第一篇：理想國分析

物質(zhì)領(lǐng)域的共產(chǎn)。

需要注意的是，在經(jīng)濟(jì)方面，柏拉圖的理想國要實(shí)施的是一種徹底的共產(chǎn)主義，是徹底。當(dāng)然了，這種共產(chǎn)不是指生產(chǎn)的共同勞作，而特指消費(fèi)方面要嚴(yán)格的平均分配。而徹底的程度在現(xiàn)在人們看來有點(diǎn)到了荒唐的地步，幾乎每一個人都是要接受國家原定分配的物質(zhì)，大家分給共同的糧食、房屋，禁止金銀和私有。更讓人咋舌的是，丈夫妻子都是共用的...實(shí)際上是按照某種原定“合理”的結(jié)合進(jìn)行分配的。實(shí)在難以理解這一部分，我想歸根結(jié)底還是，在柏拉圖的設(shè)想中，所有的部分都是對一個早就設(shè)想好了的“完美國家”而服務(wù)的，顯然這樣我們就會對理想國里邊種種不合理的成分進(jìn)行合理解釋了——為了這個完美國家的實(shí)現(xiàn)，任何的形式都只不過是一種形式，它不具有任何理由和解釋。近似于軍隊化的管理體制，更加穩(wěn)定，也更加有效率，從這就不難看出為什么他要實(shí)行這樣的徹底共產(chǎn)。柏拉圖（約公元前427-公元前347），古希臘時代偉大的思想家、哲學(xué)家，他的思想廣袤，涉及很多領(lǐng)域，且都以一定的建樹。本文主要從郭斌和、張竹明翻譯的《理想國》第五卷（449A-480A），解讀柏拉圖關(guān)于女性的一些觀點(diǎn)。

在第五卷中，柏拉圖首先提出了一個重要的觀點(diǎn)“如果我們不分彼此地使用女子，照使用男子那樣，我們一定先要給女子以同樣的教育”（452A）。他直接提出了女子享有與男子同等教育的權(quán)力。據(jù)裔昭印著《古希臘的婦女――文化視域中的研究》中指出，當(dāng)希臘進(jìn)入古典時期，經(jīng)濟(jì)得到巨大的發(fā)展，奴隸制得到進(jìn)一步的鞏固，是希臘的繁盛時期，女性的社會地位卻日漸低下，成為男性的附庸，只能固守家庭的藩籬。經(jīng)過了漫長的社會發(fā)展，女性才拿起了手中的武器捍衛(wèi)自己的權(quán)利，而柏拉圖在公元前5世紀(jì)，就提出了女性平等的受教育權(quán)，這具有重要的價值意義，為女性主義的發(fā)展提供了極強(qiáng)的佐證，且女性能夠接受教育，是女性取得自身解放的重要途徑，女性接受教育后，從蒙昧的狀態(tài)中出來，世界觀、人生觀、價值觀都發(fā)生了重大的改變，視界變得寬廣，不再只囿于家的范圍，可以在社會上尋求更多的地位。

在《理想國》之前的論述中，柏拉圖提出了勞動分工的原則，主張專職，一個人一生只需一項技藝即可（374C），且認(rèn)為不同的稟賦應(yīng)有不同的職業(yè)（398E）。那么女性和男性的稟賦是否一樣，關(guān)于稟賦他還舉了一個例子――禿頭的人和長頭發(fā)的人在做同樣的工作方面稟賦是否一樣，最后說明稟賦的同異是指行業(yè)的同異。柏拉圖指出女性和男性唯一的差別是生理上的區(qū)別，導(dǎo)致女性比男性稍弱一點(diǎn)?！皼]有任何一項管理國家的工作，因?yàn)榕嗽诟啥鴮儆谂?，或者因?yàn)槟腥嗽诟啥鴮儆谀行?。各種的天賦才能同樣分布于男女兩性。根據(jù)自然，各種職務(wù)，不論男的女的都可以參加，只是總的說來，女的比男的弱一些罷了?！保?55E）接著列舉了女性可能具有的一些天賦：醫(yī)藥天賦、音樂天賦、運(yùn)動天賦等，其實(shí)女性具有的才能是多種多樣的。正是這些才能使得女性可以和男性做同樣的工作，女性作為護(hù)衛(wèi)者的才能可以施展。柏拉圖認(rèn)為女性男性的才能相似稟賦相似，所以為他們提供的教育是一樣的。

雖然女性的社會地位已經(jīng)得到確認(rèn)了，但是她要想和男性一樣為國家服務(wù)，就必須從家庭的束縛中解放，女性才有精力去做她想做的事情。柏拉圖認(rèn)為“這些女人應(yīng)該歸這些男人共有，任何人都不得與任何人組成一夫一妻的小家庭。同樣地，兒童也都公有，父母不知道誰是自己的子女，子女也不知道誰是自己的父母?！保?57D）可見他反對一夫一妻制，提倡女性歸男性共有，這個觀點(diǎn)當(dāng)然是男權(quán)制的體現(xiàn)，當(dāng)時的社會狀況下必然帶有的思想，但這樣可以將女性從家庭的牢籠中解放，不用擔(dān)負(fù)家庭的責(zé)任，女性有了自由安排的時間和空間，有了更多的自主權(quán)。并且提出了優(yōu)生優(yōu)育的觀點(diǎn)“最好的男人必須與最好的女人盡多結(jié)合在一起，反之，最壞的與最壞的要盡少結(jié)合在一起。最好者的下一代必須培養(yǎng)成長，最壞者的下一代則不予養(yǎng)育”（459E）最好的女性和最好的男性結(jié)合才能產(chǎn)生優(yōu)秀的后代，且盡量獲得多的后代。柏拉圖認(rèn)為這個做法可使整個國家的素質(zhì)提高，且建議設(shè)立相應(yīng)的法律，使得男女結(jié)合這種天然的情欲在理性的控制下。柏拉圖并沒有讓女性放棄女性的天然責(zé)任――生兒育女，且將女性的生育作用提高到社會責(zé)任的地步，這是為整個國家繁育優(yōu)秀的后代，是光榮的職能。這些孩子一出生就會被帶離父母的身邊，他們由專門的保姆撫養(yǎng)長大，他們不知道自己的父母是誰，并且出生的孩子也要經(jīng)過篩選，合格的孩子才有資格長大，不合格的孩子將秘密的處理，這樣就能保證下一代的素質(zhì)。柏拉圖顯然消解了傳統(tǒng)的家庭觀念，提出的新型的家庭觀――妻子兒女是整個國家的，只有國家這個大家庭。女性和兒童成為社會公共所有，女性可以從事和男性同樣的工作，兒童由社會共同撫養(yǎng)長大，這已經(jīng)初具“共產(chǎn)主義”思想的萌芽了。

在柏拉圖看來這樣做是最大的善，“在輔助者之間婦女兒童公有對國家來說也是最大的善，并且是這種善的原因?！保?64B），“善者并不是一切事物的原因，只是好的事物的原因，不是壞的事物的原因”（379B），既然如此，那么女性和兒童的共有將產(chǎn)生好的事物，會產(chǎn)生好的影響。這個時候因?yàn)闆]有了小家的觀念，就不會產(chǎn)生“這是我的”這樣的想法，在大家庭的觀念里，任何東西都“是我們的”，沒有了私有的想法，只有共有的想法，大家有同一的看法，同一的行動目標(biāo)，團(tuán)結(jié)一致，同甘共苦，這樣就不會發(fā)生糾紛，整個國家就呈現(xiàn)出一片“天平盛世”。女性和男性會共同將整個國家建設(shè)得更美好，這在今天也是具有積極意義的，社會的發(fā)展，不只是男性占主導(dǎo)作用，女性也能撐起半邊天。在第七卷中明確的提出，“這里談的統(tǒng)治者也包括婦女在內(nèi)。你必須認(rèn)為，我所說的關(guān)于男人的那些話一樣適用于出身于他們中間的婦女們，只要她們具備必要的天賦?！保?40C）女性和男性的稟賦是一樣的，可以擔(dān)負(fù)起護(hù)國者的作用。

在《理想國》第五卷中，柏拉圖的女性觀總體上是具有積極意義的，他超出了同時代人對女性的看法，女性主義的發(fā)展從中可以得到啟示意義，是女性爭取自身權(quán)利的萌芽，雖然柏拉圖的觀點(diǎn)，在當(dāng)時的社會情況下，是很難實(shí)現(xiàn)的，是“烏托邦”式的想法，是理想主義的，但畢竟是男權(quán)制度下，男性對女性的第一次重新審視，闡發(fā)了女性具有同男性一樣的稟賦，是沒有高低貴賤之分的，在社會地位上是平等的。

第二篇：理想國

《理想國》是古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖的著作。本書以蘇格拉底為主角采用對話體形式，主要涉及哲學(xué)范疇，包括了柏拉圖哲學(xué)思想的各個方面，而其中以政治哲學(xué)尤為突出，因此《理想國》這本書有“哲學(xué)大全”之稱。細(xì)的來說，這本書不僅是柏拉圖對自己哲學(xué)思想的概括和總結(jié)，而且還包含了很多的學(xué)科領(lǐng)域，涉及到倫理道德、教育和文學(xué)藝術(shù)等方面。總的來說，在《理想國》這本書里，柏拉圖以理念論為基礎(chǔ)，提出建立一個系統(tǒng)的理想國的方案。

看完《理想國》這本書，我被里面蘇格拉底的睿智所折服，他的辯論強(qiáng)而有力，讓對方啞口無言，他的見解獨(dú)特，思維靈敏。蘇格拉底的對話作為這本書的主線，柏拉圖借此很自然的把自己的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來，通過對哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)等方面的辯論，一步步建立出他的“理想國”的藍(lán)圖。

在我看來，柏拉圖心目中的理想國實(shí)質(zhì)上就是封建貴族統(tǒng)治的奴隸制國家。在柏拉圖的理想國里，人被分為三等：貴族統(tǒng)治者的哲學(xué)家、武士階層和奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認(rèn)為國家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學(xué)家的手中，而這些哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)是具有保衛(wèi)國家的智慧和能力的人，還應(yīng)當(dāng)關(guān)心國家利益，只有這樣才能維護(hù)城邦的正義。而武士階層則應(yīng)當(dāng)維護(hù)城邦的安全，廣大平民則要服從統(tǒng)治者的任何決定。同時，他認(rèn)為統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和睦的關(guān)系，被統(tǒng)治者要絕對服從統(tǒng)治者。讀到這里，我心想：這不就是古時中國的封建統(tǒng)治嗎？君主對國家的思想專制、用道德和禮儀約束人民的行為、軍事的君主獨(dú)裁??柏拉圖提出的“理想國”的藍(lán)圖，不就是為了維護(hù)封建奴隸主貴族統(tǒng)治的需要嗎？所以，我認(rèn)為柏拉圖的一些觀點(diǎn)是無法讓人接受的。里面有這樣一段話；“神在造人的時候，在一些人的身上加入了黃金，這些人因此是最寶貴的，是統(tǒng)治者。在輔助者也就是武士的身上就加上了白銀，而在農(nóng)民的身上就加上了鐵和銅”。為了維護(hù)貴族統(tǒng)治，用假話來愚弄人民，假借神意來表明人的貴賤之分。這些都體現(xiàn)了柏拉圖理想國的實(shí)質(zhì)，封建貴族統(tǒng)治的國家：特權(quán)橫行、平民受壓迫嚴(yán)重、人與人之間的不平等。我認(rèn)為，柏拉圖生長在古希臘的大環(huán)境下，他是很有智慧，有改革思想的出色的思想家。但是，由于時代加上階級的局限性，柏拉圖代表著封建貴族的利益，這也就決定了他的觀點(diǎn)主張都是為封建貴族階級服務(wù)的。因此他的思想是不客觀，也不公正的，有很多觀點(diǎn)都不見得是對的，難免有失公允，因此也沒有真正做到正義。

在《理想國》里，柏拉圖十分重視教育問題，他為理想國設(shè)定的禮儀、道德都沒有制定成法律，而是希望通過小時候的教育來教化一個小孩。柏拉圖所說的小時的教育，主要是音樂和體育教育。他認(rèn)為音樂教育能凈化一個人的心靈，而體育教育能從小培養(yǎng)一個健康的身體。同時，柏拉圖希望監(jiān)督詩人，在詩歌中樹立良好的形象，又監(jiān)督其他的藝術(shù)工作者，禁止描繪低俗、邪惡的形象。他希望能借此讓城邦人遠(yuǎn)離罪惡的形象，在潛移默化中讓小孩培養(yǎng)良好的性格。柏拉圖的這種教育理念，是值得學(xué)習(xí)與肯定的，可以說是很有遠(yuǎn)見的。他的這些教育理念，對后世的教育發(fā)展也產(chǎn)生了很大的影響。

人類追求的正義是柏拉圖理想國的主題，在《理想國》里，“正義”的話題是柏拉圖圍繞的核心問題，柏拉圖對正義的向往一直貫穿在整本書中，雖然這種正義不能稱得上是真正的正義，只能算是柏拉圖思想上所指的正義，但他的不斷追求正義的觀點(diǎn)是正確的，這就像是書中結(jié)尾的一句話：“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求那正義與智慧?！?/p>

讀柏拉圖的《理想國》，我很喜歡以對話形式展開整本書的內(nèi)容，柏拉圖的很多觀點(diǎn)可能不見得正確，但是我認(rèn)為他的智慧以及認(rèn)真思考的態(tài)度以及很多思想的創(chuàng)新都是很值得我去敬佩與學(xué)習(xí)的。

在《理想國》里蘇格拉底剛開始討論的話題就是“正義”問題。正義真的是一個很難解答的問題，有時想與其長期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事，為一些不公發(fā)發(fā)自己的聲音來的更為實(shí)際。也許這是浮躁也許這也是心虛，因?yàn)檎x千百年來許多人都未明白，仿佛自己能恍然若悟的幾率也很小。但我卻相信自己和柏拉圖一樣，對正義有著強(qiáng)烈的憧憬與向往！可他認(rèn)為絕對的正義在神那里，作為一個唯心主義者這是一個很好的答案。而對于自己甚至對于整代中國人來說缺乏信仰總是讓我們有時候焦慮、孤寂、無所適從，不知未來、過去，甚至不明白現(xiàn)在。柏拉圖最后說“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義和智慧”。我很喜歡，也許理解不同但真的很喜歡因?yàn)橛辛俗约簞e樣的感觸。

在哲學(xué)上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義，成為西方客觀唯心主義哲學(xué)的始祖。他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。在閱讀《理想國》這本書時，柏拉圖的一個主導(dǎo)的觀念及其對話的起點(diǎn)就是：理念本身是實(shí)在的，感知、具象與經(jīng)驗(yàn)的都是虛幻的。比如說，在書中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言，什么是正義？蘇格拉底的對手給出了正義的多種解答，諸如傳統(tǒng)的仰或當(dāng)時流行的：正義是有話實(shí)說、欠債還錢、把善給予友人，把惡給予敵人、幫助朋友，傷害敵人等，這些都是正義的具體事例，正如現(xiàn)在問我們一樣我們總會回答成正義的人或正義的事。因?yàn)樗J(rèn)為真正的知識是理念，不是存在于客觀可見的物體之中的。而其哲學(xué)觀點(diǎn)可以簡單的總結(jié)為認(rèn)為理念是事物的永恒不變的“范型”，是獨(dú)立于個別事物和人類意識之外的實(shí)體。感性的具體事物是不真實(shí)的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。

在近代的中國哲學(xué)里我們真正的幾乎全是辯證唯物主義哲學(xué)觀，而歷史上世界上真正偉大的哲學(xué)家大都是唯心主義的，如蘇格拉底、柏拉圖、黑格爾、康德等，也許敢于和自己心靈對話的人，能和一些虛無的只靠感知存在的東西達(dá)到心靈交匯這樣的人總是特別敏感與聰慧的吧。讀《理想國》常常感覺之間隔了很多東西，無法理解柏拉圖的一些想法，也許除了自己的淺陋知識之外也許我們真的很難在心底里和一個唯心主義者想法一致，能理解其心底的獨(dú)特感悟，對生命對生活的一點(diǎn)漣漪泛起的獨(dú)特波痕。

我認(rèn)為，哲學(xué)就是教你“用正確的方法做正確的事”，是最重要的一門學(xué)問。而對于正確的理解我們似乎與許多的東西一樣與世界相隔了太多東西，缺乏共同的理解，我們中國人太不擅長弄清什么是正確的方法？什么是正確的事？所以才會出現(xiàn)近年來中國哲學(xué)的衰落，學(xué)哲學(xué)似乎也成為別人的笑柄而不是聰慧的象征。在剛看到的最新的世界一百多個國家的好感度排名中，中國位于倒數(shù)第八僅僅先于俄羅斯、伊拉克、伊朗等國家。在9月28日，現(xiàn)聯(lián)合國教科文組織的世界教師節(jié)、美國加州的教師節(jié)、馬來西亞的教師節(jié)以及中國臺灣和香港特別行政區(qū)的教師節(jié)的日子里，我們這個自稱為儒家發(fā)源地的國家，很少有人知道這一天皆為孔子誕辰日。我是一個思維能跑很遠(yuǎn)的人，憑著自己一時的文字欲，寫了這些東西，也許這些東西太偏離了《理想國》，但仔細(xì)一想?yún)s也緊緊相關(guān)。

在柏拉圖看來，只有哲學(xué)家可以從可見的世界上升到可知的世界里去的，智者可以透過影像發(fā)現(xiàn)實(shí)在的“自在之美”。柏拉圖寫到他“懂得區(qū)分美的自身與美的事物，既不把分享者當(dāng)作美自身，也不會把美自身當(dāng)作美的事物。”哲學(xué)家擁有智慧來界定正義、美善才能把城邦治理好的，一般的百姓、士兵等只擁有勇敢、節(jié)制等，并不具備發(fā)現(xiàn)真實(shí)的理念世界的能力。因此哲學(xué)家就擁有了自己的道義與責(zé)任，需要關(guān)心與維護(hù)其他公民的主張也是公正的。就如一句話“能力越大責(zé)任越大”這是一個美好的寓言，正如理想國的名稱一樣，脫離了許多東西，過濾了眾多現(xiàn)實(shí)的羈絆，實(shí)現(xiàn)起來充滿了理想的味道還是多些。正如在書中柏拉圖不時的體現(xiàn)出對幸福、快樂的理解，及其理性主義世界觀和幸福論一樣有時候想起來總是那么具有不確定性，甚至帶有一些脫離了實(shí)際的虛無氣息。

我認(rèn)為全書最抽象、最難理解、也最有“哲學(xué)味”的部分，就是關(guān)于洞穴理論的部分。蘇格拉底把洞穴囚室比喻可見世界，把火光比喻太陽的能力，并把人從地穴到上面世界并在上面世界看見東西的過程和靈魂從可見世界上升到可知世界的上升過程聯(lián)系起來，得出下述結(jié)論：善的理念，是一切事物中一切正確者和美者的原因就是可見世界中的創(chuàng)造光和光源者，在可知世界中它本身就是真理和理性的決定性源泉。

第三篇：理想國

《理想國》讀書報告

學(xué)號：2013502171 班級：政治1班 姓名:王彬臣

一、作者介紹

柏拉圖（公元前427——前347年），古希臘著名哲學(xué)家，原名阿里斯托克勒(Aristocles)。于伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭初年出生在雅典的一個貴族之家，母親是名門望族之后，據(jù)說其母的家族譜系可上溯到雅典歷史上的兩位執(zhí)政官，其中一位是著名立法家梭倫的兄弟，繼父是伯利克里的密友，他的家庭與三十僭主統(tǒng)治時期的許多重要人物都有關(guān)系。幼年時熟讀古希臘的文學(xué)作品，20歲時拜蘇格拉底為師，青年時代曾參加伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭，目睹了戰(zhàn)爭帶來的人性墮落、社會分裂動蕩和政治危機(jī)，社會秩序一片混亂，導(dǎo)致民主政治以及整個城邦政治走向敗壞，并認(rèn)為雅典戰(zhàn)敗的原因是由于民主制。

柏拉圖是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，其哲學(xué)體系博大精深，影響了幾乎他之后所有的哲學(xué)家。他不但注重自己哲學(xué)素質(zhì)的提升及推廣，并且注重教育，其創(chuàng)辦的學(xué)?！⒖ǖ旅讓W(xué)園(Academy)存在了900年，是西方文明最早的有完整組織的高等學(xué)府之一，也是中世紀(jì)在西方發(fā)展起來的大學(xué)的前身。他在學(xué)園中講學(xué)達(dá)41年之久。他一生著述頗豐，最重要的有《泰阿泰德篇》、《智者篇》、《巴門尼得斯篇》、《蒂邁歐篇》和《理想國》等，其教學(xué)思想主要集中在《理想國》(The Republic)和《法律篇》中。《理想國》是他最重要的對話體著作之一。

柏拉圖與他的老師蘇格拉底、學(xué)生亞里士多德，并稱為古希臘三哲、希臘三賢。懷特海對他高度評價：歐洲哲學(xué)傳統(tǒng)最可信賴的一般特征是，它是由柏拉圖的一系列注腳所構(gòu)成的。

二、創(chuàng)作背景

理想國大約在公元前389——前369年間所著。蘇格拉底死后，雅典的現(xiàn)實(shí)使柏拉圖感到失望，三次西西里之行試圖把他的政治理想付諸現(xiàn)實(shí)亦以失敗告終，在理想和現(xiàn)實(shí)的深刻矛盾中他不得不退而著作，探討治理國家的學(xué)問，建立理想的政治藍(lán)圖。他以傳說中的海洋王國亞特蘭蒂斯（Atlantis）——在地中海里消失的神秘大島為楷模，寫出《理想國》（Republica）

三、內(nèi)容概要

理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家。圍繞這個宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。

《理想國》包括三個部分：第一部分從卷一到卷五末尾，著重討論理想國的組織系統(tǒng)；第二部分包括卷六和卷起，著重討論統(tǒng)治者應(yīng)具備的條件，即統(tǒng)治者要成為哲學(xué)家，亦即他所謂的“哲學(xué)王”；其余為第三部分，著重討論存在的各種體制的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。柏拉圖理想國的輪廓大致如下：共和國有嚴(yán)格的組織體系，其公民分為三個階層即勞動者、武士和統(tǒng)治者，每個人都按照自己的自然稟賦從事一項職業(yè)。

《理想國》的核心是正義，本書開篇就提出了“什么是正義？”的問題。正義是“將他人的東西歸還給他嗎？”，正義是“將善給予朋友，把惡給予敵人嗎？”。蘇格拉底一詰問別人提出的關(guān)于正義的定義。更是詳細(xì)地批駁和討論了特拉敘馬庫提出的觀點(diǎn)，即“正義是強(qiáng)者的利益”。他認(rèn)為，統(tǒng)治者有時也會犯錯誤的。只有當(dāng)統(tǒng)治者具有了使他免于犯錯誤的知識時，他才能統(tǒng)治自己和他人，正義的人所關(guān)心的不只是他個人。統(tǒng)治是為了被統(tǒng)治者的利益，而不是為了統(tǒng)治者的利益。

為了證明正義的生活是有價值的，蘇格拉底開始討論城邦的正義，認(rèn)為城邦的正義與個人的正義是一致的。在他看來，每個城邦都有管理者、守衛(wèi)者和勞動者。這三個階層都各有其責(zé)，各有其美德。當(dāng)這三個階層的人各司其職，協(xié)調(diào)一致時，這個城邦就是具有了“正義”美德的城邦。同城邦一樣，每個人的靈魂都具有理性、意志和情感三種因素，與此相應(yīng)，也有智慧、勇敢和節(jié)制三種美德。當(dāng)這三種因素在理性的支配下協(xié)調(diào)一致時，就成為一個正義的人。

柏拉圖認(rèn)為，正義的城邦或理想國必須具備三個條件。第一，統(tǒng)治者應(yīng)從有才能的人中挑選出來。第二，統(tǒng)治者階層應(yīng)過公社生活。第三，國王應(yīng)該是哲學(xué)家，或應(yīng)該讓哲學(xué)家作國王，因?yàn)橹挥姓軐W(xué)家才具備治理國家應(yīng)有的知識。在第六、第七兩卷中，柏拉圖用三個著名的比喻解釋了他的理念，他認(rèn)為每一類事物都有其共同的特性，如美的事物的共同特性是“美”，紅的事物的共同特性是“紅”等。這些共同的特性是事物的“共相”或“理念”，理念是完美的，是感性事物的本質(zhì)和存在根據(jù)。美的事物之所以是美的，是因?yàn)槠涿赖睦砟?，善的事物之所以是善的，是因?yàn)槠渖频睦砟睢?/p>

教育是理想國中最重要的事情。柏拉圖主張教育對象不分男女，因?yàn)樗麄兊谋拘允且粯拥?。教育的目的是培養(yǎng)國家所需的人才。在一定年齡之前，每個青年人都不許看到丑惡和罪惡，只有到了適當(dāng)?shù)哪挲g，才能讓他們?nèi)ヒ娮R世間的種種“誘惑”。

柏拉圖在此書中提到了為實(shí)現(xiàn)城邦的目的——為了全體人民的利益，必須實(shí)行共產(chǎn)。他認(rèn)為朋友們的一切東西都是共同的，包括妻子和孩子因此每個人都不知道自己的父母是誰。他自己也認(rèn)為實(shí)行起來有點(diǎn)困難，但并不是不可克服的。公民的生活以簡樸為主不存在貧富之分。

四、寫作特色 本書全篇都以對話的形式來闡述作者的理論，而且都以蘇格拉底為發(fā)言或發(fā)問中心，柏拉圖自己則從不在書中出現(xiàn)。他們之間的對話還包含著一種樸素的辨證主義觀點(diǎn)和應(yīng)變的思想，他自始至終沒有明確給出正義的定義，還要自己去思考、探索研究。

對話過程中還有點(diǎn)辯論的味道，如：“作為整體的心靈如果遵照愛智部分的引導(dǎo)，內(nèi)部不起爭執(zhí)，那么，每個部分都會是正義的，在其它各方面發(fā)揮自己的作用之時，享受著他自己特有的快樂，享受著最善的和自己范圍內(nèi)最真的快樂?！被蛞耘e例子或講故事的方式來證明他說的話是對的：這與那些在宴席上那模棱兩可的話來與人為難的把戲很像，或與小孩子玩的那個猜含義不清的謎語一樣——關(guān)于太監(jiān)用什么東西打一只蝙蝠，蝙蝠停在什么東西上的那個謎語。這些事物都過于不確定，以至無法明確，到底是它還是非它，既是它又非它，或者，既不是它也不是非它。

五、個人感想

政治學(xué)文獻(xiàn)選讀的老師經(jīng)常在課堂上提到這本書的有關(guān)內(nèi)容，讓我對這本書很好奇。當(dāng)我在圖書館中找到它的時候有好多個版本，我被它對話的書寫方式感到好奇可惜的是我找到的那版是繁體字而且是從右往左看的，我好多字都不認(rèn)識。最后我找到了楊愷翻譯的這本《理想國》，雖然對話看似簡單但是很難懂，需要自己認(rèn)真的思考揣摩。語言邏輯縝密，想象豐富，打的比喻也非常形象耐人尋味。

柏拉圖在著作中對于教育地位的極度強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)今社會中任然具有現(xiàn)實(shí)意義。他提出的教育方針令人難以置信的幾乎包括社會公共生活和私人生活的全部細(xì)節(jié)，包括教育內(nèi)容，審查教材和作者，創(chuàng)作主題，體裁、風(fēng)格，甚至詞語、音樂和樂器等均祥加以規(guī)范。除此之外，理想國對人的生活方式的設(shè)計也極為精細(xì)，在財產(chǎn)共有，包括“婦女兒童一律共有”的大原則下，從孩童時期的游戲、訓(xùn)練、起居、飲食的作息制度、食物內(nèi)容到年輕人的舉止、發(fā)式、袍服、鞋履，無一能逃逸于柏拉圖三四五規(guī)定之外。可見他考慮問題很全面，這正是我們欠缺的，還有辨證的思維方式更值得我們學(xué)習(xí)。

六、參考文獻(xiàn)

《理想國》 柏拉圖著 楊愷譯 京華出版社 2000.10

第四篇：理想國

理想國讀后感

柏拉圖的大名早已如雷貫耳，卻一直沒能拜讀他的作品，對其本人其實(shí)也知之甚少。近日有幸尋得《理想國》一卷，粗粗讀了些，欲探烏托邦之究竟，尋哲理之真諦。然本人愚鈍，不得其詳，似懂非懂，只得借助他人的智慧，才窺得一個大概。

柏拉圖是古希臘偉大的哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，他和老師蘇格拉底，學(xué)生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學(xué)家。

《理想國》是柏拉圖的傳世名作，通過蘇格拉底與他人的對話，給后人展現(xiàn)了一個完美優(yōu)越的城邦。柏拉圖借助老師蘇格拉底的嘴來表達(dá)自己的思想?？梢哉f，《理想國》是蘇格拉底與柏拉圖兩個哲人思想的結(jié)晶。

《理想國》通過蘇格拉底與他人探討什么是“正義”而展開，書中把正義范疇作為討論的中心，并通過歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，然后歸納抽象來尋找正義的真正含義?？梢哉f《理想國》就是一部正義論，也被稱為“關(guān)于正義的學(xué)說”。該書自始至終貫穿著“正義”這條主線，正義論是柏拉圖《理想國》中法律思想的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

那么，“什么是正義？”，《理想國》一開頭就提出了這樣的問題。全書圍繞正義展開，從探討個人的正義，到對城邦的正義的探討。再到后來的，對“不正義”進(jìn)行批判，從而引出了“哲學(xué)王治世”的觀點(diǎn)。

蘇格拉底通過與他人辯論探討“什么是正義”。玻勒馬霍斯提出“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”被蘇格拉底一一駁斥；色拉敘馬霍斯的觀點(diǎn)是“正義就是強(qiáng)者的利益”也被他反駁；格勞孔、阿德曼托斯等人關(guān)于正義的觀點(diǎn)則引出了蘇格拉底“什么是城邦的正義”的討論。

蘇格拉底等人開始探討城邦的正義。一個正義的城邦，是劃分為三個不同的階級的，統(tǒng)治者是金，護(hù)衛(wèi)者是銀，生產(chǎn)者是銅。按照蘇格拉底的設(shè)想，城邦需要各種技藝的生產(chǎn)者以提供日常所需，護(hù)衛(wèi)者則負(fù)責(zé)保衛(wèi)城邦不受他國侵犯，由哲人王擔(dān)任統(tǒng)治者因?yàn)橐粋€國家的領(lǐng)導(dǎo)者需要智慧。蘇格拉底認(rèn)為理想的城邦應(yīng)當(dāng)具備智慧、勇敢、節(jié)制和正義。國家的智慧要求它有治理整個國家的知識，只有少數(shù)人才具有這樣的智慧；國家的勇敢屬于保衛(wèi)它的衛(wèi)士；國家的自制是一種和諧，當(dāng)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者能夠和諧一致，這個國家就達(dá)到了自制?！懊總€人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，也就是各守本分、各司其職。國家的正義就在于三個階級在各自的能力與天分范圍內(nèi)，從事自己的工作，和諧一致。當(dāng)其城邦的三個階層各守其責(zé)、互不僭越、和諧分工、互助合作的時候，這個城邦才具備了“正義”的美德。

然后，蘇格拉底從城邦的正義類比地推出個人的正義。個人的靈魂由理性、激情、欲望三部分組成，而這三部分各有其職，各盡其能，使得個人有和諧的靈魂和性格。個人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個部分互相干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自己內(nèi)秩序井然，對自己友善?！迸c城邦中各階級各司其職一樣，個人的靈魂的三部分各盡其能，這個人就是個正義的人。

此后，蘇格拉底和其他人又討論了理想城邦中家庭問題，教育問題等細(xì)節(jié)，最終描繪了一個烏托邦。這樣的一個理想的國度，通過層層辯論得出的產(chǎn)物真的能實(shí)現(xiàn)嗎？它真的是“理想”的國家嗎？在我看來，這其中還是有些問題的。

階級，從奴隸社會到資本主義社會，不論是集權(quán)國家，還是民主國家，一直存在與國家中。人們被分成不同的階級，就有高低之分，就會有統(tǒng)治與被統(tǒng)治，壓迫與被壓迫，剝削與被剝削，這是不公平的。按照理想國的規(guī)定，也就是“法”，人們做自己適合的事，分為領(lǐng)導(dǎo)者，保衛(wèi)者，勞動者三個階級，城邦的政治權(quán)力為統(tǒng)治者和護(hù)衛(wèi)者所壟斷。這和現(xiàn)代民主政治中主權(quán)在民，每個公民都依法享有一定政治權(quán)利的理念是格格不入的。那么，人與人的平等就被破壞了，況且，區(qū)分“適合”的標(biāo)準(zhǔn)又是什么？如果由人來判斷，就難免不公正。一個人不能選擇自己理想的職業(yè)，這是理想的國家嗎？不是?！斑m合”的標(biāo)準(zhǔn)是很難定的，人固然天賦有差，但許多人通過后天努力，都能達(dá)到“適合”。柏拉圖表達(dá)“人是生來不平等的，而且也不應(yīng)該平等”，就如《理想國》中提到高貴的謊言，即讓城邦的人們相信這樣的傳說，統(tǒng)治者身上天生攙有黃金，護(hù)衛(wèi)者是白銀，而農(nóng)民工匠是銅鐵。這與古代天子之說相似，只是一種愚民政策。試想，如果真的創(chuàng)造了有此法制的國家，人們從事被賦予的職業(yè)，必然會有人不滿。因?yàn)榕卸ā斑m合”的人，必定會有失公正。這樣還是理想的國家嗎？

在柏拉圖的正義論中，他把城邦看成一個有機(jī)的整體，將它比喻為人的身體，比如農(nóng)民工匠的能力相當(dāng)于食欲或者營養(yǎng)的能力，這種能力存在于腹部；護(hù)衛(wèi)者的能力是長于行政或者富于勇氣的能力，這種能力存在于胸腔；統(tǒng)治者的能力則是理解和思考的能力，這種能力存于頭腦之中。柏拉圖還將城邦和人的靈魂做比較，統(tǒng)治者相當(dāng)于靈魂中的理性部分，護(hù)衛(wèi)者相當(dāng)于激情部分，而農(nóng)民工匠則相當(dāng)于欲望部分，理性統(tǒng)治著激情和欲望，并且激情還起到幫助理性統(tǒng)治的作用，靈魂的三部分各司其職，這樣的靈魂才是和諧而正義的。同樣，在一個理想的城邦中，統(tǒng)治者代表著智慧，護(hù)衛(wèi)者代表著勇敢，統(tǒng)治者和護(hù)衛(wèi)者這些優(yōu)秀的人物統(tǒng)治著的其它下等人則代表著節(jié)制。這樣的城邦中三個等級各司其職，各起各的作用，這樣的城邦可謂正義。由此，這個城邦就具有了智慧，勇敢，節(jié)制，正義四種品質(zhì)，因此也就是一個善的城邦。

后世學(xué)者常常嚴(yán)厲抨擊柏拉圖正義論中整體主義觀點(diǎn)，認(rèn)為其正義論會制造人與人之間的不平等，是對人性的壓抑，這將會直接導(dǎo)致國家機(jī)器干涉、損害到個人的權(quán)利。集體中多數(shù)人只有聽從，服從掌握了“社會發(fā)展規(guī)律”的領(lǐng)袖周圍，個人的命運(yùn)不掌握在自己手里。柏拉圖說：“部分為了整體而存在,但整體并不是為了部分而存在——你是因整體而被創(chuàng)造,而整體的被創(chuàng)造并非為了你?！边@是一種強(qiáng)勢的政治邏輯,它們在歷史上屢屢以一種假定的、絕對正確的正義,對抗真正的、憲政的、法律限度內(nèi)的正義。正如波普兒所說：“整體主義的或?yàn)跬邪畹纳鐣こ膛c漸進(jìn)的社會工程相反,它絕不帶有‘私人的’性質(zhì),而總是具有‘公眾’的性質(zhì)。它的目的在于按照一個確定的計劃或藍(lán)圖來改造‘整個社會’它的目的在于‘奪取關(guān)鍵地位’擴(kuò)大‘國家權(quán)力??直到國家變成幾乎與社會一樣’,它的目的還在于從這關(guān)鍵地位上控制那些影響著社會未來發(fā)展的歷史力量,或者阻礙社會發(fā)展,或者預(yù)見其過程并使社會與之相適應(yīng)?！?/p>

《理想國》作為遙遠(yuǎn)古代的智者之作，難免有之不嚴(yán)密之處，也有人們理解不同得出的不同的結(jié)論。隨著，時間的推移，社會的進(jìn)步，也會慢慢產(chǎn)生各種新問題。但它無疑是人類歷史上一個偉大的杰作，是古希臘智者智慧的結(jié)晶，對后世產(chǎn)生了很大的影響，其研究價值是不可估量的。相信下次讀《理想國》，我能夠有不同的理解，能夠?qū)Π乩瓐D有新的認(rèn)識。

第五篇：理想國

《理想國》洞喻讀后感

在《理想國》的第七章中，柏拉圖用了一個洞穴的情形比作受過教育的人與沒受過教育的人的本質(zhì)，接著引出相關(guān)教育問題，進(jìn)行了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撌?。為了能較好的理解這一論述，我整理出了以下的一個思路。章節(jié)開始描述了一個人從洞穴桎梏中解放出來，從陰影轉(zhuǎn)向投射陰影的影像，再轉(zhuǎn)向火光然后從洞穴里上升到陽光下，再逐漸看見上面世界的東西的過程。如果我們把地穴囚室比喻可見世界，把火光比喻太陽的能力。再把從地穴到上面世界并在上面看見東西的上升過程聯(lián)想起來，就可以知道在可知世界中最后看見的，而且是要花很大的努力才能最后看見的東西乃是善的理念。可以推測那些已達(dá)到這一高度的人是不愿意再回去做那些瑣碎俗事的，他們的心靈永遠(yuǎn)渴望逗留在高處的真實(shí)之境。

繼而提出了教育不像某些人在自己的職業(yè)中所宣稱的那樣，他們能把靈魂里原來沒有的知識灌輸?shù)届`魂里去，好像他們能把視力放進(jìn)瞎子的眼睛里去似的。但由洞穴之喻的論證說明，知識是每個人靈魂里都有的一種能力，而每個人用以學(xué)習(xí)的器官就像眼睛。整個身體不改變方向，眼睛是無法離開黑暗轉(zhuǎn)向光明的。這是心靈從朦朧的黎明轉(zhuǎn)到真正的大白天，上升到我們稱之為真正哲學(xué)的實(shí)在。而作為這個國家的建立者的職責(zé)，就是要迫使最好的靈魂達(dá)到我們說是最高的知識，看見善，并上升到那個高度，再讓他們不致各行其是，把他們團(tuán)結(jié)成為一個不可分的城邦公民集體。如何造就這種人才，如何把他們帶到上面的光明世界呢？

探討這個問題，辯證法是唯一的這種研究方法，能夠不用假設(shè)而一直上升到第一原理本身，以便在那里尋找到可靠根據(jù)。像法律的正文之前有序文一樣，學(xué)習(xí)辯證法要學(xué)習(xí)一些預(yù)備性科目。這包括算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)、音樂等科學(xué)。這些科學(xué)的學(xué)習(xí)研究過程能引導(dǎo)靈魂的最善部分上升到看見實(shí)在的最善部分，正如在比喻中的人身上最明亮的東西被轉(zhuǎn)向而看見可見物質(zhì)世界中最明亮的東西那樣。當(dāng)靈魂的眼睛真的陷入了無知的泥沼時，辯證法能輕輕地把它拉出來，引導(dǎo)它向上，而我們所學(xué)的那些科目則能幫助完成這個轉(zhuǎn)變過程。這個問題暫時得以解決，那么，剩下來的事就是選定誰去研習(xí)這些功課，如何選法。

于是提出了要挑選出最堅定、最勇敢、在可能范圍內(nèi)也最有風(fēng)度的人。此外還指出這些人還得具有適合這類教育的天賦，即首先必須熱愛學(xué)習(xí)，還要學(xué)起來不感到困難。因?yàn)殪`魂對學(xué)習(xí)中的艱苦比對體力活動中的艱苦是更為害怕得多的，這種勞苦更接近靈魂，是靈魂所專受的，而不是和肉體共受的。另外還要求這些人強(qiáng)于記憶、百折不饒、喜愛一切意義上的勞苦。因?yàn)橹挥羞@樣，他們才能忍受一切勞苦并完成如此巨大的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練課程。雖然這些學(xué)習(xí)辯證法的一切準(zhǔn)備必須在學(xué)習(xí)者年輕時就交給他們，但卻不能采用強(qiáng)迫的方式。

由此提出了“一個自由人是不應(yīng)該被迫地進(jìn)行任何學(xué)習(xí)的”?？捎米饔螒虻姆椒ń毯⒆?，在游戲中更好地了解每一個人的天性。接著制定出不同的階段來完成相應(yīng)的訓(xùn)練，并進(jìn)行審查考核，選出他們，接受最后的考驗(yàn)。即要求他們把靈魂的目光轉(zhuǎn)向上方，注視著照亮一切的光源。在這樣地看見了善的本身的時候，他們得用它作為原型，管理好國家、公民個人和他們自己。值得一提的是，這中間還提到了這些人也包括婦女在內(nèi)，只要她們具備必要的天賦。在剩下的歲月里，這些人得用大部分時間來研究哲學(xué)，但是在輪到值班時，他們每個人都要不辭辛苦管理繁冗的政治事務(wù)，為了城邦而走上統(tǒng)治者的崗位，不是為了光榮而是考慮到必要。當(dāng)他們已經(jīng)培養(yǎng)出了象他們那樣的繼承人，可以取代他們充任衛(wèi)國者的時候，他們便可以辭去職務(wù)，進(jìn)入樂土，在那里定居下來。