第一篇：理想國(guó)

柏拉圖是古希臘的________。C 文學(xué)家 史學(xué)家 哲學(xué)家

理想國(guó)的公民分為

等級(jí)，每個(gè)等級(jí)都有自己的專(zhuān)門(mén)職能。A 三個(gè) 四個(gè) 五個(gè) 《理想國(guó)》的作者是古希臘的大哲學(xué)家________。B 蘇格拉底 柏拉圖 亞里士多德 柏拉圖是________ 的學(xué)生。A 蘇格拉底 柏拉圖 亞里士多德 5 ________ 是柏拉圖的學(xué)生。A 亞里士多德 蘇格拉底 伯利克 柏拉圖認(rèn)為_(kāi)_______ 是領(lǐng)導(dǎo)階層的專(zhuān)職，是領(lǐng)導(dǎo)階層義不容辭的一種道德責(zé)任。A 政治活動(dòng) 經(jīng)濟(jì)活動(dòng)

商業(yè)活動(dòng) 柏拉圖以繼承蘇格拉底大業(yè)自任，前后共著對(duì)話(huà)________ 篇。C 二十篇

二十二篇

二十五篇 柏拉圖的《理想國(guó)》成于________，如日中天，影響深遠(yuǎn)。C 青年 中年 壯年 柏拉圖前后共著對(duì)話(huà)二十五篇。除最晚出的《法律篇》之外，其余二十四篇均以

為主要對(duì)話(huà)者。A 蘇格拉底 亞里士多德 伯利克 柏拉圖是西方哲學(xué)史上有大量著作留傳下來(lái)的________。A 哲學(xué)家 史學(xué)家

藝術(shù)家 柏拉圖出身________。A 貴族 農(nóng)民 商人 《理想國(guó)》不僅是哲學(xué)家的宣言書(shū)，而且是哲人________所寫(xiě)的治國(guó)計(jì)劃綱要。A 政治家 史學(xué)家 文學(xué)家 《理想國(guó)》一書(shū)討論到優(yōu)生學(xué)問(wèn)題、宗教問(wèn)題、道德問(wèn)題、文藝問(wèn)題等等，其學(xué)問(wèn)可稱(chēng)為_(kāi)_______。C 教育性的 分科性的 綜合性的 14 《理想國(guó)》全書(shū)分為_(kāi)_______卷。C 八卷 九卷 十卷 15 柏拉圖是古希臘________哲學(xué)家。B 唯物主義 唯心主義 形而上學(xué) 16 柏拉圖出身于________貴族家庭。A 古希臘

英國(guó)

法國(guó) ________即哲學(xué)王思想是柏拉圖政治學(xué)說(shuō)中的主要內(nèi)容。A 哲人治國(guó) 商人治國(guó) 工人、農(nóng)民治國(guó) 柏拉圖以他的________為基礎(chǔ)，把倫道德的“正義”作為最高原則。B 政治體系 哲學(xué)體系 法律體系 柏拉圖以他的哲學(xué)體系為基礎(chǔ)，把倫理道德的________ 作為最高原則。A 正義 道德 法律 柏拉圖認(rèn)為“正義國(guó)家”的前提就在于有等級(jí)的分工，共分為_(kāi)_______ 個(gè)等級(jí)。C 五 四 三 “正義國(guó)家”的前提就在于有等級(jí)的分工：________是天性為理智的統(tǒng)治者，他們治理國(guó)家。B 第一等級(jí)

第二等級(jí) 第三等級(jí) “正義國(guó)家”的前提就在于有等級(jí)的分工：________是天性為意志的武士，他們保衛(wèi)國(guó)家。C 第一等級(jí)

第二等級(jí) 第三等級(jí) “正義國(guó)家”的前提就在于有等級(jí)的分工：________是天性為情欲的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)者和商人，他們從事勞動(dòng)。C 第一等級(jí)

第二等級(jí) 第三等級(jí) “正義國(guó)家”的前提就在于有等級(jí)的分工：第一等級(jí)是天性為理智的________，他們治理國(guó)家。A 統(tǒng)治者 武士 農(nóng)業(yè)、手工業(yè)者和商人 “正義國(guó)家”的前提就在于有等級(jí)的分工：第二等級(jí)是天性為意志的________，他們保衛(wèi)國(guó)家。B 統(tǒng)治者 武士 農(nóng)業(yè)、手工業(yè)者和商人 “正義國(guó)家”的前提就在于有等級(jí)的分工：第三等級(jí)是天性為情欲的________，他們從事勞動(dòng)。C 統(tǒng)治者 武士 農(nóng)業(yè)、手工業(yè)者和商人 “正義國(guó)家”的前提就在于有等級(jí)的分工：第一等級(jí)是天性為理智的統(tǒng)治者，他們________。A 治理國(guó)家 保衛(wèi)國(guó)家 從事勞動(dòng) “正義國(guó)家”的前提就在于有等級(jí)的分工：第二等級(jí)是天性為意志的武士，他們________。B 治理國(guó)家

保衛(wèi)國(guó)家 從事勞動(dòng) “正義國(guó)家”的前提就在于有等級(jí)的分工：第三等級(jí)是天性為情欲的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)者和商人，他們________ C 治理國(guó)家 保衛(wèi)國(guó)家 從事勞動(dòng) 柏拉圖所謂的正義國(guó)家，就是________ 個(gè)等級(jí)的人各居其位，有序不亂，各守其職，彼此合作。C 一 二

三

柏拉圖強(qiáng)調(diào)能否實(shí)現(xiàn)正文取決于由誰(shuí)來(lái)治理，________是真正有知識(shí)的、真正完善的人。A 哲學(xué)家 史學(xué)家

統(tǒng)治者

柏拉圖認(rèn)為一旦哲學(xué)家成為王來(lái)治理國(guó)家，把哲學(xué)知識(shí)和政治權(quán)力結(jié)合起來(lái)，國(guó)家就安寧無(wú)恙了。A 哲學(xué)家 史學(xué)家

統(tǒng)治者

柏拉圖認(rèn)為一旦哲學(xué)家成為王來(lái)治理國(guó)家，把________知識(shí)和政治權(quán)力結(jié)合起來(lái)，國(guó)家就安寧無(wú)恙了。A 哲學(xué)

史學(xué) 法律

柏拉圖認(rèn)為一旦哲學(xué)家成為王來(lái)治理國(guó)家，把哲學(xué)知識(shí)和________權(quán)力結(jié)合起來(lái)，國(guó)家就安寧無(wú)恙了。B 哲學(xué) 政治 法律

柏拉圖把政體分為_(kāi)_______種。C 三 四

五

36柏拉圖把政體分為：賢人政體、軍閥政體、財(cái)閥政體、民主政體、僭主政體，________因無(wú)哲學(xué)王統(tǒng)治，所以都不是“正義政體”。C 前三種 前四種 后四種

柏拉圖認(rèn)為正義國(guó)家和________正是防止奴隸反抗，救治城邦制度的靈丹妙藥。A 賢人政體 軍閥政體 財(cái)閥政體

38“

”的概念是柏拉圖政治哲學(xué)的核心，也是其后政治哲學(xué)的主要問(wèn)題。C 哲學(xué) 哲學(xué)王 正義

“人人都做自己的工作而不要做多管閑事的人，當(dāng)每個(gè)階級(jí)都做自己階級(jí)的分內(nèi)工作而不干涉別的階級(jí)的工作，那整個(gè)城邦就是正義的”。A 這是柏拉圖關(guān)于“正義”的概念40 這是柏拉圖關(guān)于“哲學(xué)”的概念

這是柏拉圖關(guān)于“哲學(xué)王”的概念

柏拉圖以________的抽象原則來(lái)探討政治問(wèn)題的思維框架，開(kāi)了后世被稱(chēng)為政治哲學(xué)的先河。C 政治 法學(xué) 哲學(xué)

柏拉圖的偉大之處在于他把

提高到一個(gè)新的境界。A 哲學(xué) 政治 教育 42 《理想國(guó)》是柏拉圖最重要的一篇________。C 論述 著作 對(duì)話(huà) 43 柏拉圖是古希臘著名的 哲學(xué)家和思想家。B 唯物論 唯心論 形而上學(xué) 44 《理想國(guó)》共青團(tuán)10卷，它們________寫(xiě)成的。

A 不是同一時(shí)間 是同一時(shí)間 不同時(shí)期

《理想國(guó)》闡明了柏拉圖的理念論、倫理學(xué)、________教育學(xué)、美學(xué)等方面的思想。

A 政治學(xué) 哲學(xué) 經(jīng)濟(jì)學(xué)

《理想國(guó)》討論的主題經(jīng)常變化，各卷間________很強(qiáng)的連貫性。B 有 沒(méi)有 幾乎沒(méi)有

《理想國(guó)》以討論什么是“公道”________開(kāi)始，從而得出普遍的定義。A 正義 哲學(xué) 政治

《理想國(guó)》的第________卷反映了柏拉圖關(guān)于國(guó)家和個(gè)人的倫理學(xué)主張。B 1-3卷 2-4卷 5-6卷

柏拉圖認(rèn)為，國(guó)家應(yīng)該有分工，并且由不同等級(jí)構(gòu)成。________是最高等級(jí)。A 統(tǒng)治者 武士 自由民 50 統(tǒng)治者的任務(wù)是以________治理國(guó)家。A 知識(shí) 政治 法律

第二等級(jí)武士的任務(wù)是________，他們的道德是勇敢。A 保護(hù)國(guó)家 服從 治理國(guó)家

第三等級(jí)自由民，他們的職責(zé)是________，其美德是“節(jié)制”。B 保護(hù)國(guó)家 服從 治理國(guó)家

柏拉圖的是他的著作中最長(zhǎng)的，最系統(tǒng)表述自已思想的一篇。A 《理想國(guó)》 《會(huì)飲篇》 《斐多篇》

三等級(jí)各盡其職，不互相干涉，不越軌行聲，就構(gòu)成了整個(gè)國(guó)家的公道、。B平等

正義 自由

《理想國(guó)》的第________卷論述了“哲學(xué)王”、“善的理念”和認(rèn)識(shí)論方面的一些思想主張。C 1-3卷

2-4卷 5-7卷

柏拉圖認(rèn)為國(guó)家的統(tǒng)治者應(yīng)是具有治理國(guó)家的知識(shí)的________。A 哲學(xué)家 政治家 思想家

柏拉圖認(rèn)為哲學(xué)王的培養(yǎng)必須有整套的________。

A 教育制度 政治制度 法治制度

《理想國(guó)》中，柏拉圖設(shè)想了由

執(zhí)政的理想國(guó)家，而且希望將它賦諸實(shí)踐。A 哲學(xué)王 政治家 統(tǒng)治者

柏拉圖提出哲學(xué)家的最高任務(wù)是認(rèn)識(shí)________。A 善的理念 道德理念 知識(shí)理念

柏拉圖認(rèn)為在“善”的理念之下，較高一級(jí)的理念是________的理念。C 具體事物 數(shù)學(xué)或科學(xué) 藝術(shù)和道德

柏拉圖認(rèn)為，整個(gè)理念世界是一個(gè)有序的等級(jí)世界，最低級(jí)的理念是________的理念。A 具體事物 數(shù)學(xué)或科學(xué) 藝術(shù)和道德

人的認(rèn)識(shí)可分為四個(gè)層次，最高的是________。B 感覺(jué) 辯證法 理智

人的認(rèn)識(shí)可分為四個(gè)層次，最低的層次是________。C 感覺(jué) 理智 印象 64 《理想國(guó)》的第________卷論述了柏拉圖的政治思想。C 2-4卷

5-7卷 8-9卷 65 《理想國(guó)》

思想是書(shū)中最主要的思想，是貫穿全書(shū)的主線。A 哲學(xué) 教育 政治

柏拉圖將當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)存在的政治制度分為4類(lèi)：第一類(lèi)是以________為代表的奴隸主貴族政治。A 斯巴達(dá) 富人 雅典

柏拉圖將當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)存在的政治制度分為4類(lèi)：第二類(lèi)是由少數(shù)________統(tǒng)治的“寡頭政治”。B 斯巴達(dá) 富人 雅典

柏拉圖將當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)存在的政治制度分為4類(lèi)：第三類(lèi)是以________為代表的“民主政治”。C 斯巴達(dá) 富人 雅典

柏拉圖將當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)存在的政治制度分為4類(lèi)：第四類(lèi)是由________為代表的“僭主政治”。B 富人 暴君統(tǒng)治 雅典

《理想國(guó)》的第________卷講到創(chuàng)造與摹仿的區(qū)別。C 8 9 10 71 《理想國(guó)》的第10卷中，柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)家是________的摹仿者，應(yīng)是最低下的。C 永恒

現(xiàn)實(shí) 摹仿

柏拉圖認(rèn)為理想國(guó)中應(yīng)該將________驅(qū)逐出去。C 木匠

畫(huà)家 詩(shī)人

《理想國(guó)》是一本涉及哲學(xué)、倫理、道德、文學(xué)等的著作。B 政治性

綜合性 分科性

《理想國(guó)》第10卷中，柏拉圖指出有三種存在，第一種是________。A 永恒的理念

現(xiàn)實(shí)世界具體事物 摹仿具體事物 75 《理想國(guó)》最后對(duì)話(huà)以________的天堂和地獄的神話(huà)作為結(jié)束。A 善有善報(bào)惡有惡報(bào) 自由平等 公道正義

76《理想國(guó)》第一部分較集中地表達(dá)了柏拉圖關(guān)于什么是知識(shí)和________的看法。A 哲學(xué)家 政治家 思想家

柏拉圖從其“理念論”出發(fā)，認(rèn)為只有關(guān)于________的知識(shí)才是真正的知識(shí)。B 哲學(xué)

理念 具體事物

78《理想國(guó)》第二部分反映了柏拉圖的________論。A 理念等級(jí)論 理念論 等級(jí)論

是理想國(guó)的制度組織結(jié)構(gòu)中的一個(gè)必要成分。A 教育制度 政治制度 國(guó)家制度

80柏拉圖把理念分為四個(gè)等級(jí)，最高的理念是________。C 具體事物

數(shù)學(xué)、科學(xué) 善的理念

81柏拉圖的被譽(yù)為最早為人類(lèi)勾勒理想世界的巨著，影響西方數(shù)千年的偉大作品，西方智慧源頭的經(jīng)典。A 《理想國(guó)》 《會(huì)飲篇》 《美諾篇》 82《理想國(guó)》最精彩的部分乃是

。C 第一卷 第五卷 第七卷

柏拉圖指出“

”是能把握永恒不變事物的人，而那些做不到這一點(diǎn)，被千差萬(wàn)別事物的83多樣性搞得迷失了方向的人就不是哲學(xué)家。A 哲學(xué)家 政治家 藝術(shù)家

84“哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。政治家應(yīng)該為哲學(xué)充滿(mǎn)向往，并利用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾”。是《理想國(guó)》的。A 核心思想 基本思想 哲學(xué)思想 85《理想國(guó)》________是柏拉圖對(duì)其心目中理想的國(guó)家制度的描述。C 第一部分

第二部分 第三部分 86柏拉圖認(rèn)為，理想的國(guó)家制度應(yīng)該具備智慧、勇敢、節(jié)制和公正共四個(gè)要素，其中________是最基本的。C 智慧

節(jié)制 公正

87柏拉圖在《理想國(guó)》里談及了道德、教育、專(zhuān)政、民主、獨(dú)裁、文藝、宗教、男女平等等問(wèn)題，涉及之廣，說(shuō)明柏拉圖的學(xué)說(shuō)是

B 分科性的 綜合性的 政治性的

88柏拉圖認(rèn)為：可感事物是對(duì)理念的一種模仿，而

又是對(duì)可感事物的模仿。B 藝術(shù)創(chuàng)作 詩(shī)歌創(chuàng)作 藝術(shù)本質(zhì)

89《理想國(guó)》第十卷討論了詩(shī)歌的形而下性。柏拉圖認(rèn)為：

本質(zhì)是復(fù)制和模仿。A 藝術(shù) 詩(shī)歌 詩(shī)人

90柏拉圖認(rèn)為四種不同的政體：榮譽(yù)政體、寡頭政體、民主政體、僭主政體，其中最壞的政體是

。A 僭主政體 寡頭政體

民主政體

91柏拉圖把其理想國(guó)中的全體成員劃分為三個(gè)等級(jí)，________為第二等級(jí)。B 統(tǒng)治者 武士 勞動(dòng)者

92柏拉圖把其理想國(guó)中的全體成員劃分為三個(gè)等級(jí)，________為第三等級(jí)。C 統(tǒng)治者 武士 勞動(dòng)者

93《理想國(guó)》要求統(tǒng)治者的美德是________。A 智慧 勇敢 節(jié)制 94《理想國(guó)》要求勞動(dòng)者的美德是________。C 智慧

勇敢 節(jié)制 95《理想國(guó)》要求武士的美德是________。B 智慧

勇敢 節(jié)制

96柏拉圖的理想國(guó)是一個(gè)________的國(guó)家。A 等級(jí)森嚴(yán)

自由、平等 神話(huà) 97如何實(shí)現(xiàn)理想國(guó)家？柏拉圖認(rèn)為，首先要取消________。B 公有制

私有制 貧富懸殊

98柏拉圖認(rèn)為，理想國(guó)的建立要依靠________。A 教育 哲學(xué)家 正義

99柏拉圖確定教育的最終目的，就是要培養(yǎng)________。A 哲學(xué)家 教育家 政治家 100柏拉圖把其理想國(guó)中的全體成員劃分為三個(gè)等級(jí)，為第一等級(jí)。A 統(tǒng)治者

武士 勞動(dòng)者

101下列說(shuō)法正確的是：

。C 在柏拉圖看來(lái),教育的對(duì)象只局限在少數(shù)貴族。柏拉圖認(rèn)為：全體勞動(dòng)者都應(yīng)接受教育。

在柏拉圖看來(lái),教育的對(duì)象不應(yīng)局限在少數(shù)貴族之中,應(yīng)擴(kuò)大到全體公民,對(duì)所有的人(不包括奴隸)都實(shí)行一定的教育。

102柏拉圖認(rèn)為四種不同的政體：榮譽(yù)政體、寡頭政體、民主政體、僭主政體，現(xiàn)實(shí)政體中最好的是

。A 榮譽(yù)政體 寡頭政體 民主政體

103柏拉圖認(rèn)為四種不同的政體：榮譽(yù)政體、寡頭政體、民主政體、僭主政體，其中不完善的政體是

。A 榮譽(yù)政體 寡頭政體 民主政體

104《理想國(guó)》被認(rèn)為是最早的關(guān)于________的描述。A 烏托邦

空想 正義 105《理想國(guó)》體現(xiàn)了明顯的________性。A 階級(jí)

哲學(xué) 智慧

106《理想國(guó)》表達(dá)了經(jīng)典________的理想，是他那個(gè)時(shí)代文化的最高代表作。C 政治家

教育家 哲學(xué)家

107柏拉圖主張________應(yīng)該受到平等的教育。B 兒童 女子 貧民

108柏拉圖提出，國(guó)王應(yīng)該集權(quán)力與智慧于一身，必須是________。A 哲學(xué)王 教育家 哲學(xué)家

109柏拉圖激烈抨擊當(dāng)時(shí)希臘實(shí)行的各種政體，反對(duì)民主政治，認(rèn)為社會(huì)的一切弊病都是________造成的。A 民主政治 政治家 哲學(xué)家

110《理想國(guó)》大約寫(xiě)于公元前________年。B 385 386 388 111________是柏拉圖最主要的代表作之一。A 《理想國(guó)》 《申辯》

《游敘弗倫》 112《理想國(guó)》的副題是________。C 國(guó)家論

正義論 國(guó)家或正義論

113《理想國(guó)》為西方知識(shí)界必讀之書(shū)，也是后人研究其________的主要依據(jù)。B 哲學(xué)思想

政治思想 教育思想

114《理想國(guó)》全書(shū)共分十卷，一般研究者都將全書(shū)分為_(kāi)_______部分。C 三個(gè)

四個(gè) 五個(gè)

115《理想國(guó)》________首先提出了全書(shū)要討論的主題，關(guān)于什么是及其對(duì)人是否有益。A 第一卷

第二卷

第三卷

116《理想國(guó)》8-9兩卷討論了由于理想政體的敗壞而形成的不同的政體。C 二種

三種

四種

117《理想國(guó)》第一卷蘇格拉底作為_(kāi)_______的辯護(hù)人的角色已經(jīng)確定，全書(shū)的基調(diào)也確定了下來(lái)。A 正義

政治家 教育家

118《理想國(guó)》從第二卷開(kāi)始，詳細(xì)地討論了________觀點(diǎn)。B 柏拉圖

蘇格拉底 伯利克

119《理想國(guó)》是一部討論政治和的著作。B 哲學(xué) 教育

智慧

120柏拉圖認(rèn)為國(guó)家應(yīng)該由且必須由

來(lái)統(tǒng)治，整體的幸福才有可能獲得。B 教育家

哲學(xué)家 政治家

121在婦女問(wèn)題上柏拉圖的觀點(diǎn)是

。A 男女平等 男女不平等 男女有別

作為實(shí)現(xiàn)理想國(guó)，培養(yǎng)下一代統(tǒng)治階級(jí)、維持理想國(guó)的重要手段。A 教育 哲學(xué) 專(zhuān)制

123《理想國(guó)》第五至七卷作為第三部分，是以作為柏拉圖

主體的相論為基本內(nèi)容的。A 哲學(xué)

正義 道德

124《理想國(guó)》第三部分論述了理想的國(guó)家中的問(wèn)題。C 正義 教育

婦女兒童

125在古希臘，是處于從屬地位的，但柏拉圖超出了這種流行的觀點(diǎn)。A 婦女

兒童 勞動(dòng)者

第二篇：理想國(guó)

《理想國(guó)》讀后感

經(jīng)典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。它提出一個(gè)命題，它給出一個(gè)假設(shè)，這些根本的有關(guān)最古老悠久的意識(shí)形態(tài)的疑問(wèn)，使得后來(lái)的思想家有了發(fā)揮的空間，也為后世提供了無(wú)數(shù)社會(huì)體制的可能性。不管它是一位絕對(duì)權(quán)威，還是一個(gè)極端惡魔，對(duì)它的肯定抑或反對(duì)構(gòu)成了我們?cè)谒枷肷腺?lài)以前進(jìn)的基石。

柏拉圖不朽的著作《理想國(guó)》既是一本這樣的經(jīng)典。在形式上，這位偉人運(yùn)用他最擅長(zhǎng)的對(duì)話(huà)體，以蘇格拉底為世人稱(chēng)道的精神助產(chǎn)術(shù)，為我們層層剖析正義、政府、教育、倫理、知識(shí)論、形而上學(xué)等等的本質(zhì)；在內(nèi)容上，它主要涉及柏拉圖的政治理念與治國(guó)理想，同時(shí)還涉及到理念論的形而上學(xué)和認(rèn)識(shí)論學(xué)說(shuō)。

在我的眼里，柏拉圖的所有理論，其基石就在于“真理”的存在。他相信真理的存在，相信能夠看到并指引民眾認(rèn)識(shí)理念世界，并且認(rèn)為這種掌握絕對(duì)真理的優(yōu)勢(shì)是哲人王的權(quán)力基礎(chǔ)。我認(rèn)為，柏拉圖的這種意識(shí)形態(tài)就由如一位遭受海難的不幸者，他緊緊地抓住船的遺骸，自以為獲得了安定，而忽視了大海的洶涌波濤。以殘骸為坐標(biāo)系，自己確實(shí)正處在一個(gè)不變的空間位置，但如果比較大海，那么毫無(wú)疑問(wèn)，落難者正在不斷地上下起伏、漂泊不定。這船骸便是印歐古文明遺留下的處于潛意識(shí)形態(tài)的觀念群，正是這種觀念群對(duì)民族意識(shí)的持久影響使得某些東西看起來(lái)確實(shí)處于一種絕對(duì)的狀態(tài)。

一、正義不是??

在《理想國(guó)》的開(kāi)篇，我們就讀到了一些很熟悉的論斷。

蘇格拉底和人們正在討論什么是正義。

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克法洛斯認(rèn)為：“欠債還債就是正義?！保ㄏ嘈抛x過(guò)《查士丁尼法典》的都會(huì)很熟悉這一句話(huà)，因?yàn)檫@種說(shuō)法與其第一條極為相似。）或者說(shuō)，正義就是“把善給予友人，把惡給予敵人。” 對(duì)于這種正義觀，蘇格拉底認(rèn)為，拿了人家的東西歸還，這不是正義。因?yàn)?，我們不能把東西還給瘋子，而且“把整個(gè)真情實(shí)況告訴瘋子也是不正義的?！?/p>

特拉徐馬霍斯認(rèn)為：“每一種統(tǒng)治者都制定對(duì)自己有利的法律?！薄八麄冎贫朔擅鞲娲蠹遥悍彩菍?duì)政府有利的對(duì)百姓就是正義的；誰(shuí)不遵守，就有違法之罪，又有不正義之名?！碧乩祚R霍斯的這個(gè)定義類(lèi)似于奧斯丁的論斷“法律就是主權(quán)者的命令”。顯然在這里，正義被理解為一種對(duì)強(qiáng)者的屈服，為他們的利益服務(wù)成了其它人的義務(wù)。無(wú)論稱(chēng)為“強(qiáng)者”或者是“統(tǒng)治者”，我認(rèn)為這個(gè)詞的本意應(yīng)當(dāng)指那些在力量上存在優(yōu)勢(shì)的人群。他們形成權(quán)力是依賴(lài)于強(qiáng)力。蘇格拉底發(fā)現(xiàn)了其中的漏洞。因?yàn)樗闹l(fā)達(dá)的人未必一定聰明，他們“有時(shí)

候也會(huì)犯錯(cuò)誤，結(jié)果反倒違背了自己的利益。”接著，蘇格拉底提出“在任何政府里，一個(gè)統(tǒng)治者，當(dāng)他是統(tǒng)治者的時(shí)候，他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益，他的一言一行都為了老百姓的利益。”他認(rèn)為“正義是一種智慧，而不正義是一種愚昧”。對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)，不正義將“使他們不能一致行動(dòng)，互相敵對(duì)”，而對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，就將使人“自我矛盾，自相沖突，拿不出主見(jiàn)，不能行動(dòng)。”同時(shí)“正義是心靈的德性，不正義是心靈的邪惡?！保蚨^(guò)正義的生活一定勝于不正義的生活。

我們可以知道諸如“正義是給每個(gè)人的適如其份的報(bào)答”、“正義是強(qiáng)者的利益”、“正義是對(duì)利和害的一種功利計(jì)算”，這些觀點(diǎn)都是后世形成和發(fā)展的一系列重要的法理學(xué)命題，都曾是非常重要的思想。可見(jiàn)，柏拉圖的否定并未徹底地駁倒這些觀點(diǎn)，盡管書(shū)中蘇格拉底的一個(gè)個(gè)對(duì)手理屈辭窮。但柏拉圖自信論說(shuō)圓滿(mǎn)的前提是以上這些正義觀都缺失智慧和德性的要素，而正義應(yīng)當(dāng)包含這兩者。這種“真理”的認(rèn)識(shí)，顯然是某種意識(shí)形態(tài)的影響。而后世對(duì)這些被否定了的命題的再認(rèn)識(shí)，也是一種觀念群變化了的結(jié)果。

二、城邦的正義和個(gè)人的正義

蘇格拉底與阿里斯同的對(duì)話(huà)似乎就是一座城邦形成的過(guò)程。對(duì)糧食、住房、衣物的需要，決定了城邦離不開(kāi)農(nóng)夫、瓦匠、紡織工。隨著市場(chǎng)的產(chǎn)生，城邦又加入了商人、傭工。吃飽喝足后，為了不成為豬的城邦，還需要奢侈品與藝術(shù)品的提供者、醫(yī)生、法官等等。將這段對(duì)話(huà)簡(jiǎn)單化，我們可以發(fā)現(xiàn)，柏拉圖是想這么說(shuō)：為了生活，我們需要各種產(chǎn)品，所以生產(chǎn)者是不可少的，而且最重要的是由于人們不可能同時(shí)掌握多種技藝，因此一種人最好固定地干一種事。當(dāng)然，戰(zhàn)爭(zhēng)也是一種技藝，為了精于此藝，蘇格拉底又說(shuō)“護(hù)衛(wèi)者的工作是最重大的，她就需要有比被眾人更多的空閑，需要有更多的知識(shí)和最多的訓(xùn)練?！睉?zhàn)爭(zhēng)技藝的特殊性要求護(hù)衛(wèi)者擁有天賦、勇氣、溫和和對(duì)智慧的熱愛(ài)。除了這些先天的因素，護(hù)衛(wèi)者還需要接受后天教育。他們應(yīng)當(dāng)用體育訓(xùn)練身體、用音樂(lè)訓(xùn)練精神、用故事培養(yǎng)情操。教育應(yīng)當(dāng)“要使未來(lái)的城邦護(hù)衛(wèi)者在人性許可的范圍內(nèi)，成為敬畏神明的人”，因此要對(duì)教育的內(nèi)容進(jìn)行審定。這種審定有非常復(fù)雜的標(biāo)準(zhǔn)，因而柏拉圖為此花費(fèi)了大量的篇幅。關(guān)于統(tǒng)治者，柏拉圖提出了著名的“哲人王”思想：“除非，在他們的城邦里，哲學(xué)家們被授予王權(quán)，或者我們現(xiàn)在稱(chēng)為國(guó)王和寡頭的人成為名副其實(shí)的哲學(xué)家；除非政治權(quán)力和哲學(xué)二者合而為一，除非這樣的事發(fā)生，我親愛(ài)的格勞孔，否則的話(huà)，將永無(wú)寧日??”

這種種安排，有一個(gè)原則，那就是不允許“模仿一切”的人出現(xiàn)，柏拉圖明白的說(shuō)法律不歡迎“扮什么，像什么”的人進(jìn)入城邦。因?yàn)檫@樣，一種人只從事一種生產(chǎn)的狀態(tài)就會(huì)被擾亂。而且，從事生產(chǎn)的人不能從事護(hù)衛(wèi)者的工作，這不但是由于成為護(hù)衛(wèi)者需要接受精心教育，更因?yàn)椤般~鐵當(dāng)?shù)溃瑖?guó)破家亡”。

在此，柏拉圖提出了一個(gè)“金銀銅鐵論”。他說(shuō)“人們雖然一土所生，彼此都是兄弟，但老天在鑄造他們的時(shí)候，在有些人身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統(tǒng)治者。在輔助者（軍人）的身上加入了白銀。在農(nóng)民以及其它及工商上加入了鐵和銅?！焙薪疸y銅鐵不同金屬的人應(yīng)當(dāng)處在恰如其分的位置上，半點(diǎn)錯(cuò)亂不得。這樣才能使“他們傾向于愛(ài)護(hù)他們的國(guó)家和他們互相愛(ài)護(hù)?！?/p>

如果，我們將這些見(jiàn)解（不管它的成立是否有充足的理由）簡(jiǎn)單化，那就是“存在三種階層，一個(gè)人應(yīng)屬于其中某個(gè)階層，并且這種劃分取決于先天的因素?！卑乩瓐D以為，如果每個(gè)人各行其事，即當(dāng)生產(chǎn)者、護(hù)衛(wèi)者和統(tǒng)治者在城邦里各做各的事而不相互干擾時(shí)，便有了正義，從而也就使國(guó)家成為正義的國(guó)家。“當(dāng)城邦里的這三種自然的人各做各的事時(shí)，城邦被認(rèn)為是正義的，并且，城邦也由于這三種人的其他某些情感和性格而被認(rèn)為是有節(jié)制的、勇敢的和智慧的?！?/p>

論述完城邦的正義后，柏拉圖開(kāi)始通過(guò)分析法探討個(gè)人的正義。他認(rèn)為人的靈魂里存在三種品質(zhì)，即理智、激情和欲望，三者分別是人們?cè)趯W(xué)習(xí)、憤怒和滿(mǎn)足自然欲望時(shí)動(dòng)用的身體的一部分。理智是“人們用以思考推理的，可以稱(chēng)之為靈魂的理性部分”；欲望是“人們用以感覺(jué)愛(ài)、餓、渴等等物欲之騷動(dòng)的，可以稱(chēng)之為心靈的無(wú)理性或欲望部分，亦即那種滿(mǎn)足和快樂(lè)的伙伴”。激情是“我們藉以發(fā)怒的那個(gè)東西”。

就如國(guó)家的正義——三個(gè)階層各司其職那樣，如果每一個(gè)人的三種品質(zhì)在自身內(nèi)各起各的作用，那么這個(gè)人就是正義的。這三個(gè)品質(zhì)彼此內(nèi)在的和諧，理智起領(lǐng)導(dǎo)作用，激情和欲望受理智領(lǐng)導(dǎo)，這樣的人就具有節(jié)制的美德。柏拉圖強(qiáng)調(diào)，正義的真正內(nèi)涵不是“外在”的各部分和諧一致，而是“內(nèi)在”的和諧。一個(gè)正義的人應(yīng)該自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然。

三、杜梅茲勒的“三功能學(xué)說(shuō)”與柏拉圖的“生產(chǎn)者、護(hù)衛(wèi)者和統(tǒng)治者”的劃分方法

法國(guó)著名學(xué)者杜梅茲勒的最引人注目的貢獻(xiàn)在于他成功地發(fā)現(xiàn)了印歐神話(huà)系統(tǒng)的“三功能結(jié)構(gòu)”。杜梅茲勒總結(jié)出，印歐民族具有一種普遍、共同的思維結(jié)構(gòu)，這是因?yàn)檫@些文化都起源于遠(yuǎn)古的印歐文明。這種思維形態(tài)的整一性是基于三種相互區(qū)別而又相互補(bǔ)充的因素而得以形成的：王權(quán)、精力與生產(chǎn)力。這三種因素本身又產(chǎn)生出社會(huì)組織的三種功能：神職人員、戰(zhàn)士、農(nóng)業(yè)人員（包括手工勞動(dòng)者）。這種三維功能的表現(xiàn)形式又是與“宇宙三界”有關(guān)的：天空、空氣、大地；它們一起又構(gòu)成人類(lèi)社會(huì)和神的社會(huì)的模型，在這個(gè)模型里，根據(jù)已定的規(guī)范，人和印歐萬(wàn)神殿里的諸神都是各司其職的，比如說(shuō)，羅馬宗教中就實(shí)行這種三分法：朱庇特（主神）、瑪斯（戰(zhàn)神）、吉里留斯（農(nóng)神）。

如果比較古印度種姓制度，我們也可以發(fā)現(xiàn)柏拉圖“生產(chǎn)者、護(hù)衛(wèi)者和統(tǒng)治者”的三分法與之有很多相似之處。如古印度中，首頭陀與吠舍是低級(jí)的生產(chǎn)者，剎帝利是軍隊(duì)的領(lǐng)袖，實(shí)際上處于國(guó)王的地位，而最高等的婆羅門(mén)，他們是最權(quán)威的祭司和知識(shí)的壟斷者。種姓制度中同樣包含著“生產(chǎn)者、護(hù)衛(wèi)者和統(tǒng)治者”的三功能結(jié)構(gòu)。另外，這種劃分方式同樣是先驗(yàn)的，就如同柏拉圖的“金銀銅鐵”論一樣，印度神話(huà)虛構(gòu)了一個(gè)神，并且認(rèn)為婆羅門(mén)是其最上的頭顱，剎帝利是肩膀，而首頭陀與吠舍則是腳和腿。不同的是，種姓制度是一套現(xiàn)實(shí)的社會(huì)制度，嚴(yán)格地區(qū)分了社會(huì)的不同階級(jí)，絕不允許混同。而柏拉圖的理想國(guó)只是一種烏托邦，他還允許不同階層有所對(duì)流。我認(rèn)為，柏拉圖的《理想國(guó)》，其思想應(yīng)源于“三功能結(jié)構(gòu)”，他堅(jiān)持智慧的壟斷才是一個(gè)穩(wěn)定的權(quán)力基礎(chǔ)，因?yàn)橹腔蹘?lái)德性，帶來(lái)正義，而正義的生活永遠(yuǎn)比不正義的生活要好得多。

四、哲學(xué)家是什么？

柏拉圖認(rèn)為，具備兩種品質(zhì)的哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)成為統(tǒng)治者。這兩種品質(zhì)分別是他們“永遠(yuǎn)酷愛(ài)那種能讓他們看到永恒的不受產(chǎn)生與滅亡過(guò)程影響的實(shí)體的知識(shí)”以及“他們永遠(yuǎn)不愿茍同一個(gè)‘假’字，他們愛(ài)真?！碑?dāng)大多數(shù)無(wú)法轉(zhuǎn)頭的囚徒看到洞穴壁上木偶的陰影（即意見(jiàn)）時(shí)，他們認(rèn)為那是真物的本身。而哲學(xué)家，許多囚徒中的一人，（由于兩種品質(zhì)）被

解除了枷鎖，被迫突然站了起來(lái)，轉(zhuǎn)頭環(huán)視，抬頭看望火光，雖然痛苦，但所見(jiàn)卻真實(shí)得多。看陰影是最容易的，為了去看陽(yáng)光，哲學(xué)家需要一個(gè)逐漸適應(yīng)的過(guò)程。但當(dāng)他看到太陽(yáng)（這是善的理念，是最美的，也是其他理念的原因），來(lái)到光明世界的時(shí)候，他會(huì)覺(jué)得這一變遷是非常值得的。這一從看見(jiàn)陰影、看見(jiàn)火光到看見(jiàn)太陽(yáng)的過(guò)程，既是一個(gè)人經(jīng)歷了猜測(cè)世界、信仰世界、和形式世界、理念世界的過(guò)程。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界與理念世界是分離的，就好像一條線的兩個(gè)部分。怎么造就這種人才，讓他們跨越兩個(gè)世界的隔閡，如“從冥土升到天上一樣”？這就需要一種學(xué)問(wèn)，這種學(xué)問(wèn)“能把靈魂引導(dǎo)到真理”，“它超過(guò)任何學(xué)問(wèn)”。護(hù)衛(wèi)者需要用它統(tǒng)帥軍隊(duì)，而哲人王者需要用它脫離可變世界，掌握真理。這種學(xué)問(wèn)不限于幾何學(xué)或者是天文學(xué)，它應(yīng)當(dāng)是“辯證法”，“辯證法是唯一的這種研究方法，能夠不用假設(shè)而一直上升到第一原理本身，以便在那里找到可靠根據(jù)。當(dāng)靈魂的眼睛真的險(xiǎn)入了物質(zhì)的泥沼時(shí)，辯證法能輕輕地把它拉出來(lái)，引導(dǎo)它向上。”我以為，這種“辯證法”即是一種哲學(xué)。

在柏拉圖的“國(guó)家”中，哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)是這樣的：“他的天性決定了他要探究存在，他不會(huì)停留于那些人們只知道它們存在的單獨(dú)的個(gè)體，他要尋根究底，在認(rèn)識(shí)萬(wàn)物之自然(本質(zhì))之前絕不輕言放棄??當(dāng)他走近真實(shí)的存在者，和它緊緊聯(lián)系在一起，創(chuàng)造出理智和真理，他就達(dá)到了真知。于是他生活在真實(shí)里，生長(zhǎng)著，擺脫了他的痛若?！?/p>

一個(gè)超驗(yàn)的理念世界存在著，哲學(xué)家是真知的掌握者，而這種真知是一個(gè)國(guó)家長(zhǎng)治久安的保證。我們不用去理會(huì)什么理念、意見(jiàn)，也不去局限在狹小的洞窟中，我們用最簡(jiǎn)單的話(huà)語(yǔ)總結(jié)這些晦澀難懂的理論。我認(rèn)為，它的核心是：有一個(gè)超驗(yàn)的存在，只有統(tǒng)治者才能理解和看到它，而這種知識(shí)是一個(gè)理想國(guó)家賴(lài)以存在的根本，反過(guò)來(lái)，正是這種知識(shí)的壟斷，統(tǒng)治者才成其為統(tǒng)治者。

五、理想國(guó)的回歸和我的感想

“三皇五帝神圣事，一篇讀罷頭飛雪?！薄独硐雵?guó)》具有極高的文學(xué)價(jià)值，但遣詞造句之中，作者也將本義深深地掩藏起來(lái)，就好像滅了洞窟中的燈光，讓人難見(jiàn)五指。粗粗一遍讀罷，我對(duì)《理想國(guó)》的一個(gè)總的感覺(jué)就是：這是柏拉圖的一種回歸，他在用非常精巧的哲學(xué)與政治學(xué)理論重鑄“三功能結(jié)構(gòu)”的合法性，試圖締造一個(gè)在今天看來(lái)相當(dāng)專(zhuān)制的理想國(guó)家。不去評(píng)論其優(yōu)劣，但我個(gè)人是無(wú)法忍受這種專(zhuān)制的。試想，一個(gè)人一輩子只能干一種事，詩(shī)人都將被趕出這個(gè)國(guó)家，知識(shí)的獲得都需要完全地依賴(lài)那些可能有些故弄玄虛的哲人王，一切音樂(lè)、故事、詩(shī)歌等等都要接受?chē)?yán)格的審查，“去其精華，棄其糟粕”?？峙拢@是滿(mǎn)足了“理想”，而虐待了“思想”吧?？蓢@的是，隨著觀念群的變化，如今我們是大講“思想自由”，讓知識(shí)能掌握在每個(gè)普通人的手里，在這個(gè)國(guó)家，人人都可以成為它的“王”，而不再僅僅是“哲人”?；蛟S，有些人會(huì)覺(jué)得某類(lèi)“民主與自由”是一種絕對(duì)的真理，他們可能會(huì)嘲笑柏拉圖僅僅拽著一根木頭濕淋淋地浸在動(dòng)蕩的海里還自以為安定，其實(shí)，他們也不過(guò)是抓著另外一根木頭，靠著一種“意識(shí)形態(tài)”維持著真理的騙局罷了。

第三篇：理想國(guó)

《理想國(guó)》讀書(shū)筆記

電子信息學(xué)院龍xxx

也許是每個(gè)人對(duì)理想事情的要求不一樣吧!我讀了柏拉圖的《理想國(guó)》之后對(duì)他的理想國(guó)家和理想王國(guó)的構(gòu)架有一種不贊同的心理。柏拉圖把國(guó)家分為三個(gè)階層：受過(guò)嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國(guó)家的武士階層、平民階層。他鄙視個(gè)人幸福，無(wú)限地強(qiáng)調(diào)城邦整體、強(qiáng)調(diào)他一己以為的“正義”。在柏拉圖眼中，第三階層的人民是低下的，可以欺騙的。他賦予了統(tǒng)治者無(wú)上的權(quán)力，甚至統(tǒng)治者“為了國(guó)家利益可以用撒謊來(lái)對(duì)付敵人或者公民”。也許是理想歸理想，只能在思想里存在，滿(mǎn)足人們一時(shí)的心里寬慰，要不然就真的只是最美的烏托邦了，即使現(xiàn)實(shí)存在了也不會(huì)長(zhǎng)存的，它只是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的王權(quán)和虛偽。這可能是因?yàn)槭芩幍纳鐣?huì)環(huán)境和家庭環(huán)境所影響。不過(guò)他的戀愛(ài)觀，卻是人類(lèi)所要追求的最偉大的、最理想的戀愛(ài)方式。

《理想國(guó)》是以對(duì)話(huà)的形式記錄的，對(duì)話(huà)錄里柏拉圖以蘇格拉底之口通過(guò)與其他人對(duì)話(huà)的方式設(shè)計(jì)了一個(gè)真、善、美相統(tǒng)一的政體，即可以達(dá)到公正的理想國(guó)。柏拉圖的理想國(guó)是人類(lèi)歷史上最早的烏托邦。在他的理想國(guó)里統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的，人類(lèi)的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán)，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時(shí)城邦所處的危機(jī)。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵。他認(rèn)為哲學(xué)家是最高尚、最有學(xué)識(shí)的人，而這種賢人統(tǒng)治下的賢人政體就是最好是政體。所以，只有建立以哲學(xué)家為國(guó)王的國(guó)家才是最理想的國(guó)家。這個(gè)國(guó)家就是存在于天上的模范國(guó)家。

在他看來(lái)，哲學(xué)家的本質(zhì)是具有知識(shí)，具有智慧、正義、善的美德，只有哲學(xué)家才能達(dá)到對(duì)國(guó)家最高理念的認(rèn)識(shí)，即對(duì)“善”的把握，而其他人也只能把握“意見(jiàn)”而已。治國(guó)作為一門(mén)知識(shí)，也只有哲學(xué)家才能掌握它，進(jìn)而有資格執(zhí)政，也就是說(shuō)只有哲學(xué)家才能達(dá)到對(duì)于國(guó)家理念的認(rèn)識(shí)，知道“理想國(guó)”應(yīng)該怎樣組織、怎樣治理。這樣，所謂哲學(xué)家執(zhí)政，就被柏拉圖理解為高超的智慧、真實(shí)的知識(shí)、完美的德行和絕對(duì)最高權(quán)力的結(jié)合。他堅(jiān)信只有哲學(xué)家才可拯救城邦和人民，哲學(xué)家是理想國(guó)必然的統(tǒng)治者。

人類(lèi)追求的正義與善就是柏拉圖理想國(guó)的主題，他認(rèn)為國(guó)家、政治和法律要朝向真正的存在并與人的靈魂相關(guān)才有意義。在《理想國(guó)》里蘇格拉底剛開(kāi)始討論的話(huà)題就是“正義”問(wèn)題，由此我們可以看到柏拉圖對(duì)正義有著多么強(qiáng)烈的憧憬與向往！他認(rèn)為絕對(duì)的正義在神那里，這正好印證了對(duì)話(huà)結(jié)尾的宣言，“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義和智慧”。正義和智慧不僅是國(guó)家的主題，也可以說(shuō)是整個(gè)宇宙存在的本質(zhì)，因?yàn)閲?guó)家的起點(diǎn)“就是永無(wú)止境的時(shí)間以及時(shí)間帶來(lái)的變化”。

柏拉圖的正義表現(xiàn)在愛(ài)情上就是節(jié)制。在我們很多人看來(lái)，柏拉圖式的愛(ài)情似乎是精神戀的代名詞，用來(lái)指稱(chēng)那種超越時(shí)間、空間，不以占有對(duì)方肉體為目的的只存在于靈魂間的愛(ài)情。而實(shí)際上柏拉圖式愛(ài)情的真諦指的是一種對(duì)節(jié)制的崇尚，對(duì)善和美的追求。

當(dāng)然我們讀他的書(shū)主要不是為了去挑他的不足，而是去領(lǐng)會(huì)他思想的精髓和對(duì)正義的追求。這部“哲學(xué)大全”不僅是柏拉圖對(duì)自己前此哲學(xué)思想的概括和總

結(jié)，而且是當(dāng)時(shí)各門(mén)學(xué)科的綜合，它探討了哲學(xué)、政治、倫理道德、教育、文藝等等各方面的問(wèn)題，以理念論為基礎(chǔ)，建立了一個(gè)系統(tǒng)的理想國(guó)家方案。雖然我們不可能達(dá)到他的這種境界，但我們可以試著去領(lǐng)略他的各種思想的看法，甚至可以設(shè)想自己就是他的理想國(guó)中各階層的人物，在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下，會(huì)是什么樣的生活狀況呢，真正體會(huì)理想跟現(xiàn)實(shí)的巨大差距，也不失為一種好的讀書(shū)境界。

第四篇：理想國(guó)

柏拉圖《理想國(guó)》

《理想國(guó)》就是一部正義論。該書(shū)自始至終貫穿著“正義”這條主線，正義論是柏拉圖《理想國(guó)》中法律思想的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。柏拉圖認(rèn)為，人都具有理性意志和欲望。理性即智慧和知識(shí)，當(dāng)理性支配意志和欲望時(shí)，后兩者則表現(xiàn)為勇敢和節(jié)制。可見(jiàn)，智慧、勇敢和節(jié)制都是人的美德。

《理想國(guó)》這本書(shū)不僅詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，更以對(duì)話(huà)體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見(jiàn)解和政治理想，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶。

看這本書(shū)，會(huì)被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅教對(duì)手難以招架，也讓讀書(shū)的人難以跟上他飛快、機(jī)智的思維。柏拉圖生于希臘四次大改革之后（當(dāng)時(shí)的雅典，是屬于君主制和共和制交融下的一個(gè)過(guò)渡時(shí)期的國(guó)家。），每次大的改革，就頒布了新的憲法，而且被后世看來(lái)叫民主憲法。民主當(dāng)然是相對(duì)的，在奴隸社會(huì)，民主這個(gè)詞是不正確的。民主是“人民當(dāng)家做主”的意思。但是當(dāng)時(shí)的奴隸不屬于“人”，他們只是貨物，他們只是人家的財(cái)產(chǎn)，他們沒(méi)有人格權(quán)。所以，當(dāng)時(shí)希臘的民主是相對(duì)的，相對(duì)于獨(dú)裁而言是相對(duì)的。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來(lái)，同時(shí)通過(guò)對(duì)城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的爭(zhēng)論，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“理想國(guó)”的藍(lán)圖，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。

《理想國(guó)》傳達(dá)了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國(guó)實(shí)質(zhì)應(yīng)該是封建貴族專(zhuān)制的奴隸制國(guó)家。這個(gè)國(guó)家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。同時(shí)，《理想國(guó)》也展現(xiàn)了作者超凡的教育理念。柏拉圖非常重視教育問(wèn)題，他為理想國(guó)設(shè)定的很多規(guī)矩、禮儀、道德，都沒(méi)制定成法律，而是寄希望于通過(guò)從小時(shí)候開(kāi)始的教育來(lái)引導(dǎo)人的行為和方向。正如書(shū)中所說(shuō)：“一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo)，能決定他后來(lái)往哪里走。”柏拉圖認(rèn)為理想國(guó)的教育應(yīng)從人小時(shí)候開(kāi)始，包括質(zhì)樸的音樂(lè)教育和體育教育，“樸質(zhì)的音樂(lè)文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制，樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康。”他希望監(jiān)督詩(shī)人、強(qiáng)迫他們?cè)谠?shī)篇里培植良好的形象，同時(shí)監(jiān)督其他的藝人，禁止描繪邪惡、卑鄙的精神。他希望通過(guò)這樣，讓城邦的護(hù)衛(wèi)者遠(yuǎn)離罪惡的形象，潛移默化、耳濡目染，受到熏陶，從童年時(shí)，就和優(yōu)美、理智融合為一。這些從小抓教育的理念，無(wú)疑是有遠(yuǎn)見(jiàn)的，并抓到了問(wèn)題的關(guān)鍵之處。從一個(gè)人的童年開(kāi)始施加影響，將服從統(tǒng)治的信念根植于心中，必然是最徹底、最有效、最穩(wěn)定的統(tǒng)治方法。這些教育理念，對(duì)后世的教育發(fā)展有著很大的影響。

柏拉圖認(rèn)為我們我們生活的世界分為可感世界與理念世界，只有有知識(shí)的人才能將具體事物與理念事物準(zhǔn)確區(qū)分開(kāi)，因?yàn)樗麄兡苷嬲J(rèn)識(shí)到美。柏拉圖覺(jué)得善是理念世界中一切理念的存在原因，它是最高的理念。作為一個(gè)唯物主義者，我始終覺(jué)得世界是唯物的，一切都互相聯(lián)系的處于發(fā)展變化之中，人能主觀能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界上的事物，但人的認(rèn)識(shí)會(huì)受立場(chǎng)、知識(shí)、世界觀等不同因素的影響。雖然我和柏拉圖的世界觀有著很大的不同，但是對(duì)于善、對(duì)于美，我們都是心懷感恩并敏銳感受著的，對(duì)于它們的歌頌我們有一顆同樣的心。

在《理想國(guó)》中，蘇格拉底接受了挑戰(zhàn)，他沒(méi)有從物質(zhì)利益角度來(lái)評(píng)判正義，而是從正義給心靈帶來(lái)慰藉而不正義讓人心靈不平靜這個(gè)突破口來(lái)論證正義的必要性。雖然蘇格拉底沒(méi)有考察正義的物質(zhì)后果，但心靈的慰藉就不是一種后果么，離開(kāi)后果是無(wú)法評(píng)判正義的。

看這本書(shū)，不僅能了解古希臘的政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況、風(fēng)俗人文等，還能跟著蘇格拉底的辯論培養(yǎng)一些哲學(xué)思維，一定程度上了解了哲學(xué)家思考問(wèn)題的方式和對(duì)待生命的態(tài)度，同時(shí)也能學(xué)到很多為人處事的道理。

第五篇：理想國(guó)

《理想國(guó)》是古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖的著作。本書(shū)以蘇格拉底為主角采用對(duì)話(huà)體形式，主要涉及哲學(xué)范疇，包括了柏拉圖哲學(xué)思想的各個(gè)方面，而其中以政治哲學(xué)尤為突出，因此《理想國(guó)》這本書(shū)有“哲學(xué)大全”之稱(chēng)。細(xì)的來(lái)說(shuō)，這本書(shū)不僅是柏拉圖對(duì)自己哲學(xué)思想的概括和總結(jié)，而且還包含了很多的學(xué)科領(lǐng)域，涉及到倫理道德、教育和文學(xué)藝術(shù)等方面?？偟膩?lái)說(shuō)，在《理想國(guó)》這本書(shū)里，柏拉圖以理念論為基礎(chǔ)，提出建立一個(gè)系統(tǒng)的理想國(guó)的方案。

看完《理想國(guó)》這本書(shū)，我被里面蘇格拉底的睿智所折服，他的辯論強(qiáng)而有力，讓對(duì)方啞口無(wú)言，他的見(jiàn)解獨(dú)特，思維靈敏。蘇格拉底的對(duì)話(huà)作為這本書(shū)的主線，柏拉圖借此很自然的把自己的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來(lái)，通過(guò)對(duì)哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)等方面的辯論，一步步建立出他的“理想國(guó)”的藍(lán)圖。

在我看來(lái)，柏拉圖心目中的理想國(guó)實(shí)質(zhì)上就是封建貴族統(tǒng)治的奴隸制國(guó)家。在柏拉圖的理想國(guó)里，人被分為三等：貴族統(tǒng)治者的哲學(xué)家、武士階層和奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認(rèn)為國(guó)家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學(xué)家的手中，而這些哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)是具有保衛(wèi)國(guó)家的智慧和能力的人，還應(yīng)當(dāng)關(guān)心國(guó)家利益，只有這樣才能維護(hù)城邦的正義。而武士階層則應(yīng)當(dāng)維護(hù)城邦的安全，廣大平民則要服從統(tǒng)治者的任何決定。同時(shí)，他認(rèn)為統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和睦的關(guān)系，被統(tǒng)治者要絕對(duì)服從統(tǒng)治者。讀到這里，我心想：這不就是古時(shí)中國(guó)的封建統(tǒng)治嗎？君主對(duì)國(guó)家的思想專(zhuān)制、用道德和禮儀約束人民的行為、軍事的君主獨(dú)裁??柏拉圖提出的“理想國(guó)”的藍(lán)圖，不就是為了維護(hù)封建奴隸主貴族統(tǒng)治的需要嗎？所以，我認(rèn)為柏拉圖的一些觀點(diǎn)是無(wú)法讓人接受的。里面有這樣一段話(huà)；“神在造人的時(shí)候，在一些人的身上加入了黃金，這些人因此是最寶貴的，是統(tǒng)治者。在輔助者也就是武士的身上就加上了白銀，而在農(nóng)民的身上就加上了鐵和銅”。為了維護(hù)貴族統(tǒng)治，用假話(huà)來(lái)愚弄人民，假借神意來(lái)表明人的貴賤之分。這些都體現(xiàn)了柏拉圖理想國(guó)的實(shí)質(zhì)，封建貴族統(tǒng)治的國(guó)家：特權(quán)橫行、平民受壓迫嚴(yán)重、人與人之間的不平等。我認(rèn)為，柏拉圖生長(zhǎng)在古希臘的大環(huán)境下，他是很有智慧，有改革思想的出色的思想家。但是，由于時(shí)代加上階級(jí)的局限性，柏拉圖代表著封建貴族的利益，這也就決定了他的觀點(diǎn)主張都是為封建貴族階級(jí)服務(wù)的。因此他的思想是不客觀，也不公正的，有很多觀點(diǎn)都不見(jiàn)得是對(duì)的，難免有失公允，因此也沒(méi)有真正做到正義。

在《理想國(guó)》里，柏拉圖十分重視教育問(wèn)題，他為理想國(guó)設(shè)定的禮儀、道德都沒(méi)有制定成法律，而是希望通過(guò)小時(shí)候的教育來(lái)教化一個(gè)小孩。柏拉圖所說(shuō)的小時(shí)的教育，主要是音樂(lè)和體育教育。他認(rèn)為音樂(lè)教育能凈化一個(gè)人的心靈，而體育教育能從小培養(yǎng)一個(gè)健康的身體。同時(shí)，柏拉圖希望監(jiān)督詩(shī)人，在詩(shī)歌中樹(shù)立良好的形象，又監(jiān)督其他的藝術(shù)工作者，禁止描繪低俗、邪惡的形象。他希望能借此讓城邦人遠(yuǎn)離罪惡的形象，在潛移默化中讓小孩培養(yǎng)良好的性格。柏拉圖的這種教育理念，是值得學(xué)習(xí)與肯定的，可以說(shuō)是很有遠(yuǎn)見(jiàn)的。他的這些教育理念，對(duì)后世的教育發(fā)展也產(chǎn)生了很大的影響。

人類(lèi)追求的正義是柏拉圖理想國(guó)的主題，在《理想國(guó)》里，“正義”的話(huà)題是柏拉圖圍繞的核心問(wèn)題，柏拉圖對(duì)正義的向往一直貫穿在整本書(shū)中，雖然這種正義不能稱(chēng)得上是真正的正義，只能算是柏拉圖思想上所指的正義，但他的不斷追求正義的觀點(diǎn)是正確的，這就像是書(shū)中結(jié)尾的一句話(huà)：“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求那正義與智慧?！?/p>

讀柏拉圖的《理想國(guó)》，我很喜歡以對(duì)話(huà)形式展開(kāi)整本書(shū)的內(nèi)容，柏拉圖的很多觀點(diǎn)可能不見(jiàn)得正確，但是我認(rèn)為他的智慧以及認(rèn)真思考的態(tài)度以及很多思想的創(chuàng)新都是很值得我去敬佩與學(xué)習(xí)的。

在《理想國(guó)》里蘇格拉底剛開(kāi)始討論的話(huà)題就是“正義”問(wèn)題。正義真的是一個(gè)很難解答的問(wèn)題，有時(shí)想與其長(zhǎng)期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事，為一些不公發(fā)發(fā)自己的聲音來(lái)的更為實(shí)際。也許這是浮躁也許這也是心虛，因?yàn)檎x千百年來(lái)許多人都未明白，仿佛自己能恍然若悟的幾率也很小。但我卻相信自己和柏拉圖一樣，對(duì)正義有著強(qiáng)烈的憧憬與向往！可他認(rèn)為絕對(duì)的正義在神那里，作為一個(gè)唯心主義者這是一個(gè)很好的答案。而對(duì)于自己甚至對(duì)于整代中國(guó)人來(lái)說(shuō)缺乏信仰總是讓我們有時(shí)候焦慮、孤寂、無(wú)所適從，不知未來(lái)、過(guò)去，甚至不明白現(xiàn)在。柏拉圖最后說(shuō)“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義和智慧”。我很喜歡，也許理解不同但真的很喜歡因?yàn)橛辛俗约簞e樣的感觸。

在哲學(xué)上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義，成為西方客觀唯心主義哲學(xué)的始祖。他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。在閱讀《理想國(guó)》這本書(shū)時(shí)，柏拉圖的一個(gè)主導(dǎo)的觀念及其對(duì)話(huà)的起點(diǎn)就是：理念本身是實(shí)在的，感知、具象與經(jīng)驗(yàn)的都是虛幻的。比如說(shuō)，在書(shū)中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言，什么是正義？蘇格拉底的對(duì)手給出了正義的多種解答，諸如傳統(tǒng)的仰或當(dāng)時(shí)流行的：正義是有話(huà)實(shí)說(shuō)、欠債還錢(qián)、把善給予友人，把惡給予敵人、幫助朋友，傷害敵人等，這些都是正義的具體事例，正如現(xiàn)在問(wèn)我們一樣我們總會(huì)回答成正義的人或正義的事。因?yàn)樗J(rèn)為真正的知識(shí)是理念，不是存在于客觀可見(jiàn)的物體之中的。而其哲學(xué)觀點(diǎn)可以簡(jiǎn)單的總結(jié)為認(rèn)為理念是事物的永恒不變的“范型”，是獨(dú)立于個(gè)別事物和人類(lèi)意識(shí)之外的實(shí)體。感性的具體事物是不真實(shí)的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。

在近代的中國(guó)哲學(xué)里我們真正的幾乎全是辯證唯物主義哲學(xué)觀，而歷史上世界上真正偉大的哲學(xué)家大都是唯心主義的，如蘇格拉底、柏拉圖、黑格爾、康德等，也許敢于和自己心靈對(duì)話(huà)的人，能和一些虛無(wú)的只靠感知存在的東西達(dá)到心靈交匯這樣的人總是特別敏感與聰慧的吧。讀《理想國(guó)》常常感覺(jué)之間隔了很多東西，無(wú)法理解柏拉圖的一些想法，也許除了自己的淺陋知識(shí)之外也許我們真的很難在心底里和一個(gè)唯心主義者想法一致，能理解其心底的獨(dú)特感悟，對(duì)生命對(duì)生活的一點(diǎn)漣漪泛起的獨(dú)特波痕。

我認(rèn)為，哲學(xué)就是教你“用正確的方法做正確的事”，是最重要的一門(mén)學(xué)問(wèn)。而對(duì)于正確的理解我們似乎與許多的東西一樣與世界相隔了太多東西，缺乏共同的理解，我們中國(guó)人太不擅長(zhǎng)弄清什么是正確的方法？什么是正確的事？所以才會(huì)出現(xiàn)近年來(lái)中國(guó)哲學(xué)的衰落，學(xué)哲學(xué)似乎也成為別人的笑柄而不是聰慧的象征。在剛看到的最新的世界一百多個(gè)國(guó)家的好感度排名中，中國(guó)位于倒數(shù)第八僅僅先于俄羅斯、伊拉克、伊朗等國(guó)家。在9月28日，現(xiàn)聯(lián)合國(guó)教科文組織的世界教師節(jié)、美國(guó)加州的教師節(jié)、馬來(lái)西亞的教師節(jié)以及中國(guó)臺(tái)灣和香港特別行政區(qū)的教師節(jié)的日子里，我們這個(gè)自稱(chēng)為儒家發(fā)源地的國(guó)家，很少有人知道這一天皆為孔子誕辰日。我是一個(gè)思維能跑很遠(yuǎn)的人，憑著自己一時(shí)的文字欲，寫(xiě)了這些東西，也許這些東西太偏離了《理想國(guó)》，但仔細(xì)一想?yún)s也緊緊相關(guān)。

在柏拉圖看來(lái)，只有哲學(xué)家可以從可見(jiàn)的世界上升到可知的世界里去的，智者可以透過(guò)影像發(fā)現(xiàn)實(shí)在的“自在之美”。柏拉圖寫(xiě)到他“懂得區(qū)分美的自身與美的事物，既不把分享者當(dāng)作美自身，也不會(huì)把美自身當(dāng)作美的事物?！闭軐W(xué)家擁有智慧來(lái)界定正義、美善才能把城邦治理好的，一般的百姓、士兵等只擁有勇敢、節(jié)制等，并不具備發(fā)現(xiàn)真實(shí)的理念世界的能力。因此哲學(xué)家就擁有了自己的道義與責(zé)任，需要關(guān)心與維護(hù)其他公民的主張也是公正的。就如一句話(huà)“能力越大責(zé)任越大”這是一個(gè)美好的寓言，正如理想國(guó)的名稱(chēng)一樣，脫離了許多東西，過(guò)濾了眾多現(xiàn)實(shí)的羈絆，實(shí)現(xiàn)起來(lái)充滿(mǎn)了理想的味道還是多些。正如在書(shū)中柏拉圖不時(shí)的體現(xiàn)出對(duì)幸福、快樂(lè)的理解，及其理性主義世界觀和幸福論一樣有時(shí)候想起來(lái)總是那么具有不確定性，甚至帶有一些脫離了實(shí)際的虛無(wú)氣息。

我認(rèn)為全書(shū)最抽象、最難理解、也最有“哲學(xué)味”的部分，就是關(guān)于洞穴理論的部分。蘇格拉底把洞穴囚室比喻可見(jiàn)世界，把火光比喻太陽(yáng)的能力，并把人從地穴到上面世界并在上面世界看見(jiàn)東西的過(guò)程和靈魂從可見(jiàn)世界上升到可知世界的上升過(guò)程聯(lián)系起來(lái)，得出下述結(jié)論：善的理念，是一切事物中一切正確者和美者的原因就是可見(jiàn)世界中的創(chuàng)造光和光源者，在可知世界中它本身就是真理和理性的決定性源泉。