)市)人，一名疾，字季疵,號(hào)竟陵子、桑苧翁、東岡子，又號(hào)“茶山御史”。一生嗜茶，精于茶道，以著世界第一部茶葉專(zhuān)著—《茶經(jīng)》聞名于世，對(duì)中國(guó)茶業(yè)和世界茶業(yè)發(fā)展作出了卓越貢獻(xiàn)，被譽(yù)為“茶仙”，尊為“茶圣”，祀為“茶神”。他也很善于寫(xiě)詩(shī)，但其詩(shī)作目前世上存留的并不多。他對(duì)茶葉有濃厚的興趣長(zhǎng)期實(shí)施調(diào)查研究，熟悉茶樹(shù)栽培、育種和加工技術(shù),并擅長(zhǎng)品茗。唐朝上元初年（公元760年），陸羽隱居江南各地撰《茶經(jīng)》三卷，《茶經(jīng)》成為世界上第一部茶葉專(zhuān)著?！度莆摹酚小蛾懹鹱詡鳌?。

據(jù)《新唐書(shū)》和《唐才子傳》記載，陸羽因其相貌丑陋而成為棄兒，被遺棄于唐開(kāi)元二十一年（公元733年），不知其父母是何許人，后被竟陵龍蓋寺住持僧智積禪師在竟陵（湖北天門(mén)縣）西門(mén)外西湖之濱拾得，并收養(yǎng)。眨眼三年，陸羽12歲，覺(jué)得寺中日月難度。趁人不備，逃出龍蓋寺，到了一個(gè)戲班子里學(xué)演戲，作了優(yōu)伶（具有身段本事凸出的演藝人員）。他雖其貌不揚(yáng)，又有些口吃，但卻幽默機(jī)智，演丑角極為成功，后來(lái)還編寫(xiě)了三卷笑話書(shū)《謔談》。俗話說(shuō)，吉人自有天相，陸羽亦不例外。唐天寶五年，竟陵太守李齊物在一次州人聚飲中，看到了陸羽出眾的表演，十分欣賞他的才華和抱負(fù)，當(dāng)即贈(zèng)以詩(shī)書(shū)，并修書(shū)推薦他到隱居于火門(mén)山的鄒夫子那里學(xué)習(xí)。天寶十一年(公元752年)禮部郎中崔國(guó)輔貶為竟陵司馬。是年，陸羽揖別鄒夫子下山。崔與羽相識(shí)，兩人常一起出游，品茶鑒水，談詩(shī)論文。天寶十五年陸羽為考察茶事，出游巴山峽川。行前，崔國(guó)輔以白驢、烏堼牛及文槐書(shū)函相贈(zèng)。一路之上，他逢山駐馬采茶，遇泉下鞍品水，目不暇接，口不暇訪，筆不暇錄，錦囊滿獲。唐肅宗乾元元年(公元758年)，陸羽來(lái)到升州(今江蘇南京)，寄居棲霞寺，鉆研茶事。次年，旅居丹陽(yáng)。唐上元元年(公元760年)，陸羽從棲霞山麓來(lái)到苕溪(今浙江吳興)，隱居山間，閉門(mén)著述《茶經(jīng)》。期間常身披紗巾短褐，腳著蘑鞋，獨(dú)行野中，深入農(nóng)家，采茶覓泉，評(píng)茶品水，或誦經(jīng)吟詩(shī)，杖擊林木，手弄流水，遲疑徘徊，每每至日黑興盡，方號(hào)泣而歸，時(shí)人稱(chēng)謂今之“楚狂接輿”。

湖北省天門(mén)市陸羽紀(jì)念館

唐代宗曾詔拜陸羽為太子文學(xué)，又徙太常寺太祝，但都未就職。陸羽所著《茶經(jīng)》三卷十章七千余字，分別為：卷一，一之源，二之具，三之造；卷二，四之器；卷三，五之煮，六之飲，七之事，八之出，九之略，十之圖。是唐代和唐以前有關(guān)茶葉的科學(xué)知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)總結(jié)；是陸羽躬身實(shí)踐，篤行不倦，取得茶葉生產(chǎn)和制作的第一手資料后，又遍稽群書(shū)，廣采博收茶家采制經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。

詩(shī)圣：杜甫，唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，著有《杜工部集》。杜甫（公元712—公元770），漢族，河南鞏縣(今鞏義市)人。字子美，自號(hào)少陵野老、杜少陵、杜工部等；世稱(chēng)“詩(shī)圣”、杜工部、杜拾遺。代表作“三吏”(《新安吏》《石壕吏》《潼關(guān)吏》)“三別”(《新婚別》《垂老別》《無(wú)家別》）。原籍湖北襄陽(yáng)，712年2月12日生于河南鞏縣。初唐詩(shī)人杜審言之孫。唐肅宗時(shí)，官左拾遺。后入蜀，友人嚴(yán)武推薦他做劍南節(jié)度府參謀，加檢校工部員外郎。故后世又稱(chēng)他杜拾遺、杜工部。他憂國(guó)憂民，人格高尚，一生寫(xiě)詩(shī)1500多首，詩(shī)藝精湛，被后世尊稱(chēng)為“詩(shī)圣”。雖然杜甫在當(dāng)朝不為世人所知，但經(jīng)過(guò)后世的研究，他的作品最終對(duì)中國(guó)文學(xué)和日本文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他的約1500首詩(shī)歌被保留了下來(lái)，作品集為《杜工部集》。他在中國(guó)古典詩(shī)歌中的影響非常深遠(yuǎn)，被后人稱(chēng)為“詩(shī)圣”，他的詩(shī)也被稱(chēng)為“詩(shī)史”他的思想核心是儒家思想。他有“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的宏偉抱負(fù)。他熱愛(ài)生活，熱愛(ài)人民，熱愛(ài)祖國(guó)的大好河山。他嫉惡如仇，對(duì)朝廷的腐敗、社會(huì)生活中的黑暗現(xiàn)象都給予批評(píng)和揭露。三十五歲以前讀書(shū)與游歷。天寶年間到長(zhǎng)安，仕進(jìn)無(wú)門(mén)，困頓了十年，才獲得右衛(wèi)率府胄曹參軍的小職。安史之亂（安祿山與史思明）開(kāi)始，他流亡顛沛，竟為叛軍所俘；脫險(xiǎn)后，授官左拾遺。乾元二年（759），他棄官西行，最后到四川，定居成都。一度在劍南節(jié)度使嚴(yán)武幕中任檢校工部員外郎，故又有杜工部之稱(chēng)。晚年舉家東遷，途中留滯夔(kuì)州二年，出峽。漂泊鄂、湘一帶，貧病而卒。

杜甫是我國(guó)唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人、世界文化名人。經(jīng)歷了唐代的由盛到衰的過(guò)程。他的詩(shī)以古體、律詩(shī)見(jiàn)長(zhǎng)，風(fēng)格多樣，以“沉郁頓挫”四字準(zhǔn)確概括出他自己的作品風(fēng)格，而以沉郁為主。其詩(shī)多涉筆社會(huì)動(dòng)蕩、政治黑暗、人民疾苦，他的詩(shī)反映當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾和人民疾苦，因而被譽(yù)為“詩(shī)史”。杜甫憂國(guó)憂民，人格高尚，詩(shī)藝精湛。杜甫一生寫(xiě)詩(shī)一千五百多首，其中很多是傳頌千古的名篇，比如“三吏”和“三別”，并有《杜工部集》傳世；杜甫的詩(shī)篇流傳數(shù)量是唐詩(shī)里最多最廣泛的，是唐代最杰出的詩(shī)人之一，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

草圣：張旭，唐代書(shū)法家張旭，字伯高，與李白、賀知章等人共列飲中八仙之一。唐文宗曾下詔，以李白詩(shī)歌、裴旻劍舞、張旭草書(shū)為“三絕”。又工詩(shī)，與賀知章、張若虛、包融號(hào)稱(chēng)“吳中四士”。傳世書(shū)跡有《肚痛帖》、《古詩(shī)四帖》等。張旭，生于唐上元三年（公元675），卒于玄宗天寶九年（公元750），字伯高，一字季明，吳郡（江蘇蘇州）人。初仕為常熟尉，后官至金吾長(zhǎng)史，人稱(chēng)“張長(zhǎng)史”。張旭為人灑脫不羈，豁達(dá)大度，卓爾不群，才華橫溢，學(xué)識(shí)淵博。與李白、賀知章相友善，是一位極有個(gè)性的草書(shū)大家，因他常喝得大醉，就呼叫狂走，然后落筆成書(shū)，甚至以頭發(fā)蘸墨書(shū)寫(xiě)，故又有“張顛”的雅稱(chēng)。后懷素繼承和發(fā)展了其筆法，也以草書(shū)得名，并稱(chēng)“顛張醉素”。他認(rèn)為在日常生活中所觸到的事物，都能啟發(fā)寫(xiě)字。偶有所獲，即熔冶于自己的書(shū)法中。當(dāng)時(shí)人們只要得到他的片紙支字，都視若珍品，世襲真藏。那時(shí)候，張旭有個(gè)鄰居，家境貧困，聽(tīng)說(shuō)張旭性情慷慨，就寫(xiě)信給張旭，希望得到他的資助。張旭非常同情鄰人，便在信中說(shuō)道:您只要說(shuō)這信是張旭寫(xiě)的，要價(jià)可上百金。鄰人將信照著他的話上街售賣(mài)，果然不到半日就被爭(zhēng)購(gòu)一空。鄰人高興地回到家，并向張旭致萬(wàn)分的感謝。

張旭的書(shū)法，始化于張芝、二王一路，以草書(shū)成就最高。史稱(chēng)“草圣”。他自己以繼承“二王”傳統(tǒng)為自豪，字字有法，另一方面又效法張芝草書(shū)之藝，創(chuàng)造出瀟灑磊落，變幻莫測(cè)的狂草來(lái)，其狀驚世駭俗。相傳他在河南鄴縣時(shí)愛(ài)看公孫大娘舞西河劍器，并因此而得草書(shū)之神。顏真卿曾兩度辭官向他請(qǐng)教筆法。張旭是一位純粹的藝術(shù)家，他把滿腔情感傾注在點(diǎn)畫(huà)之間，旁若無(wú)人，如醉如癡，如癲如狂。后人論及唐人書(shū)法，對(duì)歐、虞、褚、顏、柳、素等均有褒貶，唯對(duì)張旭無(wú)不贊嘆不已，這是藝術(shù)史上絕無(wú)僅有的。他被后人尊稱(chēng)為“草圣”。

史圣：司馬遷，西漢著名史學(xué)家和文學(xué)家，是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史《史記》一書(shū)的作者。司馬遷（前145或前135—前87？），字子長(zhǎng)，西漢夏陽(yáng)（今陜西韓城，一說(shuō)山西河津）人，中國(guó)古代偉大的史學(xué)家、思想家、文學(xué)家，被后人尊稱(chēng)為“史圣”。他最大的貢獻(xiàn)是創(chuàng)作了中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史《史記》（原名《太史公書(shū)》）。該書(shū)記載了上自中國(guó)上古傳說(shuō)中的黃帝時(shí)代，下至公元前101年（漢武帝太初四年），共3000多年的歷史，被認(rèn)為是中國(guó)史書(shū)的典范。司馬遷從10歲開(kāi)始讀古書(shū)，學(xué)習(xí)十分認(rèn)真刻苦，遇到疑難問(wèn)題，總是反復(fù)思考，直到弄明白為止。20歲那年，司馬遷從長(zhǎng)安出發(fā)，到各地游歷。后來(lái)回到長(zhǎng)安，做了郎中。他幾次同漢武帝出外巡游，到過(guò)很多地方。35歲那年，漢武帝派他出使云南、四川、貴州等地。他了解到那里的一些少數(shù)民族的風(fēng)土人情。他父親司馬談死后，公元前108年（元封三年），司馬遷接替做了太史令。公元前104年（太初元年），與天文學(xué)家唐都等人共訂“太初歷”。同年，開(kāi)始動(dòng)手編《史》。公元前99年（天漢二年），李陵出擊匈奴，兵敗投降，漢武帝大怒。司馬遷為李陵辯護(hù)，觸怒了漢武帝，獲罪被捕,受了“腐刑”。公元前96年（太始元年）獲赦出獄，做了中書(shū)令，掌握皇帝的文書(shū)機(jī)要。于是他發(fā)憤著書(shū)，全力寫(xiě)作《史記》，大約在他55歲那年終于完成了全書(shū)的撰寫(xiě)和修改工作。

司馬遷以其“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識(shí)，成就了《史記》——中國(guó)歷史上第一部紀(jì)傳體通史。全書(shū)130篇，52萬(wàn)余字，包括十二本紀(jì)、十表、八書(shū)、三十世家和七十列傳，對(duì)后世的影響極為巨大，被稱(chēng)為“實(shí)錄、信史”，被魯迅先生譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”，列為前“四史”之首，與《資治通鑒》并稱(chēng)為史學(xué)“雙璧”。因此司馬遷被后世尊稱(chēng)為史遷、史圣。與司馬光并稱(chēng)“史界兩司馬”，與司馬相如合稱(chēng)“文章西漢兩司馬”。司馬遷的著作，除《史記》外，《漢書(shū)·藝文志》還著錄賦八篇，均已散失，唯有《悲士不遇賦》的片段和有名的《報(bào)任安書(shū)》（即《報(bào)任少卿書(shū)》）存世?！秷?bào)任安書(shū)》表白了他為了完成自己的著述而決心忍辱含垢的痛苦心情和堅(jiān)韌不屈的戰(zhàn)斗精神，是研究司馬遷生平思想的重要資料，也是一篇飽含感情的杰出散文。

醫(yī)圣：張仲景，東漢醫(yī)學(xué)家，所著《傷寒雜病論》和《金匱要略》兩書(shū)對(duì)我國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)展影響很大。張仲景，（約公元150或154年-約公元215或219年）東漢末年著名醫(yī)學(xué)家，被稱(chēng)為醫(yī)圣。相傳曾舉孝廉，做過(guò)長(zhǎng)沙太守，所以有張長(zhǎng)沙之稱(chēng)。張仲景廣泛收集醫(yī)方并積自己幾十年臨床經(jīng)驗(yàn)，寫(xiě)出了傳世巨著《傷寒雜病論》。它確立的辨證論治原則，是中醫(yī)臨床的基本原則，是中醫(yī)的靈魂所在。在方劑學(xué)方面，《傷寒雜病論》也做出了巨大貢獻(xiàn)，創(chuàng)造了很多劑型，記載了大量有效的方劑。其所確立的六經(jīng)辨證的治療原則，受到歷代醫(yī)學(xué)家的推崇。這是中國(guó)第一部從理論到實(shí)踐、確立辨證論治法則的醫(yī)學(xué)專(zhuān)著，是中國(guó)醫(yī)學(xué)史上影響最大的著作之一，是后來(lái)學(xué)者研習(xí)中醫(yī)必備的經(jīng)典著作。張仲景河南鄧州人，東漢后期醫(yī)學(xué)家。其父張宗漢曾在朝為官。由于家庭條件的特殊，于是他從小就接觸了許多典籍。他從史書(shū)上看到了扁鵲望診齊恒公的故事后，對(duì)扁鵲產(chǎn)生了敬佩之情，也為他后來(lái)成為一代名醫(yī)奠定了基礎(chǔ)。

漢桓帝延熹四年（公元161年），他10歲左右時(shí)，就拜同郡名醫(yī)張伯祖為師，學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)。他無(wú)論出診、抓藥、采藥、炮制從不怕苦叫累。張伯祖很喜歡這個(gè)勤奮的學(xué)生，就將自己畢生行醫(yī)積累的豐富經(jīng)驗(yàn)，毫無(wú)保留地傳給他。張仲景曾仔細(xì)研讀過(guò)《素問(wèn)》、《靈樞》、《難經(jīng)》、《陰陽(yáng)大論》、《胎臚藥錄》等古代醫(yī)書(shū)。其中《素問(wèn)》對(duì)他的影響最大。經(jīng)過(guò)幾十年對(duì)民間喜用針刺、灸烙、溫熨、藥摩、坐藥、洗浴、潤(rùn)導(dǎo)、浸足、灌耳、吹耳、舌下含藥，人工呼吸等多種具體治法都一一加以研究，廣積資料和他個(gè)人在臨床實(shí)踐中的豐富經(jīng)驗(yàn)，公元二O五年左右張仲景寫(xiě)成《傷寒雜病論》十六卷（又名《傷寒卒病論》）。到了晉代，名醫(yī)王叔和加以整理。到了宋代，才漸分為《傷寒論》和《金匱要略》二書(shū)?！督饏T要略》就是該書(shū)的雜病部分?！秱s病論》系統(tǒng)地概括了“辨證施治”的理論，為我國(guó)中醫(yī)病因?qū)W說(shuō)和方劑學(xué)說(shuō)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。后來(lái)該書(shū)被奉為“方書(shū)之祖”，張仲景也被譽(yù)為“經(jīng)方大師”。張仲景寫(xiě)成該書(shū)后仍專(zhuān)心研究醫(yī)學(xué)，直到與世長(zhǎng)辭。晉武帝司馬炎統(tǒng)一天下后的公元285年，張仲景的遺體才被后人運(yùn)回故鄉(xiāng)安葬，并在南陽(yáng)修建了醫(yī)圣祠和仲景墓。

畫(huà)圣：吳道子，吳道子(約680-759年)唐代第一大畫(huà)家，尊稱(chēng)畫(huà)圣。畫(huà)史尊稱(chēng)吳生。玄宗賜名道玄。漢族，陽(yáng)翟（今河南禹州）人。約生于永隆一年(680)，卒于乾元元年（758）前后。少孤貧，初為民間畫(huà)工，年輕時(shí)即有畫(huà)名。吳道子曾在韋嗣立幕中當(dāng)大吏，曾任兗州瑕丘(今山東滋陽(yáng))縣尉，約在開(kāi)元初年，吳道子不再做官，不久即辭職。后流落洛陽(yáng)，從事壁畫(huà)創(chuàng)作。開(kāi)元年間以善畫(huà)被召入宮廷，歷任供奉、內(nèi)教博士、寧王友。曾隨張旭、賀知章學(xué)習(xí)書(shū)法，通過(guò)觀賞公孫大娘舞劍，體會(huì)用筆之道。擅佛道、神鬼、人物、山水、鳥(niǎo)獸、草木、樓閣等，尤精于佛道、人物，長(zhǎng)于壁畫(huà)創(chuàng)作。他被民間畫(huà)工尊為祖師。吳道子的繪畫(huà)具有獨(dú)特風(fēng)格，是中國(guó)山水畫(huà)之先師。他創(chuàng)造了筆間意遠(yuǎn)的山水“疏體”，使得山水成為獨(dú)立的畫(huà)種，從而結(jié)束了山水只作為人物畫(huà)背景的附庸地位。所畫(huà)人物衣褶飄舉，線條遒勁，人稱(chēng)莼菜條描，具有天衣飛揚(yáng)、滿壁風(fēng)動(dòng)的效果，被譽(yù)為吳帶當(dāng)風(fēng)。他還于焦墨線條中，略施淡彩，世稱(chēng)吳裝。

吳道子漫游洛陽(yáng)時(shí)，唐玄宗聞其名，任以?xún)?nèi)教博士官，并官至寧王府友，改名道玄，在宮廷作畫(huà)。開(kāi)元年間，玄宗知其名，召入宮中，讓其教內(nèi)宮子弟學(xué)畫(huà)，因封內(nèi)教博士；后又教玄宗的哥哥寧王學(xué)畫(huà)，遂晉升為寧王友，從五品。道教中人更呼之為“吳道真君”、“吳真人”。蘇東坡在《書(shū)吳道子畫(huà)后》一文中說(shuō)：“詩(shī)至于杜子美（杜甫），文之于韓退之（韓愈），書(shū)至于顏魯公（顏真卿），畫(huà)至于吳道子，而古今之變，天下能事畢矣！”一代宗師，千古流傳。吳道子一生所作的壁畫(huà)，僅在長(zhǎng)安和洛陽(yáng)就有三百余間，據(jù)朱景玄《唐朝名畫(huà)錄》、張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》和段成式的《京洛寺塔記》等記載統(tǒng)計(jì)，總數(shù)也有百壁以上，如《云行雨施》、《萬(wàn)國(guó)咸寧》，《地獄變相圖》。在卷軸畫(huà)方面，見(jiàn)于歷代著錄的有《明皇教授箓圖》、《十指鐘馗圖》、《金橋圖》、《朱云析檻圖》、《群驢圖》、《天王送子圖》等一百五十多幅，真可謂洋洋大觀了。還有如《八十七神仙圖》》、《孔子行教像》、《菩薩》、《鬼伯》、《寶積賓伽羅佛像》、《關(guān)公像》、《百子圖》等。吳道子繪畫(huà)無(wú)真跡傳世，傳至今日的《送子天王圖》可能為宋代摹本，另外還流傳有 《寶積賓伽羅佛像》、《 道子墨寶 》等摹本，莫高窟第103窟的維摩經(jīng)變圖，亦被認(rèn)為是他的畫(huà)風(fēng)。

酒圣：杜康，即少康。古代傳說(shuō)中釀酒術(shù)的發(fā)明者。是中國(guó)糧食釀酒的鼻祖。“杜康，字仲寧，相傳為白水縣康家衛(wèi)人，善造酒?！笨导倚l(wèi)是一個(gè)至今還有的小村莊，西距縣城七八公里。村邊有一道大溝，長(zhǎng)約十公里，最寬處一百多米，最深處也近百米，人們叫它”杜康溝”。溝的起源處有一眼泉，四周綠樹(shù)環(huán)繞，草木叢生，名“杜康泉”?？h志上說(shuō)“俗傳杜康取此水造酒”，”此泉水質(zhì)清冽甘爽；清流從泉眼中汩汩涌出，沿著溝底流淌，最后匯入白水河，人們稱(chēng)它為“杜康河”。杜康泉旁邊的土坡上，有個(gè)直徑五六米的大土包，以磚墻圍護(hù)著，傳說(shuō)是杜康埋骸之所。杜康廟就在墳?zāi)棺髠?cè)，鑿壁為室，供奉杜康造像?？上R與像均毀于”十年浩劫”了。1976年白水縣人在杜康泉附近建立了一家現(xiàn)代化酒廠，定名為“杜康酒廠”，用該泉之水釀酒，產(chǎn)品名”杜康酒”。關(guān)于酒的起源的多種說(shuō)法中，真正與酒的釀造有關(guān)系的，是杜康。他的歷史貢獻(xiàn)在于創(chuàng)造了秫酒的釀造方法。秫酒就是用黏性高粱為原料制成的清酒，即糧食造的酒。杜康奠定了我國(guó)白酒制造業(yè)的基礎(chǔ)，被后人尊崇為釀酒鼻祖和酒圣。如今杜康酒有白水杜康和洛陽(yáng)杜康兩種。杜康酒，不但被定為國(guó)宴用酒，而且行銷(xiāo)日本、美國(guó)等５９個(gè)國(guó)家和地區(qū)。

我國(guó)釀酒所用的酒曲分大曲、小曲、紅曲、麥曲、麩曲５大類(lèi)。大曲以小麥、大麥、豌豆等為原料，經(jīng)粉碎、壓制成為塊狀曲坯，經(jīng)自然接種后，在一定的溫度、濕度下培制而成。小曲則以小麥為原料制成。釀制白酒一般用大曲。如茅臺(tái)酒、汾酒、五糧液等名酒，全是大曲酒。與酒圣杜康關(guān)系最密切的杜康酒也不例外。杜康酒得以恢復(fù)并興盛，要感謝新中國(guó)的釀酒技術(shù)人員，更得感謝一位日本友人——田中角榮（日本前首相）。1972年9月，他應(yīng)邀來(lái)我國(guó)訪問(wèn)，周總理以當(dāng)時(shí)最好的美酒宴請(qǐng)?zhí)镏?，可田中卻不滿意，認(rèn)為“天下美酒，惟有杜康”。隨后周恩來(lái)總理當(dāng)即指示相關(guān)部門(mén)恢復(fù)杜康酒的生產(chǎn)。杜康造酒之后，經(jīng)過(guò)歷代釀酒者的精心調(diào)制，我國(guó)涌現(xiàn)出了種類(lèi)繁多的美酒佳釀，有白酒、黃酒、葡萄酒、果酒……尤其是白酒，作為世界著名的六大蒸餾酒之一，聲名遠(yuǎn)播世界各地。

書(shū)圣：王羲之，王羲之公元303年，一作321年出生，卒于公元361年，一作379年。是我國(guó)東晉書(shū)法家，字逸少，號(hào)澹齋，漢族，祖籍瑯琊臨沂（今屬山東），后遷會(huì)稽（今浙江紹興），晚年隱居剡縣金庭，有書(shū)圣之稱(chēng)。歷任秘書(shū)郞、寧遠(yuǎn)將軍、江州刺史。后為會(huì)稽內(nèi)史，領(lǐng)右將軍，人稱(chēng)“王右軍”、“王會(huì)稽”。其子王獻(xiàn)之書(shū)法亦佳，世人合稱(chēng)為“二王”。王羲之約于東晉升平五年卒，葬于金庭瀑布山（又稱(chēng)紫藤山），其五世孫衡舍宅為金庭觀，遺址猶存。父親王曠官淮南太守。羲之七歲善書(shū)，十二歲從父親枕中竊讀前代《筆論》。十四歲時(shí)，家族助晉室南渡建立東晉于江南建康(今南京市），羲之十六歲時(shí)，被太尉郗鑒相中為“東床快婿”。初為秘書(shū)郎，后由征西將軍庾亮薦為寧遠(yuǎn)將軍，改任江州刺史、右軍將軍、會(huì)稽（今浙江紹興）內(nèi)史。因與揚(yáng)州刺史王述有矛盾，辭官不再出任。王羲之任江州刺史時(shí)，曾置宅于臨川郡城東高坡，名曰“新城”（今撫州市臨川區(qū)文昌學(xué)校內(nèi)），宅內(nèi)挖有生活用井和練習(xí)書(shū)法用的洗墨池，傳說(shuō)王羲之小的時(shí)候苦練書(shū)法，日久，用于清洗毛筆的池塘水都變成墨色。對(duì)此南朝劉宋時(shí)期著名文學(xué)家、臨川內(nèi)史荀伯子的《臨川記》和宋朝文學(xué)大家曾鞏的《墨池記》均有記述?！赌赜洝啡?85字，介紹了墨池來(lái)歷，頌揚(yáng)了王羲之苦練書(shū)法的精神。“文革”期間，墨池遭毀。2002年6月，江西省撫州市政府引進(jìn)外資500萬(wàn)元，重建洗墨池，恢復(fù)舊貌，供游人觀賞。

王羲之擅長(zhǎng)書(shū)法，少?gòu)男l(wèi)夫人（鑠）學(xué)書(shū)法，后草書(shū)學(xué)張芝，正書(shū)學(xué)鐘繇，博采眾長(zhǎng)，精研體勢(shì)，一變漢魏以來(lái)波挑用筆，獨(dú)創(chuàng)圓轉(zhuǎn)流利之風(fēng)格，隸、草、正、行各體皆精，被奉為“書(shū)圣”。其作品真跡無(wú)存，傳世者均為臨摹本。其行書(shū)《蘭亭集序》、草書(shū)《初目貼》、正書(shū)《黃庭經(jīng)》、《樂(lè)毅論》最著名。王羲之代表作品有：楷書(shū)《黃庭經(jīng)》、《樂(lè)毅論》、草書(shū)《十七帖》、行書(shū)《姨母帖》、《快雪時(shí)晴帖》、《喪亂帖》、《蘭亭集序》、《初月帖》等。其中《蘭亭集序》為歷代書(shū)法家所敬仰，被譽(yù)作“天下第一行書(shū)”。王羲之兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢(shì)，心摹手追，廣采眾長(zhǎng)，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風(fēng)，自成一家，影響深遠(yuǎn)。

文圣：孔子，孔子：子姓，以孔為氏，名丘，字仲尼。是我國(guó)古代偉大的思想家、教育家，政治家、軍事家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，歷代封建統(tǒng)治階級(jí)尊他為圣人，世界最著名的文化名人之一?？鬃樱ü?51年9月28日-公元前479年4月11日），（即農(nóng)歷八月廿七生，農(nóng)歷二月十一卒）。排行老二，漢族，春秋時(shí)期魯國(guó)人。孔子出生于魯國(guó)陬邑昌平鄉(xiāng)（今山東省曲阜市東南的南辛鎮(zhèn)魯源村）；孔子逝世時(shí)，享年73歲，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地?？鬃拥难孕兴枷胫饕d于語(yǔ)錄體散文集《論語(yǔ)》及先秦和秦漢保存下的《史記·孔子世家》?？鬃拥淖嫦缺臼且笊毯笠幔蕿樽有?。周滅商后，周武王封商紂王的庶兄，商朝忠正的名臣微子啟于宋(夏邑)。微子啟死后，其弟微仲即位，微仲即為孔子的先祖。自孔子的六世祖孔父嘉之后，后代子孫開(kāi)始以孔為氏，其曾祖父孔防叔為了逃避宋國(guó)內(nèi)亂，從宋國(guó)逃到了魯國(guó)?？鬃拥母赣H叔梁紇（叔梁為字，紇為名）是魯國(guó)出名的勇士，叔梁紇先娶施氏曜英，生九女而無(wú)一子，其妾生一子孟皮，但有足疾。在當(dāng)時(shí)的情況下，女子和殘疾的兒子都不宜繼嗣。叔梁紇晚年與年輕女子顏征在再下孔子。孔子的偉大思想與孔子母親有很大關(guān)系，其母顏征在和他的外祖父顏襄對(duì)孔子產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，顏征在的教學(xué)理念簡(jiǎn)直是先進(jìn)了兩千年。由于孔子的母親曾去尼丘山祈禱，然后懷下孔子，又因孔子剛出生時(shí)頭頂?shù)闹虚g凹下，像尼丘山；故起名為丘，字仲尼。

“子”是古代對(duì)成年男子的尊稱(chēng)，在戰(zhàn)國(guó)末期，擁有一定社會(huì)地位的成年男子都可以稱(chēng)為“子”，“子”還是一種爵位，能獲得別人以“子”相稱(chēng)的，要么在社會(huì)上公信力較高，如“老師”；要么就是較有道德的貴族；孔子就屬于前者?？鬃尤龤q的時(shí)候，叔梁紇病逝，之后，孔子的家境相當(dāng)貧寒?？鬃幼?0多歲起，就想走仕途，到30歲時(shí)已有些名氣。魯昭公二十年，齊景公出訪魯國(guó)時(shí)召見(jiàn)了孔子，與他討論秦穆公稱(chēng)霸的問(wèn)題，孔子由此結(jié)識(shí)了齊景公。由于身處亂世，孔子所主張的仁政沒(méi)有施展的空間，但在治理魯國(guó)的三個(gè)月中，使強(qiáng)大的齊國(guó)也畏懼孔子的才能，足見(jiàn)孔子無(wú)愧于杰出政治家的稱(chēng)號(hào)。政治上的不得意，使孔子將很大一部分精力用在教育事業(yè)上。孔子曾任魯國(guó)司寇，后攜弟子周游列國(guó)，孔子68歲時(shí)在其弟子冉求的努力下，最終被迎回魯國(guó)，但仍是被敬而不用，就專(zhuān)心執(zhí)教。魯哀公16年，孔子73歲，患病，不愈而卒?？鬃哟蚱屏私逃龎艛?，開(kāi)創(chuàng)了私學(xué)先驅(qū)?？鬃拥茏佣噙_(dá)三千人，其中賢人七十二，他們當(dāng)中有很多皆為各國(guó)高官棟梁。

“樂(lè)禮善學(xué)，尚中貴和”是儒學(xué)的精髓?！八暮Ｖ畠?nèi)，皆兄弟也”、“三人行，必有我?guī)熝伞薄ⅰ岸Y之用，和為貴”等為儒家經(jīng)典名句；而《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一。《論語(yǔ)》以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學(xué)》《中庸》《孟子》《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》并稱(chēng)“四書(shū)五經(jīng)”。通行本《論語(yǔ)》共二十篇?！墩撜Z(yǔ)》成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)初期，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精煉含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理警句。它反映出來(lái)兩千多年前的社會(huì)人生精論，是中華民族文明程度的歷史展示。即使今天處在改革開(kāi)放、經(jīng)濟(jì)騰飛、文化發(fā)展的時(shí)代大潮中，《論語(yǔ)》中的許多思想仍具有一定的借鑒意義和時(shí)代價(jià)值。

武圣：關(guān)羽，三國(guó)蜀漢大將。重義氣，精武藝，他的事跡長(zhǎng)期在民間流傳，被世人尊為“關(guān)圣”“關(guān)帝”。關(guān)羽（?－220）本字長(zhǎng)生，后改字云長(zhǎng)，河?xùn)|郡解縣（今山西運(yùn)城）人。東漢末年著名將領(lǐng)，自劉備于鄉(xiāng)里聚眾起兵開(kāi)始追隨劉備，是劉備最為信任的將領(lǐng)之一。在關(guān)羽去世后，其形象逐漸被后人神化，一直是歷來(lái)民間敬仰祭祀的對(duì)象，被尊稱(chēng)為“關(guān)公”；又經(jīng)歷代朝廷褒封，清代時(shí)被光緒帝奉為“忠義神武靈佑仁勇威顯關(guān)圣大帝”，后被封為“蓋天古佛”，佛教中稱(chēng)其為“伽藍(lán)菩薩”，尊崇為“武圣”，與“文圣” 孔子齊名。長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《三國(guó)演義》中關(guān)羽被描寫(xiě)為“五虎大將”之首，毛宗崗稱(chēng)其為“《三國(guó)演義》三絕”中的“義絕。書(shū)中描寫(xiě)關(guān)羽身長(zhǎng)九尺，髯長(zhǎng)二尺；丹鳳眼，臥蠶眉，面如重棗，唇若涂脂，使青龍偃月刀，胯下赤兔馬，霸氣十足，英武逼人。劉備稱(chēng)漢中王時(shí)，拜關(guān)羽為前將軍，假節(jié)鉞，總領(lǐng)荊州；關(guān)羽死后，由后主劉禪追謚曰“壯繆侯”。

第三篇：四位致辭

主婚人致辭

各位嘉賓、各位朋友：

今天是2012年臘月20日，是孫楚亮先生和陳晶晶小姐喜結(jié)良緣的大喜日子。在這個(gè)吉祥的日子里，高朋滿座，良友如云，共同祝愿這對(duì)新人永結(jié)同心、幸福美滿。

作為主婚人，我也十分高興為大家介紹兩位新人的一些情況。新郎孫楚亮在上海工作，為人正直，處事謙和，工作勤奮，業(yè)績(jī)突出，深受領(lǐng)導(dǎo)和同事們的好評(píng)。新娘陳晶晶也在上海工作，性格開(kāi)朗，心地善良，富有愛(ài)心，工作認(rèn)真，是一個(gè)心靈手巧的好姑娘。新婚，是人生的一個(gè)新里程牌，標(biāo)志著新生活的開(kāi)始，也意味著從此將肩負(fù)起更多的社會(huì)和家庭的責(zé)任。為此，我作為主婚人，也在這里給兩位新人提兩點(diǎn)希望。一是希望兩位婚后要繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良美德，做孝敬父母、尊敬長(zhǎng)輩、團(tuán)結(jié)鄰里的榜樣和模范。二是希望小倆口婚后要互敬互愛(ài)，相攜相挽，在今后的生活中，互相幫助，互相支持，共創(chuàng)生活的甜蜜、事業(yè)的輝煌。

最后，希望大家在歡聲笑語(yǔ)中開(kāi)懷暢飲，共享這歡樂(lè)美好的時(shí)刻！我再一次謝謝大家。干杯！

證婚人致辭

各位來(lái)賓、各位女士、先生們、朋友們：上午好！

今天，是孫楚亮先生和陳晶晶女士喜結(jié)良緣的大好日子。我受新郎、新娘之托，擔(dān)任他們的結(jié)婚證人，感到十分榮幸，同時(shí)也萬(wàn)分欣喜。新郎、新娘通過(guò)相識(shí)、相知、相愛(ài)，直至成為夫妻，走過(guò)了難忘的時(shí)光，對(duì)此讓我們表示熱烈的祝賀！

現(xiàn)在，我宣布： 孫楚亮先生和陳晶晶女士的感情是真摯的，他們對(duì)共創(chuàng)未來(lái)已有了充分的心理和物質(zhì)準(zhǔn)備，他們的婚姻是合乎邏輯的，程序是合法有效的！青山為你們作證！秀水為你們作證！在座的親朋好友們?yōu)槟銈冏髯C！

希望你們?cè)诮窈蟮娜兆又校ゾ?、互?ài)、互諒、互助，無(wú)論今后是順暢或是坎坷，你們把對(duì)方作為自己畢生的依靠，相依走向燦爛的明天。

值此美好的日子，你們不能忘卻了給予你們無(wú)限呵護(hù)的父母親，要把對(duì)父母的感念之情化為實(shí)際的行動(dòng)，孝敬和侍奉雙方的父母怡養(yǎng)天年。

讓我們舉起手中的酒杯，共同祝愿這一對(duì)新人新婚愉快、永結(jié)同心、白頭偕老，攜手共創(chuàng)更美好的明天。

來(lái)賓講話

各位嘉賓，各位朋友：

今天，我們歡聚在這里共同慶祝陳晶晶小姐、孫楚亮先生的結(jié)婚典禮，感到無(wú)比的榮幸和由衷的喜悅。我謹(jǐn)代表今天到場(chǎng)的所有嘉賓共祝新郎新娘新婚愉快、幸福美滿！

陳晶晶小姐和孫楚亮先生初識(shí)于2011年。他們一位是穩(wěn)重有加、氣質(zhì)高雅；一位是風(fēng)姿卓越，端莊嫻美。是共同的愛(ài)好和志趣使他們走到了一起，正所謂一個(gè)有意，一個(gè)有情，沐浴在陽(yáng)光下，漫步在 月光中，他們一同攜手踏上了愛(ài)之方舟，一起徜徉在愛(ài)河里。在愛(ài)的旅程中，陳晶晶小姐和孫楚亮先生你追我趕，配合默契，終于在這樣一個(gè)美麗的季節(jié)，這樣一個(gè)美好的日子，到達(dá)愛(ài)的彼岸，安全登陸并勝利會(huì)師了。

陳晶晶小姐、孫楚亮先生，從今天起，你們就擁有了自己的天地。在愛(ài)的小巢里，盡情享受生命所賦予你們的幸福的權(quán)利和生活所帶來(lái)的美好。希望你們?cè)诠餐纳钪?，互相幫助，共同進(jìn)步。在這里，我還有一副對(duì)聯(lián)送給你們，上聯(lián)是：相親相愛(ài)，才子佳人喜結(jié)良緣

下聯(lián)是：同心同德，事業(yè)家庭兩全其美

橫聯(lián)是：同心同德

朋友們，干杯！讓我們舉起杯，為小姐、先生同心同德、喜結(jié)良緣，為新郎新娘的幸福干杯！

新娘新郎父母祝酒辭

各位來(lái)賓、各位至親好友：

今天，是我們家的兒子與兒媳陳晶晶舉行結(jié)婚典禮的喜慶日子，我對(duì)各位嘉賓的光臨表示熱烈的歡迎和誠(chéng)摯的感謝！

在這喜慶的日子里，我希望兩位青年人，憑仁愛(ài)、善良、純正之心，用勤勞、勇敢、智慧之手去營(yíng)造溫馨的家園，修筑避風(fēng)的港灣，創(chuàng)造燦若朝霞的幸福明天。

在這喜慶的日子里，我萬(wàn)分感激從四面八方趕來(lái)參加婚禮的各位親戚朋友，在十幾年、幾十年的歲月中，你們?cè)?jīng)關(guān)心、支持、幫助過(guò)我的工作和生活。你們是我最尊重和銘記的人，我也希望你們?cè)谝院蟮臍q月里關(guān)照、愛(ài)護(hù)、提攜兩個(gè)孩子，我拜托大家，向大家鞠躬！最后，希望大家在歡聲笑語(yǔ)中開(kāi)懷暢飲，共享這歡樂(lè)美好的時(shí)刻！我再一次謝謝大家。干杯！

新人祝酒辭

各們親朋好友：

人生能有幾次最難忘、最幸福的時(shí)刻，今天我才真正從內(nèi)心里感到無(wú)比激動(dòng)，無(wú)比幸福，更無(wú)比難忘。今天我和陳晶晶小姐結(jié)婚，我們的長(zhǎng)輩、親戚、知心朋友在百忙之中遠(yuǎn)道而來(lái)參加我們的婚禮慶典，給今天的婚禮帶來(lái)了歡樂(lè)，帶來(lái)了喜悅，帶來(lái)了真誠(chéng)的祝福。

借此機(jī)會(huì)，讓我們真誠(chéng)地感謝父母把我們養(yǎng)育成人，感謝親戚朋友們的祝福。

最后請(qǐng)大家和我們一起分享這幸福和快樂(lè)，祝大家身體健康、萬(wàn)事如意。謝謝！

第四篇：弟子規(guī) 圣人訓(xùn)

弟子規(guī) 圣人訓(xùn) 首孝悌 次謹(jǐn)信 泛愛(ài)眾 而親仁 有余力 則學(xué)文

〈入則孝〉原文：

父母呼 應(yīng)勿緩 父母命 行勿懶 父母教 須敬聽(tīng) 父母責(zé) 須順承 冬則溫 夏則凊 晨則省 昏則定 出必告 反必面 居有常 業(yè)無(wú)變

事雖小 勿擅為 茍擅為 子道虧 物雖小 勿私藏 茍私藏 親心傷 親所好 力為具 親所惡 謹(jǐn)為去 身有傷 貽親憂 德有傷 貽親羞

親愛(ài)我 孝何難 親憎我 孝方賢 親有過(guò) 諫使更 怡吾色 柔吾聲 諫不入 悅復(fù)諫 號(hào)泣隨 撻無(wú)怨 親有疾 藥先嘗 晝夜侍 不離床喪三年 常悲咽 居處變 酒肉絕 喪盡禮 祭盡誠(chéng) 事死者 如事生

解說(shuō)：

父母叫喚的時(shí)候，要立刻答應(yīng)，父母要你做事的時(shí)候要馬上去做，不要偷懶。父母教導(dǎo)的時(shí)候，要恭敬地聽(tīng)，父母責(zé)備的時(shí)候，要心悅誠(chéng)服地接受。照料父母要冬曖夏涼，早晨要向父母請(qǐng)安，晚上要照料父母安眠。每次出去和回來(lái)，都要稟告父母。居住應(yīng)有定所，選定了職業(yè)，或立定的志向要努力去完成，不可見(jiàn)異思遷。不要因?yàn)槭切∈戮筒环A告父母而自作主張去做，那就不合為人子女的道理了。東西雖小，也不要私自隱藏，如果父母知道你隱藏一些東西，一定會(huì)很傷心。凡是父母所喜歡的，一定要盡力做到。凡是父母所不喜歡的東西，要盡力丟掉。如果我們的身體有所不適，會(huì)使父母為我們擔(dān)憂。如果品德上有缺失，會(huì)使父母沒(méi)面子。父母愛(ài)我，我孝敬父母，這并不是一件難事，如果父母不愛(ài)我，我能孝敬父母，這才是真正的大孝。如果父母有過(guò)失，我們勸他改過(guò)。在勸的時(shí)候一定和顏悅色，聲調(diào)柔和。如果父母不接受子女的規(guī)勸，要反復(fù)的再勸，甚至哭泣懇求，如果因此遭到父母的鞭打，也不要怨恨父母。當(dāng)父母大病的時(shí)候，父母所吃的藥要先嘗，要晝夜照料在生病的父母身邊。父母去世，要居喪三年。在居喪期間常哀思養(yǎng)育之恩，居處力求簡(jiǎn)樸，不可飲酒作樂(lè)。舉行喪禮，要按照禮法，祭奠時(shí)，要表現(xiàn)得誠(chéng)懇。對(duì)待去世的父母要像對(duì)待在世時(shí)的父母一樣盡孝道。

〈出則弟〉原文：

兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中 財(cái)物輕 怨何生 言語(yǔ)忍 忿自泯 或飲食 或坐走 長(zhǎng)者先 幼者后 長(zhǎng)呼人 即代叫 人不在 己即到

稱(chēng)尊長(zhǎng) 勿呼名 對(duì)尊長(zhǎng) 勿見(jiàn)能 路遇長(zhǎng) 疾趨揖 長(zhǎng)無(wú)言 退恭立 騎下馬 乘下車(chē) 過(guò)猶待 百步餘 長(zhǎng)者立 幼勿坐 長(zhǎng)者坐 命乃坐尊長(zhǎng)前 聲要低 低不聞 卻非宜近必趨 退必遲 問(wèn)起對(duì) 視勿移 事諸父 如事父 事諸兄 如事兄 解說(shuō)：

做兄長(zhǎng)的要愛(ài)護(hù)弟弟，做弟弟的要尊敬兄長(zhǎng)。兄弟和睦，這也是對(duì)父母的一種孝道。把財(cái)物看得輕淡些，兄弟之間就不會(huì)相互怨恨，處處忍讓?zhuān)脱詯?ài)語(yǔ)便不會(huì)引起忿怒?；虺浴⒒蜃?、或走，都要長(zhǎng)者在先，幼者應(yīng)在后面。長(zhǎng)者呼人時(shí)，即要代為呼叫，若所叫的不在，自已要先代為聽(tīng)命。稱(chēng)呼尊長(zhǎng)，不可以直呼其名。在尊長(zhǎng)面前，要謙虛，不可以表示自已很能干。走路時(shí)遇見(jiàn)尊長(zhǎng)，要即刻迎上行禮問(wèn)候，如果尊長(zhǎng)一時(shí)還沒(méi)有說(shuō)什么，要退在一旁等候指示。遇見(jiàn)尊長(zhǎng)要下馬下車(chē)，讓尊長(zhǎng)先過(guò)百步以外，自已才可以上馬上車(chē)。長(zhǎng)者站著，幼者不可坐，待長(zhǎng)者坐下后，招呼幼者坐下，幼者才可以坐下。在長(zhǎng)輩面前，不可高聲講話，講話聲音要低些。但是，如果聲音低到聽(tīng)不清楚，那也不適宜。要見(jiàn)尊長(zhǎng)的時(shí)候，動(dòng)作要敏捷。告退的時(shí)候，動(dòng)作要緩慢。尊長(zhǎng)問(wèn)話，要站起來(lái)回答，不可左顧右盼。對(duì)待他人的父親，應(yīng)像自已的父親一樣尊敬。對(duì)待他人兄長(zhǎng)要像自己的兄長(zhǎng)一樣恭敬。〈謹(jǐn)〉原文：

朝起早 夜眠遲 老易至 惜此時(shí) 晨必盥 兼漱口 便溺回 輒凈手 冠必正 紐必結(jié) 襪與履 俱緊切 置冠服 有定位 勿亂頓 致污穢

衣貴潔 不貴華 上循分 下稱(chēng)家 對(duì)飲食 勿揀擇 食適可 勿過(guò)則 年方少 勿飲酒 飲酒醉 最為丑 步從容 立端正 揖深圓 拜恭敬勿踐閾 勿跛倚 勿箕踞 勿搖髀 緩揭簾 勿有聲 寬轉(zhuǎn)彎 勿觸棱 執(zhí)虛器 如執(zhí)盈 入虛室 如有人 事勿忙 忙多錯(cuò) 勿畏難 勿輕略斗鬧場(chǎng) 絕勿近邪僻事 絕勿問(wèn) 將入門(mén) 問(wèn)孰存 將上堂 聲必?fù)P 人問(wèn)誰(shuí) 對(duì)以名 吾與我 不分明 用人物 須明求 倘不問(wèn) 即為偷借人物 及時(shí)還 后有急 借不難

解說(shuō)：

清晨要盡早起床，晚上要遲些才睡，人生的歲月有限，所以每一個(gè)人都要珍惜此時(shí)此刻。早晨一定要洗臉漱口。大小便完后，要洗手。帽子要戴端正，紐扣要結(jié)好，襪子和鞋子都要穿整齊。脫下的帽子，要放在固定的地方，不要亂丟，以免把衣服弄臟。衣服貴于整潔，不在于華麗。穿衣服要依照自已的身份，還要和自已的家庭狀況相稱(chēng)。對(duì)食物，不要挑食，不要偏食，適可而止，不可吃的太飽。年輕人不可飲酒，一旦喝醉酒，會(huì)丑態(tài)百出。走路的時(shí)候步態(tài)從容，站立要身子端正，作揖要把身子躬下，禮拜時(shí)要恭敬。進(jìn)出門(mén)時(shí)，不要踩到門(mén)檻。站立要端正，不可靠墻而立。不可蹲著做事。坐要穩(wěn)定，不可搖來(lái)?yè)u去。掀開(kāi)門(mén)簾時(shí)要輕，不得出聲。轉(zhuǎn)彎要寬，不要觸到棱角。拿空器具，就像拿裝滿了東西的器具一樣小心。進(jìn)一間空屋子，就像進(jìn)有人在內(nèi)的屋子一樣謹(jǐn)慎。做事情不可太匆忙，匆忙最容易出差錯(cuò)。也不要怕困難，即使是小事，也不輕易忽略。凡是打架鬧事的場(chǎng)所，絕對(duì)要遠(yuǎn)離，發(fā)現(xiàn)別人做了不正經(jīng)的事，絕對(duì)不要聲揚(yáng)。拜訪朋友，入門(mén)要先問(wèn)某某人在不在，或進(jìn)入客廳時(shí)要高聲呼：“有人在嗎？”當(dāng)有問(wèn)：“是誰(shuí)？”的時(shí)候，你應(yīng)當(dāng)報(bào)出自已的名字，不能說(shuō)：“是我”，使對(duì)方不明白。要用別人的東西，必須事先向別人說(shuō)。假如你不事前得到別人的允許，隨便拿來(lái)，這就是偷竊了。借來(lái)的物品，要愛(ài)惜使用并準(zhǔn)時(shí)歸還，以后若有急用，再借就不難。

〈信〉原文：

凡出言 信為先 詐與妄 奚可焉 話說(shuō)多 不如少 惟其是 勿佞巧 奸巧語(yǔ) 穢污詞 市井氣 切戒之 見(jiàn)未真 勿輕言 知未的 勿輕傳事非宜 勿輕諾 茍輕諾 進(jìn)退錯(cuò) 凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊 彼說(shuō)長(zhǎng) 此說(shuō)短 不關(guān)己 莫閑管 見(jiàn)人善 即思齊 縱去遠(yuǎn) 以漸躋見(jiàn)人惡 即內(nèi)省 有則改 無(wú)加警 唯德學(xué) 唯才藝 不如人 當(dāng)自礪 若衣服 若飲食 不如人 勿生戚 聞過(guò)怒 聞譽(yù)樂(lè) 損友來(lái) 益友卻聞譽(yù)恐 聞過(guò)欣 直諒士 漸相親 無(wú)心非 名為錯(cuò) 有心非 名為惡 過(guò)能改 歸于無(wú) 倘掩飾 增一辜

解說(shuō)：

凡是開(kāi)口允許諾之前，要先考慮自已能不能做的到，如果沒(méi)有把握做到就不必講，不可欺騙蒙混，失信是絕對(duì)不可以的。講話不可太多，言多必失。要講的恰當(dāng)，要實(shí)事求是，不可花言巧語(yǔ)。尖酸刻薄的話，下流的臟話，阿諛?lè)畛兄?lèi)小市民習(xí)氣都要徹底革除。所見(jiàn)未真切時(shí)，不得輕易說(shuō)出，所知未確實(shí)時(shí)，也不能輕易傳揚(yáng)出去。不適宜的事不能輕易允諾別人，假如你不經(jīng)考慮允諾了別人，會(huì)使你進(jìn)退兩難。在講話的時(shí)候，咬字要清楚，態(tài)度自然，不可以講的太快太緊張，也不可以講的含糊不清。說(shuō)東家長(zhǎng)，西家短的話，與自已無(wú)關(guān)的不要去管他?？匆?jiàn)別人的善行，就要想到自已也應(yīng)該努力做到。雖然差距很遠(yuǎn)，但經(jīng)過(guò)自已努力，也會(huì)慢慢地與別人一樣?？匆?jiàn)別人的惡習(xí)，要即刻自我檢討，如果發(fā)現(xiàn)自已也有這個(gè)毛病，就要即刻改掉，如果沒(méi)有，要時(shí)刻警惕，不能染上這種惡習(xí)。如果自已品德、學(xué)問(wèn)、才能、技藝不如別人，應(yīng)當(dāng)努力爭(zhēng)取盡力趕上。如果自已的衣服，飯食不如別人的，不要難過(guò)。聽(tīng)見(jiàn)別人說(shuō)自已的過(guò)失就發(fā)怒，而聽(tīng)見(jiàn)別人恭維自已就歡喜，這樣就會(huì)招來(lái)壞朋友，而好人就離你而去。聽(tīng)到恭維話就感到不安，聽(tīng)見(jiàn)別人指責(zé)自已過(guò)錯(cuò)便欣然接受，這樣良師益友漸漸地就和你親近了。如果是無(wú)意中做了壞事，這叫做錯(cuò)。如果是存心做壞事，這叫作惡。如果犯了過(guò)錯(cuò)，能夠改過(guò)，就跟沒(méi)有犯過(guò)錯(cuò)誤一樣。如果犯了錯(cuò)誤而掩飾之，那就罪加一等了。

〈泛愛(ài)眾〉原文：

凡是人 皆須愛(ài) 天同覆 地同載 行高者 名自高 人所重 非貌高 才大者 望自大 人所服 非言大 己有能 勿自私 人所能 勿輕訾勿諂富 勿驕貧 勿厭故 勿喜新 人不閑 勿事攪 人不安 勿話擾 人有短 切莫揭 人有私 切莫說(shuō)

道人善 即是善 人知之 愈思勉

揚(yáng)人惡 既是惡 疾之甚 禍且作 善相勸 德皆建 過(guò)不規(guī) 道兩虧 凡取與 貴分曉 與宜多 取宜少 將加人 先問(wèn)己 己不欲 即速已

恩欲報(bào) 怨欲忘 報(bào)怨短 報(bào)恩長(zhǎng) 待婢仆 身貴端 雖貴端 慈而寬 勢(shì)服人 心不然 理服人 方無(wú)言

解說(shuō)：

不論是什么人，我們都要關(guān)懷愛(ài)護(hù)，因?yàn)槲覀兌脊餐钤谶@天地之間。一個(gè)品德高尚的人，名聲自然高遠(yuǎn)。人們所重視的，并不是一個(gè)人的相貌。教學(xué)豐富的人，他的名聲自然會(huì)大。人們所佩服的是有真才實(shí)學(xué)的人，并非大言不慚的人。自已有才能，就應(yīng)當(dāng)做些對(duì)公眾有益的事，不可自私自利。別人有才能，不可心生嫉妒，輕易毀謗。不可曲意奉承富有的人，不可傲慢對(duì)待貧困的人。不要喜新厭舊。在別人忙的時(shí)候，不要去打擾他。在別人情緒不安的時(shí)候，不要去找他談話打擾他。不要揭他人的短處，對(duì)別人的秘密也不要宣揚(yáng)出去。稱(chēng)贊人做好事就是做了一件好事，因?yàn)閯e人知道了，他會(huì)因受到勉勵(lì)，更加努力。宣揚(yáng)別人的短處是一種罪惡，如果宣揚(yáng)得過(guò)份激烈或夸張，會(huì)惹出禍患。勸人行善，對(duì)雙方皆有好處。如果知道別人有了過(guò)錯(cuò)不去勸阻，對(duì)自已和別人都沒(méi)好處。凡所得到的和所贈(zèng)予的，都要交代清楚。你自已付出的應(yīng)當(dāng)多些，取得的應(yīng)當(dāng)少些。讓別人做一件事，首先要問(wèn)問(wèn)自已是不是愿意做。假如自己不愿意做，你趕快不要讓別人做。對(duì)別人的恩惠要報(bào)答，對(duì)別人的怨恨要盡快忘記，對(duì)別人的怨恨越短越好。對(duì)別人報(bào)恩要越長(zhǎng)越好。對(duì)待家里的傭人，先要自身品行端正。品行端正固然重要，對(duì)人還要仁慈寬厚。用勢(shì)力壓服人，別人口服心不服。以理服人才會(huì)使人心服口服。

.〈親仁〉原文：

同是人 類(lèi)不齊 流俗眾 仁者希 果仁者 人多畏 言不諱 色不媚 能親仁 無(wú)限好 德日進(jìn) 過(guò)日少 不親仁 無(wú)限害 小人進(jìn) 百事壞

解說(shuō)：

同樣是人，但類(lèi)別不一樣，普通的俗人最多，品德高尚，仁慈寬厚的人卻很少。真正仁慈的人，大家都會(huì)敬畏他，因?yàn)樗毖圆恢M，也不阿庚諛?lè)畛?。能親近仁慈的人，會(huì)得到無(wú)限的好處，因?yàn)樗牡赖聲?huì)日日增進(jìn)，他的過(guò)失會(huì)一天天減少。不親近仁慈的人，會(huì)得到無(wú)限的害處，因?yàn)樗麜?huì)受到小人的影響，什么事皆會(huì)因此而敗?！从嗔W(xué)文〉原文：

不力行 但學(xué)文 長(zhǎng)浮華 成何人 但力行 不學(xué)文 任己見(jiàn) 昧理真 讀書(shū)法 有三到 心眼口 信皆要 方讀此 勿慕彼 此未終 彼勿起

寬為限 緊用功 工夫到 滯塞通 心有疑 隨札記 就人問(wèn) 求確義 房室清 墻壁凈 幾案潔 筆硯正 墨磨偏 心不端 字不敬 心先病

列典籍 有定處 讀看畢 還原處 雖有急 卷束齊 有缺壞 就補(bǔ)之 非圣書(shū) 屏勿視 敝聰明 壞心志 勿自暴 勿自棄 圣與賢 可馴致

解說(shuō)：

如果所學(xué)的不實(shí)踐力行，而只是在文字上做文章，結(jié)果會(huì)變成華而不實(shí)的人，這種人是不會(huì)成才的。如果只是實(shí)踐力行，不讀書(shū)不求真進(jìn)，任憑自已的見(jiàn)解，會(huì)作出許多不符合道理的事來(lái)。讀書(shū)的方法要做到三到，心到，眼到，口到。心眼口都要信實(shí)地用到，才能產(chǎn)生讀書(shū)的功能。剛開(kāi)始讀書(shū)時(shí)，不要想到別的書(shū)還沒(méi)有讀，一本書(shū)還未讀完，不要再讀另一本書(shū)。在開(kāi)始讀一本書(shū)的時(shí)候，不妨把預(yù)定時(shí)間安排得長(zhǎng)些，加緊用功，下夠了工夫，不

第五篇：企業(yè)的圣人讀后感

今學(xué)期、いろいろな文章を読んだが、一番深い印象を殘るのは『企業(yè)內(nèi)の聖人』と言う文だ。読んだ後、私は今まで認(rèn)識(shí)した「聖人」と言う言葉をも一度考えているんだ。文章の主人公は企業(yè)內(nèi)の普通の一員で、いつも「社のために、心血を注いでがんばります」と言う言葉に生きがいを感じている。そして、酔っ払いとしてもほかの人にひきかえ、會(huì)社や上役や同僚の禮賛をやる根から善良な「聖人」だ。しかし、熱心とか、誠(chéng)実、正直さや愛(ài)社心、そういった徳目と企業(yè)內(nèi)での能率とが彼の上において一致していないのだ。そして、彼を社長(zhǎng)まで祭りあげるんだ。結(jié)局、彼はあんなとめどなく湧き出る愛(ài)社心を生かさないところに窓から飛びおって自殺してしまったのだ。

事実によって、たしかに彼は自殺なんだが、本當(dāng)は、殺されたんだと思う。犯人は會(huì)社のみなさんまたこの社會(huì)といってもいい。この會(huì)社では、最初から、この「聖人」善良さを強(qiáng)調(diào)して入社されたんだ。そして、入社してから、上役も同僚もみんなは彼を非能率きわまると思ったが、熱意と誠(chéng)意の結(jié)晶のような彼に同情して、本人の前に冷酷にはならないように彼を守っていた。首にしたりするどころか、文句もまったく言わなかった。そして、あえて彼を社長(zhǎng)まで昇進(jìn)させて、悲劇になってしまった。驚くのは最後までにもみんなは自分が同情過(guò)ぎるという見(jiàn)えない手で彼を殺すことに気づかなくて、また彼を「神がつかわされた救世主?と思われたんだ。ほんとうに気の毒なことったらありませんです。もし最初から失意と絶望をさせる可能性があっても彼に本音を言って、勧告して、お互いに理解して、そういうところにいたることもないだろう。